對(duì)于大自然的感悟精選(九篇)

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第1篇：對(duì)于大自然的感悟范文

摘要中國(guó)山水畫歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，山水畫之所以發(fā)展得如此璀璨與絢麗多姿，跟大自然有著密不可分的關(guān)系。自然山水為我們提供了無(wú)限豐富的素材，是山水畫產(chǎn)生的基礎(chǔ)，寫生對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫有著很重要的作用，是山水畫創(chuàng)作的生命和源泉。我們只有用心去體察自然的萬(wàn)千變化，讓心與自然相互交融，并加工分析使之運(yùn)用到畫中，實(shí)現(xiàn)人與大自然最親密的對(duì)話與融合，最后憑著對(duì)自然的真情投入從而孕育出生動(dòng)的真情山水畫面，在師造化的基礎(chǔ)上，才能完成自己山水畫創(chuàng)作的再度飛越，從而推動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：山水畫 生活 自然 寫生 真情山水。

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)山水畫藝術(shù)歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰的最主要原因是堅(jiān)持了師法自然的原則。藝術(shù)源于生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，這是藝術(shù)應(yīng)該遵循的基本規(guī)律，對(duì)于山水畫來(lái)說(shuō)，自然山水的無(wú)限豐富為山水畫創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的素材?；貧w山水的本源就是回到大自然，到大自然中去體察、感悟、寫生。作為中國(guó)文化一部分的山水畫，其根本特色是通過(guò)對(duì)自然生命的創(chuàng)造性刻畫，傳達(dá)人對(duì)自然的依戀，寄寓人對(duì)生命和社會(huì)的體驗(yàn)，真正的融入到大自然中去，才使我們的心靈得以自由與解放，個(gè)性人格精神得以實(shí)現(xiàn)和升華，通過(guò)與大自然對(duì)話交流，從而創(chuàng)作出好的山水作品來(lái)。

一 天地自然是萬(wàn)物之源

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人與自然的親和與調(diào)和，追求“天人合一”的境界。在古代中國(guó)人看來(lái)，自然過(guò)程、歷史過(guò)程、人生過(guò)程、思維過(guò)程在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人生理想就是天人調(diào)和，人與天地萬(wàn)物合為一體，達(dá)到一種完美理想的境界，這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過(guò)程，清代大畫家石濤提出“搜盡其峰打草稿”的藝術(shù)主張，半生云游，飽覽大江南北的名山勝水，才產(chǎn)生了他標(biāo)新立異、風(fēng)格多變的山水畫。不難看出山水畫的發(fā)展最需要的是用我們的思想和眼光去觀察生活、深入生活、關(guān)照生活。深入生活，不能停留在表面上，不能走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水，也不是參觀記游，而是要帶著情感，真情的投入。大自然中的山水引起人的審美，人文使山水更美，無(wú)言的山水與人產(chǎn)生感應(yīng)，深入生活中，融入到大自然中去，才能真正感受大自然之妙，是創(chuàng)作出好的山水作品的必由之路。

著名山水畫家賈又福提出：“開掘大自然之妙，開掘自身情感，智慧之深，開掘筆墨形式語(yǔ)言之變，開掘藝術(shù)個(gè)性之微，要做到宏觀探道，微觀探真”。四個(gè)開掘其中包含了主觀―客觀、造化―心源、形―神、自然―筆墨等多重的對(duì)比關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)融入自然的過(guò)程就是解決、調(diào)整眾多的關(guān)系，使之最終達(dá)到對(duì)立又統(tǒng)一的和諧的整體的過(guò)程；而這個(gè)過(guò)程，正是對(duì)景創(chuàng)作的自我再創(chuàng)作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，需要調(diào)動(dòng)、發(fā)揮自身所有智慧的積極作用，用眼、用手、用心靈去觀察、去親近、去體驗(yàn)自然萬(wàn)象，逐漸將物我緊密的聯(lián)系在一起，需要投入全部心血、全部感情、智慧和技能，以一己之特殊個(gè)性、情感、精神，去感悟大自然之妙，才能創(chuàng)造出個(gè)體精神的獨(dú)特鮮明的筆墨形式語(yǔ)言。

二 深入自然促使心與自然的相互交融

中國(guó)山水畫歷史之所以延續(xù)幾千年，很重要的原因是在師法古人的同時(shí)，堅(jiān)持師法自然的原則。所謂的“師法自然”就是寫生或深入自然，寫生是融入自然的一個(gè)最主要的方式。中國(guó)山水畫寫生由來(lái)已久，“寫生”一詞早在五代就出現(xiàn)了，它是畫家對(duì)自然對(duì)象、造化萬(wàn)物的一種理解，一種鮮活的把握，并體現(xiàn)著畫家的修養(yǎng)、心性、心境。傳統(tǒng)中國(guó)繪畫中，手段意義上的“寫生”叫“師造化”，由于受傳統(tǒng)學(xué)的影響，中國(guó)畫家在“師造化”的過(guò)程別注重主觀審美的選擇，重在體悟感受，其觀察思考的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于描寫的過(guò)程，而目的意義上的寫生也就是作為一個(gè)畫科的寫生，是在把對(duì)自然的深入關(guān)照和細(xì)微體悟放在首位，并使自然山水與畫家心靈互溶神會(huì)，最終達(dá)到顧愷之所說(shuō)的“與山川神遇而跡化”的目的，為此目的，光是模寫是不夠的，游遍名山大川，融匯于胸，然后發(fā)于毫端，而至傳神，關(guān)照與體悟的功夫是必須到家的，只有這樣，才有可能神遇而跡化。

歷史上所有偉大的山水畫家的獨(dú)特創(chuàng)造無(wú)不是從“師造化”中得來(lái)的。唐朝的張?zhí)岢龅摹巴鈳熢旎?，中得心源”的理論中?qiáng)調(diào)：山水畫創(chuàng)作不單單是對(duì)具體自然物象的描繪與刻畫，更重要的是通過(guò)外師造化后的感悟，表現(xiàn)物象的內(nèi)部生命韻律。寫生是“師造化”的基本手段，現(xiàn)代中國(guó)繪畫，深受西畫影響，它包括傳統(tǒng)的“師造化”和立足于西學(xué)的“寫生”兩個(gè)意思。黃賓虹說(shuō)：“我要游遍全國(guó)，一方面看盡各種山水的曲折變化；一方面到了某處，便發(fā)現(xiàn)某時(shí)代某家山水的根據(jù)，便十分注意于實(shí)際對(duì)象中去研究那家那法，同時(shí)勾取速寫稿，并且以自然的無(wú)窮豐富，我也就在實(shí)際的對(duì)象中，去控索各種各樣的表現(xiàn)方法?！闭怯捎趯?duì)寫生的重視，黃賓虹的畫發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新了中國(guó)山水畫的形式，對(duì)當(dāng)今山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三 寫生實(shí)現(xiàn)了人與自然最親密的對(duì)話與融合

寫生最主要的就是需要花大心血去尋找自己與大自然的共鳴，到生活和大自然中沉潛下去，從感情深處貼近生活，貼近大自然，在深入探索自然規(guī)律的同時(shí)，深入開掘自身的內(nèi)心世界，對(duì)大自然本身進(jìn)行深入的探索與研究，體悟在運(yùn)行有道的天地間萬(wàn)物之生息之變化，即自然之理、之趣，最大限度的融入大自然的大千世界中，挖掘出大自然本身所具有的獨(dú)特美，所謂“浴天地之道，發(fā)自然之魂”，探尋自然世界與內(nèi)心世界的和諧點(diǎn)，并由此切入，使自我感受升華。在寫生中，把自身的情感同大自然溝通，從而在高一級(jí)的層面上合二為一，達(dá)到物我為一，研究出自然的規(guī)律，傾聽自然的心聲，同時(shí)挖掘出與之相應(yīng)的筆墨形式語(yǔ)言，力爭(zhēng)融匯貫通，有所突破。另外，還要保持藝術(shù)上“真”的精神氣質(zhì)，逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。石濤把自己說(shuō)成是“山川的代言人”，認(rèn)為自己和大自然合二為一；“搜盡奇峰打草稿”，即是充分領(lǐng)略自然，預(yù)示對(duì)自然山川熔載并最終形成審美意象。山水畫寫生是認(rèn)識(shí)生活、感悟生活、表現(xiàn)生活的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，早在唐代王維就提出“擎自然之性，成造化之功”，在人與自然之間的深層心里體驗(yàn)和生命感悟中，創(chuàng)造主觀情意和客觀物鏡互相交融的新的藝術(shù)形式與意境。畫家張大千在學(xué)習(xí)石濤的同時(shí)，也深得古人思想精髓，主張“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”并能身體力行；他平生廣游海內(nèi)名山大川，無(wú)論是遼闊的中原、秀麗的江南，還是荒莽的塞外、迷蒙的關(guān)外，無(wú)不留下他的足跡，造就了他生動(dòng)多彩的畫面形式，使山水畫有了一個(gè)新的飛躍。

