工業(yè)文化內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文
[關(guān)鍵詞]后勤企業(yè)文化內(nèi)涵；后勤企業(yè)文化建設(shè)路徑；后勤企業(yè)文化功能
1999年11月起，我國全面動員和部署高校后勤社會化改革工作，利用市場手段提高高校后勤資源利用率，滿足高等教育快速發(fā)展的需要。隨著高校后勤社會化改革的不斷深入，以現(xiàn)代企業(yè)形式運作的高校后勤注冊公司或經(jīng)濟實體紛紛建立并發(fā)展壯大。與社會企業(yè)相比，高校后勤實體不僅要追求經(jīng)濟效益，更承擔著義不容辭的公益屬性，肩負著“管理育人”和“服務(wù)育人”的特殊功能。無論是從促進高校后勤實體自身可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，還是從履行后勤實體承擔的責任角度出發(fā)，后勤企業(yè)文化建設(shè)都是后勤實體在發(fā)展中面臨的重大課題。
一、高校后勤企業(yè)文化的內(nèi)涵
（一）內(nèi)涵豐富，具有明確的價值導(dǎo)向性
一般認為，高校后勤企業(yè)文化是以助推后勤實體的發(fā)展為目的，集物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化為一體的復(fù)合體。良好的精神文化是后勤企業(yè)文化的核心，產(chǎn)生于后勤職工長期的服務(wù)保障過程，經(jīng)過管理層有意識的引導(dǎo)與提煉形成，既體現(xiàn)了后勤實體的整體風貌，一定程度上也折射出后勤實體所屬高校校園文化的特征。制度文化是后勤企業(yè)文化的基石，是后勤實體在經(jīng)營服務(wù)實踐活動中所形成的，對后勤系統(tǒng)運行及后勤職工行為具有普遍約束力的各種規(guī)定，既包括后勤實體的管理體制、運行機制，也包括相關(guān)規(guī)章制度、行為規(guī)范等。行為文化是制度文化的升華和豐富，包括企業(yè)和員工對內(nèi)對外的各種行為，是后勤實體和全體員工在生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)、學習、娛樂活動過程中形成的文化的總和，動態(tài)展現(xiàn)后勤實體的經(jīng)營理念、制度規(guī)范、精神面貌、人際關(guān)系。物質(zhì)文化是后勤文化的外在表現(xiàn)，既包括后勤實體提供的產(chǎn)品、服務(wù)，也包括各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化，是后勤精神文化、制度文化、行為文化的具體外在表現(xiàn)，是廣大師生最直接感知的實體文化。
（二）后勤文化受制于國家政策、校情、后勤
實體發(fā)展等諸多因素，又對其有反作用首先，國家宏觀政策的影響制約著后勤文化發(fā)展。高校后勤社會化改革的一系列政策，指引著后勤實體的發(fā)展方向，也影響著后勤文化的內(nèi)核。在不斷深化后勤改革的過程中，后勤實體逐步由校內(nèi)走向校外，由傳統(tǒng)的“僅此一家”到多元競爭，后勤實體的運行機制、人事制度、分配制度等都發(fā)生了顯著變化，后勤文化的內(nèi)涵更加豐富、積極、開放。其次，校情影響后勤文化的發(fā)展。每個學校的辦學理念、發(fā)展目標不盡相同，其對后勤實體的期望與要求也各有差異。如有的高校推進后勤社會化改革的步伐比較快，在后勤實體發(fā)展過程中給予大量的政策、資源扶持，后勤實體不僅服務(wù)好校內(nèi)，也能走出校外，參與社會企業(yè)的競爭，這一類后勤實體的企業(yè)文化更加注重“競爭、開放、合作、共贏”，而一些學校則以服務(wù)好本校教學、科研和師生生活為重點，要求穩(wěn)定與優(yōu)質(zhì)的后勤服務(wù)，這樣衍生出的后勤文化則較為內(nèi)斂。第三，后勤文化與后勤實體本身的發(fā)展息息相關(guān)。文化建設(shè)是后勤實體發(fā)展到一定階段，由管理層主導(dǎo)開展的內(nèi)涵建設(shè)，需要一定的人力、物力為基礎(chǔ)，如后勤實體的發(fā)展較為遲滯、經(jīng)營困難，根本沒有余力投入文化建設(shè)，這樣的后勤實體本身也難以凝練優(yōu)秀的企業(yè)文化。反之，后勤文化建設(shè)也在一定程度上影響著國家和學校有關(guān)后勤改革的政策制定以及后勤實體的自身發(fā)展。優(yōu)秀的后勤文化可以促進后勤實體的健康、快速發(fā)展，而后勤實體的發(fā)展狀態(tài)又影響到學校，甚至是國家層面關(guān)于高校后勤政策的制定。
（三）在后勤文化的建設(shè)過程中，管理層發(fā)揮主導(dǎo)作用
高校后勤文化建設(shè)的過程，是自上而下輸送價值觀的過程，以管理者的文化自覺為保障，管理層發(fā)揮著主導(dǎo)作用。這就意味著，后勤文化的核心價值要在管理層達成共識。后勤文化的凝練過程與管理者個人的價值取向密不可分，管理者的認識和態(tài)度往往決定了決策出臺過程，以及成為決策之后能否得到有效地實施。文化建設(shè)是一項形象工程、系統(tǒng)工程、人心工程，只有在管理層高度重視、詳細謀劃的基礎(chǔ)上，加之配套的人員和經(jīng)費，才能系統(tǒng)推行，否則一切都可能流于空談，止于表面。
二、高校后勤文化建設(shè)的路徑分析
（一）以管理層為核心，全員參與后勤文化建設(shè)
前文指出，后勤文化的建設(shè)過程，是管理層有意識的價值輸送過程，管理層的主導(dǎo)地位不言而喻。在此過程中，廣大后勤職工是最主要的參與者和實踐者，他們對于師生訴求有著更為清晰的認識，而較好地滿足師生和學校發(fā)展訴求，才是后勤實體立足之根本，也是其發(fā)展之方向。以鄭州大學為例，該校后勤集團在2009年在全體職工中開展“改革發(fā)展大討論”，凝聚集體智慧制定改革發(fā)展目標和文化建設(shè)方向，取得了良好的效果和后勤職工高度的認同感。
（二）以核心價值觀的凝練為主要目標
作為高校后勤企業(yè)文化核心的價值觀念的確立，是后勤文化建設(shè)的重點工程，它決定著后勤文化的方向，是實現(xiàn)后勤實體持續(xù)、健康發(fā)展的必然要求。每個員工都有自己的價值觀，但是由于的資歷、生活環(huán)境、受教育程度、崗位角色等差異，使得個體的價值觀千差萬別。文化建設(shè)的過程就是對個體價值觀進行整合和重建的過程，只有從個體價值觀中有計劃地吸取精華部分加以整合，結(jié)合后勤實體發(fā)展目標，凝練成有利于后勤實體發(fā)展、有利于職工個人成長的整體價值觀，才能以此為核心，開展富有成效的文化建設(shè)活動。鄭州大學后勤集團將“專業(yè)、優(yōu)質(zhì)、高效、便捷”的后勤服務(wù)保障體系建設(shè)目標、以人為本的管理理念、愛崗敬業(yè)的優(yōu)良作風有機結(jié)合起來，凝練出“管理精細、保障有力、服務(wù)至上、發(fā)展共贏”的核心價值觀，引領(lǐng)后勤集團服務(wù)質(zhì)量、管理水平、經(jīng)濟效益同步提高。
（三）以完善的規(guī)章制度夯實文化建設(shè)基礎(chǔ)
制度建設(shè)對于任何一個組織而言都是至關(guān)重要的，通過剛性的制度規(guī)范，可以實現(xiàn)科學管理，建立起穩(wěn)定的發(fā)展秩序，從而慢慢衍生、凝練出積極向上的后勤文化。若無完善的規(guī)章制度作為保障，即便管理層竭力營造、灌輸優(yōu)秀的企業(yè)文化，也得不到廣大職工的認可，文化建設(shè)與后勤實體的發(fā)展將會成為“兩張皮”。鄭州大學后勤集團在文化建設(shè)過程中，每年制定重點發(fā)展目標，最初的任務(wù)就是建章立制，完善各項規(guī)章制度。圍繞這一目標，后勤集團先后完善人事制度、分配制度、決策制度、財務(wù)管理制度、采購管理制度等一系列制度，用制度管人、管事、管物，不僅提高了工作效率、堵塞了管理漏洞，而且通過崗位管理樹立起“人員向一線流動、待遇向一線傾斜、干部從一線提拔”的用人導(dǎo)向，極大地激發(fā)了干部職工隊伍的活力和創(chuàng)造力。
（四）加強作風建設(shè)，以職工行為凸顯后勤文化精髓
行為文化能夠被后勤實體的服務(wù)對象及全體職工切身感受，服務(wù)對象的評價、后勤職工的言行舉止等，才是重要的評判依據(jù)。構(gòu)建好的行為文化，一是要加強思想引導(dǎo)，只有思想上高度統(tǒng)一，才能轉(zhuǎn)化為自覺的行動；二是要開展系統(tǒng)培訓(xùn)，將工作標準進行普及推廣，規(guī)范職工從業(yè)行為；三是要強化激勵，對不符合標準的行為進行懲罰，對體現(xiàn)后勤良好作風、展示后勤良好形象、獲得師生廣泛認可的行為進行表彰。鄭州大學后勤集團在長期的實踐中建立起完善的職工成長機制，既有培訓(xùn)又有考核，培訓(xùn)結(jié)果與薪酬、晉升掛鉤，通過績效考核規(guī)范職工從業(yè)行為，以“后勤年度表彰大會”、“最美后勤人評選”等方式激勵、表彰優(yōu)秀人物和先進事跡，形成了優(yōu)良的工作風氣。
（五）加強物質(zhì)文化建設(shè)，打造后勤文化的品牌效應(yīng)
物質(zhì)層面的文化是在前三個層面的建設(shè)取得一定成果的基礎(chǔ)上，開展的系列工程。如果文化建設(shè)沒有內(nèi)核，無論是服務(wù)對象還是后勤職工，看到后勤實體的標識將激不起任何情感上的共鳴，物質(zhì)層面的文化就沒有任何意義與價值。物質(zhì)層面的文化建設(shè)主要內(nèi)容就是后勤實體形象塑造，一般要經(jīng)過形象設(shè)計調(diào)研、形象定位和形象傳播三個階段。形象設(shè)計調(diào)研是要根據(jù)本企業(yè)的性質(zhì)及屬性，針對顧客群體需求情況，進行設(shè)計前的調(diào)研，為后勤企業(yè)形象提供信息。形象定位是在形象設(shè)計調(diào)研的基礎(chǔ)上，根據(jù)后勤企業(yè)的經(jīng)營定位和實際情況，用知名度和美贊度的高低對后勤企業(yè)形象進行定位。形象傳播是以廣告或公關(guān)方式，將后勤企業(yè)形象的有關(guān)信息向師生和社會傳播，讓更多的顧客認識與接受。高校后勤企業(yè)文化建設(shè)通過以上途徑，規(guī)范所有員工的行為禮儀和精神風貌，在廣大師生中和社會上建立起后勤企業(yè)的高度信任感和良好信譽，從而提升后勤企業(yè)形象。
三、高校后勤文化建設(shè)的功能分析
（一）有助于打造陽光后勤，助推和諧發(fā)展
后勤實體掌握著學校系統(tǒng)龐大的資源，占領(lǐng)著巨大的市場，經(jīng)常被稱為“資源大戶”、“花錢大戶”，廉政風險點較多。評價后勤實體文化建設(shè)成效，一個重要的指標就是其廉政建設(shè)情況如何。依靠剛性規(guī)章約束職工行為，僅可作為被動的補漏手段，耗費成本較高?！抖Y記•經(jīng)解》中說：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！苯ㄔO(shè)優(yōu)秀的后勤文化，不僅意味著有完備的制度體系對不良行為進行懲罰，還可以通過明確的價值導(dǎo)向和行為導(dǎo)向防患于未然。由于高校后勤實體服務(wù)范圍廣泛，大多涵蓋餐飲、公寓、校園、物業(yè)、水電、運輸管理等諸多方面，經(jīng)營的產(chǎn)品或服務(wù)品種眾多且復(fù)雜，同時后勤職工隊伍學歷、年齡、技術(shù)水平等參差不齊，這就使得后勤實體在管理與協(xié)調(diào)上容易出現(xiàn)諸多難題。而通過打造優(yōu)秀的后勤文化，一方面可以建立良好的對外關(guān)系，“以師生為本”的發(fā)展理念將獲得師生的高度認可，另一方面文化建設(shè)的過程也是價值觀凝練和輸送的過程，可以在后勤隊伍中形成共同的理想與目標，營造團結(jié)協(xié)作、互助互信發(fā)展氛圍，強化團體意識，實現(xiàn)和諧發(fā)展。
（二）有助于提升后勤服務(wù)質(zhì)量和保障能力
