現(xiàn)代政治的內涵精選(九篇)
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第1篇：現(xiàn)代政治的內涵范文
徐復觀作為現(xiàn)代新儒家的代表性人物，有著現(xiàn)代新儒家的共同目的――“返本開新”。在此文中，筆者將對徐復觀研究中國思想史的目的――其獨特的“開新”之路――作簡要論述。
關鍵詞：徐復觀；中國思想史；仁性；知性；民主
徐復觀是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，他與牟宗三、唐君毅并稱為“現(xiàn)代新儒學三大師”。與其他二人相比，徐復觀不是以建構個人哲學體系著稱，而是以中國思想史研究名世。他之所以注重中國思想史研究，是因為在他看來中國文化的新生比個人哲學的建立更重要。徐復觀一生游走于學術與政治之間。上世紀五十年代之前，主要通過現(xiàn)實的政治參與來為中國動蕩的社會盡自己的綿薄之力。經(jīng)過熊師“起死回生的一罵”，五十年代開始，轉而走上了學術之路，期通過對中國文化“現(xiàn)代的疏釋”，使自己的學術研究有補于中國、世界。徐復觀作為港臺第二代現(xiàn)代新儒家的代表人物，有其作為現(xiàn)代新儒家的共同目的，即“返本開新”。徐復觀是通過其中國思想史研究來完成其理論上的“返本開新”之路的。無疑，“開新”（開出科學與民主）即是徐復觀研究中國思想史的目的。
一、“仁性文化”與“知性文化”的“攝”與“轉”
徐復觀認為“仁性”和“知性”是人性的一體兩面。中國人發(fā)展了是人性中的“仁性”一面，進而形成了“仁性文化”；西方人發(fā)展了人性中的“知性”一面，進而形成了“知性文化”。徐復觀認為，中國文化和西方文化有可能、也有必要融通與轉進，“可能”在于二者同為人性所發(fā)出，“必要”在于二者的結合可以解決中西方文化面臨的困境。徐復觀致力于通過“攝智歸仁”與“轉仁成智”來實現(xiàn)中西文化的融通與轉進。
首先，我們來論述徐復觀的“攝智歸仁”思路。此種思路是徐復觀面對西方道德精神的困境而提出來的。徐復觀認為，中國文化與西方文化所形成道德精神是不同的。中國“仁性文化”下所形成的道德精神，認為人在自身與現(xiàn)實生活中即可找到自足的價值與生命的意義，其特點是現(xiàn)實的、自足的。他提出，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價值的根源，不假藉神話、迷信的力量，使每一個人能在自己一念之間，即可于現(xiàn)實世界中生穩(wěn)根、站穩(wěn)腳，并憑人類自覺之力，解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產生的危機，中國文化在這方面的成就，不僅有歷史地意義，同時也有現(xiàn)代地、將來地意義。[4] (P.3)而西方的道德精神與中國的道德精神不同，西方的道德精神是知識型與宗教型的。一方面，“知性文化”形成了西方人以知識為道德提供基礎的特點。早在古希臘的哲人蘇格拉底那里，便形成了知識即道德的思想。到了近代，歐洲的倫理學家常常對道德的根源進行形而上學的求索；另一方面，宗教上的罪惡感是形成西方道德的另一個基礎。如基督教的原罪觀念，要求人們通過信仰上帝獲得救贖。西方的道德精神，在歷史上曾起到了積極的意義。人們追求知識，造就了西方近現(xiàn)代的科技文明；追求天國，造成了西方人虔誠的。但西方“知性文化”的過分膨脹，造成了西方現(xiàn)代文明的困境。一方面，知識的極端運用，導致了科技理性主宰一切，不承認價值上的東西；另一方面，宗教改革之后，人們更加注重對物的追求，而拋棄了原有的宗教虔誠，罪惡感喪失殆盡。此二者共同導致了西方物欲的泛濫與人們精神的空虛。面對西方道德精神的困境，徐復觀提出了一條救治思路，即“攝智歸仁”。“攝智歸仁”是以“仁”來衡量、判斷“智”的成就。以“仁”來統(tǒng)攝“智”，使“智”在作用的過程中，能得到“仁”的規(guī)約、引導，以朝向有利于人生價值之實現(xiàn)的方向進發(fā)。此即徐復觀的“攝智歸仁”思路。
其次，我們來論述徐復觀的“轉仁成智”思路。此種思路是徐復觀面對中國物的匱乏進而導致“仁性”的困厄而提出來的。在徐復觀看來，中國文化未能在物的方面得到很好的發(fā)展，物的貧瘠致使中國“仁的文化”得不到充實。對于此種困境，徐復觀提出的解決之道是“轉仁成智”，即從“仁”中“轉”或“生發(fā)”出“智”來，以彌補因單方面“仁”的強化，而導致科學技術的弱化，又反過來對“仁”的限制。徐復觀認為：“今后的儒學之需要科學，不僅系補其人性在中國文化發(fā)展過程中所缺的一面，而且也可輔助我們文化已經(jīng)發(fā)展了的一面。仁性和知性，道德和科學，不僅看不出不能相攜并進的理由，而且是合之雙美，離之兩傷的人性的整體?！盵3] (P.38)“仁性”與“知性”共同組建了人性之全，中西兩種文化的融合，勢必既也有利于西方走出困境，又有利于中國的復興。此即徐復觀的“轉仁成智”思路。
下面我們對徐復觀的“攝智歸仁”和“轉仁成智”進行簡要的評析。徐復觀認為“仁性”與“知性”是人性的一體兩面，將來的中國和西方必將向人性之全的方向發(fā)展，這無疑是正確的。但徐復觀認為，在此二者中，“仁性”因其具有價值色彩，所以是更根本的、更重要的，而“智”的作用只是對“仁”起滋養(yǎng)作用，提供“仁”所需的物質基礎。因此，無論是“攝智歸仁”還是“轉仁成智”，都因對“仁”的過渡執(zhí)著而帶有價值一元論的色彩。導致徐復觀價值一元論的根本點，在于其認為“仁性文化”所倡導的道德價值，有著虛靈不滯的品格并且是沒有古今之分的。徐復觀認為：“文化的價值方面，不能分古今。價值的基本精神，沒有古今的分別。”[5] (P.7)黃克劍對徐復觀這種認識的批評可謂切中要害。黃克劍認為，道德價值的具體實現(xiàn)是要受一定的歷史境遇局限的，它不可能在歷史之外孤芳自賞。道德價值的超越性是在對道德價值歷史地實現(xiàn)過程中的批判與超拔，因此，其超越性與虛靈不滯的品格，不能被理解為與歷史現(xiàn)實絕對隔絕的存在。超越性存在于現(xiàn)實的超越過程之中，而不是與現(xiàn)實無干的絕對存在。現(xiàn)代新儒家諸學者都重視道德虛靈不滯的“?！毙裕绻麑⑦@種“?！毙越^對化，就有可能忽略道德價值歷史地實現(xiàn)的具體性和局限性，將道德價值的人間性遺忘。此外，儒家的“仁”不是脫離歷史上一個個具體的個人的道德修養(yǎng)的抽象價值，而是在其每一次呈現(xiàn)的過程中都有其確定內涵，這內涵不可能與特定背景下的知性無關。沒有仁愛的知識和沒有知識的仁愛同樣是危險的，徐復觀缺少對傳統(tǒng)儒家脫離知性的“仁”的反思和批判。[6] (P.41)其實，“仁性”與“知性”是一種平等的關系，任何一方面對另一方面的宰制，反倒使宰制的一方失去其本來價值?！爸浴辈环磳Α叭市浴?，反過來講，“仁性”也不能“轉”出“知性”。就“仁性”不能發(fā)出“知性”而言，“轉仁成智”不能成立，就“知性”不屬于“仁性”而言，“攝智歸仁”也不能成立。其實，西方現(xiàn)代道德的危機，并不在“智”本身，而在使用“智”的人的道德危機。因此，對西方“智”的濫用的救治，需要通過“仁”的提升來救治“不仁”所導致的結果；而對中國“智”的不足所導致的物的匱乏，需要通過“智”的提高來滿足。如此，則全矣。
