現(xiàn)代教育思想精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代教育思想范文

關(guān)鍵詞：赫爾巴特；道德；兒童管理；教學(xué)形式階段

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）33-0095-02

一、赫爾巴特

赫爾巴特原名約翰?菲力德力赫?赫爾巴特，（1776-1841）是德國著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家。赫爾巴特明確提出了把教育學(xué)建成一門獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想，并提出了完整的教育理論體系，被稱為“教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人”。

二、赫爾巴特教育理論

道德是教育的最高目的。在赫爾巴特看來，教育目的可以分為兩部分。一部分為選擇的目的，即培養(yǎng)和發(fā)展兒童多在方面的興趣與能力。另一部分為道德的目的，即培養(yǎng)孩子高尚的道德品質(zhì)，是教育的最高目的。選擇的目的又稱為：可能的目的，是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的”。他認(rèn)為，這種目的同樣是非常重要的，是教師必須關(guān)注的。他認(rèn)為孩子具有經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣及宗教的興趣，他對培養(yǎng)孩子多方面的興趣進(jìn)行了深入地研究，使孩子可依據(jù)自己的興趣來繼續(xù)發(fā)展。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。教育的最高目的在于道德的形成，因此赫爾巴特非常重視道德情感的培養(yǎng)。所謂道德就是培養(yǎng)五種道德觀念，孩子能擁有這五種道德觀念，才能算是具備完美的道德品質(zhì)，它們依次是內(nèi)心自由、完善、任慈、正義和公平。兒童管理作為赫爾巴特教育思想之一。對兒童管理，赫爾巴特作了大量的分析與研究，從而找到了比較具有可行性的管理方法。赫爾巴特認(rèn)為，當(dāng)孩子還處于幼年階段，對所接觸的東西概念不是特別的清楚，因此在這時候就需要教師以命令和禁止的口吻要求孩子該做什么不該做什么，這對孩子在幼年的成長是有積極作用的。同時赫爾巴特認(rèn)為，教師運(yùn)用命令和禁止的手段時必須與威脅和監(jiān)督配合使用，被命令和禁止的事物必須明確具體以使兒童能夠理解。當(dāng)性格的主觀部分開始顯示出來時，一般在后期兒童年齡階段，就可以開始進(jìn)行調(diào)節(jié)的訓(xùn)育了。不對兒童采用說服辦法，這條規(guī)則適用于兒童早期。教學(xué)是激發(fā)興趣，形成觀念，傳授知識，培養(yǎng)性格的過程，實際上就是塑造兒童心靈的過程。他把教師比作“建筑師”或“園藝師”。主張教師應(yīng)通過一種“藝術(shù)”――教學(xué)程序，有計劃、有步驟地來建造兒童的心靈。為此，赫爾巴特以一生大部分精力探討了符合兒童心理規(guī)律的教學(xué)程序，他把這個教學(xué)程序分為四個階段，分別是：明了（清楚），聯(lián)合（聯(lián)想），系統(tǒng)，方法。

三、對現(xiàn)代教育之影響

在赫爾巴特的整個教育體系中，教學(xué)是中心。為此他對教學(xué)目的比較深入地研究，對此提出了教育的一般目的與最高目的。赫爾巴特認(rèn)為培養(yǎng)孩子多方面的興趣與課程的設(shè)置有關(guān)。例如：經(jīng)驗的興趣，是通過對外界事物的觀察，由感覺而得來的以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的興趣，與之相適應(yīng)設(shè)自然、物理、化學(xué)、地理、生物等科目。赫爾巴特所培養(yǎng)多方面興趣的課程在我國當(dāng)今教育中都一一實現(xiàn)了，教育為了實現(xiàn)不同兒童個性的充分發(fā)揮，設(shè)置了多種學(xué)科來滿足兒童的需要。由于兒童興趣愛好不同，要想實現(xiàn)兒童個性自由化的最大發(fā)展，就必須有針對性地開展一些課程供兒童學(xué)習(xí)。在當(dāng)時的社會條件下，赫爾巴特注重兒童多方面興趣，這無疑是有著進(jìn)步意義的，對于教育者了解兒童也起了積極作用。中國自古以來都比較重視道德，這在儒家教育思想中可以得到很好的體現(xiàn)。儒家思想教育做人要做“仁者愛人”。赫爾巴特強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識教育基礎(chǔ)之上，把教學(xué)作為道德教育的最主要手段。與此同時，又指出教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高的目的。在當(dāng)代的教育教學(xué)體系中，依然可以看出我國教育對道德的重視。例如：孩子在剛開始會說話的時候，家長就讓孩子開始學(xué)習(xí)背誦三字經(jīng)及一些唐詩。在孩子進(jìn)入小學(xué)的時候，學(xué)校會為孩子開設(shè)專門的思想品德教育課。步入初中和高中，政治課的出現(xiàn)使孩子接受更高一層的道德教育。大學(xué)期間，思想道德教育作為一門必修課。研究生期間，學(xué)校依然會開設(shè)類似的思想道德教育課來不斷的陶冶學(xué)生的道德情操。從以上不難看出來，我國對道德教育給予很大的重視。赫爾巴特認(rèn)為道德訓(xùn)練的方法主要有以下幾種：（1）陶冶。所謂陶冶即逐漸地對兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段。這對我國現(xiàn)行教育兒童道德所采用的說教方法相對應(yīng)，教師對兒童進(jìn)行道德事件的講解，使兒童自己從內(nèi)心真正理解道德的意義。（2）贊揚(yáng)和譴責(zé)。赫爾巴特認(rèn)為當(dāng)兒童遵守行為規(guī)則時，教育者應(yīng)當(dāng)給予一定的贊許，學(xué)生內(nèi)心也會感到愉悅。他認(rèn)為，這是“訓(xùn)練的優(yōu)美藝術(shù)”，應(yīng)多加應(yīng)用。相反，當(dāng)兒童不遵守行為規(guī)則時，則要對其進(jìn)行譴責(zé)，這是一種不愉快的藝術(shù)，但在必要的時候，這同時也是一種很好的訓(xùn)育方式。（3）良好的健康狀況。赫爾巴特認(rèn)為教師的人格對訓(xùn)練也具有重大的意義。他要求教師在實施訓(xùn)練時要態(tài)度冷靜、循循善誘、氣氛愉快，從而影響學(xué)生形成善良的性格。我國對教師的人格要求也越來越高，要想成為一名合格的人民教師，必須取得相應(yīng)的教師資格證。教師資格證書的頒布不僅是對教師教學(xué)能力的審核，更是對教師職業(yè)道德素質(zhì)的審核。因此，赫爾巴特的道德教育中對教師的要求對我國教師的教育發(fā)展有著促進(jìn)作用。

赫爾巴特的教育思想既反映了資本主義發(fā)展的要求又反映了封建國家的特色，既有進(jìn)步的一面，又有保守落后的一面。由于當(dāng)時德國封建落后，所以他的教育思想在當(dāng)時的德國并未受到人們的重視。到了19世紀(jì)60年代以后，德國資本主義迅速發(fā)展需要大力發(fā)展中小學(xué)教育，人們才開始重視并迅速傳播赫爾巴特的教育思想，形成“赫爾巴特派”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，赫爾巴特的教育思想傳到美國，引起美國教育界的極大重視，對發(fā)展美國教育起了巨大的推動作用。隨后，他的教育思想傳到歐洲其他地方和日本，并通過日本于清朝末年傳到我國。赫爾巴特對道德教育的重視及教學(xué)形式階段對我國現(xiàn)代教育有著重大的影響，這是值得我們學(xué)習(xí)的。赫爾巴特的許多思想至今值得深思。

參考文獻(xiàn)：

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[4]教育學(xué)講義綱要[M].李其龍，譯.北京：人民教育出版社，1989.