由此可見，在寫生中要強(qiáng)調(diào)“以我為主，發(fā)我所想、所思，寄托情感，”山水寫生貴在精神感應(yīng)，而升華精神感應(yīng)的途徑則是自我修養(yǎng)，人格，心性，通過(guò)真正了解熟悉山水形態(tài)，形式等，揭示其直指人心的精神內(nèi)蘊(yùn)，創(chuàng)作出有新意的作品。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，我們只要把創(chuàng)作和寫生實(shí)踐相結(jié)合，方可以找到自己的定位點(diǎn)，即藝術(shù)思想、觀念、手法以及由此自然生成的風(fēng)格，這就強(qiáng)調(diào)畫家要對(duì)自然山水直接的審美關(guān)照，只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美形象。

四 真情投入才能孕育真情山水

歷史的發(fā)展也在推動(dòng)著中國(guó)山水畫的不斷發(fā)展。山水畫的創(chuàng)作涉及多方面的因素，然而最基本的因素就是情。畫家的創(chuàng)作激情來(lái)自于自然世界和精神世界的情感碰撞，只有走進(jìn)大自然，用心去體驗(yàn)生活，把從生活中的一切原始材料加以研究和分析，才能促進(jìn)山水畫新作品的產(chǎn)生和發(fā)展，題材的創(chuàng)新與繪畫技法的創(chuàng)新是密切相連的，這一前提條件就是寫生活動(dòng)，通過(guò)寫生發(fā)現(xiàn)新的題材，為表現(xiàn)新的題材又需要有新的技法相適應(yīng)，以達(dá)到一種“真實(shí)”的表現(xiàn)。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，大自然是創(chuàng)造畫境的藍(lán)本，藝術(shù)表現(xiàn)有別于自然真實(shí)而高于自然真實(shí)，融入自然中對(duì)景寫生飽含著主觀創(chuàng)造意識(shí)。對(duì)景寫生為的是利用身臨其境的景物激發(fā)寫生靈感，只有將自己全身心融于自然意境之中，真情投入，才能因景生情，緣情生法，產(chǎn)生出既符合客觀環(huán)境又適合自己的寫景心法。時(shí)任江蘇省國(guó)畫院院長(zhǎng)的傅抱石于1960年9月15日率領(lǐng)錢松巖、亞明、宋文治、魏紫熙等一行13人，在3個(gè)月的時(shí)間里，途經(jīng)河南、陜西、四川、重慶、湖北、湖南、廣東，行程二萬(wàn)三千里，進(jìn)行了史上路線最長(zhǎng)的一次寫生。通過(guò)這次寫生以傅抱石為首的“新金陵畫派”開始在美術(shù)界叫響。他也創(chuàng)造出用散鋒亂筆表現(xiàn)山石的結(jié)構(gòu)，形成獨(dú)特的“抱石皴”，這種筆法以氣取勢(shì)，磅礴多姿，自然天成，也成了傅抱石“打破筆墨約束的第一法門”?！氨濉狈ㄔ谒灿玫钠ぜ埳蠈⑽髁陯{表現(xiàn)得蒼勁雄健、水墨淋漓、意境浩瀚，畫面構(gòu)圖飽滿，峰不見頂反而愈顯其高聳挺拔、氣勢(shì)磅礴。可見到大自然中去，受到大自然勃勃生機(jī)的鼓舞，融入其中，才能不斷有新發(fā)展，新感受，新創(chuàng)造，才有機(jī)會(huì)參悟自然的規(guī)律，拓展自己的知識(shí)面，積累豐富的情感體驗(yàn)，陶冶提升人生境界，充盈完善自身人格和文化心理結(jié)構(gòu)，這一切都使我們養(yǎng)成一種以更自在更豁達(dá)的心態(tài)來(lái)接應(yīng)大千世界的現(xiàn)代意識(shí)，欣賞和領(lǐng)略世間萬(wàn)物，反映和表現(xiàn)社會(huì)生活的復(fù)雜多變，從而創(chuàng)造出有益于時(shí)代的山水畫作品。

山水畫寫生伴隨著山水畫的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從顧愷之一直到近現(xiàn)代黃賓虹等山水畫大家都主張山水畫寫生，山水畫寫生隨著時(shí)代的不同而變化發(fā)展，它們與各個(gè)時(shí)代的審美取向相適應(yīng)，反映了不同時(shí)期畫家在處理人、自然和藝術(shù)之間的關(guān)系時(shí)所采取的審美理念的變化，從而使新時(shí)期的山水畫寫生呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，為新時(shí)期山水畫的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。山水畫寫生是對(duì)自然物象生命形態(tài)的觀察和記錄，是心、眼和手的即興訓(xùn)練，它是從生活到藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)自然生命形態(tài)由表及里的深層感悟過(guò)程，是自我聲明與自然規(guī)律融為一體的再度勃發(fā)，進(jìn)行山水畫寫生時(shí)每個(gè)山水畫者的必由之路，是山水畫發(fā)展創(chuàng)新的前提條件。寫生是一個(gè)消化傳統(tǒng)走近繪畫世界的捷徑，面對(duì)真山真水，全身心的投入其中，體會(huì)前人的技法經(jīng)驗(yàn)，融入自己的創(chuàng)作思路，孕育出真情山水，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的，因此，寫生還是借鑒傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的橋梁，我們?cè)诓粩嗟膶懮^(guò)程中，結(jié)合古人的技法漸漸的摸索出一條屬于自己的路子，通過(guò)融入自然我們可以把“師古人”與研究自然規(guī)律結(jié)合起來(lái)，有利于我們對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)吸收，對(duì)山水畫的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)“神似”重精神內(nèi)涵，這必然不以摹寫自然為目的，而是超越外像“物外求似”，注重主觀情懷的流露與作者主觀創(chuàng)造的作用，寫生是一種認(rèn)識(shí)生活、感悟生活和表現(xiàn)生活的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。

高殿才先生說(shuō)：“如果說(shuō)情感是作品的血肉，那么意蘊(yùn)可以說(shuō)是作品的靈魂?！币环馓N(yùn)深沉的作品，它蘊(yùn)含著濃厚的情感和純真的詩(shī)情是美與情的再現(xiàn)，它能夠把欣賞者帶入畫面引起無(wú)限的遐想，我們?cè)谧鳟嫊r(shí)要真心的投入，真情的去感悟，畫山水之精神，畫山水之靈魂。到大自然中去，受到大自然勃勃生機(jī)的鼓舞，融入其中，才能不斷有新發(fā)展，新感受，新創(chuàng)造；才有機(jī)會(huì)參悟自然的規(guī)律，拓展自己的知識(shí)面，積累豐富的情感體驗(yàn)，陶冶提升人生境界，充盈完善自身人格和文化心理結(jié)構(gòu)。這一切都使我們養(yǎng)成一種以更自在更豁達(dá)的心態(tài)來(lái)接應(yīng)大千世界的現(xiàn)代意識(shí)，欣賞和領(lǐng)略世間萬(wàn)物，反映和表現(xiàn)社會(huì)生活得復(fù)雜多變，從而創(chuàng)造出有益于時(shí)代的山水畫作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石濤：《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》，天津人民美術(shù)出版社，2009年版。

[2] 鄔建、白聯(lián)晟：《賈又福主導(dǎo)山水畫教學(xué)概要》，河北美術(shù)出版社，2003年版。

[3] 沈子丞：《歷代論畫名著匯編》，文物出版社，1982年版。

[4] 朱金樓：《近代山水畫大家――黃賓虹先生》（上），《美術(shù)研究》，1957年第2期。

作者簡(jiǎn)介：

第2篇：對(duì)于大自然的感悟范文

【關(guān)鍵詞】情景； 指導(dǎo)； 觀察； 感悟 ； 精彩

“情景”亦“情境”，即“情景”或“情境”?！熬啊?、“境”是生活，“情”是人的真情，是人獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。習(xí)作是生活的書寫，是真情的流露。生活情景是一個(gè)資源無(wú)限的聚寶盆，為有心的人們備足了豐盛的精神食糧，語(yǔ)文教師要讓生活情景這個(gè)聚寶盆成為學(xué)生習(xí)作的源源之泉。