二、儒家政治思想與西方民主政治思想的“相助相即”
徐復觀后半生遠離現(xiàn)實的政治爭斗，走上了學術的道路，但是其對政治的關注卻一如既往，可以說其是以學術的方式回歸政治。在徐復觀看來，現(xiàn)代化內在地包攝著民主政治，中國民主政治之建構，僅依靠儒家的政治思想顯然行不通。儒家政治思想有民本而無民主，有禮治而無法制，無法直接承擔中國民主政治的建構。而直接引進西方民主政治思想也是行不通的，因為西方民主政治也有其短處，即缺少道德自覺的精神。
那么中國民主政治的建構當采取何種方案呢？徐復觀通過對中國思想史的研究，希望將儒家的道德觀念與西方的權利觀念結合起來，建立一種以儒家為基礎的民主政治。徐復觀曾說：“要以中國文化的‘道德人文精神’，作為民主政治的內涵，改變中西文化沖突的關系，成為相助相即的關系?！盵2](P.320)那么儒家的政治思想與西方的權利觀念該如何結合呢？為了要回答這個問題，徐復觀首先駁斥了中國古代儒家政治思想是導致專制制度的根源之觀點。徐復觀認為，儒家的政治思想不是導致古代專制制度的根源，中國古代專制制度的根源在以韓非子為主要代表的法家思想，而法家之外，都有著民本的要素。法家思想的基本理論預設是人性惡理論，認為在人性惡的基礎上不可能建立人與人之間的信任關系，這種理論所導致的政治制度是這樣的，君主高高在上，臣民俯首在下，君主對臣民有著絕對權威，而臣民對君主必須絕對服從。法家思想也必然反對儒家的性善論，反對儒家君主修身以安百姓的思想。所以說，儒家政治思想不應為中國古代的專制制度負責。那么儒家與中國古代專制制度的關系是怎樣的呢？徐復觀認為，在中國古代長期的專制社會中，儒家在專制制度的重壓下受到了某種程度的“歪曲”，但也起到了補偏救弊的作用。在其看來：“儒家思想，乃從人類現(xiàn)實生活的正面來對人類負責的思想。他不能逃避向自然，他不能逃避向虛無空寂，也不能逃避向觀念的游戲，更無租界外國可逃。而只能硬挺挺的站在人類的現(xiàn)實生活中以擔當人類現(xiàn)實生存發(fā)展的命運。在這種長期專制政治之下，其勢須發(fā)生某種程度的適應性，或因受現(xiàn)實政治趨向的壓力而漸漸歪曲；歪曲既久，遂有時忘記其本來面目”[1] (P.8)，但即使這樣，“儒家思想，在長期的適應，歪曲中，仍保持其修正緩和專制的毒害，不斷給與社會人生以正常的方向和信心，因而使中華民族，度過了許多黑暗時代，這乃由于先秦儒家，立基于道德理性的人性所建立起來的道德精神的偉大力量”[1] (P.8)?？梢?，徐復觀認為兩千年來的歷史，有良心的思想家與政治家們，雖然在專制制度的重壓下，受到現(xiàn)實政治一定程度的歪曲，但還是盡到了一些補偏救弊的責任。以上，我們知道儒家不但不應為中國古代專制制度負責，而且還對減輕專制制度的毒害盡了補偏救弊的責任。徐復觀認為，對于民主政治而言，儒家的政治思想與西方的民主政治思想各有其優(yōu)缺點。這就使得儒家政治思想和西方的民主政治思想的結合成為可能。徐復觀近三十年的中國思想史研究，掘井及泉，挖掘出了儒家政治思想與西方民主政治思想的接合點。
首先，雖然儒家的政治思想包涵著民主政治的重大精神因素，但是卻缺少民主政治的主體，這使得古代中國終究沒能發(fā)展出民主政治，因此我們需要學習西方民主政治，使中國形成民主政治的主體。徐復觀認為，儒家政治思想中蘊涵著對人性的尊重，并且民本的思想與民主也很接近，此外，禮治中的禮的思想也與制定法的規(guī)范只有一墻之隔，此三者都已與民主政治有著某種程度的契合。但是，中國缺少民主政治的關鍵因素――政治的主體。他指出：“儒家總是居于統(tǒng)治者的地位以求解決政治問題，而很少以被統(tǒng)治者的地位，去規(guī)定統(tǒng)治者的政治行動，很少站在被統(tǒng)治者的地位來謀解決政治問題。這便與近代民主政治由下向上去爭的發(fā)生發(fā)展的情形，成一極顯明的對照”[2] (P.83)，總之，中國缺少“真正政治的主體”[2] (P.83)。徐復觀認為，政治主體的建立，需要將儒家的政治思想，從以統(tǒng)治者為起點，來為人民負責的思想，變?yōu)橐员唤y(tǒng)治者為起點。補上我國歷史中未經(jīng)歷的階段――個體權利自覺階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想，也可因民主政治的建立而得到客觀的構造。[2] (P.83)
其次，儒家政治思想重視個人的義務勝于權利，其是以個體道德的自覺來成就群體的和諧，而西方的民主政治是以個人權利的爭逼出群體的不爭。兩相比較，前者要優(yōu)于后者。因此，中國民主政治的建構當吸取儒家政治思想之長。徐復觀認為：“西方的民主政治第一階段的根據(jù)，是‘人生而自由平等’的自然法。第二個階段的根據(jù)，是相互同意的契約論。自然法與契約論，都是爭取個人權利的一種前提，一種手段。所以爭取個人權利，劃定個人權利，限制統(tǒng)治者權利的行使，是近代民主政治的第一義。在劃定權利之后，對個人以外者盡相對的義務，是近代民主政治的第二義。因為民主政治的根源是爭個人權利，而權利與權利的相互之間，必須有明確的界限，有一定的范圍，乃能維持生存的秩序，于是法治便成為與民主政治不可分的東西?！盵2] (P.82)可見西方民主政治產生的理論依據(jù)是以爭成其不爭，以私人的利益的爭來成就集體的利益。這種通過爭成就的不爭，是通過人與人的互相限制逼出來的，而非出于個人道德的自覺與自愿，因此不一定安穩(wěn)，時時有可能崩塌的危險。與此相比，中國的儒家政治思想的可貴之處，是以個體道德的自覺，來成就群體的利益。因此，徐復觀看來，在中國民主政治的建構中，應當吸取儒家思想重視個體道德自覺的方面，這樣的民主政治建構才能更牢靠。
以上是徐復觀對儒家政治思想與西方民主政治思想的“相助相即”的分析。徐復觀作為現(xiàn)代新儒家的代表人物，無疑是希望在中國的大地上重新復興儒家，其不只希望儒家在思想上的復興，更希望儒家思想能夠參與到現(xiàn)實政治的建構。從上文的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，徐復觀對中國民主政治的建設思路大體是這樣的：首先補上中國以前所未有的個體權利的自覺，再通過儒家的責任、義務觀念超越由孤立的個人組成的共立狀態(tài)。在我們看來，個體權利的自覺匪易，而對孤立的個人組成的共立狀態(tài)的超越尤難。徐復觀所提出的這樣一種中西結合的思路，其思想初衷無疑是好的，但這種思路在現(xiàn)實的實現(xiàn)上如何呢？就連徐復觀自己也認為“未免有點近于神話”。既然現(xiàn)代化的浪潮不可避免，我們必須經(jīng)歷民主政治，也只能在自己的文化上去吸收西方民主政治的成果，那么徐復觀的這種思路無疑是值得借鑒的。但現(xiàn)實的情況，往往要比人們想象的還要復雜。目前看來，中國的儒家思想想重新成為意識形態(tài)的主導只能是一個夢幻，其只能作為一種傳統(tǒng)的精神資源被批判地吸收，成為現(xiàn)代化建設的一種精神依憑。
參考文獻
[1]徐復觀.中國思想史論集（上）[M].上海：海書店出版社,2004.
