對于生命價值的理解精選(九篇)
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第1篇：對于生命價值的理解范文
論文摘要：人對生命的意識不是自發(fā)形成的，特別是當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏正確的、科學(xué)的生命觀，導(dǎo)致他們不能正確理解生命存在的價值和意義，不知道怎樣去實現(xiàn)生命的價值。因此，明確生命觀的內(nèi)容，在大學(xué)生中開展一定的以生命觀為主要內(nèi)容的教育，對于當(dāng)代大學(xué)生的成長和發(fā)展，對于他們?nèi)绾瓮ㄟ^社會實踐去實現(xiàn)生命的價值都具有十分重要的價值和意義。
人的生命的產(chǎn)生有其特殊性，即人類個體生命是通過有性生殖產(chǎn)生的。所謂有性生殖是指“通過兩個生殖細(xì)胞(通常是和卵)的結(jié)合從而產(chǎn)生后代的方式”。有性生殖的好處在于它所提供的后代總是獨(dú)一無二的個體，從而有效地避免了個體的重復(fù)性，永遠(yuǎn)保持著人類生命的生機(jī)與活力。因此人類個體生命總是獨(dú)一無二的，每個人都應(yīng)該珍惜自己來之不易的、“無可替代”的具有唯一性的生命。當(dāng)代大學(xué)生作為社會未來的棟梁、接班人和充滿生機(jī)活力的群體，不僅要樹立正確的、科學(xué)的生命觀，而且更應(yīng)該懂得珍惜和熱愛生命，以及通過自己的實踐活動實現(xiàn)生命價值的重要性。
一、大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)
我們的教育從小學(xué)到中學(xué)，采取的主要是應(yīng)試教育模式，教育內(nèi)容主要圍繞升學(xué)而展開，基本上忽視了對生命本身的教育，偏離了人是教育的目的這一根本的指導(dǎo)思想，大學(xué)教育也是如此。目前中國的大學(xué)教育模式，主要分為公共課教育和專業(yè)課教育。而作為公共課教育重要內(nèi)容的思想政治理論課教育教學(xué)，本應(yīng)該承擔(dān)起大學(xué)生生命觀教育的任務(wù)，但我們的思想政治理論課教育教學(xué)過分注重政治陛和方向性，忽視了對大學(xué)生進(jìn)行生命觀的教育，這不能不說是思想政治理論課教育教學(xué)中的一個很大的遺感。正是因為這一教育內(nèi)容的缺乏，導(dǎo)致了大學(xué)生生命觀的缺乏，從而造成了大學(xué)生不能正確認(rèn)識生命存在的價值和意義。由于生命觀教育的缺乏所導(dǎo)致的大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)有：
一是忽視了生命存在的基礎(chǔ)性價值。人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價值。這種特殊的存在價值表現(xiàn)在兩個方面：一是人的生命相對于其他非人類生命而言具有特殊的價值，就是人具有其他生物所沒有的認(rèn)識和改造世界的功能；二是人類個體相對于人類其他個體而言，生命存在具有唯一性、獨(dú)特性和不可替代性。因而所有人類的個體生命都是地球上唯一存在的個體，所以我們應(yīng)該熱愛和敬畏生命，因為這是個體用生命去創(chuàng)造所有可能性的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生生命觀缺乏的一個重要內(nèi)容就是認(rèn)識不到生命存在的基礎(chǔ)性價值，因而導(dǎo)致在大學(xué)校園經(jīng)常出現(xiàn)大學(xué)生自殺和殺人事件。無論是自殺還是殺人，都是漠視生命存在的表現(xiàn)，都是否定生命存在基礎(chǔ)性價值的表現(xiàn)。
二是忽視了生命實現(xiàn)的創(chuàng)造性價值。認(rèn)識到生命具有存在性價值只是理解了生命的最基本層面。如果僅僅把生命理解為存在性價值，則人類的生命就和其他動物的生命沒有實質(zhì)上的區(qū)別，因為任何生命都有存在的價值。我國高校擴(kuò)招所導(dǎo)致的教育產(chǎn)業(yè)化使大學(xué)生群體空前膨脹，相當(dāng)多的大學(xué)生喪失了天之驕子的優(yōu)越感，整天沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛和賺錢之中，思想頹廢、不思進(jìn)取，不斷在浪費(fèi)寶貴的生命。他們沒有認(rèn)識到生命的價值不僅僅是存在，而更重要的是去實現(xiàn)生命的價值。也就是說，生命更高的、更大的價值在于：以保存和珍惜生命為基礎(chǔ)，通過社會實踐實現(xiàn)生命的價值。所以生命存在的真正價值在于，它可以創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生命本身的價值。
三是忽視了生命本身的超越性價值。人的生命具有通過自身的實踐活動去超越生命本身的能力。生命正是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其價值的，這也是人不同于動物的地方。動物的生命是既定的，它們無法完成對自身的超越；而人的生命是未定的，其本質(zhì)具有超越性。相當(dāng)一部分當(dāng)代大學(xué)生看不到生命的創(chuàng)造性和超越性，他們或是被動享受社會提供的物質(zhì)條件，簡單地重復(fù)生命消費(fèi)活動；或是以一種經(jīng)驗的方式重復(fù)生命的其他活動。沒有了超越本性的生命，不僅導(dǎo)致個人無法超越自己，更為重要的是，也使社會的發(fā)展受到影響。
四是忽視生命意識對行為的指導(dǎo)性作用。生命意識是對生命認(rèn)識的自覺，是對生命的體認(rèn)和感悟。生命意識對人的行為有一定的指導(dǎo)意義。缺乏生命意識，就認(rèn)識不到生命存在的價值和意義，就不會去熱愛和珍惜生命，也就不會理解生命的超越本性。當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏生命觀教育所導(dǎo)致的生命意識淡薄現(xiàn)象非常普遍。一是表現(xiàn)在有部分大學(xué)生因為戀愛受挫、成績不好等簡單的事情而選擇自殺來解決問題；二是有少數(shù)大學(xué)生因為一些小事而傷害甚至殺死其他的同學(xué)或老師，比如云南大學(xué)馬加爵殺害同學(xué)的事件及中國政法大學(xué)程春明副教授被學(xué)生殺死在課堂上等，都反映了大學(xué)生的生命意識淡漠，從而無法正確指導(dǎo)自己生命中的行為。"
二、大學(xué)生生命觀教育的主要內(nèi)容
大學(xué)生處在人生一個十分重要的階段，因為這個時期對大學(xué)生思想和行為的教育，將會對其一生產(chǎn)生重要的、甚至是決定性的影響。而生命觀又是大學(xué)生個體存在和發(fā)展不可缺少的重要思想內(nèi)容。缺乏生命觀或者具有不正確的生命觀，會使大學(xué)生無法正確認(rèn)識和理解生命存在的價值和意義，從而嚴(yán)重制約和影響大學(xué)生生命質(zhì)量的提升和生命品質(zhì)的實現(xiàn)。另外，生命觀教育還是世界觀、人生觀教育的重要組成部分。因此，針對大學(xué)生生命觀缺乏的現(xiàn)狀，結(jié)合思想政治理論課教育教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人生觀、價值觀方面的優(yōu)勢，在大學(xué)中開展生命觀內(nèi)容的教育，對大學(xué)生的成長與發(fā)展有非常重要的價值與意義。
1．生命存在觀教育。馬克思說過，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。有生命個體的存在是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而個體只有首先保持有生命的存在，才能在社會中實現(xiàn)生命的價值和體現(xiàn)生命的社會性意義。因此大學(xué)生首先要樹立生命存在觀，充分認(rèn)識到生命存在的重要性，學(xué)會有意識地有效地保存自己的生命，學(xué)會熱愛和珍惜自己及他人的生命存在?！懊恳粋€存在者都滿足于自身。沒有一個存在者會否定自．己，會否定自己的本質(zhì)性；沒有一個存在者對自身來說是有限的?！比瞬粌H有保存生命的強(qiáng)烈欲望，并且生命還有朝向未來的無限可能性，會在生命歷程中不斷擴(kuò)充其內(nèi)涵。大學(xué)生應(yīng)該把保存生命作為自己人生的基礎(chǔ)性價值，并以此為基礎(chǔ)不斷充實生命的存在內(nèi)涵。