怎樣讓生活情景成為學(xué)生習(xí)作的源源之泉？《小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)》指出：“在習(xí)作教學(xué)中要養(yǎng)成學(xué)生留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識(shí)地豐富自己的見聞，珍視個(gè)人的獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材，樂于書面表達(dá)，寫出自己對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)和感受?！?/p>

生活是公平的，是豐富多彩的。大千世界，有看不完的人和事，寫不盡的景和物，但它那稍縱即逝的精彩只贈(zèng)予那些善于觀察的人，它那深邃的內(nèi)涵只贈(zèng)予那些努力參與并認(rèn)真思考的人。學(xué)生每天都會(huì)看到一些人，經(jīng)歷一些事，但因沒有得到正確的指點(diǎn)，他們不善觀察，不善感悟，對(duì)于身邊的人、眼中的事，他們所獲無(wú)幾。

巧婦難為無(wú)米之炊。學(xué)生習(xí)作問題的原因之一是無(wú)話可寫。學(xué)生無(wú)話可寫的主要原因是學(xué)生不善觀察，沒有下鍋之米。所以，語(yǔ)文教師要善于觀察，做觀察生活的高手。同時(shí)，語(yǔ)文教師要善于帶領(lǐng)學(xué)生遨游到生活的海洋里，讓他們感到小事不小，凡人不凡，用手中的筆描繪出這個(gè)五彩斑斕的世界。

為此，語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活，觀察生活。教會(huì)學(xué)生以生活情景為主線，為切入點(diǎn)，選取生活中的有意之景、之境，進(jìn)行細(xì)致觀察，用心感悟，感受生活的意義與樂趣。這樣，情自然流露，語(yǔ)自然流淌，學(xué)生自然真切地感受到生活即作文，作文即生活，習(xí)作自然變得簡(jiǎn)單、有趣、有意。

在具體的教學(xué)中，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察自己的生活。學(xué)生的生活由學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活組成。語(yǔ)文教師要指導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)善于觀察的“有心人”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注自己的生活，感悟自己每天的所做、所見、所聞、所思、所獲，并融入自己的情感。這樣，豐富多彩的個(gè)人生活就會(huì)成為學(xué)生取之不盡、用之不竭的活水源泉，習(xí)作自然是學(xué)生真實(shí)生活的描述，字里行間流露的自然是學(xué)生自己的真情實(shí)感。

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察周圍人的生活。社會(huì)人多姿多彩，他們的生活充滿異樣的情趣。語(yǔ)文教師要指導(dǎo)學(xué)生觀察他們的外貌，觀察他們的表情，觀察他們的言行，觀察他們的心理，讓他們多姿多彩的生活豐富學(xué)生的見聞和感悟，豐富學(xué)生的存儲(chǔ)。

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察大自然。大自然五彩繽紛，變化萬(wàn)千，其樂無(wú)窮，是一幅五彩斑斕的畫，美景盡在其中。動(dòng)物的調(diào)皮有趣，植物的繽紛多彩；日出的壯觀，日落的輝煌；春風(fēng)的綿纏，秋雨的豪爽……大自然這個(gè)包羅萬(wàn)象的寶庫(kù)精彩無(wú)限。語(yǔ)文教師要用智慧的心靈去撥亮學(xué)生睿智的雙眼，讓他們充分飽覽大自然的神奇，感悟大自然的奧秘，寫出大自然的精彩。

第3篇：對(duì)于大自然的感悟范文

關(guān)鍵詞：紫砂；飄逸壺；感悟

1 前言

宜興紫砂藝術(shù)陶的精華代表作品是紫砂茗壺，自明、清開創(chuàng)以來(lái)，出現(xiàn)了一大批工藝巨匠和優(yōu)秀傳世作品，如時(shí)大彬的“大彬提梁”、楊鳳年的“風(fēng)卷葵”、程壽珍的“掇球壺”、顧景舟的“提璧壺”等等。這些傳世作品和大師們的制壺技藝，在漫長(zhǎng)悠久的歷史進(jìn)程中不斷繼承、發(fā)揚(yáng)、開拓?！敖袢罩畡?chuàng)新，成為明日之傳統(tǒng)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，在幾百年的歷史進(jìn)程中。穩(wěn)健地走著自己的泥土路”。幾百年間，紫砂雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)盛衰興敗。但始終薪火傳承，為我們留下了巨大的紫砂技藝與財(cái)富，形成了今天海內(nèi)外的紫砂文化潮，因此，我們應(yīng)該感恩先人們留下的取之不盡的滾滾財(cái)源。

立足傳統(tǒng)、繼承發(fā)揚(yáng)、開拓創(chuàng)新，就要使作品具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息、鮮明的時(shí)代特征，進(jìn)而融入作者的情感，把個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、對(duì)大自然的熱愛，把壺藝表達(dá)得更加完美。是紫砂藝人創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一貫追求。

2 “飄逸壺”的創(chuàng)作

筆者從事紫砂創(chuàng)作設(shè)計(jì)多年，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐，深深體會(huì)到紫砂傳統(tǒng)對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要性和必要性；深深體會(huì)到如果離開了傳統(tǒng)去創(chuàng)新，猶如空中樓閣無(wú)基礎(chǔ)、無(wú)可能。對(duì)于紫砂文化的根本點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這是一門很有個(gè)性的手工制藝技術(shù)，一件好的作品是從業(yè)者汲取前人傳統(tǒng)技藝，牢牢打下扎實(shí)功底而后才能完成的。不管是光貨、花貨、筋紋器等，要達(dá)到至高點(diǎn)都是需要花大氣力的。前年五月，我的一位東北的朋友特地趕到我家，要幫他制作一把壺，要求制作一把與云和水有關(guān)的作品，為了創(chuàng)作這把壺，次日我和這位朋友一起趕至安徽黃山，漫步黃山，我深深地被黃山的云、瀑布和溪水等風(fēng)景吸引住了，于是萌生了創(chuàng)作“飄逸壺”的想法。并得到了這位朋友的贊同。回家后經(jīng)反復(fù)設(shè)計(jì)構(gòu)思。以地球?yàn)閴伢w，壺紐、壺把為云，壺嘴為流淌的溪溝為題材的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)終于完成。

壺身為圓型，象征地球；壺紐、壺把像飄逸的云彩，壺身的云彩用早在商代的玉器上就大量使用，人們十分喜愛的浮雕工藝裝飾而成，云紋以厚薄和虛實(shí)的變化來(lái)表達(dá)，像縷縷云彩仿佛在蔚藍(lán)的天空中浮動(dòng)，使整個(gè)壺體協(xié)調(diào)，也好像隨著云紋的飄動(dòng)而處于在一種動(dòng)感之中。

第4篇：對(duì)于大自然的感悟范文

【關(guān)鍵詞】讀;《夏之絕名》;有感

簡(jiǎn)女貞的童年屬于鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村那種淳樸、和諧與寧?kù)o的生活場(chǎng)景對(duì)她的濡染很深；加之她又較長(zhǎng)時(shí)間的接觸佛經(jīng)，因此她的大多數(shù)作品都在孜孜不倦的闡釋和陳述著一種對(duì)于自然之美的深度關(guān)注，以及一種對(duì)于生命本質(zhì)的深刻體悟?！断闹^句》便是這樣一則文質(zhì)兼美的散文精品。