[2]李維武編.徐復觀文集•第1卷[M].武漢：湖北人民出版社,2009.
[3]李維武編.徐復觀文集•第2卷[M].武漢：湖北人民出版社,2009.
[4]李維武編.徐復觀文集•第4卷[M].武漢：湖北人民出版社,2009.
第2篇：現(xiàn)代政治的內涵范文
一、政治的覺醒與版畫的本體超越
“如果中國藝術家想要重新考慮中國藝術的未來,恐怕得先承認文化政治與現(xiàn)代性的話語之間的互動關系?！盵3]這就是說對引起藝術變革的因素的考察并不是只能單一地從西方的文化引進來探討,藝術風格的變遷往往在于文化政治話語的建構,兩者的互動才帶來藝術的擅變。而透過政治現(xiàn)代性話語的迷霧,我們也許更能認識到20世紀早期廣東現(xiàn)代版畫在以西方話語為始的藝術之路上,如何堅守傳統(tǒng),并不斷轉型的復雜歷程。
在近代中國,人們是先有政治覺醒,然后才有文化覺醒。近代中國人的政治覺醒是在民族危機和國內政治危機的雙重壓迫下開始的。政治的覺醒主要是針對政治制度改革。而文化覺醒則是基于對人自身價值的體認,個人自由意志的確立?！皻v史事實說明,政治覺醒或政治變革可以帶動文化的變動;反過來,文化覺醒或文化運動也可以給政治帶來某些重大的影響。但由于近代中國所處的國際國內環(huán)境,中國人所面對的歷史抉擇,使政治問題具有突出的重要性和超越其他問題的緊迫性。它對各階級、各階層、各群體都是生死枚關的問題。政治問題不解決,其他問題都得不到妥適的解決”。[4]“五四”之后,隨著及社會革命運動的蓬勃發(fā)展,科學啟蒙也開始向審美啟蒙、思想啟蒙迅速轉換?！霸凇畣拘阎袊倪^程中,圖像的社會功能發(fā)生了重大的變化,由‘興工商實業(yè)’之動機所觸發(fā)的美術運動越來越向社會變革的方向傾斜。工業(yè)生產所急需的是精確的、科學的制圖術,與此同時,那些矢志于革命事業(yè)的仁人志士也急于利用圖像喚起民眾的革命意識。這樣一種變化構成了中國現(xiàn)代美術史的基本‘格調’,它決定了中國美術的功能、題材和風格的取舍,規(guī)定了中國現(xiàn)代美術的基本走向。來自西方的寫實主義藝術,無形中成為整個社會變革和視覺啟蒙運動的最有效工具,在此基礎上展開的所有藝術改革運動也就有了最合理的解釋”。ts]中國的創(chuàng)作版畫本質上是一種文化實踐活動,浸透了時代背景中圖,張望《負傷的頭》,934年木版的各種社會狀況,影響版畫創(chuàng)作的各種社會狀況中最為突出的就是“政治”。中國的創(chuàng)作版畫是在抗日救亡的革命浪潮和轟轟烈烈的左翼文化運動中興起的,這種特殊的政治文化背景與社會需求,使其一興起便承擔起改造社會的歷史重任,成為社會與文化變革運動的組成部分。與平和溫文、具有宗教色彩與市俗氣息的古代復制木刻不同,其價值取向表現(xiàn)為一種強烈的革命性與明確的社會目的。左翼文藝關注的是人民大眾的苦難生活,版畫家們從描繪他們的遭遇到歌頌他們的政治覺醒,用自己的作品激發(fā)人們一起去反抗。因而,這一時期的廣東版畫對藝術語言的探索都是圍繞著政治意識展開的,也就是說它的成功意義在于對本體性的超越,它沒有僅僅局限于形式技巧,而是如藝術家自己所說的:“‘為藝術’的藝術變了而成為‘為社會’的藝術了”。[6]
事實上,文藝與政治的關系是一種無法割斷也無須割斷的關系。首先,政治是人類社會生活中最普通的現(xiàn)象,幾乎每一個人的生活、心理構成、生存環(huán)境等都與政治有直接或間接關系。一個有責任的對人類命運有強烈關懷的藝術家,就不可能不關注政治,他的創(chuàng)作也就會以自己的方式對政治現(xiàn)象作出自己的回應。20世紀早期廣東現(xiàn)代版畫藝術有許多著名作品都是有強烈政治意識、政治傾向、政治效果的,因此有的畫家被捕人獄。但他們作品中的政治意識不僅沒有使其貶值,反而是其創(chuàng)作的重要特征和價值的重要保證,表現(xiàn)出對版畫本體的超越與提升。所以一開始,廣東版畫就出于個人的激情與認識及魯迅的影響,選擇了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。但一旦藝術的目標越來越接近大眾的時候,當“讀懂”成為藝術的必需要素時,藝術風格向寫實的轉型就成為了必然趨勢—這也是藝術家的使命所賦予的。
另外,廣東美術與政治的關系早已形成歷史的傳統(tǒng)。如在嶺南畫派創(chuàng)始人那里,政治革命與藝術革命有一種因果紐帶。政治革命的意識源自民族覺醒后的危機感,同時“二高一陳”也以其親身投入于政治事務而獲得非一般藝術家所能獲得的資歷,名望地位更是構成了他們在政治與藝術關系中的雙重身份。李公明指出:“與政治敘事有密切關系的是地方敘事,因為后者不僅指地方的文化傳統(tǒng),也包含有與政治敘事的實現(xiàn)相關的地方政治傳統(tǒng)模式和地方權力網(wǎng)絡?！盵7]其實,無論是政治敘事還是地方文化敘事,都是一種以轉型為中心、以現(xiàn)實批判的維度展開的藝術,所關聯(lián)的實際上是中國現(xiàn)代性進程中的藝術價值與社會建構的關系問題。
二、主體精神及文化立場
20世紀作為中國社會的轉型時期,決定了藝術的演進歷程必然要受到社會大背景的作用與影響。而轉型時期最突出的問題實際上不是手段的問題,而是觀念的問題;更直接點說,是關于繪畫評價的標準問題?，F(xiàn)代版畫運動,由于始終沒有失落存身立命的藝術自我性,他們摒棄了前輩畫家那種基于士大夫立場的主體精神,樹立了繪畫作為一種社會化的功名事業(yè)以及創(chuàng)作服務于需求的新型取向,從服務于大眾的視角,以大眾化的社會角色意識實現(xiàn)自我價值的務實精神,并將主體精神與社會政治相對應,深化個性自由和人文關懷的精神情感傾向,使民族主義思潮在現(xiàn)代版畫領域中高漲起來,在文化政治和現(xiàn)實政治交互的場域保持精神文化實踐或文化政治實踐的主體性。
藝術家不管是以社會現(xiàn)實作為創(chuàng)作的契機,還是以自身的觀念與思考作為契機,不管是以人文性的隔世想象作為創(chuàng)作的終極,還是以現(xiàn)實的某個角落或局部作為創(chuàng)作觀照的對象,主體的人文精神與生命關懷必須是作為藝術創(chuàng)作的根本支撐所在。在《近代的超克》一書中,日本學者竹內好通過對落后的中國面對20世紀初西洋軍事、經(jīng)濟和文化的人侵,所采取的抵抗的態(tài)度的分析認為中國是具有抵抗的品格的,并通過抵抗維持了自己的主體性。他指出魯迅認識到西洋和中國相遇時,如果摒棄傳統(tǒng)學習西洋,那將面臨喪失自我的危險;如果固守自己的傳統(tǒng)完全拒絕西洋,那又將是一條行不通的道路。正因為魯迅和中國具有抵抗的品格,中國才能夠在近代化之路中保持自己的主體性,實現(xiàn)自我的不斷更新。竹內好意義上的主體性主要是在精神文化的層面上,落實到現(xiàn)實問題則是文化政治的層面上的主體性。然而許多時候,文化政治和現(xiàn)實政治是分不開的。于是,要在文化政治層面保持主體性就會遇到現(xiàn)實的困境。[8]據(jù)現(xiàn)代版畫會骨干成員之一的陳仲綱老人說,李樺最初轉而搞木刻的一個客觀原因是,1933年,李樺的妻子生下女兒之后竟不幸去世了,令他很悲痛,于是他開始專注地刻木刻借以忘卻悲傷。[9]也許正是將個人的悲劇與時下社會悲劇的聯(lián)結,將個人主體性與國家民族的主體性結合起來,才產生了創(chuàng)作版畫的轉向。