作為高校后勤實體的靈魂，后勤文化是后勤實體其價值觀和經(jīng)營理念的集中體現(xiàn)，決定了后勤實體追求的目標、價值取向和經(jīng)營的思維方式與處理問題的原則，指導(dǎo)管理者開展正確的決策，指導(dǎo)著員工以積極的態(tài)度投入到服務(wù)過程中，進而提高后勤服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量，提高師生的滿意度。優(yōu)秀的文化能夠使后勤實體建立崇高的理想與追求，總能引導(dǎo)其往更健康，更積極方向可持續(xù)發(fā)展。美國學者托馬斯•彼得斯和小羅伯特•沃特曼在《追求卓越》一書中指出“我們研究的所有優(yōu)秀公司都很清楚他們的主張是什么，并認真建立和形成了公司的價值準則。事實上，一個公司缺乏明確的價值準則或價值觀念不正確，我們則懷疑它是否有可能獲得經(jīng)營上的成功?！?/p>
（三）有助于促進后勤職工自我發(fā)展
以人為本是科學發(fā)展觀的核心，也是所有組織能夠永葆活力的秘訣所在。對后勤實體而言，“以人為本”不僅意味著以師生訴求為本，也意味著在改革和發(fā)展中后勤職工個人能獲得提升。優(yōu)秀的后勤文化能夠為所有成員提供實現(xiàn)個人價值的機會，營造出既有益于后勤實體發(fā)展，又有益于個人成長的共同愿景。在推進高校后勤社會化改革的過程中，學校對大多數(shù)高校后勤實體的用人實行“老人老辦法、新人新辦法”，事實上的不公平對后勤職工的積極性勢必會造成傷害。如何在現(xiàn)有的政策背景下，最大限度地凝聚人心、鼓舞干勁？就需要優(yōu)秀的后勤文化加以引導(dǎo)，營造共同愿景。鄭州大學后勤集團以內(nèi)部人事的形式引進了一批大學生、研究生，他們雖然沒有學校編制，但是在崗位聘任、薪酬待遇、培訓(xùn)學習方面享受和在編職工同樣的平臺，“以待遇留人、以事業(yè)留人、以感情留人”的做法為后勤改革與發(fā)展積聚力量。
（四）有助于豐富校園文化，實現(xiàn)高校后勤育人功能
第2篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文
工業(yè)設(shè)計對生活的影響元素
工業(yè)設(shè)計的發(fā)展基礎(chǔ)就源自于生活。在生活中，工業(yè)設(shè)計將生活結(jié)構(gòu)進行改變，通過分析消費者對于產(chǎn)品的感受，確定產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計效果，依照產(chǎn)品功能標準，確定工業(yè)設(shè)計的方向。通過象征手法，提高工業(yè)設(shè)計的形象作用，通過文化資源完善工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵，加強工業(yè)設(shè)計標準性意義。1.工業(yè)設(shè)計對生活的結(jié)構(gòu)影響工業(yè)設(shè)計主要依照硬件設(shè)計為主，通過對硬件產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的設(shè)計，確定設(shè)計產(chǎn)品的基本形態(tài)，分析工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的物質(zhì)屬性，加強設(shè)計品質(zhì)的存在感，提高工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)價值。通過工業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計，提高生產(chǎn)使用的合理性，保證工業(yè)材料符合基本加工和量產(chǎn)等問題，控制工業(yè)設(shè)計的基本成本標準，提高工業(yè)設(shè)計結(jié)構(gòu)發(fā)展的準確性作用。2.工業(yè)設(shè)計對生活的效果改變工業(yè)設(shè)計通過消費者的感知任何，改變設(shè)計產(chǎn)品的感知認識水平。通過工業(yè)設(shè)計效果，為消費者提供不同的價值感受。有的是形態(tài)優(yōu)美的，有的是簡潔自然的，有的是高貴而有氣質(zhì)的。依照工業(yè)設(shè)計的初衷理念，對工業(yè)產(chǎn)品進行不同層面的設(shè)計，確保企業(yè)外觀設(shè)計效果，改變?nèi)藗兩钪袑Ξa(chǎn)品的認識效果。3.工業(yè)設(shè)計對生活功能的改變工業(yè)設(shè)計改變了生活中的消費使用觀念，產(chǎn)品的使用功能與需求密切相關(guān)，依照工業(yè)設(shè)計標準，提高消費者的使用效果，確保使用標準價值，提高后續(xù)維護和管理。通過工業(yè)設(shè)計的功能設(shè)計，提高了產(chǎn)品的成熟度，確保產(chǎn)品的實用使用價值，加強了工業(yè)設(shè)計的設(shè)計因素，改善了企業(yè)產(chǎn)品的營銷設(shè)計標準。例如，在汽車工業(yè)設(shè)計中，依照消費者需求，對車門進行造型和功能上的改進和設(shè)計，正是為了迎合汽車消費者的市場使用需求，提高企業(yè)的功能，保證工業(yè)設(shè)計效果。4.工業(yè)設(shè)計的象征意義依照工業(yè)設(shè)計標準，對產(chǎn)品進行規(guī)劃，確定產(chǎn)品的形象。在市場產(chǎn)品推出上，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品需要推新求異，確保消費市場的認可，又需要提高工業(yè)設(shè)計的形象作用，做工業(yè)設(shè)計劃定合理的產(chǎn)品設(shè)計標準，對企業(yè)產(chǎn)品的形象進行分析。通過企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計象征形象，為企業(yè)劃定商業(yè)標準，通過區(qū)分工業(yè)設(shè)計標準，提高商業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計效果，確保工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的象征意義。其中，產(chǎn)品形象是指對產(chǎn)品設(shè)計、內(nèi)容、研發(fā)和使用的一種統(tǒng)一設(shè)計特質(zhì)。依照產(chǎn)品視覺需求設(shè)計標準，對產(chǎn)品的設(shè)計進行細化分析。以產(chǎn)品的設(shè)計思路為基本內(nèi)涵，開展企業(yè)設(shè)計研發(fā)過程，確定產(chǎn)品的基本原理、功能和技術(shù)作用，提高生產(chǎn)產(chǎn)品的功能性，確保產(chǎn)品有效運輸發(fā)展，提高產(chǎn)品的銷售刮泥，保證市場形象的統(tǒng)一，提高企業(yè)產(chǎn)品水平，確保企業(yè)傳播的形象標準。5.工業(yè)設(shè)計的文化發(fā)展依照工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品標準，加強工業(yè)設(shè)計文化。通過設(shè)計產(chǎn)品的文化標準，確定一種文化生活方式，依照設(shè)計水平，確定設(shè)計文化方式，逐步提高產(chǎn)品內(nèi)涵，確定產(chǎn)品設(shè)計標準。依照產(chǎn)品設(shè)計的生活方式，對設(shè)計產(chǎn)品進行購買，確保產(chǎn)品的時代文化思想，提高文化的行業(yè)標準。例如，在“蘋果”設(shè)計中，將白色設(shè)計有主要外殼標準，依照動感剪影形式設(shè)計蘋果品牌標準，將音樂文化設(shè)計到iPod中,提煉音樂文化設(shè)計理念，改變傳統(tǒng)生活方式，實現(xiàn)隨身動態(tài)音樂文化的發(fā)展。這一種改變，有效的提高了產(chǎn)品文化的工業(yè)發(fā)展，將工業(yè)設(shè)計置以文化思想，提高消費者的需求認識水平，改善設(shè)計理念，提高人類與工業(yè)設(shè)計的和諧性作用。
工業(yè)設(shè)計對和諧設(shè)計發(fā)展生活的應(yīng)用
第3篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文
商品化時代的到來使現(xiàn)代產(chǎn)品免爭日趨激烈，這就要求工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中除保證其基本質(zhì)量外，更應(yīng)從外觀包裝方面著手，確保產(chǎn)品包裝設(shè)計能夠達到吸引消f者眼球、刺激消費者購買欲望的目標。而工業(yè)包裝實際設(shè)計中的關(guān)鍵在于是否有傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的融入，如雕塑藝術(shù)等，其在彰顯工業(yè)產(chǎn)品個性特征的同時，可展現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，有利于提升工業(yè)包襄的吸引力。本文主要對傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計的相關(guān)概述、工業(yè)包裝設(shè)計中雕塑藝術(shù)的運用以及雕塑藝術(shù)運用于工業(yè)包裝設(shè)計中需注意的問題進行探析。
【關(guān)鍵詞】
雕塑藝術(shù)；工業(yè)包裝設(shè)計；運用；注意事項
引言
作為文化形態(tài)的一種體現(xiàn)，現(xiàn)代包裝設(shè)計融入較多傳統(tǒng)文化元素，在表現(xiàn)消費者物質(zhì)需求的同時進行精神文化的傳遞。以當前工業(yè)包裝設(shè)計為例，其更注重傳達商品特性，其整體造型設(shè)計將決定產(chǎn)品的風格特色與營銷目標的實現(xiàn)。盡管現(xiàn)行大部分工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計中，多將如雕塑藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化元素融入其中，但由于設(shè)計中忽略塑造手法、塑繪結(jié)合等的應(yīng)用，導(dǎo)致較多深層次含義無法被傳達出來，工業(yè)包裝設(shè)計難以達到其實質(zhì)目標。因此，本文對工業(yè)包裝設(shè)計中雕塑藝術(shù)的運用進行研究，具有十分重要的意義。
1傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計的相關(guān)概述
關(guān)于傳統(tǒng)文化元素，其在不同領(lǐng)域中的含義存在一定的差異，如水墨意境在繪畫中的體現(xiàn)、京劇在電影創(chuàng)作中的體現(xiàn)、人物雕塑在產(chǎn)品造型中的體現(xiàn)等，這些設(shè)計藝術(shù)都可作為傳統(tǒng)文化元素的代表。無論哪種文化元素，其都是從傳統(tǒng)文化中提取的民族精神元素，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中可使產(chǎn)品體現(xiàn)出與時俱進的理念。而所謂現(xiàn)代包裝設(shè)計，主要體現(xiàn)三方面的含義。第一，對包裝品、包裝用品以及包裝物的簡稱，可代表產(chǎn)品包裝相關(guān)的輔助物、材枓、容器以及相關(guān)的裝飾物等；第二，在包裝物中融入產(chǎn)品的行為；第三，設(shè)計產(chǎn)品包裝物的活動。以現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計為例，將傳統(tǒng)文化元素融入，要求產(chǎn)品整體設(shè)計風格體現(xiàn)簡約主義、高科技傾向、環(huán)保主義以及人性化設(shè)計傾向等，確保產(chǎn)品在包裝設(shè)計中符合這些多元化設(shè)計要求，才可滿足市場多元化需求1]。
2現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計中雕塑藝術(shù)的運用
2.1雕塑線性元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的運用