1 文章表現(xiàn)為一種對(duì)于自然之美的深度關(guān)注

《夏》文無(wú)論是對(duì)童年爬樹捉蟬的趣事的描述，還是對(duì)孩子們?cè)诮淌覂?nèi)玩小動(dòng)物趣事的描述，都說(shuō)明作者從孩童時(shí)代起就非常喜愛聆聽和關(guān)注自然之美；即便是成年以后，作者依舊喜歡在黃昏時(shí)分一面聽蟬一面散步。而這一切的一切，都足以證明有一種凄美與痛楚的聲音，總是縈繞在作者的心隙，噬鏤著作者的靈魂，敦促作者走向?qū)ι赖淖杂X關(guān)注。作者雖然身處極度繁華的現(xiàn)代都市，但她的內(nèi)心卻在沉思和回憶中執(zhí)著地尋找曾經(jīng)帶給自己無(wú)限樂趣的童年生活。這《夏之絕句》，便是作者從塵封已久的歷歷往事中擷取的一片帶露的花瓣。的確，現(xiàn)代社會(huì)中的人們，大多都沉溺于對(duì)浮華的崇高與追求以及忙于各種世俗的應(yīng)酬，而忽略了對(duì)自然之美的關(guān)注與審視，使得自己與美好的事物失之交臂。在作者看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中的人們理應(yīng)尋覓一條清澈潔凈的河水來(lái)洗滌自己的耳朵，讓浮躁的心在自然之美的潤(rùn)澤下抵達(dá)寧?kù)o之邦，在寧?kù)o中以平和的心態(tài)來(lái)咀嚼自然，關(guān)注自然，掂量自然中一切的美。其實(shí)，在“機(jī)器聲交織的音圖里，也有所謂的‘天籟’”，世界還是時(shí)時(shí)在裝點(diǎn)著自己的繽紛與美麗，只不過(guò)我們沒有經(jīng)意罷了。如果我們象作者一樣，“偶爾放慢腳步，讓眼眸以最大的可能性把天地濟(jì)覽一番，我們將恍然大悟?！痹瓉?lái)，大自然的美無(wú)處不在，只是缺少善于發(fā)現(xiàn)與關(guān)注的眼睛。譬如說(shuō)蟬吧!它既沒有裊娜的身材，也沒有綽約的風(fēng)資，更沒有嫵媚的情韻，歲月的風(fēng)塵依然在不停地篡改著它的容顏、心情，以至夢(mèng)想。然而，“綠蟬不悔青春短，十年蟄伏一日鳴”，它始終以生命的枯萎為代價(jià)在進(jìn)行著一生的絕唱?？梢姡s的一生是美麗的。這種美盡管瞬間而脆弱，但卻是真正意義上的看破紅塵的大徹大悟，是超然復(fù)雜迷茫到簡(jiǎn)單狀態(tài)的上升遞進(jìn)，是漸人佳境的生命過(guò)程。

2 文章表現(xiàn)為一種對(duì)于生命本質(zhì)的深刻體悟

第5篇：對(duì)于大自然的感悟范文

關(guān)鍵詞：羅伯特?弗羅斯特；人與自然；田園詩(shī)

羅伯特?弗羅斯特在早期詩(shī)歌中就已經(jīng)形成了田園詩(shī)風(fēng)。我們可以感受到他對(duì)自然的依戀與喜愛。在他的很多詩(shī)歌中，弗羅斯特完成了與自然的對(duì)話，與大自然進(jìn)行了心靈上的交流。在這些詩(shī)歌中，也折射出詩(shī)人的品格、思想與內(nèi)心的觀念。通過(guò)這些詩(shī)歌，詩(shī)人探索了人與自然的關(guān)系，也啟發(fā)人們對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考。

一、詩(shī)人與自然的對(duì)話

弗羅斯特認(rèn)為人與自然是不可分割的，在詩(shī)中，可以感受到詩(shī)人對(duì)自然的依賴。詩(shī)人從與自然的對(duì)話中獲得美的體驗(yàn)，從自然中獲得信心，完成了情感與思想的升華。

（一）心靈的宣言

在《進(jìn)入自我》這首詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)人與自然的關(guān)系做了深刻的思考，可以感受到詩(shī)人心靈深處的吶喊。

One of my wishes is that those dark trees，

So lod and firm they scarcely show the breeze，

Were not，as’twere，the merest mask of gloom，

But stretched away unto the edge of doom.

I should not be withheld but that some day

Into their vastness I should steal away，

Fearless of ever finding open land，

Or highway where the slow wheel pours the sand.

I do not see why I should e'er turn back，

Or those should not set forth upon my track

To overtake me，who should miss me here

And long to know if still I held them dear.

They would not find me changed from him they knew――

Only more sure of all I thought was true.

這是弗羅斯特的第一首十四行詩(shī)，可以說(shuō)，在這首詩(shī)中包含了詩(shī)人創(chuàng)作中所有的內(nèi)心情結(jié)，體現(xiàn)了弗羅斯特詩(shī)歌創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)：主題、題材、態(tài)度和詩(shī)人向內(nèi)心觀照的傾向?！哆M(jìn)入自我》這首詩(shī)字里行間流露出詩(shī)人與大自然的緊密相連，感知詩(shī)人與大自然進(jìn)行了親密接觸?！哆M(jìn)入自我》表達(dá)了詩(shī)人有關(guān)人生、有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的具體思考。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人用到了三個(gè)隱喻，“dark trees（郁郁蔥蔥的樹林）”、“open land（廣袤的空地） ”、“highway（大道） ”。這三個(gè)隱喻各有含義，表達(dá)了作者的心聲。其中，“open land（廣袤的空地） ”表達(dá)了作者的孤寂，無(wú)人做伴，卻勇往直前；“highway（大道） ”暗示了作者尤其內(nèi)心的追求，雖然路上人來(lái)車往，但是詩(shī)人仍獨(dú)善其身，不隨波逐流。詩(shī)人在開篇寫道：“One of my wishes is that those dark trees”，這是詩(shī)人的追求，是他人生的目標(biāo)。不害怕被孤立，也不屑于人云亦云，而是獨(dú)自一人去往那郁郁蔥蔥的樹林，去追尋自己的夢(mèng)想?？梢哉f(shuō)，這是詩(shī)人內(nèi)心深處的聲音，愿意用心靈和去大自然交流，也愿意將自己全身心的融入到大自然中去。

詩(shī)人相信人和自然是密不可分的，只有回歸自然，才能捕捉到生命的真諦。因此，盡管詩(shī)人要孤身一人前往密林深處，但并不是真的要脫離人群，脫離社會(huì)，知識(shí)希望能夠有更多的機(jī)會(huì)去親近自然，了解自然，更深刻的去思索人生，從自然中獲得啟迪，探尋真理。

（二）對(duì)自然美的惑悟

弗羅斯特渴望親近自然，渴望與大自然融為一體，對(duì)自然的美，詩(shī)人一直都是欣賞并發(fā)自內(nèi)心來(lái)贊美的。對(duì)于羅伯斯特來(lái)講，他是一個(gè)融入自然的人，并不斷的發(fā)現(xiàn)、探索自然的美。也只有這樣，詩(shī)人才堅(jiān)信并宣稱人與自然不可分割，人的心靈應(yīng)于大自然相通。這在詩(shī)作《深秋來(lái)客》中深有體現(xiàn)：

My sorrow， when she’s here with me，

Thinks these dark days of autumn rain

Are beautiful as days can be；

She loves the bare，the withered tree；

She walks the sodden pasture lane.

Her pleasure will not let me stay.

She talks and I am fain to list：

She’s glad the birds are gone away，

She’s glad her simple worsted gray

Is silver now with clinging mist.

The desolate，deserted trees，

The faded earth，the heavy sky，

The beauties she so truly sees，

She thinks I have no eye for these，

And vexes me for reason why.

Not yesterday I learned to know

The love of bare November days

Before the coming of the snow，

But it were vain to tell her so，

And they arc better for her praise.

可以說(shuō)這首詩(shī)所帶給人們不論是在聽覺、視覺還是知覺上的感受都是震撼的。在這首詩(shī)中，弗羅斯特展現(xiàn)了他對(duì)自然的超高的審美知覺。詩(shī)人與自然心意相通，與秋天對(duì)話。在弗羅斯特心中，秋天具有人的特質(zhì)，有血有肉，她優(yōu)雅美麗，活潑可愛，用自己喜歡的方式去改變周圍的環(huán)境。在這首詩(shī)中，并不覺得秋日的蕭瑟，有的只是對(duì)秋日俏皮可愛的會(huì)心一笑。在詩(shī)人的筆觸下可以看出，弗羅斯特已完全融入到了自然之美中，看出她對(duì)秋天的贊同與欣賞，也向讀者展現(xiàn)了秋日的美，講述了自己的感悟，可以說(shuō)，這是完全投入自然的一種審美關(guān)照。

這首詩(shī)給人以啟迪。人是自然中的人，作為人類，應(yīng)該去親近自然，與自然保持一種親密和諧的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)自然的美、欣賞自然的美、熱愛自然的美。種種漠視自然、破壞自然的心態(tài)與行為都是不應(yīng)該的。自然給人以力量，是人類的棲息之所，人能夠全身心的投入自然，找到自己心靈的棲息地，對(duì)于人類而言是一種難得的幸福。

（三）心靈和大自然的對(duì)話

在《紅朱蘭》這首詩(shī)中，弗羅斯特用心靈與自然進(jìn)行了對(duì)話。詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)自然的熱愛，并呼吁人們要認(rèn)識(shí)自然、尊重自然。人和自然本是一體，人類的發(fā)展不能脫離自然，只有出自本心的去熱愛它，尊重它，才能獲得自然的善待，尊重自然也就是尊重人類自己。

A saturated meadow，

Sun―-shaped and jewel--small，

A circle scarcely wider

Than the trees around were tall；

Where winds were quite excluded，

And the air was stiffing sweet

With the breath of many flowers―-

A temple of the heat.