第3篇：現(xiàn)代政治的內涵范文
【關鍵詞】新課程改革 高中政治 教學方法 研討
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.11.026
不同的時代，教學方法和教學要求也會相應的不同。高中政治是一門以傳播正能量、教授正確思想、培養(yǎng)學生正確價值觀為主要目的的一門課程，是一門看似不重要，但對學生日后的成長影響極為深遠的學科。新課程改革在新的時代下不斷被推進，而教學方法和教學理念也同樣在不斷被更新，高中政治教師們只有及時的調整自己的教學方法和教學理念才能更快的融入到新課改下的教學實踐中去。傳統(tǒng)的政治教學大都是以教師為主體、以教材為重點、以課堂為主要的教學場地，這些教學理念都極大的阻礙了學生們的自主學習能力的開發(fā)和提升。不利于W生們全面、高素質的學習和成長。筆者根據(jù)近幾年的高中政治教學經(jīng)驗，淺談一下新課改下高中政治的教學問題以及教學方法等方面。
一、新課程改革的內涵、特點
近幾年，新課程改革之風不斷的吹向祖國教育界的角角落落，社會、學校、家長、教師們都知道新課程改革，但是真正了解新課程改革內涵、特點和要求的卻少之又少。要想真正的推進新課程改課，更好的促進我們高中政治教學實踐的開展，讓學生們在新的教學環(huán)境下健康、高效的學習，學校、教師、家長們就得要深入的解讀新課程改革的基本內涵、特點以及新課程改革下高中政治的基本教學要求。
通過解讀新課程改革的大綱，我們不難發(fā)現(xiàn)，新課程改革主要包括：新形勢下的教育理念、教育觀、教學觀等三個方面。在新課程改革下，要求要有民主、平等、自由、合作、創(chuàng)新等教育理念；而教育觀眾對教師觀、學生觀、家長觀也都提出了最新的要求；最后的教學觀也是新課改中極其重要的一方面，前兩者有效的推動了教學觀的轉變和發(fā)展，更加注重學生的主體地位，以學生的全面、綜合發(fā)展為主要的教學目的。新課程改革下教學的主要特點是，注重學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展以及教師們創(chuàng)新性教學水平的提升。主要體現(xiàn)在：每一門學科的課程目標的不斷創(chuàng)新，課程要求的創(chuàng)新、教學過程中的創(chuàng)新以及教學評價的創(chuàng)新。創(chuàng)新性教學體現(xiàn)在教學過程中教學理念、教學方法、教學模式等方面不斷的與時俱進，能夠適應當前時代的要求和發(fā)展，也能培養(yǎng)出適合社會發(fā)展的創(chuàng)新型人才。
二、新課程改革下高中政治的基本教學要求
首先，要注重創(chuàng)新性教學。新課程改革下，教學要求更加注重創(chuàng)新理念在教學中的應用，這是時代的要求，也是當前社會發(fā)展對人才的要求。高中政治的知識和內容也是很復雜的，對學生的記憶力要求很高，這就需要在教學過程中不斷融入創(chuàng)新性教學理念，更好的促進新形勢下高中政治教學質量和教學水平的提升。
其次，注重時事在政治學習中的重要性。政治是一門時效性很強的學科，尤其是時事政治這一部分，很多都是考察的當前最熱的一些政治知識。因此，在政治教學中要想更好的推進新課改的進行，就得不斷了解當前的一些重要政治知識，能與實際生活相聯(lián)系。
最后，要注重教學方法的更新。教學方法也是根據(jù)教學環(huán)境的變化而變化的。新課改下，教學方法應該不斷的更新和調整，結合學生們的學習方法和學習特點進行相應的調整，研討出更切合實際的教學方法，才能高效的促進學生們政治的學習，提高教師們的教學質量。
三、新課程改革下高中政治教學方法
（一）發(fā)揮學生的主體地位
傳統(tǒng)政治教學中，教師們都只是注重政治知識的講授，很少顧及到學生們的聽課和學習感受，與學生們的交流也很少。因此，學生們大都處在一種被動學習的狀態(tài)，久而久之，學習的積極性和主動性也就很難提上來。新課改下的高中政治教學，更應該注重學生主體地位的發(fā)揮，注重學生學習主動性和積極性的培養(yǎng)，讓學生們主動參與到政治的學習中來，不斷發(fā)揮自己的聰明才智，尋找適合自己的學習方法。只有充分發(fā)揮了學生們學習主人翁的積極性，才能高效的促進政治學科知識的學習，學生們才能深入領會到政治學科的教學要求。在提高學習成績的同時，也能促進自己人生觀、世界觀、價值觀的有效形成。試想，在新課改的大勢下，如果學生們一如既往地處在被動學習的狀態(tài)下，就很難跟上當前的教學要求，也很難貫徹新的教學理念和教學模式，進而也談不上更好的促進學生的健康、快樂成長以及教育的發(fā)展。
（二）注重學生學習興趣的激發(fā)
學生學習興趣的高低直接影響到學生們的學習積極性和主動性，在新課改的推動下，教師們要注重學生們政治學習興趣的激發(fā)，要更好的適應新課改的教學要求和教學大綱。高中階段的學習要求學生們的學習要更加主動點，這就需要學生們有一顆熱愛學習的心和高昂的學習興趣，只有這樣才能保持長久的學習動力。試想，學生們如果沒有較高的學習熱情和學習積極性，那么政治學科的學習就會變得枯燥，也就很難深入的學習政治學科的精華，這樣不利于學生們在新課改下健康、快樂、高效的學習。
（三）構建良好的師生關系，加強交流
新課改下要求教師和學生們要形成良好的師生關系，良好的師生關系對于學生們學習政治有很好的助推作用，也可以提高教師們的教學熱情，從而更好的施展教師們的教學能力。傳統(tǒng)教學中師生的關系很難達到一種平等、民主的狀態(tài)，這對于學生們高效的學習以及教師們靈活性教學都是不利的。新的教學要求下，教師們要主動改善師生關系，讓學生們感受到教師的友好、親善，這樣才能有效的激發(fā)他們學習政治的熱情和積極性，才能充分發(fā)揮自己的學習才智。試想，如果師生間的關系很不好，那么課堂上學生們的學習熱情也就不會很高，同樣教師們的教學積極性也就會很差，最終也就很難提高高中政治的教學質量和教學水平。因此，良好的師生關系對于學生們高效的學習和教師們高熱情的教學有很重要的推動力。
第4篇：現(xiàn)代政治的內涵范文
現(xiàn)代信息技術在初中思想政治中的應用，就是把各種現(xiàn)代信息技術手段完美地融合到初中思想政治教學中去?！罢n程整合”將現(xiàn)代信息技術看作是各類學習的一個有機組成部分，它主要在已有的課程的學習活動中有機地結合使用現(xiàn)代信息技術，以便更好地完成課程的目標，但整合不等于混合，它強調利用現(xiàn)代信息技術之前，教師要看清楚現(xiàn)代信息技術的優(yōu)勢和不足，以及學科教學的需求，設法找出現(xiàn)代信息技術在哪些地方能提高學習效果。對于學生來說，現(xiàn)代信息技術則是一種終身受益的學習知識和提高技能的認知工具。
現(xiàn)代信息技術在初中思想政治中的應用，是多元信息與思想政治的人文性的碰撞。它必將為中學思想政治注入新的活力，為教師傳授知識，學生學好用好知識提供堅實的技術保障?，F(xiàn)代信息技術已成為教師教學和學生學習的工具。