2．生命獨(dú)特觀教育。人類生命是自然界偉大的奇跡。人的生命既有相對于動物生命而言的獨(dú)特性，又有相對于他人生命而言的獨(dú)特性。生命獨(dú)特觀包含三個層次：一是生命現(xiàn)象對非生命現(xiàn)象的獨(dú)特性。生命現(xiàn)象的出現(xiàn)是物質(zhì)世界演化的奇跡，是對非生命現(xiàn)象存在方式的根本性超越。二是人類生命對其他生命的特殊性。馬克思曾經(jīng)說過，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”。人是有意識的類存在物，而動物則是無意識的個體存在物；人能夠意識到自己和其他事物的存在并能改造他物，而其他生命則不能意識到自己的存在并只能適應(yīng)環(huán)境。三是人類個體相對于其他人類個體生命的獨(dú)特性。每個個體的生命都是獨(dú)一無二的，每個人的生命無論從肉體到精神都有不同于其他生命的特殊性。大學(xué)生要學(xué)會理解人類及個體生命的獨(dú)特性，學(xué)會尊重和敬畏人類生命。如果大學(xué)生缺乏生命獨(dú)特觀，就會忽視人類生命存在的獨(dú)特價值，也就無法理解生命在展開和實現(xiàn)過程中的精彩。
3．生命品質(zhì)觀教育。個體生命雖有其獨(dú)特性，但獨(dú)特性卻不是它的最主要的存在方式?！懊恳环N生命都十分脆弱，當(dāng)它的生存之境突變之時；每一種生命又可以是相當(dāng)強(qiáng)大，那是它依存于和諧的生存之間。”所以生命在存在過程中具有極大的變異性。生命品質(zhì)的高低取決于個體把自己的生命放在一個怎樣的位置。大學(xué)生怎樣才能不斷提高自己的生命品質(zhì)?一方面要努力學(xué)習(xí)，形成合理的知識結(jié)構(gòu)，不斷充實生命的內(nèi)涵；另一方面要把自己的生命投入到社會中，通過社會實現(xiàn)生命的價值，不應(yīng)該把自己的生命封閉在自我的狹小天地。生命只有融人社會，在生命的相互依存中才能變得強(qiáng)大。當(dāng)生命從社會和他人那里獲得支持的時候，就具備了提高生命品質(zhì)、創(chuàng)造生命基礎(chǔ)的前提和基礎(chǔ)。
4．生命超越觀教育。人類生命是一種超越的存在。生命超越觀有兩層含義：一是生命對物質(zhì)世界的改造和超越。生命能夠通過實踐活動完成對客觀世界的改造，并創(chuàng)造出世界上沒有的東西，從而達(dá)到影響和改變客觀世界并滿足人類需要的目的。二是人類生命對自身的超越。生命從來就不滿足于自身存在的現(xiàn)狀，它會通過生命本身的實踐活動不斷超越生命存在的現(xiàn)實，提升生命存在的價值，以其超越性不斷更新生命存在的內(nèi)容和方式。存在不是生命唯一的和主要的目的，超越才是生命的本質(zhì)所在。大學(xué)生只有認(rèn)識到生命是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其真正的價值，才能體驗到生命存在的幸福感，也才能意識到社會對其生命存在的認(rèn)同。"
三、大學(xué)生生命觀教育的途徑
人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)的和不完善的。因此，進(jìn)行生命觀的教育就成為了培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的最主要的途徑。那么，應(yīng)該采取什么樣的途徑來培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀呢?有學(xué)者認(rèn)為，生命教育主要包括尊重生命、體驗生命和超越生命的教育。根據(jù)國外生命及生命觀教育的理論與實踐，結(jié)合生命觀的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀至少應(yīng)該關(guān)注以下幾個方面：
1．觀念的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生生命觀教育首先是一個思想和觀念上的問題。在生命觀的問題上，中國人注重對外在的物質(zhì)層面的追求。我們現(xiàn)在也還在宣傳人為了搶救或維護(hù)國家、集體和他人財產(chǎn)而犧牲生命的行為的合法性和正當(dāng)性。當(dāng)然，維護(hù)國家、集體和他人的財產(chǎn)不受侵犯是十分合法和道德的行為，問題是為此而犧牲生命的行為值不值得提倡。根據(jù)生命神圣和生命至上的原則，人的價值應(yīng)該大于其他任何東西的價值，因此為物而犧牲生命的行為無疑違反了生命存在的基本原則，對此不應(yīng)該加以提倡。培養(yǎng)生命觀，首先就要大學(xué)生轉(zhuǎn)變思想和觀念，把人而不是把物確定為社會的中心，充分意識到人的生命存在和發(fā)展的價值和意義。同時還要認(rèn)識到生命價值的兩個層面：即存在價值和超越價值。存在價值是超越價值的基礎(chǔ)，超越價值是存在價值的深化和生命最本質(zhì)的內(nèi)涵，人只有在存在價值的基礎(chǔ)上才能最終實現(xiàn)超越價值。
2．改善社會環(huán)境。一個正常的人類社會，應(yīng)該是以人為中心，始終把人的發(fā)展放在第一位的社會；應(yīng)該是尊重人的生命，給人的生命價值的實現(xiàn)提供廣闊發(fā)展空間的社會。培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命觀，就是要他們都來真正關(guān)注人的存在和人的生命，形成熱愛生命、尊重生命、敬畏生命的社會意識。大學(xué)生也生活在社會中，其意識的形成和發(fā)展都離不開社會的影響，只有在一個以重視生命為基礎(chǔ)條件的社會里，人才能形成真正的科學(xué)的生命觀。
3．開展生命觀的理論與實踐教育。思想政治理論教育不僅應(yīng)該成為大學(xué)生世界觀培養(yǎng)的重要途徑，也應(yīng)該是培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的重要途徑。結(jié)合國外生命觀教育的實踐，實施生命觀的理論教育應(yīng)該從三個方面人手：一是以學(xué)校教育為主，在大學(xué)的思想政治理論課中增加有關(guān)生命意識觀的內(nèi)容；二是開設(shè)生命觀教育方面的專門課程，讓大學(xué)生接受系統(tǒng)化、理論化的生命觀教育；三是可以充分利用電視、報紙等傳播媒介進(jìn)行生命觀方面的理論教育。生命觀教育的實踐教育方面主要是要求大學(xué)生多接觸和了解社會，多參與到與生命活動有關(guān)的社會實踐中去，讓大學(xué)生充分體會人的存在的意義和人在改造社會中的偉大作用和現(xiàn)實價值，從而使大學(xué)生認(rèn)識到生命存在的重要性，堅定他們珍惜生命、投身社會和實現(xiàn)自己生命價值的信心。
第2篇：對于生命價值的理解范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人上的生命價值；哲學(xué)意義上人的生命價值；人的生命價值評估；健康與安全管制效益
中圖分類號：F014.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-176X（2011）04-0012-05
一、引 言