There we bowed us in the burning，

As the sun's right worship is，

To pick where none could miss them

A thousand orchises；

For though the grass was scattered，

Yet every second spear

Seemed tipped with wings of color

That tinged the atmosphere.

在這首詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)對(duì)自然的熱愛與崇敬。不論是草地，還是太陽(yáng)，詩(shī)人都對(duì)其進(jìn)行了發(fā)自內(nèi)心的贊美。這是一片長(zhǎng)滿了紅朱蘭的草地，這些美麗的花兒如同寶石般閃閃發(fā)光，從生動(dòng)的描寫中，不難體會(huì)詩(shī)人對(duì)其喜愛之情。詩(shī)人將草地比喻成廟宇“A temple of the heat”，認(rèn)為自然是神圣的，不可褻瀆的；而紅朱蘭則是充滿活力的，熠熠生輝的；在俯身采擷花朵之時(shí)則是向太陽(yáng)禮拜，這些都不難看出自然在詩(shī)人心中崇高的地位，也可以體會(huì)到詩(shī)人渴望與自然親近，進(jìn)行心靈深處的溝通。

弗羅斯特對(duì)紅朱蘭的喜愛體現(xiàn)了他積極、樂觀、向上的人生追求，充滿著對(duì)大自然的虔誠(chéng)，體現(xiàn)了人和大自然相依相存的倫理情懷。事實(shí)上，這首詩(shī)通過(guò)詩(shī)人與自然的對(duì)話，意在批評(píng)那些不珍惜自然，毀壞環(huán)境的種種現(xiàn)象。詩(shī)人意在喚起人們對(duì)自然的珍愛，意識(shí)到自然是我們?nèi)祟愘囈陨娴募覉@，毀滅自然，最終毀滅的是我們?nèi)祟愖约骸?/p>

二、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人眼中的自然是帶有詩(shī)人自己內(nèi)心影子的自然。對(duì)自然的感受，實(shí)際上是詩(shī)人內(nèi)心觀念、情緒、需求、動(dòng)機(jī)等心理特征的投射，是詩(shī)人思想、品格的投射。詩(shī)人的心靈在大自然宏大、純凈、壯美的熏陶感染中經(jīng)受了洗禮，形成了優(yōu)秀的審美品格。詩(shī)人有意識(shí)地從心靈深處主動(dòng)地離棄世俗的丑惡而在大自然中尋求精神的美好的行為，最終形成了自然樸素清新的詩(shī)歌風(fēng)格以及體現(xiàn)這一風(fēng)格的精彩紛呈的詩(shī)歌篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]濮陽(yáng)翔，李成秀譯. 二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社，1984.

[2]江楓譯. 弗羅斯特詩(shī)選[M]. 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012.

[3]李海明. 羅伯特?弗羅斯特詩(shī)歌研究[D]. 武漢： 華中師范大學(xué)，2010.

第6篇：對(duì)于大自然的感悟范文

【關(guān)鍵詞】有效教學(xué)；語(yǔ)文素養(yǎng)；新課改

語(yǔ)文教育是面向全體學(xué)生的，我們教師要著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，課前要深入研究教材，盤活教學(xué)的資源，精心預(yù)設(shè)，讓學(xué)習(xí)的內(nèi)容“活”起來(lái)；課上要尊重學(xué)生，解放學(xué)生的身心，激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生的心智之燈“亮”起來(lái)，讓學(xué)生的思維“飛”起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)智慧、靈動(dòng)的課堂勢(shì)在必行。那么，在教學(xué)中，應(yīng)該如何構(gòu)建智慧、靈動(dòng)的課堂教學(xué)，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢？

一、學(xué)會(huì)說(shuō)“不”

教師講、學(xué)生聽已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的通病。筆者認(rèn)為，在教學(xué)活動(dòng)中，教師不能因循守舊，照搬教參，對(duì)課文應(yīng)當(dāng)有自己獨(dú)特的感悟，以自己對(duì)文本的探究方式促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的理解，這樣的課堂才有個(gè)性，學(xué)生才能從中學(xué)到文本內(nèi)容以外的東西。愛因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校教育的成功與否，就在于學(xué)生將書本知識(shí)遺忘之后，還剩下什么樣的素質(zhì)?！迸囵B(yǎng)學(xué)生不唯書、不唯上的意識(shí)，賦予學(xué)生說(shuō)“不”的權(quán)利，給予他們說(shuō)“不”的勇氣，是語(yǔ)文教學(xué)凸現(xiàn)人文性的途徑之一。在教學(xué)中，我有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生敢于說(shuō)“不”。在《“諾曼底”號(hào)遇難記》的教學(xué)中，學(xué)生在對(duì)文本理解的基礎(chǔ)上，提出了兩個(gè)有價(jià)值的疑問：⑴第35節(jié)“沒有一個(gè)人違抗他的意志”與第37節(jié)“幾乎沒有發(fā)生什么爭(zhēng)執(zhí)或毆斗”中的“幾乎”相矛盾。這是對(duì)文本內(nèi)容的懷疑。⑵作者贊揚(yáng)了哈爾威船長(zhǎng)舍己救人、敢于負(fù)責(zé)、勇于犧牲的崇高精神，是個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的偉人形象，學(xué)生卻提出“他尊重別人的生命，卻不尊重自己的生命，是對(duì)生命尊嚴(yán)的褻瀆。他在巨大災(zāi)難發(fā)生后選擇死亡，不能勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受歷史和人民的審判，是個(gè)典型的懦夫形象。”對(duì)于這兩次“異樣的聲音”，我予以鼓勵(lì)，加以引導(dǎo)，因?yàn)槲矣X得語(yǔ)文教學(xué)走出了成功的第一步，它擺脫了過(guò)去學(xué)生沿著教師思路走的模式，擺脫了一個(gè)“調(diào)子”統(tǒng)治課堂的傾向。這不僅加深了對(duì)文本的理解，更有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。

二、平等對(duì)話

信息獲取途徑的多元化，使教師不再擁有知識(shí)上的“絕對(duì)權(quán)威”，不再是普通意義上的“傳道授業(yè)解惑者”，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到相對(duì)于文本，教師與學(xué)生同樣是習(xí)得過(guò)程的參與者，不存在高低之分，這是民主語(yǔ)文和人文語(yǔ)文理念的體現(xiàn)。在此觀念的指導(dǎo)下，教師才能與學(xué)生平等對(duì)話、平行交談、真誠(chéng)溝通、民主協(xié)商、直至共同成長(zhǎng)。這種平等對(duì)話才能成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心靈世界中的一股甘泉。

三、建立開放性課堂，提高認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力

開放課堂是學(xué)生有指導(dǎo)的了解社會(huì)、提高認(rèn)識(shí)的重要途徑。綜觀有名作家的優(yōu)秀作品，都體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)深刻認(rèn)識(shí)和理解，語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)決離不開學(xué)生豐富的社會(huì)生活積累，如讓學(xué)生作調(diào)查報(bào)告、參加勞動(dòng)實(shí)踐、作小生意，這決非泛泛而論，筆者所教的一屆學(xué)生，筆者曾帶領(lǐng)他們撿拾廢品，收入作班費(fèi)、添置學(xué)習(xí)獎(jiǎng)品，學(xué)生感受了收獲的幸福；曾發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)農(nóng)民的收支情況作了詳細(xì)的調(diào)查報(bào)告，學(xué)生深切的認(rèn)識(shí)了父母的疾苦等等。語(yǔ)文教師要敢于將課堂開放，改變?cè)瓉?lái)的單一模式，尤其要還學(xué)生以生活中學(xué)語(yǔ)文的自由，要善于組織和引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文。生動(dòng)豐富的生活積累一定能為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)、寫作訓(xùn)練奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教師不要口口聲聲說(shuō)上述內(nèi)容不是語(yǔ)文教師的責(zé)任，試問，這樣做，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有沒有巨大好處呢？