雕塑藝術(shù)中，基本語言之一便是線條，整個線條的特征主要表現(xiàn)在概括性、抽象性兩方面。以工業(yè)產(chǎn)品容器的包裝設(shè)計為例，其通常以球體、圓柱體、錐體、方體等形狀存在，而這些形狀的構(gòu)成便涉及線性元素，在不改變產(chǎn)品原有本質(zhì)~特性的同時，能夠使產(chǎn)品形狀更為豐富。事實上，現(xiàn)代大多工業(yè)包裝中對雕塑語言線條運用的實例極多，如以香水瓶型設(shè)計為例，在形狀上多以圓柱體為主，整個瓶身通過垂直條紋的應(yīng)用使輪廓更加分明，為消費者營造一定的夢幻迷離之感。再如現(xiàn)行較為知名的香水品牌“香奈兒”，其在包裝設(shè)計過程中對瓶身、瓶蓋等都利用雕塑線條進行設(shè)計，如瓶蓋中利用線條勾勒出寶石切割形態(tài)，而瓶身中的線條則以千凈、簡潔為主，這樣使產(chǎn)品造型突出富麗、高尚、純凈、簡潔等特征，有利于對大多女性消費者產(chǎn)生吸引力。需要注意的是，工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計中線條完全充當包裝的外衣，但其并非局限在單純的幾條線上，更注重利用其描述相應(yīng)的審美體驗、民族審美情感等，這樣可使產(chǎn)品包裝設(shè)計獲得更好的效果氣
2.2雕塑色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的體現(xiàn)
雕塑藝術(shù)中的色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計中，主要用于時代精神的傳達以及視覺效果的豐富，可使消費者情感心理需求得到滿足。如現(xiàn)行較多工業(yè)容器包裝中往往直接對雕塑的本色、簡潔等充分利用，典型的鼓酒、酒桶酒都利用雕塑使地方特色展現(xiàn)出來，相比大多商品容器設(shè)計更能得到消費者的認可。由此可見，雕塑色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的運用可使商品特性展現(xiàn)出來，增加商品的消費價値。以工業(yè)產(chǎn)品容器包裝設(shè)計為例，雕塑色彩元素在產(chǎn)品包裝中大多會表現(xiàn)得淋漓盡致，如“國窖魂”包裝中的雕塑藝術(shù)，其在色調(diào)上主要選擇褐色、黃色，能夠展現(xiàn)典雅、清新的風格；再如“國窖天香”包裝中的雕刻，為突顯出產(chǎn)品的優(yōu)雅與祥和，將顏色選取為銀色、白色以及寶石藍等，這些都可使商品的真正內(nèi)涵利用外包裝展現(xiàn)出來，做到內(nèi)外結(jié)合，以此提高商品的價值。實際進行工業(yè)包裝設(shè)計時，應(yīng)保證雕塑藝術(shù)色彩特點充分發(fā)揮出來，對色彩美規(guī)律正確把握，確保產(chǎn)品包裝技能展現(xiàn)東方色彩，同時更具現(xiàn)代氣息％。
2.3雕塑意境元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的應(yīng)用
工業(yè)包裝設(shè)計美的體現(xiàn)關(guān)鍵在于其是否能夠創(chuàng)造出一定的意境?，F(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計中的意境主要集中在我國古典美學范圍內(nèi)，可使整個包裝傳遞出“此處無聲勝有聲”或“言有盡而意無窮”的效果。一般包裝設(shè)計中為滿足意境傳達設(shè)計要求，往往對人類精神層面給予較多的重視。以現(xiàn)代工業(yè)包裝中雕塑意境元素為例，其首先對包裝造型引入美學原理，使包裝設(shè)計具有一定的藝術(shù)化特征，在此基礎(chǔ)上將新的形態(tài)意蘊融入包裝中，這樣在保證包裝具有藝術(shù)審美色彩的同時，也能體現(xiàn)出精神意蘊，使消費者在欣賞產(chǎn)品包裝時產(chǎn)生更多的聯(lián)想。例如，對于“千年蜀王酒”在容器包裝設(shè)計過程中，便利用雕塑藝術(shù)中三星堆人物進行造型的刻畫，具有一定的新奇感，加上其將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)東方文化意境融于一體，使酒的文化意境充分展現(xiàn)出來，贏得消費者的青睞。由此可見，盡管雕塑藝術(shù)中的美往往具有粗獷、原始等特征，但若能與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有效融合，不僅可起到裝飾作用，還可直接將只可意會而難以言傳的意境傳遞出來[‘1]。
2.4雕塑文化元素在工業(yè)包裝設(shè)計中的應(yīng)用
工業(yè)包裝設(shè)計除具備物質(zhì)功能、精神功能外，更側(cè)重于將文化啟迪向人們傳遞，使個人在道德修養(yǎng)、審美情趣等方面都受到不同程度的影響?，F(xiàn)行較多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計活動中，企業(yè)為強化商品吸引力，盲目在包裝設(shè)計中融入過多的線條或色彩元素，盡管能夠吸引受眾的眼球，卻無法真正引導(dǎo)人們?nèi)ネ诰蛏唐返膬?nèi)涵與價值，宄其原因在于未在設(shè)計中將文化內(nèi)涵融入。因此，工業(yè)包裝設(shè)計中文化元素的應(yīng)用極為重要。以景德鎮(zhèn)燒酒容器包裝設(shè)計為例，其在造型設(shè)計過程中主要采用雕塑表現(xiàn)方式，將較為濃厚的東方文化氣息設(shè)計于容器造型中，部分消費者實際品飲中，除青睞酒自身品質(zhì)外，也注重在品飲中感悟傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。另外，雕塑藝術(shù)實際運用中，在造型設(shè)計方面往往引入書法元素，使造型中的文字編排能夠達到錯落有致的效果，有利于增強受眾對產(chǎn)品的審美情趣。因此，雕塑藝術(shù)中的文化元素對于工業(yè)包裝設(shè)計，具有極其重要的作用^^
3雕塑藝術(shù)運用于工業(yè)包裝設(shè)計中需注意的問題
3.1雕塑藝術(shù)運用中的“以人為本”
雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計中的運用，目標主要可界定在為消費者帶來更好的體驗，所以在實際設(shè)計過程中應(yīng)堅持“以人為本”。工業(yè)產(chǎn)品在進入市場時，其在身份上本身具有雙重特性，即：滿足消費者需求、產(chǎn)品的“推銷人”。其中的消費者需求主要指商品的物質(zhì)功能與精神文化功能，而產(chǎn)品“推銷人”則強調(diào)利用剛進入市場的產(chǎn)品打造一定的品牌效應(yīng)。若在造型設(shè)計過程中完全崇尚科技，使設(shè)計特征表現(xiàn)出簡單化特征，將造成造型外觀美感的缺失、人情味的缺失，最終使產(chǎn)品被消費者冷落。因此，在雕塑藝術(shù)運用過程中應(yīng)注意其追求的簡潔特征應(yīng)以“物適消費者”為基本理念，確保在雕塑藝術(shù)運用下，消費者對商品的關(guān)注程度得到提高[6]。
3.2雕塑藝術(shù)運用中的“商品定位”
雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計中的運用要求做好商品定位工作，主要要求雕塑藝術(shù)融入后商品的市場前景更為廣闊，且企業(yè)品牌形象得到樹立。由于工業(yè)包裝設(shè)計面臨的消費群體在文化修養(yǎng)、生活環(huán)境等方面存在較大的差異，這樣在雕塑藝術(shù)運用時應(yīng)注重對借鑒尺度進行把握，確保消費者的消費、文化層次得到準確定位，這樣才可使雕塑藝術(shù)發(fā)揮其連接人與商品的橋梁作用。以當前日本工業(yè)產(chǎn)品中的容器包裝為例，其之所以得到國內(nèi)外包裝界的認可，主要因其在包裝造型、色彩以及圖案等方面都蘊藏較多審美內(nèi)容，能夠增強H標消費群體的滿足感、愉悅感。
3.3雕塑藝術(shù)運用中的“主題表達”
工業(yè)包裝設(shè)計中對雕塑藝術(shù)的借鑒應(yīng)保證其能夠使商品主題突顯出來。部分企業(yè)在包裝設(shè)計過程中對雕塑藝術(shù)的運用極為盲目，如線條使用方面，我國雕塑形式與非洲國家、歐洲國家存在明顯的差異，所以若工業(yè)產(chǎn)品目標群體為歐洲或非洲國家，且設(shè)計時過分強調(diào)中西方雕塑藝術(shù)的結(jié)合，將會造成包裝主題過于模糊，傳遞的精神文化內(nèi)容也容易被曲解，失去雕塑藝術(shù)運用的實際價值。因此，在雕塑藝術(shù)引入后，應(yīng)充分考慮將產(chǎn)品價值、企業(yè)文化理念以及雕塑藝術(shù)所傳達的文化信息進行融合，以此使包裝設(shè)計主題更加明確，有利于產(chǎn)品包裝設(shè)計效果的提升7)。
3.4雕塑藝術(shù)運用中的“形象樹立”
企業(yè)對雕塑藝術(shù)的運用，最終目的在于使品牌形象得以打造。其中的品牌主要指對企業(yè)商品的具體描述，是將所有商品象征、記號、術(shù)語以及名稱等集于一體的組合體。由于這種組合體是企業(yè)與競爭者的主要內(nèi)容，所以應(yīng)表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性、豐富性與生動性等特征。在借鑒雕塑藝術(shù)過程中，要求將其審美內(nèi)涵注入到包裝中，使消費者在欣賞包裝過程中能夠透過外在雕塑藝術(shù)，領(lǐng)悟其傳遞的內(nèi)涵，這樣雕塑藝術(shù)的“無形價值”會在消費者心中形成，進而達到企業(yè)形象樹立的目標:8]。
結(jié)語
雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計中的應(yīng)用是提升產(chǎn)品包裝質(zhì)量的重要途徑。實際應(yīng)用中應(yīng)正確認識傳統(tǒng)藝術(shù)元素、包裝設(shè)計的相關(guān)內(nèi)涵，充分發(fā)揮雕塑藝術(shù)中色彩元素、線條元素、意境元素以及文化元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用效果，且在實際設(shè)計過程中，應(yīng)保證雕塑藝術(shù)能夠做到以人為本、突出主題、樹立形象等，以此使工業(yè)包裝設(shè)計的目的得以實現(xiàn)。
作者：呂麗蓉 單位：云南藝術(shù)學院文華學院美術(shù)系
參考文獻
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第4篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文
隨著工業(yè)生產(chǎn)方式的不斷變革，促進了科學技術(shù)的不斷進步。技術(shù)作為人類利用和改造自然的工具，結(jié)合自身目的創(chuàng)造的一種技能系統(tǒng)。而任何的創(chuàng)造都離不開技術(shù)的支持。工業(yè)美學與技術(shù)美學的結(jié)合，將會把汽車美學的設(shè)計提高到一個新的層次和臺階。在柯布西耶的影響下，開始了對汽車設(shè)計美學的探討，同時建立了工業(yè)美學的設(shè)計學院，提出了著名的工業(yè)設(shè)計美學13條。這是人類首次由原來的機械美學發(fā)展到技術(shù)美學。在這重要的13條原則中，其中比較重要的兩條就是鑒賞力和內(nèi)涵型藝術(shù)的法則。鑒賞力法則就是產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)構(gòu)、方式、形式和材料的均衡中去；而所謂的內(nèi)涵型則是指藝術(shù)的構(gòu)思與產(chǎn)品的設(shè)計一體化中，不需外在的裝飾即可感知。通過這樣的一個綱領(lǐng)，給20世紀汽車行業(yè)的發(fā)展帶來了全新的審美觀念。由此以后，德國哲學家提出了《技術(shù)的哲學》，同時通過這本書的探討，深入的推動了整個德國在技術(shù)方面的探討，同時引發(fā)了一系列關(guān)于產(chǎn)品本身意義在產(chǎn)品形態(tài)中的表現(xiàn)的討論。日本的美學家同時也在1977年的時候提出，事物的本質(zhì)不是看具體的物品，看佛像也不是看真正的佛像，而是透過佛像能夠看到的另一層體會。