現(xiàn)代社會，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機(jī)事件頻頻發(fā)生，各國政府無不增加財政投入加強(qiáng)對公共衛(wèi)生健康與公共安全等公共事務(wù)的管制，以減少人員傷亡，保護(hù)人的生命安全，維護(hù)人的生命價值。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀、以人為本的當(dāng)今中國，涉及人的生命安全的各種工傷、死亡發(fā)生時，如何賠償，賠償多少，如何全面準(zhǔn)確闡釋人的生命價值，從而科學(xué)評估政府對公共衛(wèi)生健康與公共安全等社會公共事務(wù)管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實現(xiàn)程度，是政府健康與安全管制理論研究中必須解決的一個課題。實踐中，在評估政府健康與安全管制政策效益時，由于管制經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生命價值時，往往忽略了哲學(xué)意義上人的人道價值、精神價值等，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值，因而無法全面準(zhǔn)確把握人的生命價值內(nèi)涵，難以形成合理的政府健康與安全管制政策效益評價，導(dǎo)致政府財政資金在健康與安全管制領(lǐng)域的配置失當(dāng)，政府健康與安全管制政策的失靈，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機(jī)事件仍然屢屢發(fā)生。對人的生命價值內(nèi)涵的不同理解，測算出的人的生命價值也不同，從而對政府健康與安全管制政策效益也不能做出全面準(zhǔn)確的評價。本研究主要試圖從哲學(xué)本源上探尋人的生命價值內(nèi)涵并將其與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值做出比較，從哲學(xué)角度吸取有價值的理念，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人的生命價值意蘊(yùn)，準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價值，從而為有效評估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實現(xiàn)程度提供理論基礎(chǔ)。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值文獻(xiàn)綜述
經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值，往往與貨幣相聯(lián)系用貨幣來衡量，指的是作為個體人的生命的經(jīng)濟(jì)價值，最樸素的理解就是一條人命值多少錢。在人的生命價值的實際估計方法中，生命價值指的是一個統(tǒng)計學(xué)意義上“平均人”的生命的價值［1］，而不是一個具體的確定的人的生命價值。因?qū)θ说纳鼉r值認(rèn)識角度不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳鼉r值理解差異較大。如西方早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第認(rèn)為人的生命價值就是人的勞動能力的形成與維持需要花費(fèi)成本［2］；Engel認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價值就是人的價值，它由人的成本價值與人的投資價值兩部分構(gòu)成［3］；Farr認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價值就是人的資本價值，即人的未來凈收入的現(xiàn)值［4］；Wittisten認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價值就是人的勞動能力的形成與維持需要花費(fèi)成本與人的未來收入現(xiàn)值之和［5］?？梢钥闯觯鞣皆缙诘慕?jīng)濟(jì)學(xué)家都混淆了人的生命價值、人的價值與人的勞動能力價值，認(rèn)為人的生命價值等同于人的價值或人的勞動力價值，實際研究的是人的價值或人的能力的經(jīng)濟(jì)價值，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義完整的人的生命價值。近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對人的生命價值也有不同的理解，也試圖用其他可直接衡量的指標(biāo)替代人的生命價值評估，如侯伯納用人壽保險的價格［6］；明塞爾用人力資本存量［7］；Grammond和Bogart用死亡和傷殘所帶來的直接與間接經(jīng)濟(jì)損失［8-9］。他們將人的生命價值等同于人創(chuàng)造財富的能力，對人的生命定價實質(zhì)就是對人創(chuàng)造財富的能力定價。由于沒有準(zhǔn)確把握人的生命價值內(nèi)涵，所以也就沒有準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價值意蘊(yùn)。
國內(nèi)對人的生命的經(jīng)濟(jì)價值的理解也存在較大的差異。王亮認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟(jì)價值就是，在不同的行業(yè)人所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值，其中又有三個層次：“第一個層次的含義為，人在其一生中通過合法手段為自己及其家屬所獲得的全部收入和財富；第二層含義是指，一個人一生為自己和社會所創(chuàng)造的全部收入和財富，也就是一個人的自我經(jīng)濟(jì)價值與社會經(jīng)濟(jì)價值之和；第三個層次的概念是最寬泛的，即認(rèn)為人的價值不僅包含一個人生前為自己和社會所創(chuàng)造的全部收入和財富，而且還應(yīng)包括其身后所創(chuàng)造的收入和財富”［10］。陸玉梅認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟(jì)價值就是其所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值+因工死亡職工少創(chuàng)造的個人收入+生前培訓(xùn)所投入的費(fèi)用［11］。卓志用工作損失價值、賠償費(fèi)、部分培養(yǎng)費(fèi)三者之和來衡量人的生命的經(jīng)濟(jì)價值［12］。國內(nèi)學(xué)者對人的生命的經(jīng)濟(jì)價值的理解，實際是將人的生命的經(jīng)濟(jì)價值等同于人的能力，或等同于勞動力價值或等同于人的人力資本?？梢钥闯?，這些對人的生命的經(jīng)濟(jì)價值的理解實際上是不全面的，都沒有全面準(zhǔn)確揭示人的生命價值真諦，因而對于同一個人的生命價值的評估也會得出完全不同的結(jié)論。如果按照這樣的思維理解人的生命價值，試問一個剛出生沒有勞動能力的嬰兒、殘疾人、精神障礙者或喪失勞動能力老年人，他沒有勞動能力，沒有人力資本，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)價值，難道就沒有生命價值嗎？對其造成傷害、傷殘或意外的人身傷亡就可以免責(zé)不賠償或減少賠償嗎？顯然，這種低估人的生命價值的態(tài)度與行為是違背社會良知與人類的道德底線，有漠視人的生命之嫌，在法理上也是缺乏依據(jù)的。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳慕?jīng)濟(jì)價值普遍接受的是Schelling的觀點，即認(rèn)為就是社會為避免或降低某種死亡或風(fēng)險時所意愿付出的成本［13］。這種觀點實際上假設(shè)，人的生命的經(jīng)濟(jì)價值是隨著生命危險概率的增加，呈現(xiàn)一種線性遞增的關(guān)系。Schelling所說的人的生命價值，只能是在一定的風(fēng)險概率條件下，個體所索要的價格，而并非真實意義人的生命的經(jīng)濟(jì)價值。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同應(yīng)用領(lǐng)域，從不同的角度對人的生命的經(jīng)濟(jì)價值可以有不同的理解，這些理解都有自己特定的根據(jù)，因而都有一定的現(xiàn)實合理性。為了分析某一特定的問題而側(cè)重于人的生命價值的某一方面理解是無可厚非的。但是，如果對人的生命的經(jīng)濟(jì)價值某一方面的理解上升到惟一的、絕對的地步，用于指導(dǎo)政策實踐，那就是錯誤的。政府健康與安全管制的終級目標(biāo)是實現(xiàn)人的生命價值，保障人的生命安全與幸福，促進(jìn)人的生存和發(fā)展。所以，在評價政府健康與安全管制政策效益時，從理論上需要對人的生命價值做出完整的解析。人的生命價值除了經(jīng)濟(jì)價值外，還有其他層面的深刻意蘊(yùn)。人的生命價值有多個維度，人的生命的經(jīng)濟(jì)價值并不是人的生命價值的全部。如果用人的生命的經(jīng)濟(jì)價值取代人的生命價值，則是矮化、低估了人的生命價值，是與以人為本的理念相違背的，顯然是站不住腳的。