四、返璞歸真，感悟大自然魅力

語(yǔ)文教師的開放性在于敢于將學(xué)生放歸自然，在于讓學(xué)生感悟變化萬(wàn)千的大自然，去感悟大自然的風(fēng)雨雷電、山川河流、花鳥蟲魚……，讓學(xué)生融入大自然，將課堂建到大自然，了解大自然的花草蟲魚、四季河川并不難，關(guān)鍵是教師的引導(dǎo)，因?yàn)閷W(xué)生往往對(duì)周圍的事物視而不見。筆者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為教師可以根據(jù)教材課文的編排和一年四季的變化系統(tǒng)安排時(shí)間，讓學(xué)生“返璞歸真”，感受大自然的無(wú)窮魅力。如：教學(xué)朱自清的《春》，可以放到春天，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，可同時(shí)組織一次春游，一邊踏青、賞花、賞綠、感受明媚的春光，一邊講述《春》，讓學(xué)生身臨其境的感悟《春》一文的語(yǔ)言美、景色美等等，再如教學(xué)老舍的《濟(jì)南的冬天》完全利用雪天來(lái)講，無(wú)須贅述。除此，還可以根據(jù)教材與生活實(shí)際，組織安排諸多活動(dòng)，如春游；夏季游泳；秋天幫父母收獲莊稼，感受收獲的幸福，欣賞田園風(fēng)光的美好，體驗(yàn)成功的欣喜；冬天組織打雪仗、堆雪人、滑冰、長(zhǎng)跑鍛煉……

這種課堂形式與這些活動(dòng)，語(yǔ)文教師完全有能力組織，不必整天怨天尤人，重要的是我們有沒有這種思想理念與奉獻(xiàn)精神。以上做法的目的主要是豐富學(xué)生的生活積累，與閱讀聯(lián)系起來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力、人文修養(yǎng)，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。

中學(xué)語(yǔ)文課是一門非常特殊的課程，它不僅應(yīng)教給學(xué)生課本知識(shí)，還更應(yīng)借助語(yǔ)文的文學(xué)性讓學(xué)生能靈活、自如的運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，給學(xué)生更多人文精神的教育和熏陶。人文教育雖然不等于語(yǔ)文教育，但語(yǔ)文教育決不能忽略人文教育，可以說(shuō)，語(yǔ)文在人文教育中占有相當(dāng)特殊甚至是核心的地位，因?yàn)檎Z(yǔ)文的文學(xué)性對(duì)青少年更富有感染力，青少年又是人一生中受教育最關(guān)鍵的時(shí)期，人文教育落實(shí)到中學(xué)語(yǔ)文教育中，就是指給人建立一種精神的底子。在青少年時(shí)期一定要為對(duì)真善美的追求打下底子，這種教育是以后任何時(shí)期的教育所無(wú)法補(bǔ)償?shù)摹Ｈ巳羧鄙龠@種底子是會(huì)有問題的，這是很可怕的事情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張秀芳.怎樣提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng).現(xiàn)代教育，2011年第22期

第7篇：對(duì)于大自然的感悟范文

論文摘要唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”的主張，成為中國(guó)畫的指導(dǎo)原則。這樣可以得到藝術(shù)的靈感和心靈的凈化。

從畢業(yè)到現(xiàn)在，一直擔(dān)任學(xué)生的山水畫教學(xué)，在這幾年教學(xué)當(dāng)中感觸頗深。在中國(guó)畫發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中。山水畫因能代表民族文化精神而為蔚大宗，“仁者智山，智者樂水?！币彩侵袊?guó)古代最高的人文理想。

早在魏晉南北朝時(shí)期，宣揚(yáng)“老、莊”的宣言詩(shī)就發(fā)展到一定程度并成為政治說(shuō)教，所以變革勢(shì)在必然。于是自宋初謝靈運(yùn)始，山水詩(shī)開始了歷史之旅。“宋初文詠，體有因革，老莊告退。山水方滋”，文人士大夫們?yōu)樽非笙蟆袄锨f”哲學(xué)那樣超脫紅塵，凈化心靈、清靜無(wú)為的美學(xué)思想。于是，獨(dú)往煙霞，模山范水，放情林壑。成為“澄懷觀道”者的修養(yǎng)之道。千百年來(lái)經(jīng)過(guò)歷代畫家的前赴后繼，不斷實(shí)踐，完成了對(duì)自然景物由“應(yīng)物象形”，到“表心寫意”這一質(zhì)的飛躍。畫家對(duì)大自然有了嶄新的視角。

唐人著作中將中國(guó)畫分為六門，山水列為其中之一，可見早在隋唐時(shí)期山水畫在中國(guó)繪畫中已經(jīng)形成了一個(gè)獨(dú)立的畫種，同時(shí)，山水畫具有復(fù)雜的傳統(tǒng)技法和完整的傳統(tǒng)理論，所以我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程當(dāng)中必須遵循循序漸進(jìn)的原則，以確保學(xué)生對(duì)山水畫的認(rèn)知與實(shí)踐能力。我認(rèn)為山水畫學(xué)習(xí)應(yīng)經(jīng)歷“臨摹——寫生——?jiǎng)?chuàng)作”三個(gè)必不可少的階段，下面就從這三個(gè)方面談一談：

一、臨摹

中國(guó)畫主要是利用毛筆的特性，宣紙的滲透性。把畫面表現(xiàn)的淋漓盡致。在表現(xiàn)領(lǐng)域，它的關(guān)鍵取決于自然的感受能力和對(duì)筆墨語(yǔ)言的把握能力，兩方面把握得好，能繪制出一副很好的藝術(shù)品，否則反之。用毛筆對(duì)景直接寫生。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)難度是很高的，如果在學(xué)校里沒有經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練，學(xué)生在寫生時(shí)將束手無(wú)策，無(wú)從下筆。所以我們?cè)趯?duì)景直接寫生之前，必須先要讓學(xué)生進(jìn)行大量的臨摹練習(xí)，從中學(xué)習(xí)、了解山水畫的諸多傳統(tǒng)技法，感悟前人山水畫中的的精神境界，以便提高學(xué)生對(duì)景寫生的能力。

從北宋的范寬到明清的龔賢，流派很多，技法也很多，但都要經(jīng)過(guò)大量的臨摹學(xué)習(xí)，所以在臨摹的過(guò)程中還要善于總結(jié)、研究，了解每一朝代不同時(shí)期畫派的特點(diǎn)，人文思想和繪畫技法。知道畫面好在什么地方，哪些地方值得我們學(xué)習(xí)，哪些適合自己重點(diǎn)研究。說(shuō)到作畫的表現(xiàn)技法，山水畫中主要是利用各種皴法來(lái)表現(xiàn)山之起伏、樹之繁茂的，較常用到雨點(diǎn)皴、混點(diǎn)皴、披麻皴、大小斧劈皴等，其中以線為基本表現(xiàn)形態(tài)的披麻皴運(yùn)用頗廣，有長(zhǎng)、短披麻之分。這種皴法由五代董源開創(chuàng)，適宜表現(xiàn)江南山水的秀潤(rùn)之態(tài)，而荷葉、解索、卷云、牛毛等皴法亦是由其演化得來(lái)。我們利用這些皴法加之對(duì)古人的理解，吸取他們的精華，整體把握，這樣臨出來(lái)的畫。既有古人的精神，又有自己的想法，這就為下一步寫生打好基礎(chǔ)。

五代山水畫家荊浩在自己的理論著述《筆法記》別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于自然物象的“真”和“似”的區(qū)別，即臨摹和寫生的區(qū)別，提到“似”是“得其形而遺其氣”：而“真”則為“氣質(zhì)俱盛”，想要再現(xiàn)真實(shí)、生動(dòng)地藝術(shù)形象就必須對(duì)真山真水進(jìn)行深入地觀察和研究，明確了對(duì)景寫生的重要性，同時(shí)，也客觀的表明了臨摹和寫生的承接關(guān)系。