第2篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化了農(nóng)村學(xué)校思品教學(xué)

1.利用信息技術(shù)的及時性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

思想品德教學(xué)必須針對學(xué)生的身心特點與實際，并結(jié)合課文內(nèi)容選用最新的資料，方能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在七年級“走近法律”一課的教學(xué)時，我在課前指導(dǎo)學(xué)生在本班搞一個小調(diào)查，由學(xué)生自己設(shè)計問題，如：“某某因經(jīng)常上課講話又不按時交作業(yè)，班主任老師便不允許他來校學(xué)習(xí)。老師的做法對嗎？為什么？”“小光的父親要正在念初二的小光去打工掙錢，老師上門勸阻，小光的父親說，他的孩子老師管不著。你是怎么看待這件事的？你又該如何做？”我們設(shè)計了十幾個問題，以問卷的形式考查全班學(xué)生的法律意識，并把考查結(jié)果用計算機(jī)繪成柱狀圖。課堂上我首先用多媒體展示了考查結(jié)果，學(xué)生通過分析得出結(jié)論：我們的法律意識亟待提高。這樣，利用信息技術(shù)，以學(xué)生的小調(diào)查為切入點，拉近了教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實際的距離，學(xué)生情不自禁地產(chǎn)生了探究的欲望，既激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，又增強(qiáng)了教學(xué)的針對性。

2.利用信息技術(shù)資料的豐富性，開闊學(xué)生視野

農(nóng)村學(xué)校由于條件的限制，教師手頭沒有太多的資料，上思想品德課大多只能照本宣科，無法引起學(xué)生的興趣。信息網(wǎng)絡(luò)具有查找、利用資料便捷的特點，這是其他任何教學(xué)手段都無法比擬的，不管是文字材料，還是圖片、數(shù)據(jù)材料，都可以隨時滿足大家的需要。例如講“讓我們選擇堅強(qiáng)”一課時，我在上一節(jié)課預(yù)先布置了一組作業(yè)：（1）收集并列舉憑借頑強(qiáng)毅力終使學(xué)業(yè)、事業(yè)成功的名人及身邊普通人的事例。（2）收集一位我國大科學(xué)家的生平事跡和名言。（3）整理1～2位當(dāng)代青年創(chuàng)業(yè)成才的事跡。這些作業(yè)都由學(xué)生在業(yè)余時間完成，改變了師講生聽的教學(xué)方式，在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時，也發(fā)展了其搜集信息的能力。在具體講課時我先利用Storm Player播放課本上的《保衛(wèi)黃河》，雄壯的歌聲馬上調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。聽過歌后，我給學(xué)生講述了冼星海在艱苦條件下自強(qiáng)不息的故事，學(xué)生們聽得津津有味。接著我又播放了一首劉歡演唱的《從頭再來》，MTV的畫面真實傳神，充分展現(xiàn)了歌詞所表達(dá)的內(nèi)容：“我不能隨波逐流，為了我摯愛的親人，再苦再累也要堅強(qiáng)，只為那些期待眼神……”感人至深的歌詞與旋律，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。經(jīng)過教師步步引導(dǎo)，學(xué)生終于明白：一個人只有具備明確的目標(biāo)、堅定的信念和頑強(qiáng)的意志，才有可能克服各種困難與挫折，實現(xiàn)自己的夢想。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)與農(nóng)村思品教學(xué)的整合亟待突破

多年來，我們一直致力于實現(xiàn)現(xiàn)代教育技術(shù)與農(nóng)村思品教學(xué)的有效整合，并取得了可喜的成果。不可否認(rèn)，我們也一直面臨諸多的困惑與挑戰(zhàn)。

目前，農(nóng)村學(xué)校建立校園網(wǎng)的還不是太多，許多學(xué)校甚至沒有多媒體教室，現(xiàn)代化教學(xué)硬件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足時代的需要；師資隊伍參差不齊，繼續(xù)教育培訓(xùn)流于形式，熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的教師比例甚低，有些雖然能運(yùn)用多媒體教學(xué)，也往往徒有其表，成了簡單的視聽播放；在教學(xué)內(nèi)容和方法上缺乏創(chuàng)新，形式與內(nèi)容脫節(jié)，有的選擇歌曲、新聞片段或錄像片段等，形式是新穎的，可往往與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系甚少；教學(xué)缺乏深度和廣度，多是教師對情境材料做一一對應(yīng)的解釋，結(jié)論膚淺，拓展不夠等。這些都有待于我們在以后的教學(xué)實踐中，去積極地思考并應(yīng)對。

第3篇：現(xiàn)代教育思想范文

關(guān)鍵詞：道家思想；現(xiàn)代教育；生命教育

道家文化萌芽于先秦時期，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之一，其中蘊(yùn)藏著不可或缺的寶貴教育思想。在近代，我國曾多次引進(jìn)國外的優(yōu)秀教育思想，但是由于基本國情及文化背景的差異，從而產(chǎn)生了一定的瓶頸。而道家思想于先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，是在本土文化中孕育出來的，包含著一定的文化適宜性。這種本土的文化思想則更有助于我國當(dāng)前教育中各方面的吸收與消化。其次，當(dāng)前我國正處于社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，價值觀的轉(zhuǎn)變、欲望的攀升等社會問題層出不窮，道家思想對于社會發(fā)展所暴露的問題具有一定的啟示和意義。如道家思想反對儒家思想中附加的禮樂束縛，強(qiáng)調(diào)減輕人的欲望，教育要引起受教育者內(nèi)心的情感認(rèn)同。道家教育思想從諸多方面彌補(bǔ)了儒家教育的不足，儒家尚人為,道家尚自然，道家強(qiáng)調(diào)教育培養(yǎng)的是理智與情感兼具，各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。我國傳統(tǒng)的教育受到蘇聯(lián)模式的影響，以“教師、課堂、書本”為中心，忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，“把人不當(dāng)人”，而在進(jìn)行教育改革的今天,在以杜威為代表重視“人的價值”的現(xiàn)代教育思想的影響下，吸收借鑒道家思想中合理的成分，不僅有利于完善我國教育的人才培養(yǎng)理念，也有助于未來社會的發(fā)展。此外，在某些角度上，先秦道家思想與西方浪漫主義教育學(xué)派存在一定的相通性，如重視人的價值、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性與積極性，這是一次跨越中西方文化的不謀而合。因此，再次提倡道家思想具有重要的意義。

一、先秦道家思想的基本概述

(一)道家思想的教育觀

道家的核心思想范疇是“道”。老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”道為“淵兮，似萬物之宗”[1]?？梢园l(fā)現(xiàn)，老子認(rèn)為“道”是世界的本質(zhì)，是萬事萬物的本源，主張世界上的一切物質(zhì)都是由道而生，從道演變而來。老子在《道德經(jīng)》第25章中說：“故道大，天大，地大，人亦大。閾中有四大，而人居其一焉?！辈⑶艺J(rèn)為四者的關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币虼耍梢园l(fā)現(xiàn)，老子首先承認(rèn)“人”在宇宙及社會中的地位，其次在四者的關(guān)系中，其強(qiáng)調(diào)人的價值及對人的尊重問題。然而值得肯定的是老子并沒有為此而走向人類中心主義，而是肯定了道的至上地位，強(qiáng)調(diào)了人要服從于自然法則[2]。此外，道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，并不單純指天地間的自然，更有自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間。實則是提倡包括了遵守客觀自然世界、人世社會及個體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。在教育學(xué)領(lǐng)域我們需要致力于探討的一個關(guān)鍵問題為：人與自然之間到底應(yīng)該建立一種什么樣的關(guān)系，多數(shù)研究長期以來就只是局限于社會本位論和個人本位論，至今仍對教育的外在價值和內(nèi)在價值的關(guān)系問題存在著認(rèn)識沖突與抉擇。尼采認(rèn)為，在知識與生命之間，生命更具有決定意義，生命是第一位的，知識和理性則屬于第二位?，F(xiàn)代教育的弊端，其根本原因是教育的出發(fā)點問題，它是根據(jù)社會的要求，培養(yǎng)的是人的第二天性，而扼殺人的第一天性，即扼殺人的本能與個性。反觀我國，國內(nèi)的教育目的主要包括兩個方面：教育的個人目的和社會目的，在二者的關(guān)系中，往往更加傾向于偏向教育的社會目的，忽視人自身的發(fā)展價值，而對人與自然之間關(guān)系的方面基本沒有作出明確的解釋。該類別的教育目的觀往往會帶來弊端，如教育忽視自然，進(jìn)而致使教育越來越功利化，越來越多的人們把接受教育看成是一種利于謀生的手段，而不是提高自身素質(zhì)，促進(jìn)身心的全面發(fā)展。