就人的生命的經(jīng)濟(jì)價值而言，單純?nèi)说膭趧幽芰蛉肆Y本水平或創(chuàng)造的收入與財富也并不是人的生命的經(jīng)濟(jì)價值的全部。衡量政府健康與安全管制政策效益主要就是衡量這些政策多大程度上實現(xiàn)并保障了人的生命價值，僅僅衡量人的生命的經(jīng)濟(jì)價值，并不能對政府健康與安全管制政策效益做出科學(xué)全面的評估。人的生命只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，人的生命是生命價值的載體，也是人的一切權(quán)利的載體，人的生命終止了，人的生命價值、人的權(quán)利也就無從談起。從倫理的角度看，人的生命是無價的。由于生命不同于實物資產(chǎn)，不存在交易市場，也就沒有生命價格。這就造成了在評價政府健康與安全管制效益時評估人的生命的經(jīng)濟(jì)價值的難度，但至少知道有眾多因素影響人的生命的經(jīng)濟(jì)價值。例如，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與階段、政府的公共治理、人所受的教育程度、人力資本水平、環(huán)境質(zhì)量、個體的年齡、性別、身體狀況、收入、遺產(chǎn)及所從事的行業(yè)等等都可能在發(fā)展的過程中直接或間接地對人的生命的經(jīng)濟(jì)價值水平產(chǎn)生影響，而這些因素對人的生命的經(jīng)濟(jì)價值的影響是以人的生命存在延續(xù)為前提的。所以，人力資本水平或勞動力并不是影響或決定人的生命的經(jīng)濟(jì)價值的惟一因素。要全面合理評估人的生命價值，從而科學(xué)全面地評估政府健康與安全管制效益，理論上首先要從本源上探索人的生命價值意蘊(yùn)并厘清其與人的生命的經(jīng)濟(jì)價值之間的關(guān)系，并從哲學(xué)角度吸取有價值的理念，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值意蘊(yùn)。
三、哲學(xué)意義上人的生命價值意蘊(yùn)
按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)意義上人的生命價值有多層含義，出于研究的需要，沒有必要羅列出其所有的價值，基于健康與安全管制效益評價，哲學(xué)意義上人的生命價值至少應(yīng)該包括以下含義：
1.人的生命價值是人的生命的效用價值與人的生命的人道價值的統(tǒng)一
如果按照馬克恩主義價值觀，從主體、客體及它們之間的相互關(guān)系來界定人的生命價值，很自然會將人的生命價值表述為，人的生命價值就是以人的生命作為客體為滿足自己、他人與社會而被自己、他人與社會需要的有用性。這種表述揭示的僅僅是人的生命的效用價值，即人的生命作為手段、工具的價值。事實上，人不僅是手段，人還是目的，人應(yīng)當(dāng)是手段和目的的統(tǒng)一體。一切價值都是相對于人而言的，人不管是手段還是目的，其前提必須是人的生命存在，人的生命能夠維持延續(xù)。所以，人的生命價值除了生命的效用價值外，還應(yīng)包括人的生命存在的本體論意義上的價值，即人道價值［14］。所謂人的生命的人道價值，也稱人的生命的人格價值或人的生命的存在價值［15］，它指的是人的生命存在即人活著，人就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，是人的生命價值的一種形式。對于一般的對象來說其存在與否，同其是否有價值是兩回事?？陀^存在著的東西，對人來說未必都是有價值的。但就人而言，他的生命存在本身就是有價值的，因為所有的價值關(guān)系都是以人的生命存在為前提建立起來的，人的生命存在是一切價值關(guān)系存在的基礎(chǔ)與前提，所以人的生命的人道價值是不證自明的。人的生命的效用價值強(qiáng)調(diào)的是某一生命個體對自己、他人和社會的有用性，產(chǎn)生效用價值的基礎(chǔ)首先必須是有人的生命存在。一個事物有無價值及價值的大小都是相對于人來說的。人的生命存在是價值產(chǎn)生的載體，有了人的生命存在，才談得上主體與客體，談得上某一生命對自己、他人和社會的意義或有用性。一般而言，個人的生命活動對自己、他人與社會的貢獻(xiàn)越大，人的生命作為客體對滿足自己、他人與社會的需要程度越強(qiáng)，人的生命的效用價值越大。只要人的生命存在，即使人的生命的效用價值為零，但人的生命的人道價值也始終存在。也就是說，就人的生命的人道價值而言，不管其體格是否健全，身體器官是否完整，即使他沒有任何能力為社會、他人與自己創(chuàng)造財富，只要他活著，他的生命存在，他就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，生命的人道價值就一直存在［16］。人的生命的人道價值強(qiáng)調(diào)，人不分民族、國籍、貧富、貴賤、受教育程度、身體狀況、社會貢獻(xiàn)的大小等都應(yīng)享有同等的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，盡管人的生命的效用價值不同，但人的生命的人道價值是等價的、平等的、沒有差異的，是無法用貨幣衡量的。正是由于人的生命的人道價值存在，才使人與人之間的生命是等價的。所以，人的生命的人道價值是人的生命的效用價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人的生命價值是人的生命的效用價值與人的生命的人道價值相統(tǒng)一。
2.人的生命的效用價值是人的生命社會價值與自我價值，物質(zhì)價值與精神價值的統(tǒng)一
人的生命的效用價值就是一個人的生命對于作為主體的自身需要和作為主體的社會需要的滿足。根據(jù)主體的不同，人的生命的效用價值可以分為生命的自我價值和生命的社會價值，完整意義上人的生命的效用價值應(yīng)是人的生命的自我價值和生命的社會價值的統(tǒng)一。所謂生命的自我價值是指生命活動對自身的存在與發(fā)展的滿足，是個體的生命活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值。人的生命的社會價值是指生命存在對他人和社會的存在和發(fā)展的滿足，是個體的生命活動對他人、社會所具有的貢獻(xiàn)。一個人對社會的貢獻(xiàn)越大，其生命的價值也就越大。就生命的自我價值而言，人的生命活動越能滿足其自身的各種需要，其自我價值就越大。人的生命的自我價值，受到人的生命長短制約，但人的生命的社會價值不受個人生命長短所限制，它既包括個人生命存續(xù)期所做的貢獻(xiàn)，也包括死后其生前的成就、貢獻(xiàn)和對社會的影響。有些英年早逝的科學(xué)家、思想家、發(fā)明家，盡管其生命的自我價值短，但其對后世的貢獻(xiàn)與影響是不可估量的，因而其生命的社會價值是巨大的。在價值形態(tài)上，人的生命的效用價值又具有物質(zhì)價值和精神價值兩種形式。對任何人而言，這些價值都是客觀存在的，這些價值在不同的人身上體現(xiàn)是不同的。一個人活著，即使喪失勞動能力不能自食其力，不能為自己與社會創(chuàng)造任何財富，即使他活著是一種痛苦，感覺生不如死，但他活著對家人、朋友可以起到精神慰藉、寄托的作用或起到一種凝聚作用，盡管其生命效用價值中不存在物質(zhì)價值與自我價值，但生命的精神價值與社會價值卻依然存在。
四、哲學(xué)意義上人的生命價值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值比較及其意義
哲學(xué)意義上人的生命價值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值不完全等同，但還是有一些相通之處。基于政府健康與安全管制政策效益評價研究的需要，可以將二者之間的眾多相同與相異之處，做一些比較。
首先，哲學(xué)意義上人的生命價值包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值相當(dāng)于哲學(xué)意義上人的生命的效用價值，但這只是哲學(xué)意義中人的生命效用價值中的可近似計量的那部分貨幣價值或物質(zhì)價值如自我經(jīng)濟(jì)價值與社會經(jīng)濟(jì)價值，所以，哲學(xué)意義上人的生命的效用價值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值二者并不完全對等。
其次，在人的生命價值中，人道價值是基礎(chǔ)，效用價值是人道價值的延伸。也就是說，從人道價值看，人的生命是無價的，或者說人與人之間都是一樣的，無貴賤之分；但從效用價值看，人與人之間是有量的差別，即在前者基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出量的差異。