二、寫生

從我們熟悉的城市來(lái)到新鮮的大自然，空間的變換給了我們不同的感受，身處自然，感觸自然。才能更深刻的表現(xiàn)自然，畫家石濤就曾久居深山數(shù)十載，之后在自己的畫作上無(wú)限感慨的題寫：“搜盡奇峰打草稿”的字樣，其意在于，告誡后輩在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作之前，一定要有大量的實(shí)踐積累作為基礎(chǔ)，做到成竹在胸，這樣才能創(chuàng)作出生動(dòng)而豐富的作品。下面是我這幾年寫生教學(xué)中的幾點(diǎn)體會(huì)：

1、感悟自然

我每年都要帶學(xué)生到山區(qū)寫生，在寫生的過(guò)程當(dāng)中邊教學(xué)邊實(shí)踐，有了新的思考。首先要培養(yǎng)學(xué)生的情感，鼓勵(lì)他們用心去熱愛自然，感受自然，把自己置身于自然，去感受山川的空靈。古人云：“悟?qū)νㄉ瘛保胍獪?zhǔn)確的領(lǐng)悟山水畫的絕妙境界，最重要的一點(diǎn)就是在創(chuàng)作的過(guò)程中能夠全身心地投入，用自己的真情實(shí)感去體會(huì)。讓自己的心靈融入到純美的大自然當(dāng)中，真切地感悟山水的靈魂。只有這樣，才能使畫者的心靈得到凈化，進(jìn)而使山水畫的精神得以升華，做到“情境合一”。

2、觀察自然

在感受大自然的同時(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察方法，認(rèn)識(shí)大自然的形態(tài)、特征和生長(zhǎng)規(guī)律。自然界物與物之間的關(guān)系，山與山之間，山與水之間，山與樹之間，樹與樹之間，水與水之間，人與山水樹木之間等等，既要整體，又要局部，整體去觀察山的勢(shì)，局部看精彩的部位，總之，擺在我們面前的自然界猶如一幅畫。既有山的開合，又有精彩的畫眼和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木植?，而關(guān)鍵就在于你要如何去發(fā)掘它潛在的魅力。

3、描繪自然

學(xué)生通過(guò)前一段的臨摹以后基本有了一定的技法基礎(chǔ)，根據(jù)我們對(duì)自然的觀察和感受就應(yīng)該細(xì)心的描繪，在描繪自然的同時(shí)還應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

構(gòu)圖

因?yàn)橹袊?guó)畫與西洋畫在構(gòu)圖上是有根本區(qū)別的，西洋畫的構(gòu)圖屬焦點(diǎn)透視。而中國(guó)畫一般都是散點(diǎn)透視，不受定點(diǎn)的約束，意在體現(xiàn)“望秋水，神飛揚(yáng)：臨春風(fēng)，思浩蕩”的感受。

取景

可分全景和局部(小景)，取全景時(shí)要體現(xiàn)主次關(guān)系，還要注意加減，山可以加可以減。也可以加些生活素材，如房子、人物、樹木、河流等用以點(diǎn)綴，也可取小景，比如山之一角。水之一涯，可構(gòu)成一幅小畫面。

變意境

在畫的同時(shí)就是你創(chuàng)作的同時(shí)，你可以用心去感受，可以把春天畫成夏天、秋天。還可以把冬天畫成秋天等，這樣能產(chǎn)生新的感覺，同時(shí)在顏色上加一些變化，比如用赭石色渲染山頂和山坡可以營(yíng)造深秋的氛圍等等，以此來(lái)調(diào)動(dòng)畫面的情調(diào)也不失為一種好方法。

總之，自然中的景物搬到畫面上都需要筆者的組織、經(jīng)營(yíng)，畫面的構(gòu)圖、面積、虛實(shí)的變化和黑白的處理也都要經(jīng)過(guò)深思熟慮、反復(fù)推敲。

三、創(chuàng)作

創(chuàng)作主要是學(xué)生通過(guò)寫生，用自己的視角和語(yǔ)言來(lái)完成一幅感人的畫面，前人的東西我們可以借鑒但不可照搬照抄。山水畫就同詩(shī)歌一樣要體現(xiàn)出自己的感受，意境是山水畫的靈魂，所以“立意”還要通過(guò)構(gòu)思、構(gòu)圖、筆墨、色調(diào)、黑白濃淡等形式相互協(xié)調(diào)表現(xiàn)出來(lái)。

第8篇：對(duì)于大自然的感悟范文

一、增強(qiáng)閱讀，感受作文之美

閱讀是寫作的基礎(chǔ)，可以分為課內(nèi)閱讀和課外閱讀。前者可以使學(xué)生體會(huì)到文章中的美，并以美引美；后者可以使學(xué)生借別人的審視眼光和審美趣味來(lái)培養(yǎng)自己的眼光。學(xué)生閱讀文質(zhì)兼美的文章，能夠在廣泛的涉獵中不斷吸納，培養(yǎng)自己的審美能力。

一切作品無(wú)不滲透著作者豐富的思想感情。課文中生動(dòng)的藝術(shù)形象、優(yōu)美的語(yǔ)言文字極具感染力，可引導(dǎo)學(xué)生品詞賞句、反復(fù)吟誦，從課文字、詞、句、篇的學(xué)習(xí)中體味到文章所熔鑄的美的情感，欣賞到語(yǔ)言表達(dá)的美的旋律。例如《石榴》（蘇教版三年級(jí)上冊(cè))——熟透了的石榴高興地笑了，有的笑得咧開了嘴，有的甚至笑破了肚皮，露出了滿滿的子兒。這些石榴娃娃急切地扒開綠黃色的葉子向外張望，向人們報(bào)告著成熟的喜訊。這里賦予了石榴喜悅的心情和動(dòng)人的笑容，石榴的笑姿和它成熟了的形狀是那么吻合。讀了這一段，學(xué)生不僅掌握了石榴成熟時(shí)的特征，而且還被作者的喜悅心情所感染。眾所周知，模仿是小學(xué)生的心理特征之一，也是任何一種學(xué)習(xí)過(guò)程的需要。在語(yǔ)文教學(xué)中，課外閱讀則能提供數(shù)量更多、內(nèi)容更廣、體裁更多樣的學(xué)習(xí)范例。

在課外閱讀中，讓學(xué)生自由選擇讀物是很重要的，因?yàn)殚喿x是反映個(gè)性和人格的活動(dòng)，讀物的選擇是個(gè)性的表現(xiàn)。只有讓學(xué)生選擇自己感興趣的讀物，他們才能深入理解讀物內(nèi)容，受到讀物感染。但是讓學(xué)生自由閱讀，并不等于放任自流。小學(xué)生年齡小，閱歷淺，面對(duì)浩如煙海的圖書，他們往往會(huì)盲目地、隨意地選擇讀物，這樣就不能提高閱讀質(zhì)量。因此，教師必須經(jīng)常有目的地向?qū)W生推薦各種讀物。1、要根據(jù)兒童少年閱讀興趣發(fā)展的年齡差異，向各年級(jí)學(xué)生推薦不同的讀物。根據(jù)教育心理學(xué)的有關(guān)研究，小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)童話故事比較感興趣；到了中、高年級(jí)、對(duì)于戰(zhàn)斗故事、英雄人物、科學(xué)幻想故事比較感興趣。然而，在整個(gè)小學(xué)階段，兒童對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩方面的興趣還沒有明顯的分化。教師在推薦讀物時(shí)既要尊重學(xué)生的年齡心理特點(diǎn)，又要讓中年級(jí)以上的學(xué)生大量接觸科學(xué)普及讀物，培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的興趣，并促使他們的興趣逐漸分化。2、為使學(xué)生理解語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等課文，及時(shí)向他們推薦有關(guān)的優(yōu)秀讀物。3、為配合學(xué)?；蛏鐣?huì)的重大活動(dòng)，及時(shí)向?qū)W生推薦有關(guān)讀物。4、為讓學(xué)生接受最新信息和知識(shí)，及時(shí)向他們推薦期刊和報(bào)紙。課內(nèi)外閱讀可以使學(xué)生積累到優(yōu)美的字詞句，從而更好地表達(dá)胸中的真情實(shí)感。