(二)道家思想的教育原則

一切事物皆由道而生，遵循道的運(yùn)作規(guī)律，那么“道”又是如何運(yùn)作的呢？老子認(rèn)為道的運(yùn)作規(guī)律是“反者道之動，弱者道之用”[3]?！胺凑叩乐畡印笔侵福雷饔孟碌娜f物總是向其相反的方向發(fā)展，即事物都是在對立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在，而不是靜止的，一成不變的?！叭跽叩乐谩敝傅雷饔糜谌f物的特征。道的作用是柔弱的，使萬物不覺得有壓力，卻使萬物繁榮昌盛，即“無為”而達(dá)到“無不為”的做法[4]。這種“無為而無不為的”的作用，與西方人本主義思想具有一定的共通性，類似于羅杰斯的“以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)”，教師不是不管教學(xué)生，而是采用“柔”的方式指導(dǎo)與促進(jìn)，使得學(xué)生不會感到有壓力，遵照其身心自然的發(fā)展規(guī)律。

(三)道家思想的教學(xué)過程

道家思想中有關(guān)教學(xué)過程部分的內(nèi)容主要以老子的觀點為代表，其將教學(xué)過程分為觀、明、玄覽、行四個過程，以下為詳細(xì)闡釋：觀：老子認(rèn)為“道”隱藏于萬事萬物中，因此，認(rèn)識“道”的第一步就是要觀察事物的表象，積累大量的感性經(jīng)驗，而不是學(xué)習(xí)間接的書本知識，這是一種比較客觀的學(xué)習(xí)心態(tài)。明：即通過對事物表象的把握，把信息和材料上升為理性知識。這其中需要經(jīng)歷三個階段，即“見小曰明”、“自知曰明”和“知常曰明”。首先，要從細(xì)微處觀察；其次，是強(qiáng)調(diào)人貴在認(rèn)識與了解自我，具備正確的自我意識，現(xiàn)代心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)自我意識，包括自我認(rèn)知、自我體驗和自我控制三方面。個體只有對自己形成正確的自我認(rèn)知及準(zhǔn)確的自我評價，才能客觀的看待外部世界；最后，通過豐富感性經(jīng)驗的積累，提升到理性知識。玄覽：老子說“滌除玄覽，能無疵乎？”強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者要做到內(nèi)心清凈空虛，排除原有的成見、思維定勢、清除雜念、同時排除外界的干擾平心靜氣地進(jìn)行學(xué)習(xí)。行：“執(zhí)古之道，以御今之有”[5]，即要把所學(xué)的知識付諸實踐，指導(dǎo)行動。老子認(rèn)為教育的目的就是要做到學(xué)以致用，最終才能使社會得到發(fā)展。

(四)道家思想的教師觀

老子主張無為之事，不言之教，但是并不是指教育過程中不需要教師，對學(xué)生采取放任自流的態(tài)度。相反的是，老子很重視教師的作用，不僅提倡擇師，更要求貴師。這主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，強(qiáng)調(diào)為師的條件。老子認(rèn)為“古之善為道者，微秒玄通，深不可識”[6]，即教師要深刻領(lǐng)悟道的內(nèi)涵，把握教育規(guī)律，只有這樣在教學(xué)中，教師才會自然而然地、自覺地運(yùn)用道的法則，按規(guī)律辦事，引起受教育者的情感共鳴，而不是空洞的說教。此外，老子認(rèn)為教師要善教人，必須深入了解所教對象，把握受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。其次，辯證的看待師資問題?！吧迫苏卟簧迫酥畮?，不善人者善人之資”，善人是不善人學(xué)習(xí)的榜樣，不善人也能為善人避免犯同樣的錯誤提供有益的借鑒。這一思想為老子首創(chuàng)，至今仍有重要的現(xiàn)實意義。

二、對現(xiàn)代教育的啟示

（一）教育觀

道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間，并不單純指天地間的自然。實則是提倡遵守客觀自然世界、人世社會及個體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)借鑒其思想以期樹立正確的價值觀，倡導(dǎo)一種回歸生命、推崇生命精神的教育觀，這其中主要包括發(fā)揮教育的自然價值、社會價值和個人價值三方面。人處于自然界中，首先我們需明確的就是人與自然要和諧相處，即人要遵循客觀自然世界的規(guī)律。在具體的教育過程中，我們要讓學(xué)生多與大自然親身接觸，也可以開展多種自然科學(xué)活動，重視各課程領(lǐng)域中的科學(xué)教育部分，讓學(xué)生具備愛護(hù)自然、保護(hù)自然的意識。其次，傳統(tǒng)教育相對于個人價值，過于重視教育的社會價值，忽視學(xué)生的身心發(fā)展特點。我們需要明確的是：教育需要回歸人性，“以人為本”。教育的對象是人，目標(biāo)是人的發(fā)展，教育歸根到底是“人的教育”。因此，現(xiàn)代教育需要重新衡量二者間的關(guān)系，倡導(dǎo)回歸生命的教育，回歸生命的精神。具體根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展變化的規(guī)律，做到因材施教，教育過程中要關(guān)注學(xué)生的需求，發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，尊重受教育者的個體生命，明確學(xué)生的地位，學(xué)生有自己的想法、興趣與需求，不是被動地接受外在環(huán)境的刺激，所以教師要給學(xué)生一定的自由，具備一定的選擇權(quán)。在這其中，我們需要注意的是，道家思想強(qiáng)調(diào)“自然之道”，并不是指教育只能片面地迎合學(xué)生心理，不注意社會實際需要。而是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該在遵從人的身心發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)者的需求與興趣的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會實際，創(chuàng)設(shè)有利于其學(xué)習(xí)的后天環(huán)境與條件，最終通過對個人的培養(yǎng)以達(dá)到促進(jìn)人類社會的發(fā)展。

（二）教育原則

把道運(yùn)作的思想引入現(xiàn)代教育領(lǐng)域中就是要回歸生的精神，回歸生命教育，做到“處無為之事，行不言之教”?，F(xiàn)代教育反對以教材和教學(xué)大綱為中心的傳統(tǒng)教學(xué)體系，認(rèn)為在這種體系下，教師成了傳授知識的手段，學(xué)生成了傳授知識的產(chǎn)品，二者都淪為非人格的工具，而知識則成了統(tǒng)治者，這樣就形成了“非人格的知識專制”。在教育過程中，要求教師需要遵循自然的規(guī)律去從事教育，尊重學(xué)生的自然本性，重視引導(dǎo)與支持，而不加以人為的強(qiáng)制灌輸，要做到“無為而無不為”，以期充分發(fā)揮自我內(nèi)在的潛能。在另一個方面，道家思想具有明顯的辯證色彩，其強(qiáng)調(diào)萬事萬物都有兩面性，都會向矛盾的對立面轉(zhuǎn)化。所以，在教育過程中要妥善把握好“度”的問題，既不能過于功利化，一味地控制學(xué)生，也不能完全放手，順著學(xué)生的天性發(fā)展。需注意的是，“無為”并不是說教師對學(xué)生放任自流，不加管束。而是反對“妄為”，反對教師過多的干預(yù)和控制幼兒的學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致適得其反的結(jié)果?！靶胁谎灾獭辈⒉皇钦娴摹安谎浴保恰吧傺浴??！把浴睉?yīng)合乎自然原則，要“言”得少卻“言”得精，合乎自然而無為。由此可知，老子雖不廢為學(xué)，但必以道為主體，遵循學(xué)生的自身發(fā)展規(guī)律，這才是絕學(xué)無憂的真諦。