再次，對于生命價值中的人道價值，它是屬性變量，而經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值是一個數(shù)值變量，二者完全是不同類的兩個變量。管制經(jīng)濟(jì)學(xué)要對人的生命的人道價值進(jìn)行直接量化分析確實困難。由于難以用貨幣直接計量或無法定量分析，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值研究中完全將它忽略了，對人的生命價值評估，幾乎是將人的生命視同“自然物”一樣來對它定價。哲學(xué)意義中“人的生命無價”，某種程度上是基于人的生命的人道價值而言的。人只要活著，他就有做人的尊嚴(yán)與權(quán)利，就要求其體面、有尊嚴(yán)地活下去，要求享有人的一切自然權(quán)利。
另外，對于人的生命的效用價值中的精神價值，或自我價值與社會價值中的非經(jīng)濟(jì)價值，無論是在已有的人的生命的經(jīng)濟(jì)價值概念，還是在其評估方法中，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價值都沒有完全反映出來，但這些非經(jīng)濟(jì)意義價值又確實存在，對某一特定的人來說它又是有意義的。
最后，在不同領(lǐng)域中，強(qiáng)調(diào)人道價值和效用價值的側(cè)重點是不同的。但是，從人類文明發(fā)展史或趨勢來看，人道價值將不斷凸現(xiàn)，而效用價值將不斷淡化，但這只是人們的理想，它只能作為人類的一個追求，至少現(xiàn)在及能預(yù)見到的未來是如此。
在哲學(xué)意義上人的生命價值多個維度中，并不是人的生命的各種價值都可以評估，只有人的生命的效用價值中的經(jīng)濟(jì)價值可以評估，但人的生命尊嚴(yán)、生命權(quán)利是無價的，無法用貨幣衡量的。人的生命的人道價值無法用貨幣衡量，在評估與對待人的生命價值時，并不能因此而否認(rèn)或忽略人的人道價值；在追求經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展過程中，并不意味著就可奉行物質(zhì)至上，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，隨意踐踏人的生命尊嚴(yán)、冷漠生命、甚至對人任意殺戮。相反，正是由于人的生命具有人道價值，才使人的生命價值具有權(quán)利至上性，人的生命權(quán)成為人權(quán)的最高體現(xiàn)［16］，人生而平等成為一種普世價值觀。將人的生命的經(jīng)濟(jì)價值等同于人的生命的全部價值或?qū)⑷说膬r值等同于人的生命的經(jīng)濟(jì)價值，都是缺乏理論依據(jù)的?，F(xiàn)實中，人們往往注重人的生命效用價值中的物質(zhì)價值，卻忽視人的生命的精神價值，有時過分強(qiáng)調(diào)人的生命的社會價值，一味要求人對社會作貢獻(xiàn)，而對人的生命的自我價值卻避而不談，這實質(zhì)是純粹將人的生命視作一種工具，這種對待人的生命的非科學(xué)態(tài)度是現(xiàn)代文明社會所不允許的?，F(xiàn)代文明社會要求將人當(dāng)“人”看待，重視人的生命，善待人的生命，而不是將人僅僅當(dāng)作工具，更不能將人的生命當(dāng)作服務(wù)于某種利益或犧牲他人的生命去維護(hù)部分人生命的工具。如何對待人的生命，現(xiàn)代文明社會存在一種基本的生命倫理觀，即人的生命不同于其他生物的生命，任何生命個體都以自身為目的，而不是他人、社會或其它事物的工具；人對其生命只有自己才有決定與支配的權(quán)利。在人的生命價值的理論研究及政府健康與安全管制政策實踐中，任何將人的生命的效用價值割裂開來，只片面強(qiáng)調(diào)人的生命的效用價值中的自我價值或社會價值，或只注重人的生命效用價值中的物質(zhì)價值而忽視其精神價值，并不是對待人的生命價值應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，也沒有體現(xiàn)出對人的生命的尊重與敬畏。所以，在政府健康與管制政策效益評價研究中，要認(rèn)同經(jīng)濟(jì)意義人的生命價值與哲學(xué)意義人的生命價值都是一種客觀存在，尊重生命、以人的生命為本，強(qiáng)調(diào)生命的人道價值與精神價值，結(jié)合哲學(xué)意義人的生命價值意蘊(yùn)，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人的生命價值內(nèi)涵，將二者結(jié)合起來才能準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價值，從而科學(xué)全面合理評估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實現(xiàn)程度。
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Comparative Study of Life Value of Human
Beings in Economics And Philosophy
――Based on Evaluation of Health and Security Regulation Efficiency
HuangWan-huaChengQi-zhi
（School of Economics，Zhongnan University of Economics and Law，China 430073）
第3篇：對于生命價值的理解范文
華師政法學(xué)院的梅萍教授今天告訴我們大學(xué)生生命價值觀教育中的幾個問題。她的講座對我們從事大學(xué)生生命價值觀教育具有啟迪意義。
面對我們的教育對象，有人稱為90后，鳥巢一代，世博一代。這些青年形成特有的文化現(xiàn)象，它與社會主流文化呈現(xiàn)出趨同、矛盾甚至對抗的特點。對于教育者而言，要理解青年文化是最具表達(dá)力和影響力的亞文化，青年往往在引領(lǐng)社會風(fēng)氣之先；青年文化還是最具矛盾性的文化，青年往往用叛逆、夸張的方式表現(xiàn)自我；青年文化也是最具強(qiáng)烈參與訴求的亞文化，由此導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)的充分利用。
教育者還要理解青年的發(fā)展是他們的本質(zhì)和根本需求，用另外一種方式說，沒有哪一個青年拒絕成長，不渴望成功。同時，也要理解青年在總體上還是社會弱勢群體，我們對青年的政治取向高于福利取向，教育取向高于權(quán)利取向。也就是說，我們隊青年政治上的要求很高，但相應(yīng)的福利卻減少，對青年教育很多，但相應(yīng)給予的權(quán)利卻減少。
大學(xué)生是青年群體中對新事物最敏感，最積極地群體，他們是青年知識分子，對問題的看法和探究更深入，他們的激進(jìn)與先進(jìn)、批判與反叛、生命力與破壞力共存；他們?nèi)遮厒€性、多樣，與社會互動頻繁、尖銳；他們的人生目標(biāo)、價值追求單一，缺乏理想信念；他們的道德自覺性隨著社會發(fā)展日益呈現(xiàn)；他們對傳統(tǒng)政治冷漠，但個體化、社會政治參與并存；他們生存壓力大，導(dǎo)致心理困惑和生活方式選擇的困難。上述都是青年大學(xué)生身上表現(xiàn)出來的矛盾性，充分認(rèn)識和理解這些特點，對我們有針對性的做好大學(xué)生思想政治教育是具有指導(dǎo)意義的。
第4篇：對于生命價值的理解范文
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2015）07A-
0123-02
立人先立德，成才先成人。初中階段是學(xué)生思想品德與價值觀念形成的關(guān)鍵時期，教師必須加強(qiáng)對學(xué)生的思想品德教育，讓學(xué)生身心健康發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化是我國各族人民在歷史的長河中發(fā)展起來的共同文化，它影響著每一個炎黃子孫的價值觀、人生觀、世界觀，是民族發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化并非都是可取的，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，讓學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生高尚的修養(yǎng)品格，塑造學(xué)生正確的人生態(tài)度，這正是在初中思想品德課程教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求。