思想政治學科是一個綜合性極強的學科，它是人文性和工具性的統(tǒng)一。因為沒有哪一個學科的學習不涉及到思想政治，另一方面，在學習思想政治的過程中，其實也在學習其他學科知識的同時，來認識這個世界。正因為思想政治學科本身在教學內容上的多樣性、多元性的特點。加之教學方法的靈活性，所以，思想政治學科與現(xiàn)代信息技術教育的整合具有得天獨厚的優(yōu)勢。思想政治就可以借助各種信息媒介提供的豐富的信息源，把課本的知識向課外延伸，拓寬思想政治的空間。
運用現(xiàn)代信息技術，情境創(chuàng)設，進行興趣激發(fā)。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。興趣是人的一種帶有趨向性的心理特征。是在一定的情境中產生的。一個人對某種事物產生興趣，就會積極主動地探索。學生對所學內容感興趣，學生積極性就會明顯提高，學生們才能樂于接受，此所謂“好之者不如樂之者?！?/p>
在初中思想政治課中，運用現(xiàn)代信息技術能使教學過程呈現(xiàn)出情景交融、形聲并茂、生動活潑的美景，不僅為學生提供認知的感知材料，而且可以在學習中的疑難之處，再現(xiàn)情境，啟發(fā)學生對表象進行分析、綜合、概括，使其思維向深層發(fā)展，給課堂注入了新的活力，大大激發(fā)了學生的學習興趣，提高了課堂效率。
運用現(xiàn)代信息技術，重難點突破，進行思維訓練。在課堂教學中，教學目標就像是一個圓的圓心，一切教學活動都應緊緊圍繞這個圓心進行的。只有認真研究教學目標和教學內容，選取最能體現(xiàn)該目標的教學媒體，實現(xiàn)媒體與目標的統(tǒng)一性、協(xié)調性、突出性，才能達到解決重、難點的目的?？s短學生從形象思維到抽象思維的發(fā)展，達到“啟其所感，導其所難?！钡哪康?，達到開發(fā)學生智能，培養(yǎng)學生能力，從而使學生在輕松愉快的環(huán)境中學到知識。
在以往的教學中，我們強調抽象思維而忽視了形象思維的發(fā)展。這就造成了思想政治課上的“老師講學生聽”。如何才能使學生愛上思想政治課，能對祖國的語言文字產生興趣呢？如何才能使學生意會到語言文字的“味道”呢？如何才能最終提高他們駕御語言的能力，開啟他們的智慧之門呢？在教學實踐中，本人體會到：語言文字的訓練，最要緊的訓練語感，語感就是指對語言文字的敏銳感和迅速領悟的能力，是對語言文字直覺的、整體的把握，是構成一個人思想政治素質的核心因素。運用現(xiàn)代信息技術，感知語言，培養(yǎng)語感。
對語言文學的感悟，其核心就是通過對形象的感知，引發(fā)學生產生聯(lián)想和想象，理解內容的深層意蘊，從而把握字里行間的點點情絲，使讀者與作者在思想感情上相互交流、形成共鳴。中學思想政治教材內容豐富、語言優(yōu)美、畫面感染力強。
審美感知是人對于能夠引起愉悅的事物完整形象的反映，感受美是審美過程的起點。學生對于艷麗的色彩、和諧的聲音有一種天然喜愛的傾向。根據(jù)這一點，把思想政治課文中美的形象、事物通過錄象、投影、計算機展現(xiàn)出來，創(chuàng)設一定的意境，讓學生感知審美對象、產生美的情感，陶冶其情操，直至使學生擁有鑒賞美的大腦和創(chuàng)造美的雙手。因為通過審美感知，可以引起學生心態(tài)的系列變化?；驉邸⒒蛟?、或歡快、或沉悶，這些情感色彩的印記，在觸動學生理智、改善認知行為上具有微妙的功能。
可見，加強多媒體教學，運用畫面、音樂等媒介將課文中抽象的文字，轉變?yōu)榫唧w可感的審美形象，這也是增強審美感知力的重要途徑。當前，隨著電腦網(wǎng)絡的普及：多媒體教學已被越來越多的教師采用，那鮮活的畫面、優(yōu)美的音樂，恰到好處的色彩運用，確實使學生對課文內容有了更難忘的印象，有時甚至能起到“以一當十”的作用。
運用現(xiàn)代信息技術，啟發(fā)想象，培養(yǎng)創(chuàng)造。想象是思維的體操，是拓展思維空間的內驅力，是人們對頭腦記憶表象進行加工改造而建立新形象的心理過程，教學中，充分挖掘教材因素，經(jīng)常進行想象訓練，有利于培養(yǎng)學生思維的廣遠性、深刻性和創(chuàng)造性。
第5篇：現(xiàn)代政治的內涵范文
一、網(wǎng)絡政治參與的基本內涵
近年來，隨著網(wǎng)絡信息技術的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模的擴大，我國公民網(wǎng)絡政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認為，網(wǎng)絡政治參與指在信息網(wǎng)絡條件下，網(wǎng)民作為參與主體，以互聯(lián)網(wǎng)為活動空間參與社會政治生活，以期直接或間接影響國家決策從而實現(xiàn)公民政治權利的行為。對這一界定可以從以下幾個方面理解。
首先，從網(wǎng)絡政治參與的主體來看，由傳統(tǒng)意義上的“公民”轉變?yōu)樯矸輧群瓘碗s的“網(wǎng)民”，也就是說，網(wǎng)絡政治參與者具有現(xiàn)實和虛擬兩種身份。
其次，從網(wǎng)絡政治參與的對象和目標來看，它與一般意義上的政治參與沒有本質的區(qū)別。在一定程度上網(wǎng)絡政治參與是現(xiàn)實政治生活的延伸，公民網(wǎng)絡政治參與的主要目的在于影響政府的活動，使政府及政府所制定的政策以及政策的執(zhí)行能夠滿足他們的利益要求。
第三，從形式和手段來看，網(wǎng)絡政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴大了直接民主的范圍，公民獲得信息機會的可能性增大。
二、網(wǎng)絡政治參與對我國政治文化的影響
（一）網(wǎng)絡政治參與對我國政治文化的積極影響
網(wǎng)絡政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權力、財富、身份、地位造成的不平等狀態(tài)，激發(fā)出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。
1.推動公民政治社會化的進程。作為政治文化形成、維持和改變的過程，政治社會化“對個人來說，是個人獲得政治知識，形成政治信仰、觀念、態(tài)度和行為模式的學習過程”。網(wǎng)絡是政治社會化的途徑之一，且網(wǎng)絡政治參與過程本身就是政治社會化的過程。公民在網(wǎng)絡政治參與過程中，通過關注政治現(xiàn)象和政治問題，掌握政治信息和政治知識，政治認知、政治態(tài)度、政治評價和政治信仰悄無聲息地發(fā)生著變化，并逐漸形成較為成熟穩(wěn)定的政治人格。