（三）教學(xué)過程

先秦道家在教學(xué)過程這部分所強(qiáng)調(diào)是發(fā)揮學(xué)生的主動性。因此在當(dāng)下教育中，探討的是解決“如何教”的問題，根據(jù)課程內(nèi)容、學(xué)生原有經(jīng)驗與興趣需要積極探討并實踐可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性與實踐創(chuàng)新能力的教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)的“指導(dǎo)———接受”與“示范———模仿”的教學(xué)模式。首先，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行全面觀察，奠定學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，這可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力與注意力，而且接觸事物需要實踐操作，有利于豐富學(xué)生的實操能力，增強(qiáng)體驗性與參與性。其次，我們應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的教育與生活環(huán)境。包括教室墻面的設(shè)計、活動區(qū)的擺放，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展水平來安排。最后，我們應(yīng)該貫徹學(xué)以致用的思想，對于不同的知識點可以采用多樣的教學(xué)方式，例如對于實踐類知識的了解和鞏固，采用通過任務(wù)或方案來進(jìn)行教與學(xué)的教學(xué)方法，它旨在把學(xué)生融入有意義的任務(wù)完成的過程中，讓學(xué)生積極地學(xué)習(xí)、自主地進(jìn)行知識的建構(gòu)和能力訓(xùn)練。

（四）改善師資

師資問題一直是教育領(lǐng)域中的關(guān)注的熱點話題，教師是促進(jìn)師生共同進(jìn)步的手段，教師是教育活動的執(zhí)行者，具有一定的主動權(quán)，所以在教育中要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，善于觀察，不斷反思，利用自己的智慧與情感來達(dá)到專業(yè)能力的提升及教育目的的完成。尤其是在現(xiàn)代教育中，首先，需要明確教師地位，教師不是機(jī)械的知識傳授者。教師是人，具有自己的思想、情感與智慧。教師應(yīng)該積極主動地利用自己的智慧，融入自己的感情來投身教育事業(yè)。其次，我們更加強(qiáng)調(diào)教師要對于學(xué)生身心發(fā)展的保護(hù)與培養(yǎng)，因此教師自己必須深刻理解遵從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮學(xué)生的主動性等教育觀念，讓這些觀念內(nèi)化為教師自身的教育信念。最后，在教育過程中，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，了解受教育者的需要與興趣，始終貫徹“不言而教”的教育原則，落實到實處。同時，也要明確事物都有正反兩面，因此，在具體的教育情境中要從正反兩方面看待問題，要利用教師的智慧發(fā)現(xiàn)教育契機(jī)，把握教育過程中的“度”。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕田云剛,張元潔.老子人本思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2005.7-8.

第4篇：現(xiàn)代教育思想范文

主張“以和為貴”也是儒家教育管理思想重要標(biāo)志之一?！昂汀笔菍τ钪婧腿f物存在形態(tài)的描述，是天地之道，故荀子說：“萬物各得其和以生”。后來發(fā)展為作為性命之源、禮義之本、處世之行的和諧，則指人們相處和睦、和諧。所以，“以和為貴”的管理理念，就是要求學(xué)校內(nèi)部之間、學(xué)校和外部環(huán)境之間必須保持和諧的關(guān)系。學(xué)校內(nèi)部的和諧存在著諸多不和諧的因素，如教職員工隊伍的不穩(wěn)定、管理人員與教師之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、待遇上感覺不平衡等等，學(xué)校管理者要處理好這些不和諧的因素，其中最重要的一點就是要有高水平的溝通能力。只有經(jīng)常溝通，才能達(dá)成雙方的相互理解和支持，最終使學(xué)校形成職權(quán)分明、各負(fù)其責(zé)、各盡其能；學(xué)校外部環(huán)境和諧主要體現(xiàn)在學(xué)校與家長的和諧、學(xué)校和社會的和諧兩個方面。學(xué)校與家長的和諧重要的基礎(chǔ)是教育孩子的目標(biāo)必須一致，學(xué)校管理者應(yīng)經(jīng)常與家長溝通，最大限度地消除家長對學(xué)校產(chǎn)生的誤解，形成教育的合力。而學(xué)校與社會的和諧，與主要存在地方政府及其上級領(lǐng)導(dǎo)部門之間、與兄弟學(xué)校之間、與所屬社區(qū)之間等等。一個好的外部關(guān)系，能夠使學(xué)校盡可能多的爭取教育資源，從而得到社會各個方面的理解與支持。

二、“修己安人”，重視領(lǐng)導(dǎo)的作用

儒家教育管理思想一個突出的特點就是重視領(lǐng)導(dǎo)的作用。作為好的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，重在道德修養(yǎng)。學(xué)校的發(fā)展和校長的管理密切相關(guān)，可以說有什么樣的校長就有什么樣的學(xué)校。孟子就曾說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國家之本在家，家之本在身?！币饧慈藗冇芯涑煸谧爝叺脑?，就是“天下國家”?？梢娞煜碌母驹趪?，國的根本在家，家的根本則在于個人本身。

信息時代社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與需求，對教育提出了更高的要求，學(xué)校在教育模式、教學(xué)方法、教育體制、教育思想、教育技術(shù)的各個方面都應(yīng)該有新的突破，這就要求教育管理者還應(yīng)具有創(chuàng)新精神。人大附中校長劉彭芝向教育管理者提出了尖銳的一問：“如果校長本人都沒有創(chuàng)新精神和能力的話，又怎么可能帶出一支有創(chuàng)新精神的教職工隊伍、培養(yǎng)出有創(chuàng)新能力的學(xué)生呢？”，作為新時期的管理者應(yīng)當(dāng)有獨(dú)樹一幟的辦學(xué)方針和管理策略，不守舊，不盲從，銳意進(jìn)取，要敢于做前人沒有做過的事情，要有“敢為天下先”的勇氣和魄力，敢于迎接新時代的挑戰(zhàn)。

第5篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、基于現(xiàn)代教育思想的漢語言文學(xué)教學(xué)

1.以學(xué)生為主導(dǎo)

現(xiàn)代教育思想的發(fā)展，對漢語言文學(xué)教學(xué)的開展具有重要意義。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主導(dǎo)，本著“以生為本”的態(tài)度，讓學(xué)生成為課堂的主人，提高學(xué)生參與課堂的頻率。以學(xué)生為主導(dǎo)是現(xiàn)代教育思想在漢語言文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，對于課堂的開展具有重要意義。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)是以老師為主導(dǎo)，學(xué)生作為傾聽者的課堂模式，隨著時代的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，秉持著“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，實現(xiàn)學(xué)生的自我價值。學(xué)生可以與教師進(jìn)行角色互換，讓學(xué)生進(jìn)行親身實踐去參與授課，從中體會漢語言文學(xué)的博大精深。例如在學(xué)習(xí)古文言文時，可以給予學(xué)生一定的時間準(zhǔn)備，然后對文言文進(jìn)行翻譯、講解，等到課程完畢之后，教師進(jìn)行補(bǔ)充與總結(jié)，對學(xué)生的課堂表現(xiàn)加以鼓勵，這樣能夠在下一次授課時得到更好的授課效果，能夠鍛煉學(xué)生的綜合能力。

2.情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)

為了適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展步伐，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前的首要任務(wù)。在現(xiàn)代教育思想背景下，運(yùn)用情景創(chuàng)設(shè)式教學(xué)能夠充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在潛力，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新性思維，提升學(xué)生的漢語言文學(xué)表達(dá)水平。利用情景創(chuàng)設(shè)式教學(xué)能夠激勵學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的積極性，在情景模擬中對漢語言文學(xué)進(jìn)行了學(xué)習(xí)與鍛煉，對于漢語言文學(xué)教學(xué)具有重要的借鑒意義。利用情境創(chuàng)設(shè)式教學(xué)模式，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，在扮演過程中注重對漢語言文學(xué)的應(yīng)用，將其運(yùn)用到實際生活中，發(fā)揮漢語言文學(xué)的重要作用。情景創(chuàng)設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)加入古代禮儀配上古代文學(xué)語言，充分體會中國古文學(xué)的文化色彩，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化禮儀，對于漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)具有一定的促進(jìn)作用。