一、分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華與糟粕
傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華，是初中思想品德教育的關(guān)鍵。思想品德教師在講授這些傳統(tǒng)文化中有弊病或有歧義的部分時，應(yīng)讓學(xué)生知其然，也知其所以然，這樣學(xué)生才能理解通透。我們通常所說的傳統(tǒng)文化，在思想領(lǐng)域，主要以儒、釋、道為內(nèi)核。錢穆認(rèn)為，當(dāng)今社會的每一個中國人，都受它們共同的影響，儒、釋、道，在我們每一個人身上都有反映。它們各有其長處，也有其短處，學(xué)生在對傳統(tǒng)文化沒有很深入的了解之前，僅憑自己的印象，通常對其有兩種極端的態(tài)度，一種是有崇古傾向，認(rèn)為所有的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)典、精髓，二是認(rèn)為相較于現(xiàn)今的科技文化來說，傳統(tǒng)文化并不能直接創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價值，對它持否定態(tài)度。這兩種態(tài)度無疑都是偏頗的，老師在進(jìn)行講解時，有必要糾正學(xué)生的這些錯誤觀念，可以追根溯源，從它們各自的發(fā)展歷程入手分析其好壞。
例如，儒學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，教師在講解儒學(xué)時，可以追溯到它的創(chuàng)始人孔子，分析孔子的生平經(jīng)歷，儒學(xué)誕生的背景，以及對后世的影響，尤其是漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對于儒學(xué)的影響，董仲舒對儒學(xué)的建議等，向?qū)W生講解儒學(xué)的多方面影響，一方面，它積極入世的思想和關(guān)愛社會的觀念，對于推動社會進(jìn)步和解決社會問題來說，有很大作用；另一方面，后世出于某種原因（比如說董仲舒的三綱五常建議是為了實現(xiàn)統(tǒng)治的目的）對它的過度扭曲，較為單一的價值觀，對成敗結(jié)果的過度重視，都致使它忽略了人本身的完善和發(fā)展。
二、理性看待東西方文化的差異
我們大多數(shù)人都認(rèn)為，傳統(tǒng)文化只是近現(xiàn)代之前的文化，這種觀念是錯誤的。田廣林在《中國傳統(tǒng)文化概論》中指出，對傳統(tǒng)文化的理解，不應(yīng)過于狹隘。老師在思想品德課教育中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野和心胸。時間是一條不斷流淌的長河，而傳統(tǒng)文化是在這條長河中形成的，它必然隨著時間不斷變化。改革開放之后，東、西方文化交流頻繁，老師更有必要培養(yǎng)學(xué)生正確的傳統(tǒng)文化觀念。
在東西方交流逐漸加強(qiáng)的過程中，難免會因價值觀不同而造成文化沖撞。在這沖撞中，有好的也有不好的，學(xué)生在初中階段，正是價值觀的塑造期，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行甄別，保持足夠的理性，取長補(bǔ)短，加速成長。顧友仁在《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》中認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是“文化軟實力”，它應(yīng)與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容整合起來，思想政治教育要講究創(chuàng)新。在看到西方經(jīng)濟(jì)大國在世界的強(qiáng)勢地位的同時，要理性地分辨，有選擇性地接受，承認(rèn)西方文化的可取之處，也要認(rèn)識到他的某些不足之處，更要認(rèn)識到我們中國自己的文化的獨(dú)特之處。
比如，在教學(xué)湘教版思想品德教材九年級《放眼國際經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)》時，教師應(yīng)與學(xué)生一起探究經(jīng)濟(jì)和政治的相互影響以及對我們自身的影響。例如，美國是西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，在國際政治上，也占有霸主地位。其好萊塢電影、服裝、化妝品等在我國有很大的市場，有很多的粉絲。但是，很多人（包括學(xué)生）根本不知道它們與國產(chǎn)產(chǎn)品到底有哪些不同，只是盲目追隨。教師在思想教育中，應(yīng)結(jié)合學(xué)生身邊實例，讓學(xué)生正確看待洶涌而來的西方文化，并汲取其中的可取之處。
三、理論聯(lián)系實際
光有理論還是不夠的。理論的作用是指導(dǎo)實踐。書本上的東西，如果沒有和實際生活聯(lián)系起來，那么那就是一堆方塊字，進(jìn)不了學(xué)生的頭腦里。理論聯(lián)系實際，一方面可以讓學(xué)生更加理解書本內(nèi)容，另一方面，讓理論服務(wù)實際，為學(xué)生的生活服務(wù)。具體做法有兩種，一是教師在講授課本的時候，與現(xiàn)實生活結(jié)合起來闡釋理論；二是充分發(fā)揮學(xué)生的能動力和獨(dú)立思考能力，讓學(xué)生從身邊的事入手，展開學(xué)生間的討論。
例如，在教學(xué)湘教版思想品德教材八年級《創(chuàng)造生命的價值》時，教師先要讓學(xué)生明白，為什么要創(chuàng)造生命的價值，學(xué)生年齡雖小，可想的卻不少，很多時候他們就像一個小小的哲學(xué)家，很多學(xué)生都困惑：生命的意義是什么？在這一課里，老師就可以給學(xué)生很好的答案：生命的意義就是創(chuàng)造生命的價值。在傳統(tǒng)文化里，道家和釋家都致力于追尋生命的意義。道家認(rèn)為，生命的意義，不在于生命的長度，而在于生命的質(zhì)量，也就是生命創(chuàng)造的價值。在這一課中，老師可以讓學(xué)生明白，如果一個人碌碌無為，就算他生命很長，實際上，只是重復(fù)著沒有價值的、相同的每一天，而有的人雖然生命很短，卻為社會、為他人做出了自己的貢獻(xiàn)，那他的生命價值就比前者大得多，這就是為什么說，有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。為了讓學(xué)生更深刻地體會生命的價值和意義，教師可以和學(xué)生就社會上某些享樂主義不思上進(jìn)者和司馬遷、張衡、李時珍、任長霞之類的人物進(jìn)行對比，對什么是“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人活著，是為了多數(shù)人更好的活”展開探討。司馬遷的《史記》，為我們展開了歷史的畫卷；張衡的地球儀作為世界地震儀之祖，超越世界科技1800年；李時珍的《本草綱目》對中國醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響……這些歷史人物雖然都早已作古，但他們的成就卻影響至今?！妒酚洝方裉煳覀冞€在看，地震儀預(yù)防地震，今天我們還在用，《本草綱目》上的中醫(yī)方子，也讓我們受惠多多，所以，他們是：有的人死了，他還活著。那么，如果我們虛度生命，不好好學(xué)習(xí)，在課堂上開小差之類的，是不是在那一刻，我們是“雖然活著，但卻死了”呢？答案是肯定的。所以，如果我們每天都認(rèn)真學(xué)習(xí)，充實自己，就是在創(chuàng)造生命的價值。教師通過這種與身邊的實事聯(lián)系起來、對比的方法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的價值觀，并為自己的學(xué)習(xí)、生活服務(wù)。
第5篇：對于生命價值的理解范文