2.推動政治文化向參與型政治文化轉變。阿爾蒙德根據(jù)人們在政治系統(tǒng)中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會成員往往公開地取向于作為一個整體的系統(tǒng)以及政治的和行政的結構與過程的一種文化”。近現(xiàn)代以來中國社會物質與制度層面發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡政治的興起和發(fā)展使中國公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發(fā)了公民政治參與的熱情，對傳統(tǒng)的非參與型政治文化會形成巨大的沖擊。網(wǎng)絡政治文化突破了網(wǎng)民的階層局限與信息局限，調動了公民的政治參與積極性。近年來，網(wǎng)絡監(jiān)督已經(jīng)成為普通公民表達民意、維護權益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。
（二）網(wǎng)絡政治參與對我國政治文化的消極影響
網(wǎng)絡政治是一把“雙刃劍”。互聯(lián)網(wǎng)自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導致網(wǎng)絡政治參與的欺騙化與非法化。
1.政治參與盲從導致公民的政治認知出現(xiàn)偏差。所謂政治參與盲從，是指“公民進行政治參與，既不是被一定的目的或動機所驅使，也不是由于直接迫于某種外在的壓力，而是源于自身的一種盲目的本能和不自覺”。某些民意制造者雇傭“網(wǎng)絡推手”和“網(wǎng)絡水軍”，使之按照自己的意愿批量生產“民意”。這些推手和水軍往往利用“羊群效應”和“沉默的螺旋”的大眾心理，以普通網(wǎng)民的身份留言、發(fā)帖、跟帖，對網(wǎng)絡輿論進行惡意引導，傳播“民意病毒”。由于網(wǎng)民難以駕馭無限的網(wǎng)絡信息，更沒有足夠的時間和精力去消化和辨別這些信息，導致其缺乏深思熟慮和意見多變，從而易發(fā)生政治參與盲從和非理性行為。
第6篇：現(xiàn)代政治的內涵范文
關鍵詞：事業(yè)單位 思想政治工作 實際性 對策分析
事業(yè)單位的思想政治工作應緊跟時代的潮流，并在此基礎上保證自身的可持續(xù)發(fā)展。為適應社會的發(fā)展，事業(yè)單位必須不斷提高職員的思想政治覺悟，同時提高思想政治工作的實踐性。在新形勢下，提高員工的思想政治覺悟是事業(yè)單位所面臨的主要挑戰(zhàn)之一。為提升事業(yè)單位思想政治工作的實效性，應首先研究事業(yè)單位思想政治工作存在的不足，然后提出改進意見。
一、事業(yè)單位思想政治工作的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著時代的發(fā)展，事業(yè)單位思想政治工作受傳統(tǒng)工作理念的深刻影響，很大程度上阻礙了事業(yè)單位工作的發(fā)展，其主要問題表現(xiàn)在以下幾個方面：1.思想政治工作的開展在事業(yè)單位落實度不夠徹底；2.事業(yè)單位開展思想政治教育的模式通常都是以會議的形式進行，降低了員工的興趣和學習積極性；3.思想政治工作在事業(yè)單位的開展，沒有有效的結合實際問題進行分析，存在與實際脫離的情況；4.事業(yè)單位在開展思想政治工作時，通常沒有統(tǒng)一的管理機制，導致開展的思想政治工作成效不大；5.思想政治工作在事業(yè)單位中的開展無法堅持，通常具有間歇性。
二、事業(yè)單位實際開展思想政治工作的重要性
社會需要發(fā)展，事業(yè)單位也需要完善，因此必須深化改革，尋找新的發(fā)展機遇，改進現(xiàn)有的不足之處。良好的思想政治覺悟是事業(yè)單位實現(xiàn)長期穩(wěn)定發(fā)展的基礎，而良好的覺悟離不開高效的思想政治工作。從事業(yè)單位的發(fā)展歷程上來看，思想政治工作一直起到非常重要的作用，并且社會的快速發(fā)展也為事業(yè)單位的正常運行帶來了諸多挑戰(zhàn)，而想要應付自如就必須加強事業(yè)單位職工的思想政治工作。由此看來，事業(yè)單位的生存與快速發(fā)展，都離不開思想政治工作的進行。
三、提升事業(yè)單位思想政治工作的措施
（一）提高對思想政治工作的重視程度
事業(yè)單位職員對思想政治工作的認識存在明顯不足，因此很少對思想政治工作予以充分關注，這樣一來就降低了思想政治工作開展的效率，使得事業(yè)單位工作人員的思想政治覺悟難以提高。所以，首先應轉變事業(yè)單位對思想政治工作的認識，使事業(yè)單位各層級職員對提升思想政治覺悟的重要性具有一定的認識；其次，加強對事業(yè)單位職員的學習培訓工作，深化他們對思想政治的理解，并在實際工作中落實思想政治工作。
（二）提高對思想政治學習的熱情
以往的大會形式難以真正提高事業(yè)單位職員對學習思想政治教育的興趣程度，這種單方面灌輸理念的做法基本沒有實際意義。為提升職員對思想政治的學習熱情，事業(yè)單位必須轉變工作方式，應創(chuàng)新思想政治教育策略：第一，促進職員之間交流思想政治的學習內容，互相學習，共同進步；第二，開展相關活動，如舉辦辯論比賽或者知識競答等妙趣橫生的比賽活動，提高職員的學習熱情。
四、思想政治工作在事業(yè)單位中實際性開展的有效方法
（一）加強對思想政治工作的重視
目前，事業(yè)單位上至領導，下至普通員工，他們對思想政治工作的重要性認識均存在明顯不足。大部分職員真正關心的是自身的利益，對于事業(yè)單位的發(fā)展并不關心，并且對思想政治持厭惡態(tài)度，因此思想政治工作的開展在開始就受到阻礙。事業(yè)單位要想真正做到有效開展思想政治工作，就必須堅持以實際情況為出發(fā)點的原則，找到問題的關鍵所在，從而科學有效地解決問題，確保思想政治工作更好地開展下去。
（二）堅持以人為本的理念
隨著時代的發(fā)展，堅持以人為本的理念是現(xiàn)代民主政治的要求，也是社會主義發(fā)展的本質要求。因此，在新的形式下，對思想政治工作的要求也相應提高了，要堅持把對人的尊重和關心作為開展思想政治工作的前提條件。在事業(yè)單位的發(fā)展過程中，既要注重單位的發(fā)展，同時也要在發(fā)展的過程中堅持以人為本的原則，只有使職工的切身利益得到保障，事業(yè)單位的效益才會提高。
（三）完善保障機制
在事業(yè)單位發(fā)展的過程中，要加強并完善對事業(yè)單位的保障機制，同時也需要事業(yè)單位在不斷完善自身缺陷的過程中，加強自身的企業(yè)內涵和文化內涵。這樣一來便可以有效提高員工在事業(yè)單位發(fā)展過程中的綜合素養(yǎng)，并且能夠將過硬的思想政治覺悟運用到實際工作當中。
五、結語
綜上所述，社會的發(fā)展本身就是一個不斷改進完善的過程，對于新時期事業(yè)單位在社會發(fā)展的道路來說，進行思想政治工作的開展，一定不能循規(guī)蹈矩，按部就班。在這樣一個發(fā)展的時代當中，學習就像逆水行舟，不進則退。因此，針對新時期的事業(yè)單位，要注重思想政治工作在事業(yè)單位發(fā)展中的重要作用，既要開放思維，也要一切從實際出發(fā)。
參考文獻：
[1]遲國強.新時期事業(yè)單位思想政治工作的時效性研究[J].東方企業(yè)文化，2015，（17）.