二、技術(shù)與文化拓展
隨著世界汽車工業(yè)的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，汽車美學設(shè)計的發(fā)展開始進入產(chǎn)品的爆發(fā)設(shè)計時期。而同時在這個時期開始出現(xiàn)以日本、德國和美國為代表的工業(yè)設(shè)計新時期的代表。在這個時期，憑借其自身在技術(shù)和資金等方面的優(yōu)勢，以及人們在生活上的追求的不斷提高，涌現(xiàn)出了將不同的文化風格和不同的地域文化融入到設(shè)計之中去，為設(shè)計的汽車設(shè)計做出了杰出的貢獻。如英國利用其自身的君主體制國家的形象，將老爺車等第一次工業(yè)革命時期的工業(yè)設(shè)計文化元素放大。在德國，德國利用其自身的嚴謹?shù)淖黠L，給全世界的車迷提供和設(shè)計了一大批杰出的作品，如奧迪等車系，都出自于德國人的設(shè)計之手。
三、技術(shù)和文化的結(jié)合是未來汽車設(shè)計美學的趨勢
第5篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文
一、概念的界定
1.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計最早由美國藝術(shù)家約瑟夫•西奈爾在1919年提出，但是真正意義上的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計理念始于德國的包豪斯運動。國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會（ICSID，InternationalCouncilofSocietiesofIndustrialDesign）曾5次公布或修訂工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的定義。1959年公布的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計主要界定了工業(yè)設(shè)計師的職責和任務(wù)；1967年的定義支持者較少；1969年定義了從生產(chǎn)者和用戶雙方角度解決產(chǎn)品的外部特征、結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系；1980年的定義支持者較多；2002年的定義，沒有明確定義出工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的具體工作或研究范圍，專業(yè)性、體系性不夠強。針對我國制造業(yè)現(xiàn)狀，本文采用1980年ICSID在第十一次年會（巴黎）上的定義，即“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗及視覺感受賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計”。
2.中國元素中國元素的概念首次由上海梅高創(chuàng)意咨詢有限公司董事長高峻在2004年的一次行業(yè)聚會中提出。目前，中國元素的盛行已是不爭之實，但對于中國元素的內(nèi)涵、概念的詮釋，業(yè)界和學術(shù)界的理解不一。郭有獻在《中國元素與廣告創(chuàng)意》中提到，凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展過程中逐漸形成的，由中國人創(chuàng)造、傳承，反映中國人文精神和民俗心理，具有中國特質(zhì)的文化成果，都是中國元素。成陽在《中國元素論》中說明，中國元素的本質(zhì)是中華民族精神與文化，應(yīng)定位在中國文化環(huán)境外在有形和內(nèi)在無形的物質(zhì)載體上來理解。付璐在《論中國元素的設(shè)計與創(chuàng)新》中給出，中國元素是指被中華文化圈及世界文化認同的，其本質(zhì)是特有地域的國家民族文明，積極正面的符號與精神形象。2007年，文化部在創(chuàng)辦大型系列活動“人文中國”時提出，凡是被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認同的，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣，均可視為中國元素。綜上，雖然目前中國元素的定義還未統(tǒng)一，但從眾多專家學者的論述中可以發(fā)現(xiàn)，中國元素代表中華民族特有的文化，體現(xiàn)出中國的精神。因此，本文所理解的中國元素內(nèi)涵是，被歷代中國人認同，承載民族文化精神、體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的具象物質(zhì)和意象元素。（1）具象物質(zhì)中國有五千年的文明史，自然形成了源遠流長的文化脈絡(luò)。在這文化脈絡(luò)中，具象物質(zhì)豐富多彩、包羅萬象。常見的具象物質(zhì)分類：民俗民藝，如剪紙、中國結(jié)、春節(jié)；吉祥圖案，如祥云、太極、福字紋、卐字紋；文學藝術(shù)，如唐詩、京劇、書法、漢字、水墨畫；動物植物，如熊貓、梅蘭竹菊；器物器具，如青花瓷、矛、算盤；服飾飲食，如旗袍、筷子、餃子；表演體育，如二胡、琵琶、功夫；建筑景觀，如天安門、牌坊、飛檐斗拱；發(fā)明創(chuàng)舉，如司南、中藥；傳說故事，如梁祝、白蛇傳；紋路紋飾，如夔紋、蟬紋、蟠螭紋；其他，如長江、恭喜發(fā)財。（2）意象元素中國的思想文化是中國歷史發(fā)展的靈魂，是意象元素的反映形式。思想文化影響最深刻的是儒、道、釋三家的思想意識及其價值觀體系。儒家提倡“尚中”思想，崇尚中庸、和諧之道，以和諧的觀念進行產(chǎn)品設(shè)計，重視獨有的節(jié)奏感與韻律感。道家追求“天人合一”思想，提倡人與自然和睦相處，是現(xiàn)代綠色設(shè)計、簡約設(shè)計的根由，在設(shè)計中重視自然美。釋即是佛，崇尚“心識”思想，強調(diào)美由心造、無心識就無所謂美丑，著力于對立兩極之美、動靜結(jié)合之美、空靈寂靜之美。
二、對設(shè)計的認知過程
工業(yè)產(chǎn)品的競爭就是設(shè)計的競爭，人們對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的認知，如圖1，包括以下兩個方面：首先，設(shè)計不可能游離于工業(yè)產(chǎn)品的功能而存在。戰(zhàn)國時期韓非曾說：“玉危無當，不如瓦器?！币簿褪钦f雖然是千金貴重的盛酒玉器，沒有底，連水都不能放，其價值還不如普通的瓦器。說明在古代人們就意識到器物首先要滿足使用功能。其次，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對設(shè)計的要求更加關(guān)注與產(chǎn)品的情感交流。優(yōu)秀的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)包含深厚的文化底蘊和豐富的文化內(nèi)涵，使人們能夠得到情感上的滿足。將中國元素恰當?shù)厍腥牍I(yè)產(chǎn)品中，使設(shè)計蘊含著中國文化的底蘊與內(nèi)涵，滿足人們情感交流的需求。
三、切入實例研究
中華五千年文化博大精深，彰顯民族風格的中國元素數(shù)不勝數(shù)。對中國元素切入工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的研究，內(nèi)容涉及廣泛，因此不能不有所取舍，本文就所感興趣的幾個方面展開。
1.民俗民藝在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的運用與再創(chuàng)造剪紙是中國最流行的民間藝術(shù)之一。剪紙藝術(shù)，在簡潔明了的構(gòu)圖和造型中表達出追求祥和安康、喜慶歡樂、美滿幸福的生活愿望。例如，微軟推出的珍藏版鼠標3500，如圖2a，汲取傳統(tǒng)的剪紙元素，晶瑩剔透的純白底色，傳統(tǒng)的紋理，頗具古典神韻。如圖2b，設(shè)計者將剪紙的吉祥寓意與高科技的電腦結(jié)合起來，既彰顯出科技的魅力又體現(xiàn)出中國元素的人文氣息。在中國民間配飾中，有一種繩結(jié)源遠流長，寓意深刻，被現(xiàn)代人稱為中國結(jié)。繩結(jié)看不到開頭和結(jié)尾，寓意永恒；四方形有四通八達、事事如意之寓；中間圓形路路相通，有處處順暢之意。中國結(jié)滲透著中華民族特有的文化精髓，富含豐富的文化底蘊。如圖3a，中國結(jié)優(yōu)盤具有精致的中國結(jié)造型，古老而時尚，蘊含著獨特的東方神韻。如圖3b，中國結(jié)燈用于道路、廣場、酒店等地方的裝飾與照明，凝聚中華文化氣息，烘托節(jié)日氣氛，為城市增添光彩。
2.吉祥圖案在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的運用與再創(chuàng)造我國民間吉祥圖案寄寓著人們追求幸福、熱愛生活的思想感情，它在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)十分豐富的特征，中國吉祥圖案著重寓意著吉祥的內(nèi)涵，重視結(jié)構(gòu)形式，不追求對自然形象的真實摹寫，而是通過具有象征意義的抽象符號表現(xiàn)。如圖4a，聯(lián)想筆記本的“祥云”圖案與“漆紅色”色彩交相輝映，蘊含著吉祥的中國文化內(nèi)涵。如圖4b，LG冰箱面板上印有唐紋吉祥圖案，為家居環(huán)境增添華麗與典雅，彰顯出悠悠的古韻。太極圖亦稱“陰陽魚太極圖”，是中華民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典圖形。太極圖中的陰陽兩面象征著事物矛盾體的兩個對立面，它們彼此和諧相處、相互依存、渾圓一體，寓意宇宙萬物遵循對立統(tǒng)一、生生不息的基本規(guī)律。依照太極圖的構(gòu)成形式，幻響神州（北京）科技有限公司推出了i-mu太極音箱，如圖5a，音箱由一黑一白兩個音箱組成，突破了我們常規(guī)印象中的音箱外形設(shè)計思路，給人一種非常驚奇的感受。將太極圖形立體化，并巧妙地融入沙發(fā)的設(shè)計中，如圖5b，這款設(shè)計獲得了有“工業(yè)設(shè)計界的奧斯卡”之稱的德國紅點獎，設(shè)計師把中國的傳統(tǒng)文化，精妙地運用到時尚之中。
3.文學藝術(shù)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的運用與再創(chuàng)造漢字是世界上最古老的文字之一，是傳承中華五千年文化的載體。漢字異乎尋常的藝術(shù)魅力和獨特的形式美感，都蘊藏在一筆一畫之中。例如，陳幼堅先生將中國書法與太極拳融合在一起，設(shè)計出太極馬克杯，如圖6a，選擇跟缺失筆畫部分造型接近的太極拳經(jīng)典姿勢動作圖案，配合到三個書法字體當中，使之組合成為字體的一部分。華晨汽車集團中華轎車的車標是由“中”字構(gòu)成，如圖6b，字體是小篆演變過來的一個中字，很好地反映了植根于民族文化土壤的設(shè)計淵源。水墨畫是中國畫的一種表現(xiàn)形式，由墨色的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化表現(xiàn)物象，具有獨到的藝術(shù)效果。例如，華日BCD-268（圖7a）、香雪海BCD-290HN（圖7b）多開門冰箱的鋼化玻璃面板，施以中國水墨畫花紋裝點，極具中國風，時尚大氣，受到消費者的熱捧。
四、中國元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中將面臨的機遇與挑戰(zhàn)
第6篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：民族文化；產(chǎn)品設(shè)計；傳統(tǒng)元素