論文摘要：華夏美學(xué)哲學(xué)是全球人文景觀的重要組成部分，具有顯著的歷史文化價值和恒久的人文精神價值。在中學(xué)階段，結(jié)合語文教學(xué)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育是提升學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的需要。本文就在初中語文教學(xué)中推進(jìn)華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的必要性、基本內(nèi)容及具體措施等問題進(jìn)行了初步探索。
一、引言
審美活動或行為是人類的高級精神活動之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價值的歷史文化景觀。華夏美學(xué)哲學(xué)是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財富。在長期歷史演化過程中，先民在相對封閉的地理環(huán)境和長期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學(xué)哲學(xué)思想和理論，建立了相對獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。這些思想和理論對于構(gòu)建個體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價值。美學(xué)教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學(xué)哲學(xué)在型塑人類精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價值。對于美學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實層面來講，良好的美學(xué)素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實現(xiàn)創(chuàng)造更高價值的目標(biāo)。
中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價值觀形成的重要階段，學(xué)生在此階段接受的思想文化教育，將會對其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學(xué)生中存在諸如價值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實問題，因此，有必要通過一定措施來切實解決這個問題。本文從提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學(xué)語文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育問題進(jìn)行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學(xué)語文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的可能性，第三部分討論在中學(xué)語文教學(xué)中華夏傳統(tǒng)美學(xué)教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。
二、加強(qiáng)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的必要性
（一）提高學(xué)生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要
人文素養(yǎng)是一個人的軟實力所在，是增進(jìn)生命個體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過華夏美學(xué)哲學(xué)教育，學(xué)生可以認(rèn)識先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個體生命放在與宇宙萬物共生的高度來理解生命的價值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。
（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的需要
有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對于右腦開發(fā)則對于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學(xué)思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進(jìn)美學(xué)教育和訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實困難，取得創(chuàng)造性成果。
（三）傳承傳統(tǒng)文化和美學(xué)哲學(xué)的需要
中華美學(xué)是和西方美學(xué)具有顯著區(qū)別的哲學(xué)體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵?jì)等美學(xué)哲學(xué)理論和特點，和西方美學(xué)具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風(fēng)貌。這些精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，應(yīng)該通過美學(xué)哲學(xué)教育傳承下去。
（四）為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要
在當(dāng)今世界，跨文化的交流與合作是學(xué)生畢業(yè)后走進(jìn)社會面對的一個現(xiàn)實問題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，能夠在文化交往及合作活動中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進(jìn)不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟(jì)社會活動中的各類不確定性和效率方面的損失。
三、語文教學(xué)中華夏美學(xué)哲學(xué)教育的基本內(nèi)容
根據(jù)現(xiàn)行初中語文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識來推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育，是較為可行的選擇。筆者認(rèn)為，根據(jù)華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，可以適度給學(xué)生介紹如下美學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。
（一）遠(yuǎn)古圖騰
遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動，是理解人文先祖美學(xué)精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠(yuǎn)古人們的觀念中，實際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端?！褒垺币蚱渥兓獪y、氣象萬千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進(jìn)退自如的活動方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。
第6篇：對于生命價值的理解范文
教育旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，旨在將現(xiàn)代社會的思想價值體系傳授給新一代的學(xué)生。因而，教育不只是技能的師徒相授，更是德性理念的永恒傳承?，F(xiàn)代教育對于德育極為重視，從顯性課程的研讀到隱性課程的影響，都將德育發(fā)揮到極致。但是，在高中階段，因為學(xué)生心理想的發(fā)展，其道德理念世界急需更新與構(gòu)建，就人的教育周期來講，此時，是德育的最佳時機(jī)，也是德育面臨巨大挑戰(zhàn)的危機(jī)時刻，因而，如何進(jìn)行合適的德育顯得極為重要。班主任做為德育環(huán)節(jié)的主要教師，應(yīng)對德育教育加以重視與反思。