[2]李蓉.試論如何提升事業(yè)單位思想政治工作的實效性[J].青年時代，2015，（12）.
第7篇：現(xiàn)代政治的內涵范文
關鍵詞 初中政治 教學效率 提高改進
初中階段是思想政治教育的關鍵時期，是對學生人生觀、價值觀和世界觀養(yǎng)成的必修學科。作為初中教育中德育教育的主要教學手段，對學生的身心成長也具有重要的輔導作用。而現(xiàn)如今的初中政治教學，仍存有很多弊端，例如教學內容較多、課時分配不足、教學方式傳統(tǒng)枯燥、學生沒有學習興趣等等，本文就對初中政治教學效率的提高這一話題，展開如下思考。
一、拓寬教學思路，重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
新課改的提出，使得初中政治的教學評價也由傳統(tǒng)封閉式轉為開放自由式。從對學生知識掌握的考察變?yōu)閷W生創(chuàng)新能力和運用能力的考驗。所以，在平常的教學中，老師重視的焦點要從知識灌輸中跳出來，投身與能力培養(yǎng)當中。讓學生多提問、多質疑，從而加強創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
1.基礎強化，學會舉一反三
政治學科的學習內容，章節(jié)與章節(jié)之間都沒有太大的區(qū)別。學生一旦建立了一套自我學習的方法，能夠較為高效的完成學習目標。而基礎知識的學習，則是學生在創(chuàng)建自我學習方法的基本儲備。知識考察內容，都是用不同形式的題型來進行論證檢驗。而命題的基礎仍離不開所教授的基本知識，并對知識運用達到舉一反三的境界，就不會再對政治學習有所反感。
2.學習探索，培養(yǎng)探究興趣
新課改中最為突出的一點就是強調讓學生從傳統(tǒng)被動教學中跳出來，變被動為主動，重視合作學習、探究學習。探究能力的培養(yǎng)，則可以通過教學課程中，開放思維的綜合問題來開發(fā)學生的探究意識，如對法制觀念的調查分析啊，基本法律知識掌握的研究啊等課題活動的舉辦，讓學生參與到教學活動之中，成為活動策劃和活動組織的“主人公”。在逐步學習之中，提高自我的探究能力，完善自我。
二、對教材本身進行充分研究，打下良好基礎
初中政治教材的編制，是根據(jù)課程策劃、教學標準，同時也顧及初中生身心發(fā)展的教育特征來進行編排的。教材是教學基土，也是鏈接教師教與學生學的重要橋梁。課本裝載著知識能力，讓學生對世界有所認知，更是老師教學的根本依據(jù)。由此可知，初中的政治教學，離不開教材本身。教師們就應該做到，以教材為基礎，培養(yǎng)學生知識內涵的儲備。
1.“活”用教材，理順知識章節(jié)，做到知識序化
所謂“活”用教材，就是要教師在教學模式中，摒棄照本宣科的呆板教學，將教材中的教學內容進行活化，并融入創(chuàng)造精神，讓學生對知識的接受能夠更為快捷和高效。對知識進行序化，其定義就是將教材中的知識內容進行明確的層次分類，讓學生理解和接受的知識體系能夠清晰明朗化，杜絕學生對知識的掌握呈模糊不清、一把抓的狀態(tài)。爭取做到，讓學生在學習知識的過程中，就能夠以直接、直觀的方式完成自我知識體系的構建。
知識序化的過程，要求教師群體認識到，學生發(fā)展特征才是整體教學圍繞的中心內容。結合教材基礎，摸清知識主脈，將教學目標和知識講解時的重難點加以整理。然后便可以在教學過程中，做到知識由易到難、循序漸進的有序教學。課程計劃上，也應該做到教學內容組織化。摸清知識體系的內在關聯(lián)。
2.將生活實際于教學課堂聯(lián)合起來，學“活”內化
所謂學“活”就是讓初中政治的教學中，改變純粹理論教學的現(xiàn)狀。將死板空洞且理論化的政治知識變得貼近生活，體現(xiàn)出知識作為精神力量的突出特征，從而對知識學習意義和實用價值加以表現(xiàn)。最終達到，讓學生能夠學以致用的教學目標。
活用課程上所學到的知識，是學生對知識內化吸收的基本表現(xiàn)。實現(xiàn)這一教學目標的課堂教學，則是學生知識獲取、能力發(fā)展的基本學習途徑。而初中政治的教材內容卻是以概念性的結論總結較多，忽略了知識內化過程的觀察探索、壞境影響、情緒感染。而初中階段的學習，在認知能力的發(fā)展和生活經(jīng)驗的獲取方面都有所窒礙，所以導致對教材內容題材表示不理解。這就要求政治教師在課堂教學的安排上注意聯(lián)系實際生活，根據(jù)教學內容創(chuàng)設適當?shù)慕虒W場景。讓學生對知識有所體會，從中激發(fā)學生對政治知識學習的興趣。逐步指導學生將學習的知識運用到實際生活之中，加強知識理解和記憶，達到內化知識的根本目的。例如“行政違法行為”、“民事違法行為”以及“刑事違法行為”之間的差別，筆者就通過例舉生活中較為常見的一些事例讓學生們進行判斷，如：蓄意破壞鄰里的生活設施、市民不遵守紅綠燈斑馬線等交通規(guī)則、故意進行綁架勒索他人等。利用實際生活中的實例，讓學生進行知識運用，理性分析，得出自己的結論。這一過程中就讓學生親自體驗到了學以致用的成就感，最終達到理解知識，內化吸收的教學目的。
三、總結
新課程的研究提出，對初中政治教學的教研有著重要意義和指導作用。本論文結合筆者多年教學經(jīng)驗，對現(xiàn)代化的政治教學在學生能力培養(yǎng)方面，和教師自身提高方面做出了一些總結。我相信，從實踐中摸索探究，逐步發(fā)展正確踏實的教學觀念和教學方法，會使得初中政治教育的前景更為寬闊。
參考文獻：
第8篇：現(xiàn)代政治的內涵范文
1.思想政治教育作為學科的必要性
從時代必要性來說，中國作為社會主義國家肩負著社會主義使命，尤其是在改革開放后，市場經(jīng)濟的極大發(fā)展所帶來的諸多問題究其根源是現(xiàn)代生活方式對個人思想意識的沖擊以及不同意識形態(tài)之間的碰撞。因此，我國在改革之初的一段時間，思想政治工作非常薄弱。為此，中央高度重視市場經(jīng)濟帶來的負面影響，提出四項基本原則以穩(wěn)定和堅定我國社會發(fā)展的基本政治方向，把思想政治工作列為中國精神文明建設的首要內容。通過完善思想政治教育學科體系以及多渠道，增添思想政治教育的學科內涵來弘揚和傳承中國特色的思想價值體系。這有利于我們更好地在政治穩(wěn)定的前提下，大力發(fā)展市場經(jīng)濟，推動經(jīng)濟建設的發(fā)展，并為現(xiàn)代化發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復興提供思想基礎。
2.網(wǎng)絡思想政治教育的必要性
從學科技術發(fā)展方向來說，信息技術的發(fā)展已成為世界相互溝通與聯(lián)系的絕佳手段，網(wǎng)絡作為這一技術的載體，極大地豐富和拓展了人類的視野，同時通過高效的傳播與吸收功能加速了人與人之間情感、思想、意識的融合與碰撞，從而擴大到國與國之間、不同意識形態(tài)和不同政治制度之間的較量。因此，對于我國而言，網(wǎng)絡技術的發(fā)展既帶來了生活方式的變革與思想意識的擴展，也對我國學科教育的發(fā)展提供了平臺。但是，由于網(wǎng)絡監(jiān)管還存在法治上的不規(guī)范性、不合法性，因此，從另一個角度來說它會對網(wǎng)絡環(huán)境造成很大程度上的破壞，甚至破壞我國社會主義現(xiàn)代化的建設事業(yè)。