一、民族文化與產(chǎn)品設(shè)計
人類的設(shè)計和民族文化本來就是一個融合的過程，民族文化的頻繁交流必然引起設(shè)計元素的交換。當代中國民族文化在經(jīng)受著西方浪潮的沖擊和浸泡，近年來，我們已經(jīng)不知不覺地在生活中被西化了，當我們的下一代吃著西方的快餐，看著日本的動漫，穿著韓國的服飾、拿著 i-Phone 通訊設(shè)備行走在故宮、長城這些文明古跡時，我們在堪憂，他們在這樣西化的成長環(huán)境下，是否可以保持自己獨有的想法？我們期待我們的中華民族新一代設(shè)計人能夠深切體會中國民族文化精髓的重要，發(fā)揮我們民族文化的優(yōu)良品質(zhì)，通過科學的研究方法、包容的接納優(yōu)秀外來文化的態(tài)度，為新時代的民族化設(shè)計風格開拓出一條光輝的道路。
1.民族文化
文化無處不在，文化與你并不陌生，大眾文化、流行文化、庸俗文化、精英文化、商業(yè)文化、政治文化、口哨文化、相聲文化、服飾文化等等。關(guān)于文化的定義，一直是一個令人頭痛的問題，這主要反映在文化定義的眾說紛紜極其內(nèi)容的豐富多彩方面。因此，對于文化研究中的文化定義，進行梳理和分析是非常有必要的。
2.產(chǎn)品設(shè)計
要探究產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵，要先從設(shè)計說起，何謂設(shè)計？這個問題似乎非常簡單。從歷史的角度來看，它的定義大多集中于功能與形式的關(guān)系，好的外形，或者符合功能等方面。無論是英國的工藝美術(shù)運動還是發(fā)源于法國的新藝術(shù)運動，或者是德意志工業(yè)同盟，基本上都是集中在外形和功能兩者的關(guān)系平衡上。擴展開來，19 世紀末、20 世紀初絕大多數(shù)的設(shè)計先驅(qū)都就形式與功能的問題在進行探索，設(shè)計也被看做解決兩者關(guān)系的重要手段。
產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)造性活動，本質(zhì)上也是人類的一種文化創(chuàng)造活動。因此，工業(yè)設(shè)計也可以稱作為產(chǎn)品的文化設(shè)計。當年的包豪斯宣言中說“設(shè)計的目的是為了人而不是為了產(chǎn)品”，這句話揭示出設(shè)計的文化本質(zhì)。研究設(shè)計與文化的關(guān)系，將在本質(zhì)上揭示出人類設(shè)計活動的動機、目的與原則。研究設(shè)計的文化本質(zhì)的另一個重要作用，在于使我們能從文化視點的高度觀察產(chǎn)品設(shè)計及分析產(chǎn)品設(shè)計，從而使我們?nèi)娴卣J識產(chǎn)品設(shè)計、理解產(chǎn)品設(shè)計。這一點，對于工業(yè)設(shè)計及應(yīng)用工業(yè)的人來說是十分重要的。不深入了解產(chǎn)品設(shè)計中的文化現(xiàn)象，短期開來不會在這個競爭激烈的社會中謀得企業(yè)所要求的經(jīng)濟利益；長遠來看絕對不是什么成功地設(shè)計，最多只是曇花一現(xiàn)，在文化上失去了落腳點，則設(shè)計流于形式而失去了深刻的思想性。
二、民族文化與產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系
1.文化是設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計是文化的載體
考察世界各國、各民族發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到，設(shè)計與文化在人類發(fā)展的過程中從來都是同步的。因為文化是設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計是文化的載體。
文化情調(diào)――對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)并要求能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計者應(yīng)以情調(diào)為切入點。
文化功能――產(chǎn)品設(shè)計者通過產(chǎn)品所表達出來的實用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計者的核心要素，因為這反映出商家及其產(chǎn)品的品味，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。
文化心理――這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神――產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)的精神。
2.文化影響了設(shè)計，設(shè)計又在創(chuàng)造新的文化
在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師已經(jīng)充分領(lǐng)悟到，文化是現(xiàn)代設(shè)計的靈魂，但凡優(yōu)秀的設(shè)計作品，總蘊含著身后的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一體，體現(xiàn)著現(xiàn)代文化精神，反映了現(xiàn)代文化的面貌和民族、時代、地域等文化特色。設(shè)計作品不僅僅是一副廣告、一件產(chǎn)品這樣的物化形態(tài)，更是一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。它必須充分考慮產(chǎn)品的文化功能，最大程度地滿足消費者的文化心理，引導(dǎo)人們的審美觀念和審美需求。因此，現(xiàn)代設(shè)計就其本質(zhì)意義來說，是一種文化創(chuàng)造性為，設(shè)計師則承擔了文化傳播者的角色。
3.民族文化在產(chǎn)品設(shè)計中表達
產(chǎn)品設(shè)計中貫穿對民族傳統(tǒng)及生活習慣的尊重，在這一點上，我國要向北歐斯堪的納維亞地區(qū)學習。斯堪地納唯亞設(shè)計的形成過程中，氣候條件和自然資源起了重要的的作用。
當工業(yè)化國家的生活越來越趨于一致時，這種設(shè)計風格使斯堪地納唯亞的設(shè)計依舊依賴自然界，雖然他們吸收了金屬、塑料、玻璃纖維等工業(yè)原料，但整個設(shè)計文化仍盡可能地使用天然材質(zhì)和自然形式，他們選擇的是用工業(yè)的手段延續(xù)民族的風格和傳統(tǒng)，這種由歷史上完整延續(xù)而來并加以積極改進的設(shè)計觀，賦予了北歐設(shè)計迥異于世界工業(yè)制品的缺乏理智的意趣，而自然流露出他們民族那種質(zhì)樸、明朗的人情味道。這種設(shè)計觀是建立在尊重他們民族生活環(huán)境基礎(chǔ)之上的。中國也有優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)，我們要發(fā)展有本國特色的設(shè)計之路，必須將我們的設(shè)計文化建立在尊重民族生活習慣、民族審美特質(zhì)和民族生存環(huán)境之上。
現(xiàn)代設(shè)計越來越認同本土化，設(shè)計本土化是對本土文化的認同，而不是對圖形的認同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的交叉點，形成自己的設(shè)計風格，才是設(shè)計本土化的精髓所在。
三、結(jié)語
民族文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計而言，不單單是純粹的民族文化元素形式化地鑲嵌在產(chǎn)品的表面，簡單符號化和表面化的中國元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，也不能帶給產(chǎn)品真正的“靈魂”。最高境界在于設(shè)計哲學通過使用方式的表達，將中國哲學思想通過使用方式表現(xiàn)出來，既體現(xiàn)了其中的深遠的精髓，又滿足了使用問題的解決。
參考文獻：
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第7篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：后工業(yè)時代；后工業(yè)景觀；工業(yè)廢棄地； 工業(yè)遺產(chǎn)； 工業(yè)遺產(chǎn)旅游
Abstract: The significance and development of postindustrial landscape are studied by the interpretation of such concepts as postindustrial era， derelict industrial land， industrial heritage， industrial heritage tourism and postindustrial landscape. As a new type of landscape， postindustrial landscape has gradually been recognized for its special features and unique industrial connotations. With the regeneration of derelict industrial land and the development of industrial heritage tourism， postindustrial landscape strengthens people′s memories of industrial civilization， improve the relations between land use and the local people， and aid the reform of declining industries.
Key words: postindustrial era; postindustrial landscape; derelict industrial land; industrial heritage; industrial heritage tourism
伴隨著對工業(yè)遺產(chǎn)保護呼聲的逐漸高漲，后工業(yè)景觀作為一種新的景觀類型逐漸走入中國人的視野。從對中山岐江公園方案的反對，到建成后為當?shù)厝私邮芎拖矏?，中國擁有了自己的以景觀手段改造城市廢棄工廠的后工業(yè)景觀作品，而它的出現(xiàn)也為中國工業(yè)廢棄地的復(fù)興提供了一種新穎的景觀途徑，啟發(fā)了人們對一種新的價值觀念的思索。
王向榮教授在《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計理論與實踐》書中描述，“后工業(yè)景觀”源自英文直譯“post–industrial landscape”，也有譯作“工業(yè)之后的景觀”。其基本含義是指在以前作為工業(yè)生產(chǎn)用途，廢棄之后進行的景觀重建。由此可以看出，后工業(yè)景觀的發(fā)展必然伴隨著工業(yè)廢棄地的改造，這也注定了后工業(yè)景觀的出現(xiàn)本身就具有特殊的品質(zhì)?？偟恼f來，所謂后工業(yè)景觀，就是在工業(yè)廢棄地中，充分研究場地現(xiàn)狀、場地歷史，深入分析場地矛盾的情況下，利用原有的構(gòu)筑物、機器等融入現(xiàn)代造景手法解決場地問題而建立起來的景觀。它的顯著特征是體現(xiàn)著工業(yè)文明和記憶，有著自身獨特的場所精神展示。筆者將通過對幾組關(guān)系的解析比較，探討對后工業(yè)景觀的認識。
一、后工業(yè)時代與后工業(yè)景觀