3.豐富教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)代教育思想下，豐富教學(xué)內(nèi)容成為提高漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵性因素。漢語言文學(xué)是涉及范圍很廣的一門學(xué)科，現(xiàn)代文學(xué)、古文言文、古詩詞、古漢語等諸多方面共同構(gòu)成了漢語言文學(xué)。因此，在漢語言文學(xué)中豐富教學(xué)內(nèi)容是必然選擇。中國漢語言文學(xué)之間大多相通，這樣在課堂上可以進(jìn)行系統(tǒng)性的教學(xué)，在學(xué)習(xí)古漢字的同時可以附加一些常見的古漢語詞組，使其建立聯(lián)系，提升學(xué)習(xí)效率。另外，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，對于其他方面的知識也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充，比如歷史方面。歷史與漢語言文學(xué)之間存在著很大的聯(lián)系，在學(xué)習(xí)古代文言文的時候可以附帶講述一下當(dāng)時的一些典故或者是作者的生平，以此來擴(kuò)大學(xué)生的知識面，對于文學(xué)能夠理解的更為透徹，有效地促進(jìn)漢語言教學(xué)的開展。例如，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)中的文論時，可以適當(dāng)?shù)闹v述一下當(dāng)前我國的政治形勢，分析一下我國的國情，豐富學(xué)生各個方面的知識。

二、關(guān)于現(xiàn)代教育思想的結(jié)構(gòu)

1.一般認(rèn)為現(xiàn)代教育思想起源于改革開放以后，現(xiàn)代教育思想主要分為三個部分

理論型的教育思想，主要是指由教育理論工作者研究的教育思想，這是我國教育界的一大特點，現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展離不開理論的指導(dǎo)，沒有系統(tǒng)的教育理論指導(dǎo)，我國的教育工作根本就無從開展，不知從何下手。這也是現(xiàn)代教育思想?yún)^(qū)別于古代教育的一個重要標(biāo)志。

政策型的教育思想，這主要是指我國在憲法大綱以及教育法律法規(guī)上確定教育必要性和對教育的具體規(guī)范，從中體現(xiàn)出教育思想，政策型教育思想是體現(xiàn)一個國家的教育大綱和對教育的重視程度，是國民教育思想體系的重要組成部分，這在教育思想發(fā)展史上有著不可替代的作用

實踐型的教育思想，這主要由廣大第一線堅持在教育工作崗位的老師通過實際的教學(xué)，經(jīng)過理論思考而形成的以解決實際問題的教育思想。實踐型的教育思想是教育思想體系中不可或缺的一部分，它是用于解決當(dāng)前教學(xué)工作中碰到的具體問題的理論指導(dǎo)。

2.現(xiàn)代教育思想的功能

現(xiàn)代教育思想主要由以下功能組成：認(rèn)識功能，對現(xiàn)代教育產(chǎn)生最基本的認(rèn)識，啟發(fā)人們的思考，從而提高人的認(rèn)識能力，形成自己的教育思想；遇見功能，現(xiàn)代教育思想具有前瞻性，讓人們現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢和前景。教育思想是對教育活動的規(guī)律性的總結(jié)，因此，掌握了教育思想就等于認(rèn)識了教育規(guī)律從而實現(xiàn)其預(yù)見功能；導(dǎo)向功能，理論對實踐具有指導(dǎo)作用；調(diào)整功能，通過認(rèn)識教育思想進(jìn)而對教育規(guī)律的把握，可以使人們及時的調(diào)整自己的教育活動和行為；評價功能，為教育評價活動提供理論依據(jù)和尺度；反思功能，教育思想課促進(jìn)教育工作者在教育活動中進(jìn)行自我觀照、自我分析、總結(jié)等，使教育工作者能客觀理性的分析評判自己的教育行為和效果，有利于提高教育工作和的素質(zhì)。

第6篇：現(xiàn)代教育思想范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育；思想品德；教學(xué)

新課改要求大力推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。在初中思想品德課堂教學(xué)中，教師充分發(fā)揮思想品德課堂教學(xué)中，教師充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，開闊學(xué)生視野，促進(jìn)學(xué)生思考；有利于設(shè)計和演示科學(xué)有趣的板書，幫助學(xué)生加深理解和記憶，提高學(xué)習(xí)效果。

一、巧設(shè)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)積極性。

興趣是一種帶有感彩的認(rèn)識傾向，它與思維的發(fā)展有著密切的關(guān)系。興趣吸引著學(xué)生去思考和從事活動，從而促進(jìn)思維的發(fā)展。把握學(xué)生的興趣特點并作為正在形成某種思維能力的契機(jī)來培養(yǎng)是開發(fā)學(xué)生智力的一個重要方面。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，需要啟發(fā)學(xué)生的好奇心，發(fā)展他們的求知欲。利用電腦從網(wǎng)上搜集一些與課本內(nèi)容有關(guān)的圖片或動畫，以直觀、生動的形象通過多媒體呈現(xiàn)于學(xué)生面前，即可一下子抓住學(xué)生的注意力，使課堂學(xué)習(xí)有一個良好的開端，為以后的學(xué)習(xí)奠定較好的基礎(chǔ)。比如在講新課時可以播放與課堂內(nèi)容有關(guān)的歌曲、案例或圖片，這樣能自然而然地引入新課的學(xué)習(xí)。

二、充分利用多媒體，重視教學(xué)的直觀性和藝術(shù)性。

傳統(tǒng)的教學(xué)，課堂是教師的舞臺，一本書，一塊黑板，一支粉筆，就要“獨(dú)攬?zhí)煜隆?，沒有給學(xué)生充分自由思考的時間，沒有讓學(xué)生有創(chuàng)新的機(jī)會，更不利于挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的能力。而在課堂教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代教育手段，能夠起到變抽象為形象，增加課堂教學(xué)密度和容量，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果的作用。

在思想品德課教學(xué)中運(yùn)用多媒體手段，可將知識串成線、連成網(wǎng)，使之系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化。圍繞著“網(wǎng)絡(luò)背景下小組合作學(xué)習(xí)”、“網(wǎng)絡(luò)背景下學(xué)生自主學(xué)習(xí)”、“思想品德課教學(xué)與心理健康教育的整合”等學(xué)習(xí)方式，可以充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)行電子備課。在教學(xué)過程中，我們要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情境――提出問題、啟迪思維――引導(dǎo)讀書、討論交流――質(zhì)疑釋疑，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的升華。在現(xiàn)代教學(xué)模式下，我們可以以幻燈的形式把教材內(nèi)容直觀地展示出來，還可以通過錄像播放一些現(xiàn)實案例，或者直接從網(wǎng)站中下載一些課件讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這樣，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，又使學(xué)生始終處于動脈、動口、動手的積極思維狀態(tài)之中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃，對所學(xué)內(nèi)容理解深刻。

三、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，注重教學(xué)的情感性和民主性。

成功的教學(xué)沖表明，一節(jié)深受學(xué)生歡迎的課，無不包含著豐富的情感，思想品德課教學(xué)在很大程度上就是情感教學(xué)。知識只有通過語言的形象展現(xiàn)、情緒的積極感染，才能觸及學(xué)生的靈魂，激勵他們的意志，促使他們用行動去捍衛(wèi)真理，把知識轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ男拍?。而只有?dāng)知識轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ男拍睢６挥挟?dāng)知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的信念時，才談得上道德教育。思想品德課的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，使他們更加專心投入學(xué)習(xí)。因此，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)的情感性能和民主性是提高思想品德課教學(xué)效果的關(guān)鍵一環(huán)，重視情感在思想品德教學(xué)中的作用是實現(xiàn)知識――能力――覺悟三位一體的教學(xué)目標(biāo)的最佳途徑。

教學(xué)中，為了更好地達(dá)到這一目的，筆者巧妙地運(yùn)用情境互動的方式，讓學(xué)生在教師精心安排的、滿含興味、環(huán)環(huán)緊扣的教學(xué)程序中，自然地進(jìn)入一個全新的認(rèn)知、求知網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生在不自覺中更激起參與的欲望。教師運(yùn)用電教手段，進(jìn)一步增加了師生情感交流的機(jī)會，更好地發(fā)揮了教師主導(dǎo)下的學(xué)生主體作用。比如，在講“怎樣培養(yǎng)高雅情趣”這一節(jié)課時，筆者首先播放一段黃山的自然風(fēng)光，讓學(xué)生陶醉在黃山的奇松、怪石、云海、溫泉之中。然后再讓他們看幾幅漫畫，漫畫作者對于世事人心的敏感細(xì)察，對于兒童的熱愛，對于自然的傾心和對于人生的執(zhí)著，經(jīng)由筆端資源地流淌出來，不加雕飾，渾然天成，給學(xué)生以美的享受。這樣通過圖片、錄像資料讓學(xué)生們體會到生活中有許多新鮮的、美好的事物，在發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)新美的過程中，人們的生活才充滿了情趣，情趣又讓他們感受到了生活中的美。