二、走進(jìn)自然， 感悟生活之美

寫作教學(xué)要著重引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然、社會(huì)生活的美，為創(chuàng)作積累豐富的素材。羅丹說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！痹谧匀恢?，教學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)對(duì)大自然的感悟，從“迎春”的第一朵小花到嚴(yán)冬的幾株傲雪的臘梅，從鄉(xiāng)間的小橋流水到城市的高樓大廈，從春天飛來(lái)的第一只燕子到秋天的第一片落葉，都能去感知大自然的絢麗多姿。我們可以引導(dǎo)學(xué)生從春夏秋冬及早晨黃昏的變化去細(xì)心觀察，去深入體會(huì)，寫一些作文、隨感片段，要求學(xué)生能抓住每一次外出的機(jī)會(huì)，去親近自然，欣賞自然、在生活中，美的人、美的事、美的景比比皆是，其中又蘊(yùn)蓄著精神、品德、情操、性格、人情等美好的心靈內(nèi)容。因此，作文教學(xué)應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生到生活中去尋找材料，讓學(xué)生憑借自己的觀察力去透視點(diǎn)滴的生活細(xì)節(jié)，由小見大，可以在現(xiàn)實(shí)中感悟豐富生活內(nèi)容的同時(shí)，引發(fā)心靈的震動(dòng)，產(chǎn)生寫作激情。

針對(duì)小學(xué)生好動(dòng)的天性，我們可以組織一些輕松的校外活動(dòng)。如春天，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到野外踏青、放風(fēng)箏，到桃園中去看桃花等，讓學(xué)生暢游在大自然的美景中，陶醉在誘人的花香里，感受到大自然的美，使他們展開想象的翅膀，自由地暢想美、創(chuàng)造美，用真摯的情感去作文；秋天，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到附近的農(nóng)田參觀，指導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去觀察、欣賞田野的美景，仔細(xì)觀察田間農(nóng)民在忙些什么，讓學(xué)生感受到自然的美麗，并讓他們用筆、用自己的心去描繪自然的可愛，使他們的心靈受到美的熏陶。觀察生活不僅要用眼睛看、耳朵聽，還要全身心地去感受體驗(yàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，在平時(shí)要多觀察生活、體驗(yàn)生活、熱愛生活，從而喚起對(duì)所要表達(dá)的人和事的豐富情感。

第9篇：對(duì)于大自然的感悟范文

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）12A-0005-01

生態(tài)文明是社會(huì)和諧發(fā)展的重要內(nèi)容，也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于人與自然、和諧與發(fā)展等諸多現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與升華。隨著我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的不斷延伸與發(fā)展，生態(tài)文明與文化觀念逐漸深入人心，成為思想道德與社會(huì)領(lǐng)域中延續(xù)和傳承的精髓之一。作為一項(xiàng)關(guān)乎社會(huì)和民族和諧發(fā)展的重要任務(wù)，如何進(jìn)行生態(tài)文明教學(xué)也成為青少年思想品德教學(xué)實(shí)踐中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。目前的小學(xué)教育教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)較為明確地提出了“要使學(xué)生具有初步的環(huán)境意識(shí)”的目標(biāo)要求，并且這一教學(xué)目標(biāo)也明確地體現(xiàn)在了小學(xué)《品德與社會(huì)》教學(xué)內(nèi)容之中。如在小學(xué)《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置內(nèi)容中，明確要求要努力引導(dǎo)和幫助學(xué)生“具有關(guān)愛自然的情感，逐步形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)”，并且還要有“初步理解人與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系，了解人類共同面臨的人口、資源和環(huán)境等問題”的教學(xué)目標(biāo)等。這些基本要求不僅是培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，也是在為編織和諧發(fā)展的美麗中國(guó)夢(mèng)而添磚加瓦。

為了更好地實(shí)現(xiàn)小學(xué)品德與社會(huì)課程的教學(xué)目標(biāo)，現(xiàn)有的教學(xué)體系中不乏相關(guān)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)方面的教學(xué)內(nèi)容，如二年級(jí)的《讓家園更美好》、四年級(jí)的《讓我們共同保護(hù)環(huán)境》、五年級(jí)的《不堪重負(fù)的地球》、六年級(jí)的《只有一個(gè)地球》等內(nèi)容，從而搭建了一個(gè)多元化的知識(shí)傳播與生活體驗(yàn)平臺(tái)。

一、親近自然，感受和諧之美

自然是陶冶學(xué)生品德和情操的最好去處，正如陶行知先生所說(shuō)的那樣：“我們要解放孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰?！闭窃谂c自然親密接觸的過(guò)程中，學(xué)生開始領(lǐng)略與體驗(yàn)自然的生態(tài)之美。例如，人教版二年級(jí)《品德與社會(huì)》教材不失時(shí)機(jī)地安排了“春天在哪里”“秋天在哪里”“秋天的收獲”“秋游去”等教學(xué)內(nèi)容，這些教學(xué)模塊的設(shè)置為孩子們走進(jìn)自然、了解自然、融入自然提供了重要的契機(jī)，教師要了解教材的特點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生到自然中去習(xí)得知識(shí)。如在“走進(jìn)春天”這一單元主題教學(xué)活動(dòng)中，可組織開展“找春天”的主題活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)郊游尋找春天，感受春天的美好，學(xué)會(huì)欣賞春天的景色，激發(fā)愛春天、愛家鄉(xiāng)的情感。然后，進(jìn)行“話春天”的主題班會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生在欣賞充滿生機(jī)的大好春色之余，抒發(fā)親近自然、熱愛自然的情懷，從而感受自然的美。又如，在“秋天”相關(guān)的系列主題教學(xué)單元中，教師可以把學(xué)生引入到一片金黃、處處充滿收獲的場(chǎng)景，不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生利用手中的畫筆、相機(jī)、思維甚至是歌聲去記憶、感知、體驗(yàn)美麗的秋色，讓學(xué)生與自然交融，從而激發(fā)他們熱愛大自然的情感和探究大自然的欲望。

二、動(dòng)手作業(yè)，加深體驗(yàn)與感悟

正如法國(guó)著名教育家涂爾干所說(shuō)的那樣：“情感是一種心理力量，沒有它道德內(nèi)化就難以實(shí)現(xiàn)。”知識(shí)的傳遞與素質(zhì)的提升不僅僅依靠課堂，生活與實(shí)踐應(yīng)該成為更廣闊的平臺(tái)。學(xué)生只有走入生活、親身體驗(yàn)，才能形成最為深刻的感悟。對(duì)此，教師可以多布置與動(dòng)手實(shí)踐相關(guān)的作業(yè)。與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等知識(shí)性教學(xué)學(xué)科不同的是，品德學(xué)科作業(yè)的設(shè)計(jì)與布置更注重教學(xué)內(nèi)容的延伸，以引導(dǎo)學(xué)生加深自身的體驗(yàn)與認(rèn)知。例如，在教學(xué)人教版四年級(jí)《品德與社會(huì)》中的《讓我們共同保護(hù)環(huán)境》一課時(shí)，教師可先在課堂上播放《我們的生存環(huán)境》《從一滴水說(shuō)起》等視頻資料，然后引導(dǎo)學(xué)生搜集材料、總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行節(jié)約用水的比賽活動(dòng)。這樣，學(xué)生會(huì)在相關(guān)的比賽活動(dòng)中想出用淘米水清洗碗筷、隨手關(guān)閉水龍頭等節(jié)約用水的辦法。這時(shí)，教師再號(hào)召學(xué)生當(dāng)“節(jié)水小衛(wèi)士”，向周圍的人廣泛宣傳節(jié)約用水的理念，也就變得順理成章了，教學(xué)效果非常好。

三、知行合一，組織實(shí)踐活動(dòng)

知行合一，課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是品德與社會(huì)教學(xué)的重要教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也是其生活性、活動(dòng)性的內(nèi)在要求。只有將課堂延伸到社會(huì)實(shí)踐，將知識(shí)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，才能讓學(xué)生學(xué)得扎實(shí)。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“在學(xué)生的思想與行為之間，有一道小小鴻溝，需要實(shí)踐把這道鴻溝填滿?！庇纱丝梢?，在小學(xué)品德與社會(huì)課教學(xué)中進(jìn)行生態(tài)文明模塊的教育，需要給予學(xué)生更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解內(nèi)在的思想與意識(shí)。在教學(xué)人教版五年級(jí)《不堪重負(fù)的地球》章節(jié)時(shí)，我們可以先讓學(xué)生對(duì)周邊的廠礦企業(yè)進(jìn)行“三廢”污染社會(huì)調(diào)查，并且組織成立“小學(xué)生綠色行動(dòng)宣傳隊(duì)”，進(jìn)行環(huán)保知識(shí)宣傳、街頭公益行動(dòng)、倡議書簽名等活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。