后工業(yè)時代是社會發(fā)展必經(jīng)的三大時段之一（農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和后工業(yè)時代），是一個多元化、多樣性、多層次文化融合的時代，是信息技術(shù)、科學技術(shù)、手工藝技術(shù)、藝術(shù)組成新聯(lián)盟的時代。［1］在這個時代，世界呈現(xiàn)出以知識經(jīng)濟、科技高度藝術(shù)化為重要標志的局面，新材料、新能源、加工技術(shù)將不斷地被開發(fā)利用。它的來臨，極大地改變了人們的思想觀念和時空概念，而知識和信息生產(chǎn)也擴大了精神生活空間，人類不再僅僅滿足于物質(zhì)的需求，而是開始追求幸福和自我表現(xiàn)，生產(chǎn)方式、生活理念、價值觀、設(shè)計審美也與以往的傳統(tǒng)方式形成鮮明對比。西方發(fā)達國家從20世紀60年代開始步入后工業(yè)時代，盡管興起的時間只有四十余年，但新技術(shù)革命所引起的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型以及人類生活激烈、廣泛、深刻的變遷，是歷史上任何時期難以比擬的，而且它還在繼續(xù)影響、改變著人們的生活。［2］
章光日在對人類生活空間圖式變遷研究中認為：后工業(yè)時代的人類生活結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了兩個明顯的重大轉(zhuǎn)向，一個是休閑化，另一個是學習化。前者反映了后工業(yè)時代生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會普遍富裕的現(xiàn)實，后者體現(xiàn)了后工業(yè)時代知識爆炸的社會特征。休閑不再是少數(shù)人專有的，而是成為一種普遍的社會現(xiàn)象和生活方式；休閑不再被認為是一種時間的浪費和消極的生活方式，而是成為人們的一項基本生活需要和追求。同時，社會休閑化則導(dǎo)致了影劇院、博物館、展覽館、茶館、酒樓、咖啡店以及公園、郊野、風景區(qū)、游覽區(qū)等各種休閑、娛樂空間的大量涌現(xiàn)和蓬勃發(fā)展。學習化同樣也反映了學習在人們生活觀念和活動中地位和作用的不斷提升。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，人們只要7到14歲接受教育，就足以應(yīng)付以后40年的工作生涯；在工業(yè)經(jīng)濟時代，求學的時間延伸為5到22歲；進人后工業(yè)時代，人們的物質(zhì)需求逐漸得到了滿足，而工作時間的持續(xù)減少和閑暇時間的持續(xù)增加，就為人們追求精神生活創(chuàng)造了條件。除休閑外，學習也開始成為一種提升生存境界和生活質(zhì)量的重要的生存、生活方式。正如英國學者賈維斯所認為的那樣：“每個人均得通過學習，充分發(fā)展自己的潛能，達成自我的實現(xiàn)?！豹?/p>
隨著后工業(yè)時代的到來，一方面，社會對環(huán)境問題、專業(yè)化分工、科學技術(shù)等方面要求越來越高，專業(yè)間的合作越來越緊密，方法上也從以往的經(jīng)驗主義、實驗轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｐ?、模擬實驗、決策理論、系統(tǒng)分析等，更趨于多元化和科學化。 另一方面，休閑化和學習化是人類隨著時展生活結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的一種明顯趨勢。休閑化將導(dǎo)致人們對休閑娛樂場所的進一步需求，為人們追求、享受精神生活提供具象的物質(zhì)條件；而學習化則導(dǎo)致人們對人文精神、場所精神、事物內(nèi)涵的進一步需求，為人們追求、享受精神生活提供抽象的精神條件。后工業(yè)時代下人類對精神內(nèi)涵的追求這一鮮明的時代特征，也必將為這個時代的景觀帶來不可磨滅的印記。
后工業(yè)景觀，是用景觀設(shè)計的途徑來進行工業(yè)廢棄地的改造，是在秉承工業(yè)景觀的基礎(chǔ)上將衰敗的工業(yè)廢棄場地改造成為具有多重含義的景觀。任何景觀都不是無源之水、無本之木，都有其產(chǎn)生和發(fā)展的背景和原因。時代的進步，科技文化發(fā)展水平的高低差異，人們的思維習慣、價值觀念和生活方式的改變，因此后工業(yè)景觀必將深刻地反映著這些時代特征。
后工業(yè)景觀首先體現(xiàn)了人們對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注。工業(yè)文明不僅帶來了科技發(fā)展，促進社會進步，但也使人類的生活環(huán)境遭受了不同程度的破壞，如開采和燃燒煤炭造成了地球表面的破壞和大氣的污染、酸雨等的系列破壞現(xiàn)象；石油的開采、使用過程中的泄漏直接污染著地下水和土壤，石油、天然氣的燃燒則直接污染著大氣；工業(yè)化生產(chǎn)，化肥、農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的大量使用，也同樣污染著水和土壤，進而污染植物和動物，甚至污染人類自身。另外生產(chǎn)、生活造成的大量垃圾也一直是困擾人們的一個問題。［3］受到環(huán)境保護運動的影響，以及對環(huán)境、生態(tài)倫理問題的思索，景觀設(shè)計師也開始思考解決環(huán)境問題、生態(tài)危機的途徑，并試圖利用自己的專業(yè)知識來改善人與自然之間的關(guān)系。20世紀60年代起，麥克哈格就開始將關(guān)于食物鏈的生物群落層級理論的有機假說用于《設(shè)計結(jié)合自然》一書中，將有機生態(tài)的科學模式賦予了景觀學科，并將一種新的生態(tài)理念引入景觀中，這對景觀設(shè)計師思想影響深遠。此后，景觀設(shè)計師開始意識到植物而非人工的大壩更能有效地防止水土流失，泥質(zhì)護岸比水泥護岸更經(jīng)濟持久，并將生態(tài)設(shè)計無論理論還是實踐均引入景觀學科中來，因而關(guān)注環(huán)境、關(guān)注生態(tài)將成為后工業(yè)景觀規(guī)劃設(shè)計的一項重要內(nèi)容。其次，后工業(yè)景觀體現(xiàn)了對精神內(nèi)涵的更高要求。后工業(yè)時代人類生活方式發(fā)生變化，開始轉(zhuǎn)向?qū)駜?nèi)涵、個性價值的進一步追求上。這體現(xiàn)在后工業(yè)景觀中則表現(xiàn)為休閑方式的多元性、應(yīng)用材料的多元化和對場所精神的追求。人們不再滿足于景觀的形式，而是需要精神層面的需求，即景觀需要表現(xiàn)出人文精神和高情感價值。后工業(yè)景觀透過景觀再生強固歷史記憶、場所精神，不僅可以改善當?shù)乜臻g及當?shù)厝巳旱年P(guān)系，也為沒落的產(chǎn)業(yè)帶來轉(zhuǎn)型的生機，還賦予景觀更深層次的社會意義，來解決富有挑戰(zhàn)性的土地置換問題。受社會發(fā)展的影響，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護和恢復(fù)、尊重場地、關(guān)注人們精神層面的需求、系統(tǒng)整體優(yōu)化的解決場地中的各種問題，將成為這個時代景觀規(guī)劃設(shè)計的目的。因此，這在進入后工業(yè)時代之初，就注定后工業(yè)景觀規(guī)劃設(shè)計將面臨著問題的復(fù)雜性和解決問題的綜合性，并努力找尋和追求一種可持續(xù)發(fā)展的道路（表1［4］）。
二、工業(yè)廢棄地與后工業(yè)景觀
工業(yè)廢棄地是指曾為工業(yè)生產(chǎn)用地和與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的交通、運輸、倉儲用地，后來廢置不用的地段，如廢棄的礦山、采石場、工廠、鐵路站場、碼頭、工業(yè)廢料傾倒場等。它是國家從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡，工業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位不斷下降，資源開發(fā)到一定程度后必然出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象。［5］工業(yè)廢棄地伴隨著傳統(tǒng)工業(yè)的衰退日趨增多，是受工業(yè)破壞的環(huán)境反作用于人類的結(jié)果，是現(xiàn)代科技發(fā)展、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)更替的結(jié)果。以傳統(tǒng)工業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的地區(qū)，一旦工業(yè)衰落，會導(dǎo)致失業(yè)，人口減少，地區(qū)喪失經(jīng)濟活力等，影響社會穩(wěn)定。現(xiàn)在，人們已經(jīng)意識到，工業(yè)文明除了帶給人類幸福，還帶來了一系列的環(huán)境問題:環(huán)境污染，土地荒蕪，物種流失，生態(tài)平衡失調(diào)，等等。同樣，工業(yè)廢棄地的產(chǎn)生也帶來了一系列的環(huán)境和社會問題，土地資源浪費，工業(yè)廢棄地周圍居民的生活水平受到嚴重影響，等等。這些問題的產(chǎn)生，引發(fā)了社會對工業(yè)廢棄地的重視，如何在人類過度利用而污染嚴重的廢棄地中實現(xiàn)生態(tài)恢復(fù)，謀求科學的解決方法，成為工業(yè)之后土地再生研究的現(xiàn)實性課題，已引起了各方面的關(guān)注。
20世紀60年代后，越來越多的人開始關(guān)注工業(yè)廢棄地的利用，但由于時代的原因，這次的關(guān)注不同于以往的只是單純的土地再利用的關(guān)注，而是開始將視線轉(zhuǎn)移到這些廢棄地的歷史文化價值和精神層面的追求上。美國著名城市歷史學家劉易斯芒福德說過：“若想保證城市新生活的質(zhì)量，我們首先必須了解這個城市的歷史性特征。”人們逐漸意識到對于工業(yè)廢棄地從建筑的史料價值和派生的文化情感上進行成功的再利用也是一種保持人們對城市歷史性特征的體驗方式。因此，在對工業(yè)廢棄地不斷改造利用過程中，出現(xiàn)了利用景觀的手段和途徑來解決再利用的問題這一大膽嘗試；盡管此類景觀的出現(xiàn)原因可能涉及多個方面，但工業(yè)廢棄地的產(chǎn)生無疑為后工業(yè)景觀的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)條件。
三、工業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)旅游與后工業(yè)景觀
“工業(yè)遺產(chǎn)”是指工業(yè)文化的遺存，具有歷史的、技術(shù)的、社會的、建筑的或科學的價值。這些遺存包括建筑群與機器、車間、工場和工廠、礦山與處理與提煉遺址、貨棧與倉庫、能源產(chǎn)生、輸送與使用的遺址、交通及所有其基礎(chǔ)，以及用于有關(guān)工業(yè)社會活動(諸如居住、宗教信仰或教育)的遺址。它是工業(yè)廢棄地的一部分。
工業(yè)遺產(chǎn)旅游(industrial heritage tourism)是在廢棄的工業(yè)舊址上，通過保護和再利用原有的工業(yè)機器、生產(chǎn)設(shè)備、廠房建筑等，改造成的一種能夠吸引現(xiàn)代人們了解工業(yè)文化和文明，同時具有獨特的觀光、體閑和旅游功能的新方式。它起源于英國，隨后在德國、美國、加拿大、日本等地獲得迅速發(fā)展，是一種從工業(yè)考古(industrial archaelogy)、工業(yè)遺產(chǎn)的保護而發(fā)展起來的新的旅游形式。［6］在西方，工業(yè)遺產(chǎn)旅游真正大規(guī)模展開是從20世紀80年代初的遺產(chǎn)旅游開始的。遺產(chǎn)旅游(heritage tourism)是一個非常普遍的說法，其含義與我國的歷史文化和文物古跡的旅游觀光相當。在當時，英國、德國等已邁向后工業(yè)社會的國家在對衰退地區(qū)考察研究以后，提出對工業(yè)遺產(chǎn)進行保護的同時，開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)旅游，希望通過工業(yè)遺產(chǎn)旅游項目的開發(fā)，從而更好地處理工業(yè)廢棄地和解決傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)衰退問題。德國成功轉(zhuǎn)型的魯爾地區(qū)，英國著名的鐵橋峽谷，都是在老工業(yè)基地衰退的同時，利用其特殊的旅游資源，開展了頗具特色的工業(yè)遺產(chǎn)旅游。其中，后工業(yè)景觀作為工業(yè)遺產(chǎn)保護開發(fā)旅游的一項重要手段，一種公共游憩模式(表2)而被運用［7］，可以說工業(yè)遺產(chǎn)旅游的開展極大地促進了后工業(yè)景觀的發(fā)展。