四、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性。 （下轉(zhuǎn)第126頁）（上接第124頁）

思想品德教學(xué)需要改革和創(chuàng)新，美國著名教育學(xué)者認(rèn)識，“網(wǎng)絡(luò)化教育是各國21世紀(jì)教育的重要手段”。可見，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)手段構(gòu)建充滿生命力的課堂教學(xué)體系是當(dāng)前課程改革的一項重要舉措。教學(xué)實踐證明，網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)能夠“喚醒學(xué)生沉睡的潛能，激活學(xué)生封存的記憶，開啟學(xué)生幽閉的心智，放飛學(xué)生囚禁的情愫”。網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)通過組建合作探究的學(xué)習(xí)小組、小組互動、組際互動等網(wǎng)絡(luò)化交往學(xué)習(xí)方式進(jìn)行知識探究，教師是學(xué)習(xí)活動的組織者、參與者和指導(dǎo)者。大量實驗表明：在這種和諧寬松的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍中，教學(xué)易于調(diào)控，便于調(diào)節(jié)，對于大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，集中學(xué)生的注意力，提高課堂教學(xué)效率率確實大有好處。

五、利用多媒體教學(xué)應(yīng)注意的一些問題

1、要適當(dāng)應(yīng)用多媒體，不是什么地方都用。

2、利用多媒體教學(xué)不能完全沒有教師的板書，優(yōu)秀的板書能較完整、科學(xué)地展示知識的發(fā)生、形成過程，具有概括性、合理性、持久性、完整性、操作簡便性等特點，不僅有利于學(xué)生對所學(xué)知識的理解、記憶和思維，同時還能給學(xué)生以美的享受，有助于學(xué)生知識的建構(gòu)。

3、利用多媒體教學(xué)要注意節(jié)奏，避免嘩眾取寵、走馬觀花。

4、利用多媒體教學(xué)應(yīng)注意學(xué)生抽象邏輯思維的培養(yǎng)。

5、多媒體教學(xué)是課堂教學(xué)的輔助手段，不可能取代教師，教師是教學(xué)過程中的主導(dǎo)者。

第7篇：現(xiàn)代教育思想范文

關(guān)鍵詞：孔子；教育；思想；現(xiàn)代化

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002—7661（2012）19—0019—01

一、中國大教育家孔子

孔子是一位偉大的教育家，他作為思想家和政治家的歷史功績，主要是通過其教育家的言論和實踐體現(xiàn)出來。他的教育思想是中華民族珍貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在中國教育史上具有十分重要的地位?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書中曾說過，“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都由孔子那里出來。”千百年來，有關(guān)孔子教育思想的研究可謂汗牛充棟，歷來備受社會所關(guān)注，人們對其存在著諸多不同的理解，在新的歷史條件下如何理解孔子教育思想顯得非常重要?？鬃咏逃枷胧撬乃枷胫凶罹A的部分，它以本心修養(yǎng)為開端，立足于個人的成長歷程，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木訛榻逃康?，?qiáng)調(diào)“修己以安人”，君子既要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，更要“己所不欲，勿施于人”。其活力來源于繼承與創(chuàng)新的發(fā)展機(jī)制，在個人道德覺悟的基礎(chǔ)上，通過教育最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，并由人的發(fā)展而促進(jìn)社會的和諧與發(fā)展，具有普適性價值。著力探究了孔子教育思想中所蘊(yùn)含的教育思想觀念并為當(dāng)代教育改革與發(fā)展提供了一些有益的啟示。

二、“仁”是孔子教育思想的出發(fā)點，也是教育的歸宿。

（一）強(qiáng)調(diào)教育的社會性及因材施教

“有教無類”，孔子認(rèn)為，要實現(xiàn)“仁”，不是靠少數(shù)人，而是靠全社會，因此，受教育不應(yīng)為少數(shù)人所獨(dú)享，而應(yīng)是社會事業(yè)，不論什么人都得有受教育的機(jī)會。在孔子看來，在生理條件正常的情況下，他們的差別是微小的，只要后天好好教育培養(yǎng)，孔子主張教育的社會性，但不等于不視學(xué)生之間的差異，提一樣的要求，同一樣的方法；而是“因材施教”。因材施教，有教無類。

（二）以身作則，萬世師表的教育思想

所謂以身作則：則即準(zhǔn)則、榜樣，以自己的行動做為準(zhǔn)則?！比f世師表“者，當(dāng)推孔子?？鬃釉唬骸逼渖碚涣疃?。其身不正，雖令不從”，“不能正其身，知何正？”他又說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失信”。由此可見，孔子不僅從理論上強(qiáng)調(diào)以身作則，而且在實踐上還作出了典范。學(xué)而不厭，嚴(yán)于律己。孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。仰為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！笨鬃硬还庹J(rèn)為教師應(yīng)該做到“不厭”、“不倦”，還應(yīng)該嚴(yán)于律己。

三、以“仁”的理念處理教與學(xué)的關(guān)系。

孔子說：“仁者愛人”體現(xiàn)于教與學(xué)的關(guān)系上，就是講平等，講民主。毋意，毋必，毋固，毋我”。由此可見孔子不光強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該具備廣博的知識，還應(yīng)該做到“不厭”、“不倦”和“律己”，才能真正做到為人師表。同樣教師和學(xué)生的關(guān)系是可以多次重的，即學(xué)生和老師的角色是可以互換的，所謂的“三人行必有我?guī)煛薄安粣u下問”，就是講的是在某個領(lǐng)域的老師在另一些領(lǐng)域可以就是學(xué)生的角色。真正的教育是建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與愛心的理解上，存在于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會像陽光一樣終身關(guān)懷著每一個學(xué)生的人生。

四、思想道德教育

（一）中庸思想道德教育

孔子認(rèn)為心目中的理想人格應(yīng)該是一個可以協(xié)調(diào)各種矛盾的人，他希望教育出來的主體，是可以被各方面都接受的主體，這便是“中庸”的思想。首先，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這是孔子關(guān)于人生哲學(xué)的命題。事實也證明，在大學(xué)階段，學(xué)習(xí)成績的取得與智力因素的關(guān)系并不明顯，而非智力因素，尤其是學(xué)習(xí)習(xí)慣則占據(jù)首要位置。德國哲學(xué)家康德曾說：“人們把孩子送進(jìn)學(xué)校時，首要的目的，并不是使他們學(xué)習(xí)具體知識，而是養(yǎng)成一個習(xí)慣。”那么，對于大學(xué)生也是同樣，在某種意義上說，養(yǎng)成一個習(xí)慣比學(xué)習(xí)具體知識更重要。

（二）美育的倫理思想

在孔子看來，美育既是道德倫理，也是政治倫理。對個人修養(yǎng)來說，美育既可修養(yǎng)身心，又能涵養(yǎng)品德，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語·泰伯》）就政治倫理而言，美育既可以治國安民，又可移風(fēng)易俗，所謂“治上安民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂。”“禮樂治國”成為孔子最主要的政治主張。孔子認(rèn)為，美的最高境界是盡善盡美。在我們的學(xué)校教育中，往往把美育狹隘地理解為藝術(shù)教育。即使在藝術(shù)教育中，也只是強(qiáng)調(diào)其技能技巧層面的教育，忽視學(xué)生的審美感受和審美體驗，由此導(dǎo)致現(xiàn)代人對美感體驗的不足，進(jìn)而造成境界的缺失，無法進(jìn)入較高的審美境界。從這個意義上來看，孔子所強(qiáng)調(diào)的盡善盡美的審美境界，對我們今天學(xué)校的美育工作仍具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]匡亞明.孔子評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1990：37—46.