3.大專院校輔導員思想政治隊伍建設的必要性
大專院校的學生正處在人生的重要機遇與變革期，加之社會生活方式的多元化以及網(wǎng)絡時代的普及化，他們面對著更為多樣和新鮮的事物，對于塑造自我，形成具有自我意識的人生觀和價值觀有著重要的影響。因此，如何從我國政治現(xiàn)實出發(fā)，正確引導大專院校學生思想意識的正確發(fā)展成為大專院校進行思想政治教育的客觀要求。其中，輔導員肩負著極為重要的教育作用，這是因為輔導員是學生與學校的中介者，是學生學習、生活、思想等方面的管理者。因此，大專院校的思想政治教育這一重任主要是放在了輔導員的肩上，而輔導員自身也是作為思想政治教育的對象，所以輔導員隊伍的建設至關重要。
二、大專網(wǎng)絡思想政治輔導員隊伍建設的要求
1.完善大專思想政治教育學科體系的建設
思想政治與思想政治教育作為一門學科，蘊含著豐富的學科理論知識，但隨著時代的發(fā)展，知識的極大豐富與實踐方式的多樣化，要求思想政治教育學科與時俱進、全面發(fā)展。首先，要從理論上對該學科進行完善，以適應大專院校的學習教育，主要在于對知識的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和可接受化的革新。其次，要建立符合該學科學習過程階段化的體系，不同的階段所學習的內容是不同的，要循序漸進、系統(tǒng)學習。最后，要將思想政治的教育覆蓋面擴大，既延伸又覆蓋，對廣大大專院校學生和輔導員進行全面的學習教育。
2.建立大專思想政治教育的網(wǎng)絡平臺
時代的發(fā)展要求我們必須與時俱進，學科也不例外。思想政治教育作為新興學科，是我國在新時代新境遇下的必然發(fā)展結果，只有通過將其賦予新的功能和技術，才能更好地使之發(fā)展和成長。因此，要做到以下幾點：首先，要牢牢把握網(wǎng)絡思想政治教育平臺建設的主動權，主動出擊，結合時代所需進行正確引導。其次，豐富學科體系的教育方式，進行網(wǎng)絡授課，網(wǎng)絡培訓等新型教育方式。最后，完善和凈化教育平臺，用新鮮而綠色的方式給予受教育者學習的積極性。
3.建設大專思想政治教育輔導員隊伍
首先，要對輔導員進行整體系統(tǒng)的思想政治教育培訓，使之具有傳授和教化學生的基本知識能力和引領學生職業(yè)規(guī)劃的專業(yè)素養(yǎng)。其次，豐富和完善輔導員在思想政治教育過程中的教育模式，注重理論與實踐的結合，強化自身與學生的思想政治素養(yǎng)。最后，形成合理而高效的思想政治輔導員教育團隊，使之能夠更高效地進行思想政治的教育。
第9篇：現(xiàn)代政治的內涵范文
一、中學政治教學效率低下的原因分析
（一）教學方法較為單一
單一的教學方法容易導致學生在課堂上出現(xiàn)走神、思考能力下降等問題，學生對知識也只是盲目的接受，對教材和老師不敢有不同的見解和懷疑，學生的思維逐步變得僵化，從而限制了他們思維的發(fā)展。在日常的中學政治教學中，教學方法較為單一，很多的老師只是一味的在講臺上講，板書取代了師生之間的交流，隔絕了雙方的互動。單一的教學方式會讓學生失去學習的興趣，對于學習沒有絲毫的新奇感，長此以往就會讓學生覺得課程乏味和枯燥。
（二）無法結合多媒體等教學手段進行教學
多媒體教學是時代教育的重要特征，它不僅僅能夠吸引學生的學習興趣，同時還能夠提高教學的效率，具有方便、實效的特點。但是在很多學校的政治課堂上，教師并沒有運用這一教學手段，認為多媒體教學的知識量較少，對于學生沒有深入的啟發(fā)，無法提高教學的效率。另外，部分中學政治教學沒有先進的教學條件，無法籌集資金來對教學設備加以改進，造成教學條件較差，教學手段落后的現(xiàn)狀。
（三）師生教學地位顛倒
在傳統(tǒng)的教學中，教師是教學的權威，以說教的方式進行知識的傳授。在一切為了升學率的影響下，學生難以有自己的創(chuàng)新思維，課堂也難以有良好的氛圍，這一現(xiàn)象在中學政治教學中顯得尤為常見。一方面，老師沒有給予學生一定的主動權，他們被動接受老師留下的作業(yè)，被動接受正確的或者錯誤的思想；另一方面，這種教學已經(jīng)成為了師生不得不接受的方法，盡管他們知道這種教學方式并不好，但是沒有辦法去改變。
（四）無法突出情景教學
無法突出情景教學是目前中學政治教學面臨的另一個重要問題，整體上說，政治課堂是呆板、乏味的，教師幾乎不創(chuàng)設教學情景，這在很大程度上阻礙了學生對于知識的掌握和理解。中學政治相對來說理論性較強，如果沒有情景教學，學生就無法真正理解這些知識，更不可能將這些理論和實踐緊密結合起來。因此說，如果沒有情景教學的政治課堂，教學效率一定是低下的。
二、如何提高中學政治的教學效率
（一）采用靈活、多樣化的教學方法進行教學
要想從根本上提高中學政治的教學效率，就必須采用靈活、多樣化的教學方法來進行教學。辯論賽、專題討論等形式都是很好的教學方法，應該努力避免傳統(tǒng)落后的教學方式。努力讓學生的思維靈動起來，讓他們在相互的交流中感悟，思維得到鍛煉，這樣他們的能力就會提高很多。中學政治課理論性較強，通過各種形式的活動將理論與實踐結合起來，督促他們成長，讓他們的政治素質上升一個臺階。
（二）使用新媒體等手段進行教學
使用多媒體手段進行教學能夠提高政治教學效率，多媒體課件具有圖文并茂的特點，將其引入我們的課堂教學，就能夠有效激發(fā)學生的學習興趣。多媒體能更好的幫助學生理解重點和難點問題，它所表現(xiàn)的是真實的材料，具有實效性，增加了知識的內涵和外延。通過多媒體教學，學生的思維能夠變得更加靈活，這在很大程度上提高了學生的思辨能力，這對于提高中學政治的教學效率有很好的促進作用。
（三）尊重學生主體地位，激發(fā)創(chuàng)造力
在中學政治課堂上做到以人為本，尊重他們的主體地位，激發(fā)創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是學習的靈魂所在。理論課的教學是以學生為本的，作為學習的主體，學生如果不善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，其思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就將是無本之木、無源之水。如果學生在學習中不會主動去探究和思考，素質教育就失去了它的價值，因為素質教育的核心之一就是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而創(chuàng)新的首要條件就是善于創(chuàng)造問題。總而言之，創(chuàng)造力和學生主體地位的發(fā)揮是緊緊相連的。
（四）實現(xiàn)情景教學和問題教學，強化教學效果
實現(xiàn)情景教學和問題教學是提高教學效率的重要方面。教師要能轉變教學方式，具備強烈的問題意識和較高的問題能力，以教材為依據(jù)，將自己置身于教學情景中，提出一些有較強探究性、啟發(fā)性的問題。教師可利用網(wǎng)絡、多媒體等現(xiàn)代教學手段來創(chuàng)設教學情境，通過情境來使學生更好的提出教學疑問，打破教學中的認知平衡。只有如此，才能夠讓學生的潛質真正得到發(fā)揮，從而大大提高教學效率。