四、結(jié)語
時代的發(fā)展帶動新的價值觀念的出現(xiàn)，而新的價值觀念的發(fā)展又帶動社會各層面的相應(yīng)轉(zhuǎn)變，這也直接影響著設(shè)計過程中所遵循的一系列原則，直接影響著景觀設(shè)計作品本身的時代內(nèi)涵。作為后工業(yè)時代一種景觀類別，后工業(yè)景觀在其產(chǎn)生之初就注定了其規(guī)劃設(shè)計的復(fù)雜性和解決問題的綜合性。它伴隨著時展而產(chǎn)生，伴隨工業(yè)廢棄地的改造利用而逐漸興起，其特殊的品質(zhì)和散發(fā)出的獨特工業(yè)文化內(nèi)涵越來越得到認可。尤其在隨著工業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的成功開發(fā)，后工業(yè)景觀作為一種公共游憩地而被開發(fā)，成為工業(yè)廢棄地復(fù)興的方法之一，引人關(guān)注。但是在我國，由于工業(yè)化起步較晚，后工業(yè)景觀對于我們還是一個較新的名詞。一方面，我們既為城市現(xiàn)代化的理想和利益所鼓舞，另一方面，又為這一快速進程中所打破和否定的傳統(tǒng)意識與生活惋惜。面對不知何去何從的工業(yè)廢棄地，后工業(yè)景觀在我國的出現(xiàn)無疑是一種創(chuàng)新，后工業(yè)景觀表達出的是一種尊重歷史、尊重場所的精神，融入了時代價值觀、時代設(shè)計元素，可持續(xù)發(fā)展觀念下的和諧，是保護工業(yè)遺產(chǎn)的一種有效的景觀途徑，也是對工業(yè)廢棄地再利用探索過程中歷史的必然，不容回避，值得我們進一步研究、學習和實際運用。
參考文獻
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第8篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：公共設(shè)施設(shè)計；地域文化；符號
1．地域文化及相關(guān)符號理論
1.1 地域文化及其符號
文化是指人類行為的模式，以及賦予這些行為意義的象征性結(jié)構(gòu)。地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習俗、生產(chǎn)生活方式等 。它指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的綜合特性, 包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等。地域文化包含物質(zhì)層面、精神層面及社會層面等三個方面的文化內(nèi)涵，物質(zhì)層面由該地域人們的飲食、建筑、服裝、器物等構(gòu)成，精神層面由該地域人們的風俗、禮儀、法律及宗教等構(gòu)成，而社會層面的文化則由該地域人們的價值取向、審美等構(gòu)成。地域不同，該地域的文化內(nèi)涵也不一樣，如南方有南方的文化，北方有北方的文化，甚至在同一省內(nèi)，不同的市縣之間也存在差異，不同的地域文化構(gòu)成了我國民族文化的及其重要的一部分。
地域文化是在經(jīng)濟全球化對本土文化造成巨大沖擊的時候被提出來的。文化的地域特征是該文化存在的價值，所以地域性是任何時候都不能丟掉的。不同地域文化系統(tǒng)的形成是與不同空間的地域特征、民族信仰和歷史沿革緊密相連的，而不同地域的這些方面都有著各自不同的特點，又形成了特定的思維方式和特定的生活觀念，由此產(chǎn)生不同的藝術(shù)精神和風格。
地域文化符號就是將傳統(tǒng)圖形、色彩、傳統(tǒng)文藝、民俗風情、歷史遺跡等這些地域文化現(xiàn)象, 轉(zhuǎn)換成符號的形式作為一種信息傳達。
1.2 地域文化對公共設(shè)施設(shè)計的影響
文化和設(shè)計之間的關(guān)聯(lián)變得越來越緊密。對于設(shè)計來說，文化上的增值創(chuàng)造了產(chǎn)品價值的核心，同時設(shè)計也是推動文化發(fā)展的動力。它是一個城市發(fā)展的靈魂，只有文化才能突顯城市特色。地域文化是公共設(shè)施的重要特性，是公共設(shè)施在一個城市中賴以生存和發(fā)展的其中一項基本條件。公共設(shè)施作為組成城市的重要組成部分，對傳承地域文化、發(fā)揚地域文化起著非常重要的作用。
公共設(shè)施是指城市中為人們活動提供條件或一定質(zhì)量保障的各種公用服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)，伴隨著人們戶外活動的需要而產(chǎn)生,并隨著城市活動的日益豐富而不斷更新、延伸。公交車亭作為城市公共設(shè)施的重要組成部分，在城市面貌中扮演著重要角色。公交車亭作為城市公共設(shè)施的重要組成部分，是一個城市面的體現(xiàn)。
公共設(shè)施的內(nèi)涵是象征價值，這種象征價值更多的是基于個人的心理和主觀的活動，取決于當?shù)氐臍v史和地域文化。人們通過對公共設(shè)施所展現(xiàn)的形象、材料、寓意，感受城市對人文的關(guān)懷。任何一個城市都有自己的文化。城市的地域文化是城市歷史發(fā)展過程中貫穿于其中形成的一條文化脈絡(luò)，是一個城市有別于其它城市的內(nèi)涵所在。公共設(shè)施作為一種重要的文化載體，在地域性上扮演著不可或缺的角色。公交車亭在實現(xiàn)其使用功能和宜人性的基礎(chǔ)上，應(yīng)反映出一個城市的地域文化,與其它公共設(shè)施一起是傳承地域文化的最好工具。
1.3 符號基礎(chǔ)理論
設(shè)計是人類生產(chǎn)與實踐的產(chǎn)物，設(shè)計的過程實際上是符號的使用和創(chuàng)造過程。地域文化的符號化是地域文化轉(zhuǎn)向設(shè)計的重要一步，地域文化需要經(jīng)過一個符號轉(zhuǎn)化的過程才能在設(shè)計中使用。文化符號的選擇是否合理和準確直接關(guān)系到最終產(chǎn)品功能語義的傳達和和地域文化的傳承。
根據(jù)符號學相關(guān)理論，在設(shè)計中，設(shè)計符號不是虛幻的代號，而是有它實在的功能體現(xiàn)，設(shè)計符號既有實用功能，又有美學功能。實用功能就是可以利用設(shè)計符號來傳達產(chǎn)品的文化，美學功能在實用功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同于藝術(shù)作品的技術(shù)美。公交車亭公共設(shè)施作為一個獨立的產(chǎn)品，它的設(shè)計符號的要素是由形狀、材質(zhì)與色彩組成。而這些元素作為地域文化的外在層次，可以為我們在地域文化在公交車亭中的運用找到對應(yīng)點。最終公交車亭設(shè)計中地域文化的運用主要是如何把地域文化體現(xiàn)在公交車亭的材料構(gòu)成、色彩運用、造型特征上，如何實現(xiàn)地域文化的轉(zhuǎn)化和運用。
因此，在公共設(shè)施設(shè)計之前，設(shè)計師需要對地域文化的內(nèi)涵進行資料收集、文獻整理、實地調(diào)研等設(shè)計準備工作，通過對文化知識的理解，恰當?shù)貙⒌赜蛭幕瘍?nèi)涵表達在產(chǎn)品上。地域文化的運用首先是識別和提煉地域文化元素，然后再從地域文化元素中詮釋和轉(zhuǎn)化為文化和設(shè)計符號，再將轉(zhuǎn)化出來的文化和設(shè)計符號運用到公交車亭的設(shè)計中。
二．地域文化在磐安工業(yè)園區(qū)公交車亭設(shè)計中的運用
磐安工業(yè)園區(qū)位于浙江省金華市磐安縣尖山鎮(zhèn)，作為尖山鎮(zhèn)的一個省級工業(yè)園區(qū)，園區(qū)內(nèi)的公交車亭是與我們生活密切相關(guān)的一種戶外設(shè)施，作為該地域文化的一種載體，它不僅應(yīng)該具有其應(yīng)有的實用功能，體現(xiàn)其工業(yè)園區(qū)的特征，更應(yīng)該加強其同周邊環(huán)境的融合，體現(xiàn)磐安工業(yè)園區(qū)的文化。
2.1 地域文化的提煉概括
從人類發(fā)展史來看, 地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下, 創(chuàng)造和演變的結(jié)果。磐安工業(yè)園區(qū)地域文化的提煉，就是識別初始文化對象中的文化因素，包括同地域文化相關(guān)的顏色，材料和形態(tài)等外層因素，功能，可用性和安全性等中間層因素，情感，文化意義和故事等內(nèi)層因素，再從選中的文化對象中獲取設(shè)計信息。
從浙江磐安工業(yè)園區(qū)所處的磐安縣特別是尖山鎮(zhèn)的自然及人文環(huán)境進行整理和分析。磐安縣擁有深厚的歷史文化底蘊和民俗，它是中國舞龍的發(fā)源地，擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迎龍虎大旗和縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人物龍燈，“趕茶場”，又稱茶場廟會，是磐安具有深厚文化底蘊和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)民俗事項(圖一 龍虎大旗)。 “龍”的主題在磐安地區(qū)各種民俗文化中均有體現(xiàn)，在中國古代的神話與傳說中，龍是一種神異動物，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能，在封建時代“龍”是帝王的象征，象征著富貴，中華民族也一直稱自己為龍的傳人。龍這種形象在磐安地區(qū)的民俗中，在不同的場合以各種不同的形式出現(xiàn)，但是都反映了磐安地區(qū)人對力量的崇拜，和一種對美好的事物，對幸福的一種追求。作為全省最年輕、海撥最高、生態(tài)環(huán)境最好的園區(qū)，磐安工業(yè)園區(qū)也應(yīng)該借著“龍”的氣勢和愿景一飛九天，高速發(fā)展。
同時磐安地區(qū)存在大量的2億年前火山噴發(fā)的巖漿變成的玄武巖，而且這種巖土是這個臺地的地基，是整個工業(yè)園區(qū)的基礎(chǔ)，工業(yè)園區(qū)就座落在這2億年前的玄武巖上。而且這種材料在其它的地方很少見，該地存在著大量的有這種材料搭建而成的民居和田基，該地區(qū)的人就是在這樣一種環(huán)境中一代代繁衍，也形成了一種和這種地質(zhì)難以分離的文化。對這個地方的崇“龍”文化與地理特質(zhì)進行提煉，去對它們整體的分析，找出它們的典型特征和文化符號作為磐安工業(yè)園區(qū)的地域文化符號。同時，玄武巖可以作為該地區(qū)一種獨有的文化載體，可以和“龍”這種元素一起來代表磐安地區(qū)的文化符號。
2.2 地域文化的符號轉(zhuǎn)化
為便于把代表磐安地域文化的“龍”元素用于公交車亭的設(shè)計中，依據(jù)磐安地區(qū)龍文化中“龍”的形象，結(jié)合中國的龍形象，進行整體的分析，獲悉從商周開始，龍的形象一直與卷曲狀出現(xiàn)。不論是會意古文形體兼象形文字，還是甲骨文字中的龍，甚至繁體字“龍”的形體中，都包含有“S”形。磐安地區(qū)的龍形象中，龍的形態(tài)也具有這種趨勢，通過抽象化處理，提煉出其“S”形的形態(tài)。