[2]南京師范大學(xué)教育系編《教育學(xué)》[M].北京：人民教育出版社，1992.

第8篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、現(xiàn)代教育思想的概述

我國教育教學(xué)理念把現(xiàn)代教育思想分為三部分，分別為理論型的現(xiàn)代教育思想、實踐型的現(xiàn)代教育思想以及政策型的現(xiàn)代教育思想。現(xiàn)代教育思想是順應(yīng)時展而產(chǎn)生的，它歷經(jīng)了時代的沉淀和發(fā)展，并結(jié)合每一個階段的教學(xué)形式，作出時代予以教育的回應(yīng)，是當(dāng)今教育事業(yè)發(fā)展的必然趨勢。所謂理論型的現(xiàn)代教育思想，是指一些知名的或者學(xué)術(shù)的教育家在教育領(lǐng)域做出的一些具有理論性的思想論述，是當(dāng)今教育發(fā)展的重要結(jié)構(gòu)和理論基礎(chǔ)。實踐型教育思想是指一些教師通過實際教學(xué)而總結(jié)出來的教育思想，也可以說是經(jīng)驗教學(xué)理念。政策型教育思想則是由國家明文規(guī)定的教育思想，對我國教育事業(yè)的發(fā)展具有指向性作用，也是我國教育領(lǐng)域必須嚴(yán)格遵守的教育教學(xué)大綱基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代教育思想對中小學(xué)開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)的重要性

（一）有助于創(chuàng)新教學(xué)模式

現(xiàn)代教育思想作為我國當(dāng)今教育的指導(dǎo)思想，占據(jù)著十分重要的地位，對于中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)而言，在實際教學(xué)過程中貫徹落實現(xiàn)代教育思想有助于創(chuàng)新教學(xué)模式，推動漢語言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。漢語言文學(xué)教學(xué)本身具有特殊性，傳統(tǒng)的教學(xué)理念已然不符合當(dāng)前我國教育事業(yè)提出的要求，只有積極創(chuàng)新教學(xué)模式才能促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展，只有將現(xiàn)代教育思想貫徹落實到實際教學(xué)中去，才能有效改善當(dāng)前我國中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀。所以，如何有效地將現(xiàn)代教育思想完美融入漢語言文學(xué)教學(xué)中，成為當(dāng)前教育工作者值得探討的話題。

（二）有助于增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)

現(xiàn)代教育思想強(qiáng)調(diào)“以生為本”，這是完全契合我國教育理念的，只有重視學(xué)生的能力發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提升，才能保障學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展。對于中小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期，不論是智力的提升還是能力的培養(yǎng)都會對其未來的發(fā)展帶來影響?，F(xiàn)代教育思想背景下，學(xué)生能力培養(yǎng)得到重視，教師在實際教學(xué)過程中貫徹落實現(xiàn)代教育思想能夠有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力的提升，學(xué)生的主體地位得到重視，意味著學(xué)生能夠切身參與到課堂教學(xué)中來，從而感受到學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的魅力。對廣大師生而言，現(xiàn)代教育思想是經(jīng)過實踐而產(chǎn)生的，它經(jīng)歷了時間的洗禮、得到了國家的認(rèn)可，所以積極探索如何將現(xiàn)代教育思想和漢語言文學(xué)融合是十分重要且必要的。

（三）中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

漢語言文學(xué)是基于漢語的基礎(chǔ)之上所開展的一門專業(yè)性學(xué)科，很多學(xué)校積極響應(yīng)國家號召，大力推行漢語言文學(xué)教學(xué)。前人綜合實際教學(xué)，通過革新教學(xué)模式、更新教育觀念、豐富辦學(xué)特色等方式對人才進(jìn)行多種模式綜合培養(yǎng)，同時也不斷增強(qiáng)師資力量，建設(shè)有文化、有內(nèi)核的校園文化，從而全面提高我國中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)水平。但是，在當(dāng)今的時代背景下，很多事物都偏離了原本的發(fā)展方向，就當(dāng)前中小學(xué)漢語言文學(xué)的實際教學(xué)情況而言，其中顯露出的很多問題都有待解決，具體問題如下：

其一，教學(xué)觀念跟不上時展，導(dǎo)致實際教學(xué)低效。漢語言文學(xué)教學(xué)本身是一件十分嚴(yán)肅的事情，這就導(dǎo)致很多中小學(xué)的語文教師在實際教學(xué)中仍然秉持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，沒有注重學(xué)生個體發(fā)展的需求，忽視對學(xué)生進(jìn)行個性化培養(yǎng)，沒有貫徹落實并運(yùn)用現(xiàn)代教育理念，從而對漢語言文學(xué)教學(xué)的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。同時，教師也忽視了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，學(xué)生個體之間一定存在差異性，表現(xiàn)為興趣愛好、學(xué)習(xí)能力等等，但是一味地進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)只會給學(xué)生帶來很多負(fù)面影響，甚至還對影響學(xué)生未來的學(xué)習(xí)發(fā)展走向。

其二，師資力量單薄，教學(xué)形式過于傳統(tǒng)。由于中小學(xué)的教育壓力很大，很多教師在實際教學(xué)過程中會偏重于提高學(xué)生的成績，而忽視學(xué)生的能力培養(yǎng)。一些學(xué)校存在師資分配不均等問題，有的漢語言文學(xué)教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師可能在教學(xué)模式創(chuàng)新層面有所不足，有的積極創(chuàng)新創(chuàng)造的青年教師還需積淀和豐富教學(xué)經(jīng)驗，過于薄弱的師資力量不利于促進(jìn)中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，只有當(dāng)教師不斷提升自身文化素養(yǎng)，并將課堂教學(xué)與民族文化完美融合，才能有效促進(jìn)教學(xué)效率的提升，使學(xué)生明白學(xué)校漢語言的真正意義。

其三，評價管理機(jī)制有待完善。一些教師由于自身專業(yè)素養(yǎng)不夠，導(dǎo)致其在教學(xué)時的重心和教學(xué)目標(biāo)不明確，進(jìn)而出現(xiàn)課堂低效的情況。首先，校方在聘用教師方面需要明確要求：教師需以學(xué)生為主開展課堂內(nèi)容，始終秉持著教書育人、終身學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)活動。其次，校方缺乏對教師進(jìn)行定期的考核和培訓(xùn)，也沒有建立相對完善的教學(xué)評價機(jī)制和體系，導(dǎo)致很多教師在實際教學(xué)時的教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)計劃不合理，進(jìn)而打消學(xué)生對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，從而阻礙漢語言文學(xué)教學(xué)工作的順利開展。

三、基于現(xiàn)代教育思想下中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新策略

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在現(xiàn)代教育思想的背景下，教師應(yīng)該在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合應(yīng)運(yùn)時展而產(chǎn)生的新的教育理念來開展教學(xué)活動。在傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，一些教師由于秉持著傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，認(rèn)為漢語言文學(xué)教學(xué)是一項很嚴(yán)肅的教學(xué)工作，導(dǎo)致其在實際教學(xué)過程中的教學(xué)態(tài)度也十分嚴(yán)肅，導(dǎo)致很多學(xué)生望而生畏，這在某種程度上打消了學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的積極性，同時也阻礙了中小學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)工作的順利開展，所以，教師需打破傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，積極探索、創(chuàng)新出新的教學(xué)模式，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，教師可以在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文時，讓學(xué)生結(jié)合注釋大致理解全篇內(nèi)容，并對其中的知識點進(jìn)行講解，最后老師對學(xué)生的內(nèi)容做出補(bǔ)充，并鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而提高自身學(xué)習(xí)能力。

（二）創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，營造良好學(xué)習(xí)氛圍

情境教學(xué)是很多教師熱衷的一種教學(xué)形式，合理創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)能有效挖掘?qū)W生的潛力，提高學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。將漢語言文學(xué)置身于情教學(xué)中，學(xué)生可以切身體會到漢語言文學(xué)的魅力，從而更好地學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識。就中小學(xué)的漢語言文學(xué)教學(xué)來看，很多教師可能會偏重于完成教學(xué)目標(biāo)，而忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)，而情境教學(xué)法的出現(xiàn)能夠有效解決這一問題，教師創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)時帶入情感，并引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師可以在實際教學(xué)時，組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，通過情感帶入，從而感受漢語言文學(xué)的魅力，陶冶自身情操，進(jìn)而提高自身文化素養(yǎng)，為今后的學(xué)習(xí)生活打下堅實基礎(chǔ)。

（三）豐富課堂形式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

現(xiàn)代教育思想下，我國的教育形式多種多樣，漢語言文學(xué)教學(xué)工作在這種背景下可以井然有序地開展。漢語言文學(xué)所涉及的范圍很廣泛，其中包含了現(xiàn)代文學(xué)、古漢語、古詩詞、古文言文等，所以學(xué)好漢語言文學(xué)對中小學(xué)階段的學(xué)生而言是非常有必要的。文化都是相通的，所以在實際教學(xué)過程中，教師可以豐富課堂教學(xué)形式，通過有趣的教學(xué)內(nèi)容和方法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識的基礎(chǔ)之上，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，從而帶領(lǐng)學(xué)生感受漢語言文學(xué)的魅力所在。例如，教師在進(jìn)行漢語言文學(xué)知識講解時，可以有效穿插一些歷史故事，通過對歷史人物性格進(jìn)行剖析，從而理解整個事件的走向，也可以組織學(xué)生進(jìn)行交流會，鼓勵學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，學(xué)習(xí)更多的漢語言文學(xué)知識，進(jìn)而提高自身文化素養(yǎng)。

（四）以學(xué)生為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

傳統(tǒng)的教學(xué)模式經(jīng)常會忽視學(xué)生在實際教學(xué)中的主體地位，這顯然不利于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的教學(xué)模式。在現(xiàn)代教育理念要求下，教師需要秉持“以學(xué)生為主”的教育理念，并在實際教學(xué)過程中貫徹落實這一新的教學(xué)理念。學(xué)生作為課堂的主體，發(fā)展其學(xué)習(xí)的主觀能動性是非常有必要的，所以，教師在實際教學(xué)過程中可以多多與學(xué)生溝通、交流，通過了解學(xué)生的興趣愛好以及性格特點，來制訂具有針對性的教學(xué)計劃，通過因材施教而實現(xiàn)教學(xué)目的。例如，教師在進(jìn)行漢語言文學(xué)知識點的講解時，可以利用分組教學(xué)的形式來授課，教師可以選擇將學(xué)生按照學(xué)習(xí)能力分組，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生為一組，主張其自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能力較差的為一組，對其進(jìn)行鞏固深化學(xué)習(xí)，也可以組織學(xué)生成立“一幫一”小組，通過讓學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生帶動學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生學(xué)習(xí)，一來可以促進(jìn)學(xué)生之間形成和諧氛圍；二來可以促進(jìn)學(xué)生共同進(jìn)步，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

（五）完善評價體系，及時做出教學(xué)反饋

第9篇：現(xiàn)代教育思想范文

一、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”濃厚的興趣能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，促使學(xué)生積極、主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。但思想品德課自身較強(qiáng)的理論性，使許多學(xué)生學(xué)起來感到有些枯燥。因此，思想品德教師應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相吻合的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，達(dá)到預(yù)期效果。例如：在講《計劃生育與保護(hù)環(huán)境的基本國策》時，我首先播放一段錄像，其內(nèi)容是沙塵暴對人類的襲擊，引導(dǎo)學(xué)生思考一個問題：近50年來我國沙塵暴發(fā)生的次數(shù)逐年增加，近年來尤為嚴(yán)重，已由西北、東北、華北繼續(xù)向南蔓延，2010年華南地區(qū)出現(xiàn)特大干旱。為什么會有這種現(xiàn)象發(fā)生呢？這種現(xiàn)象又會引起哪些后果呢？學(xué)生的思維隨著錄像和教師的提問很快轉(zhuǎn)入到探索沙塵暴的前因后果之中，討論熱烈，爭相回答，氣氛很活躍。

二、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，使教學(xué)內(nèi)容形象化、具體化

初中思想品德課的教學(xué)中有一部分內(nèi)容理論性強(qiáng)、比較抽象，如果采用一般的教學(xué)手段，往往會變成空洞說教，使教學(xué)枯燥無味，達(dá)不到應(yīng)有的效果。多媒體技術(shù)提供的教學(xué)信息，不受時間與空間、宏觀與微觀的限制，根據(jù)教學(xué)需要，把教學(xué)內(nèi)容中理論性較強(qiáng)的、比較抽象的內(nèi)容形象化、具體化。例如：在講《世界文化之旅》一課，我利用了多媒體播放了世界各國的文化習(xí)俗和風(fēng)土人情，并配以優(yōu)美動聽的解說，學(xué)生在欣賞時身臨其境，感受到不同國家和民族有著不同的文化。這些形形、林林總總的文化，把大千世界裝扮成一個百花盛開的大花園。這樣學(xué)生在愉悅中既掌握了知識、培養(yǎng)了想象力，又進(jìn)行了美的心靈陶冶，進(jìn)而提高了課堂教學(xué)效率。

三、利用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，體現(xiàn)學(xué)生主體地位

新課改要求教師要發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。利用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以充分實現(xiàn)。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在對信息流向、流程的控制上。教師能根據(jù)信息特點、學(xué)生特點和課堂的實際情況，實時地控制信息的表現(xiàn)形式和頻度，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。在信息傳遞中，學(xué)生能身臨其境，充分調(diào)動學(xué)生的興趣、需要、動機(jī)、情感等非智力因素，使其積極參與到知識學(xué)習(xí)和素質(zhì)形成的智力活動中，能用最少的時間獲取最好的教學(xué)效果，還能實現(xiàn)學(xué)生之間、學(xué)生和教師之間的多向交流，這些都使學(xué)生在教學(xué)中有更強(qiáng)的參與度，更能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

四、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)需要注意一些問題

1.把握好教師、學(xué)生和多媒體三者之間的關(guān)系

教師在使用多媒體時，應(yīng)把握好這三種關(guān)系：既注重學(xué)生的主體地位，又不能忽視教師的主導(dǎo)作用，同時協(xié)調(diào)兩者與多媒體之間的關(guān)系。在教學(xué)中，教師不應(yīng)該只是簡單地為學(xué)生提供教學(xué)資源、課件或布置教學(xué)任務(wù)，而應(yīng)加大對課堂的把握力度，使傳統(tǒng)的教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行充分融合。讓現(xiàn)代的教育技術(shù)在情景創(chuàng)設(shè)、重難點突破等方面發(fā)揮作用，而不是完全代替老師的主導(dǎo)地位，更不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考過程。

2.不能只注重外表而忽視了實質(zhì)

在內(nèi)容與形式這個問題上，剛開始制作課件時，教師比較容易犯的一個錯誤就是一味追求表面上的新穎、花俏、動感等效果，課堂上熱熱鬧鬧，學(xué)生大開眼界，但教學(xué)實效卻適得其反。因此，教師在制作課件時選材應(yīng)適當(dāng)、典型，緊扣教材，突出重點、難點，掌握好音效、動畫使用的度。在制作過程中，哪些內(nèi)容是一般性展示給學(xué)生看的，哪些是要重點強(qiáng)調(diào)的，哪些是創(chuàng)設(shè)情境、制造氣氛的，要做到心中有數(shù)，根據(jù)不同的需要采用不同的展示方式。

3.不能認(rèn)為現(xiàn)代教育技術(shù)無所不能

現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生，得到了廣大教師的肯定，但同時，也有一些教師產(chǎn)生了認(rèn)識上的偏差，認(rèn)為現(xiàn)代教育技術(shù)無所不能，只要應(yīng)用了現(xiàn)代教育技術(shù)，教學(xué)中的任何問題就可迎刃而解。事實上，現(xiàn)代課堂教學(xué)中，教師必須認(rèn)識到我們的教學(xué)對象是富有生命力的學(xué)生，因此教學(xué)中的思想交流和情感交流是其他教學(xué)手段不可替代的。