2億年前火山噴發(fā)的巖漿變成的黑色玄武巖是磐安工業(yè)園區(qū)這個臺地的基底，把玄武巖的色彩作為園區(qū)的主要色彩之一，玄武巖以黑色為主，黑色中帶黃色，黑色又稱玄色，顏師古注：“玄黃，天地色也?！敝柑斓氐念伾Ｐ樘焐?，黃為地色。所以玄武巖的色彩就是玄黃色。磐安工業(yè)園區(qū)全省最年輕、海撥最高、生態(tài)環(huán)境最好的園區(qū)，用綠色來代表這個特色最恰當。綜上所述，磐安工業(yè)園區(qū)的三種主要顏色應(yīng)為：玄（黑）、黃、綠。在具體使用時，黑色定位百分之八十的深灰色，同時黃、綠色也做了相應(yīng)的色調(diào)處理。
3．地域文化的符號運用
（1）材料與造型表現(xiàn)
設(shè)計符號的實體形態(tài)要素，符號要素之一，形態(tài)由材料經(jīng)過一定的造型而成。形狀要素的設(shè)計簡單來說也叫造型設(shè)計，造型離不開材料的構(gòu)成。形態(tài)要素是使用者最直接使用和體驗到的重要的符號要素。所以要特別注意到此符號要素，即形狀受實用價值的制約最大，應(yīng)當優(yōu)先考慮實用價值的實現(xiàn)，同時也要考慮產(chǎn)品的語境。
設(shè)計的本質(zhì)就是使造型明確化和實質(zhì)化，在地域文化符號的運用過程中，公交車亭的造型成為重要的要素。材料作為形態(tài)的載體，沒有材料，形態(tài)將不復(fù)存在，材料不同，加工方式不同，就會形成不同的構(gòu)造方式。同一種形狀和構(gòu)成方式，如果材料不一樣，最終的形態(tài)將不一樣。因此，造型時要對公交車亭的材料和形態(tài)結(jié)合在一起進行考慮。形態(tài)在傳遞地域文化特征中起著最重要的作用，公交車亭作為磐安地區(qū)的一種較重要的公共設(shè)施，承載著磐安的地域文化，要能與磐安工業(yè)園區(qū)融合在一起，整體風格要反映磐安工業(yè)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)特征，它主要用于人們等候公交車時，為人們提供一個遮陽避雨的場所，同時還起著文化宣傳和廣告宣傳的作用。它一般由公交車頂蓋，支撐柱子，櫥窗以及公共座椅四大構(gòu)件組成，這些部件中有其固定的相互聯(lián)系，部件之間的比例關(guān)系要考慮人的相關(guān)因素，滿足大部分人的使用，特別是像一些與人關(guān)系密切的部件，如頂?shù)母叨?，座椅的形態(tài)界面。因此在將磐安地域文化符號運用時，首先要考慮這些因素以及其制造和加工的便利性。在材料使用上，公交車的主體支撐結(jié)構(gòu)選用了槽鋼和木材兩種材料，槽鋼作為一種金屬，給人一種科技、現(xiàn)代、寒冷、堅硬、理性、人工等語義特征，代表了磐安工業(yè)園區(qū)的工業(yè)符號，而木材則給人傳統(tǒng)、自然、溫暖、感性等語義特征，象征這磐安工業(yè)園區(qū)繼承了磐安地區(qū)的傳統(tǒng)文化特征，兩種材料結(jié)合在一起，傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合。
同時，公交車亭作為一種戶外的公共設(shè)施，人們不需要長期使用，設(shè)計時應(yīng)在這個基礎(chǔ)上更多的關(guān)注在語義方面對地域符號進行處理。在滿足人們的使用要求的情況下，實際設(shè)計時，對磐安地域文化符號“龍”的形象加以抽象，方便造型和滿足結(jié)構(gòu)需求，抽象的符號“龍”的S形被用于公交車亭的主要結(jié)構(gòu)框架，在結(jié)構(gòu)連接中用抽象的框架作為龍的足完善龍的整體形象，整體組合在一起完成了地域文化符號語義的傳達，合理的把磐安地域的文化運用到了公交車亭設(shè)計當中（圖二 公交車亭方案）。
（2）色彩表現(xiàn)
色彩作為產(chǎn)品最直接的形象，它和造型一樣，都起著傳達和承載地域文化的作用，且色彩必須和造型能夠匹配，色彩依附于造型，必須通過造型去體現(xiàn)，且一旦和造型結(jié)合，遍具有極強的影響力。磐安工業(yè)園區(qū)的地域文化色彩符號，承載著該地區(qū)的文化，在公交車亭的色彩設(shè)計時，首先要將提煉出來三種顏色加以運用，讓它們作為公交車亭的主體色彩。因此，實際設(shè)計時，公交車亭的主題構(gòu)架和連接構(gòu)架我們選用了玄色和黃色兩種顏色作為主要色彩。同時，公交車亭作為戶外公共設(shè)施，在色彩設(shè)計上應(yīng)注意與整個戶外空間環(huán)境的協(xié)調(diào)，為了能融于工業(yè)園區(qū)的整體氛圍中，玄色被大面積的運用在公交車亭設(shè)計。對與提煉出來的綠色，我們主要在公交車的廣告櫥窗畫面運用，這樣既體現(xiàn)了地域文化，又能很好的融入環(huán)境。
4．總結(jié)
作為城市文化載體的公共設(shè)施，如何更好的為當?shù)厝朔?wù)，同時體現(xiàn)一個地方的特色,是城市發(fā)展進程中值得重視的問題，地域文化的有效融入公共設(shè)施的設(shè)計是一種很好的解決辦法。
參考文獻：
[1].成濤. 城市環(huán)境藝術(shù). 廣州：華南理工大學出版社.2000
第9篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞 工業(yè)遺產(chǎn) 景觀設(shè)計
中圖分類號：TU984.13 文獻標識碼：A
工業(yè)遺產(chǎn)指的是具有歷史價值、技術(shù)價值、社會意義的建筑或具有科研價值的工業(yè)文化遺產(chǎn)。它包括建筑物、機械、車間、磨坊、工廠、礦山以及相關(guān)的加工、提煉場所、倉庫和店鋪；生產(chǎn)、傳輸和使用能源的場所、交通基礎(chǔ)設(shè)施。除此之外還有與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的其它社會活動場所。中國工業(yè)遺產(chǎn)可分為狹義的工業(yè)遺產(chǎn)和廣義的工業(yè)遺產(chǎn)。狹義指的是以來中國各階段的近代工業(yè)建筑。它們是工業(yè)遺產(chǎn)的主體。廣義的工業(yè)遺產(chǎn)指的是具有歷史學、社會學、建筑學和科技、審美價值的工業(yè)化遺存。
至中國開埠以來的國外興建的資本主義工業(yè)、以及民間興辦的民族工業(yè)，還有建國以后的社會主義工業(yè)，都給中國大地留下了許多寶貴的工業(yè)遺產(chǎn)。它是社會發(fā)展不可或缺的物證。多數(shù)城市正在進行或已經(jīng)完成的大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)工業(yè)正在或已經(jīng)遷離城市中心，或面臨“關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)”的局面。留下許多工業(yè)遺址。由于土地資源稀缺，大眾審美情趣的變化，給工業(yè)遺址的景觀改造設(shè)計帶來了契機。如將一些工業(yè)遺址改造成城市開放空間、旅游度假區(qū)域或會展中心或藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。通過對舊址的利用，運用景觀設(shè)計學展示工業(yè)美學特征，傳承工業(yè)遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。因此，對礦區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)的景觀規(guī)劃設(shè)計方法，值得深入研究。如何在充分認識礦區(qū)工業(yè)發(fā)展過程和場地環(huán)境特征的基礎(chǔ)上重新利用空間和礦冶文化元素。在保留原有歷史文化的前提下注入新鮮的創(chuàng)意與藝術(shù)。
礦區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)的景觀改造應(yīng)該基于資源的保護以及可循環(huán)利用為前提。應(yīng)將廢棄的廠址、采礦遺跡等各種元素結(jié)合現(xiàn)有資源有機整合、利用。使退化的跡地設(shè)施及景觀重獲生機。在礦區(qū)跡地的景觀改造中應(yīng)該尊重場地的發(fā)展過程，通過景觀的規(guī)劃強調(diào)基于現(xiàn)象學給予場所精神的理解。尊重礦區(qū)場地的發(fā)展過程，在一定程度上保存地域的歷史信息。應(yīng)遵從利用與創(chuàng)新并重的原則，考慮記憶與創(chuàng)新、人工與生態(tài)、框架與細節(jié)并重，運用現(xiàn)代的設(shè)計手段對廢棄遺址用文化元素的保留，改造利用和再加工。創(chuàng)建具有特色的地域價值。
礦區(qū)景觀規(guī)劃的方法，首先是對礦區(qū)的生態(tài)恢復(fù)。礦區(qū)由于各種廢石、尾礦堆積，造成土壤掩埋、積壓。采礦活動導(dǎo)致地面、山體挖損，地形殘缺，整體性遭到破壞。對地質(zhì)環(huán)境的治理，應(yīng)控制并恢復(fù)礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境。預(yù)防和控制山體崩塌、滑坡、塌陷等地質(zhì)災(zāi)害。對已出現(xiàn)地質(zhì)災(zāi)害的礦區(qū)，應(yīng)該清理廢礦石以及危巖，利用廢石、廢土進行回填，在其表面覆土，種植適合生長的灌木和草本植物。通過化學或物理方法治理礦區(qū)土壤污染問題，改善土壤環(huán)境，促進植被生長。通過土壤、水文、植被、生物等配置技術(shù)，恢復(fù)和完善礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境。礦區(qū)景觀是人為活動的產(chǎn)物，應(yīng)完好地保留礦區(qū)發(fā)展過程的痕跡，體現(xiàn)歷史文脈。在景觀規(guī)劃時，不僅要考慮場地的使用功能和性質(zhì)，也應(yīng)保留好礦區(qū)遺址所特有的文化元素。在設(shè)計中平衡功能與文化內(nèi)涵、時間與歷史、工業(yè)與自然之間的和諧關(guān)系。使其恢復(fù)活力的同時，也保留和突出引以為傲的地域價值。保護場地的真實性，礦區(qū)的采礦作業(yè)面、巖石景觀、操作場地應(yīng)保留其真實的景觀。礦區(qū)采礦跡地，粗糙陡峭，一瀉數(shù)百尺，形成獨具特色的礦區(qū)遺址景觀。在景觀構(gòu)建中不應(yīng)刻意掩蓋礦石開采的遺留景觀，應(yīng)保留好開采遺跡的原真美。充分利用礦區(qū)現(xiàn)有的富足資源，作為景觀設(shè)計的主要元素。減少外來材料的利用率比例。既突出了礦區(qū)景觀的特點，也降低景觀成本，更生態(tài)，更環(huán)保。如前所述，采礦廢石不僅可作為地質(zhì)虧空區(qū)域的填充物質(zhì)，也可利用各種廢棄荒料在景觀設(shè)計中賦予新的功能?？衫妙A(yù)制金屬框制成護坡堤或欄桿、花壇、圍欄、景觀中的座椅等。將較大石料作為金屬框的內(nèi)部填料。利用碎石料作為場地和道路的鋪裝材料，這樣的鋪裝方式更生態(tài)環(huán)保也有利排水，地表水滲透到地下。利用石料壘砌臺階、坡道，花壇邊界。利用石料制作景觀中所需的門、廊道的基柱、橋墩、欄桿、各種指示牌的輔助基座、路燈基座、垃圾箱飾面材料等。通過石材的不同規(guī)格、不同顏色，產(chǎn)生豐富的肌理與質(zhì)感，以及與礦區(qū)景觀和諧的色調(diào)。利用廢棄的工業(yè)機械、器械的某些具有代表性的元素，作為景觀基礎(chǔ)設(shè)施、景觀雕塑等的工業(yè)設(shè)計元素，強化工業(yè)遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和工業(yè)遺址景觀的風格。這種與場地相適應(yīng)的再利用，就地取材，在一定程度上保留了礦區(qū)景觀原有的特質(zhì)。
在礦區(qū)的景觀設(shè)計中，不僅是對空間的營造與處理，更是對礦區(qū)文化的保護與傳承。在基于生態(tài)恢復(fù)的前提下，保留礦區(qū)發(fā)展的歷史遺跡，通過合理科學的規(guī)劃，保護好文化遺產(chǎn)，承載特定區(qū)域、特定時間人們的價值觀念以及情感。將礦區(qū)遺址景觀設(shè)計出能給人們產(chǎn)生場所認同感，創(chuàng)造出具有歷史印記的景觀文化。
參考文獻
[1] 俞孔堅，方琬麗.中國館工業(yè)遺產(chǎn)初探[J].建筑學報，2006（08）.