一、概念界定及理論基礎(chǔ)
體驗式教育是指讓學(xué)習(xí)者同周邊的世界聯(lián)系起來，通過在具體的情境下，通過對問題或者矛盾的反思，以自覺的哲學(xué)體驗去建構(gòu)精神世界，實現(xiàn)主客體的和諧統(tǒng)一，同時將學(xué)生的道德情操與理想信念展現(xiàn)出來的教育方式。從哲學(xué)溯源，其基礎(chǔ)是杜威的經(jīng)驗論和課程哲學(xué)，即教育生活論，同時又在波蘭尼的緘默知識與海德格爾存在主義中獲得人的精神獨(dú)立與發(fā)展的養(yǎng)料。而從心理學(xué)上講，體驗式教育根植于建構(gòu)主義與人本主義的學(xué)習(xí)觀，具有科學(xué)性與可操作性。
二、體驗式教育同德育教育的邏輯思辨
體驗式教育能夠讓學(xué)習(xí)者在實踐重視合作，學(xué)會寬容。以實際的行動去證實高尚的道德情操與理念。從邏輯上來看，體驗式教育與德育存在著緊密聯(lián)系。
體驗式教育改變了傳統(tǒng)德育課程師徒相授的模式，將教師主體與學(xué)生客體之間的對話改變?yōu)閷W(xué)生的自主化學(xué)習(xí)。這種方式能夠使學(xué)習(xí)者在思想上產(chǎn)生親近與共鳴，沒有了德育標(biāo)準(zhǔn)的束縛與壓抑，使得學(xué)生在自主的觀察與思考中，通過德育課程潛移默化的影響，使學(xué)生反思自己的行為，不斷地進(jìn)行揚(yáng)棄式的批判，從而肯定生命的價值與意義，并在此基礎(chǔ)上，完成自我的升華與超越。
例如，以實現(xiàn)生命價值的課程中，教師可以與學(xué)生就職業(yè)與生命價值實現(xiàn)展開討論，教師可以將自己的職業(yè)生涯與規(guī)劃進(jìn)行展示，提問學(xué)生，這種人生是否實現(xiàn)了生命的價值，在一問一答中，使得學(xué)生對于無私奉獻(xiàn)等精神有所內(nèi)涵式的理解，也鼓舞了他們實現(xiàn)生命價值的信心。
三、高中班主任德育教育領(lǐng)域存在的問題
高中生心理發(fā)展的過渡性與階段性加大了這一時期德育的難度，主要表現(xiàn)在以下三點。
1、德育目標(biāo)基調(diào)高，缺乏可操作性內(nèi)容
我國對于德育課程的規(guī)定基調(diào)很高，即要求培養(yǎng)品德優(yōu)秀的新世紀(jì)人才，但是實現(xiàn)或者達(dá)到一個怎樣的具體的目標(biāo)，并沒有很清楚地說明，因而在德育教育中，教師理解存在混亂或偏差，甚至是對德育持一種漠視的態(tài)度。
2、缺乏與時俱進(jìn)的德育內(nèi)容
德育內(nèi)容死板僵化，缺乏更新，同時，某些德育理念與時展不符，而在課程中未加以修改，使德育價值的實現(xiàn)困難重重。
3、師生間主客體的統(tǒng)一性未建立
德育是一種感悟式的教育，因而，強(qiáng)調(diào)思想上的交流與激變，但在高中德育課程中，往往是教師對德育內(nèi)容的傳授，缺乏同學(xué)生的交流與思維上的碰撞，不利于更正某些錯誤的思想，也不利于德育課程面向全體的意義實現(xiàn)。
四. 體驗式教育在高中班主任德育教育中的應(yīng)用策略分析
針對德育教育在高中領(lǐng)域存在的特殊性問題，從哲學(xué)思考上，以及借鑒體驗式教育在其他課程中的實施狀況，提出以下策略。
1、角色扮演，讓學(xué)生融入到情境中，實現(xiàn)德育課程的價值
在課堂上，設(shè)計表演學(xué)生樂于看到的情境，在情境中滲透德育教育思想，讓學(xué)生扮演其中的不同角色，通過學(xué)生自編自導(dǎo)自演，讓德育思想潛移默化地進(jìn)入到學(xué)生腦中，滲透到學(xué)生心中，這種德育教育是“潤物細(xì)無聲”式，更容易讓學(xué)生所接受和理解。例如，在高中德育中，往往??面臨利益與情感的選擇問題，那么這時就可以以海因茲偷藥這一道德兩難故事為例，通過鼓勵學(xué)生以表演形式創(chuàng)設(shè)情境，分角色扮演海因茲，海因茲的妻子以及藥店老板，通過對話形式表達(dá)觀點，讓學(xué)生們在真實的參與中形成自己的道德觀念。
2、生活德育模式
德育作為一種精神理念學(xué)習(xí)，不是虛無飄渺，無從依著的，而是有其生活來源的。其根源在于生活，也將最終反映于生活，因而，可以鼓勵學(xué)生多了解發(fā)生在我們身邊的事情，分析思考其中隱含的現(xiàn)實問題，再引導(dǎo)學(xué)生通過自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，對出現(xiàn)的問題進(jìn)行價值判斷，讓學(xué)生真正知識什么是對，什么是錯，什么是好，什么是壞，真正培養(yǎng)其善惡觀、美丑觀。
例如，在講解生命的意義時，可以將馬加爵殺人案、藥家鑫殺人案等社會事件引入課堂，教師進(jìn)行引導(dǎo)后，讓學(xué)生進(jìn)行思考，培育珍愛生命的人生觀。
第7篇：對于生命價值的理解范文
關(guān)鍵詞：生命教育 生物教學(xué) 高中
中圖分類號：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（c）-0172-01
目前，生命教育作為現(xiàn)時代素質(zhì)教育的重要組成部分，已經(jīng)受到了教育界廣泛的關(guān)注。在高中的生物教學(xué)中，充分認(rèn)識生物學(xué)科這一研究生命現(xiàn)象和活動規(guī)律學(xué)科，發(fā)揮生物學(xué)科滲透生命教育的優(yōu)勢，將生命教育融入到生物教學(xué)中來，為學(xué)生呈現(xiàn)生命的意義和特點，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，已經(jīng)是高中生物教學(xué)的必然選擇。
1 生命教育含義及特點
生命教育有兩個層次的含義，即狹義的和廣義的兩種，狹義的生命教育包括對一切自然生命的關(guān)注；廣義的生命教育不僅包括關(guān)注生命，還包括關(guān)注人的生存能力和生命價值的提升?？偟膩碚f，生命教育在教育的過程中不僅要體現(xiàn)科學(xué)教育，還要體現(xiàn)人文教育，只有當(dāng)師生在具體的生命活動中體會生命的意義，逐漸提升生命價值，培養(yǎng)生命意識，獲得人生快樂的時候，生命教育的目標(biāo)才得以實現(xiàn)。
生命教育包括著以下幾個方面的特點：第一，生命教育是智慧的教育，包含了德的智慧、理的智慧和情感智慧。德是生命教育的基本，生命教育就是要讓學(xué)生對于生命有一個基本的體驗和感悟；理是生命教育的延伸，是教師引導(dǎo)學(xué)生理解和思考生命中存在的各種沖突、矛盾和阻礙，并學(xué)會與他人和諧相處的教育；情感是生命教育的終極體現(xiàn)，是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考生命教育，形成自己獨(dú)特的對生命教育的感知的一個過程。第二，生命教育是生命成長的教育。生命教育在課堂教學(xué)中表現(xiàn)為一個情境，一個過程，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生命成長規(guī)律的時候，會對生命進(jìn)行頓悟和理解，這才是生命教育。第三，生命教育是有價值的教育。生命教育是學(xué)生在原來的知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過接受教育，會對生命經(jīng)驗有一個新的認(rèn)知和理解的教育。
2 如何在高中生物中滲透生命教育
2.1 在教學(xué)內(nèi)容中挖掘生命教育目標(biāo)
在高中生物教材中，有很多生命教育的內(nèi)容，但是這些內(nèi)容并不都是以生命教育為主線進(jìn)行的，因為生物教學(xué)與生命教育的重心還是有區(qū)別的。因此，在高中生物教學(xué)中滲透生命教育的時候，教師應(yīng)該先熟悉生物教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘生命教育的資源，并將其整合起來。例如，生物進(jìn)化論的生物教學(xué)內(nèi)容可以挖掘為認(rèn)識生命的神奇這一生命教育內(nèi)容，細(xì)胞的分子和作用可以挖掘為掌握生命的本質(zhì)，學(xué)習(xí)衰老與凋亡細(xì)胞的特點可以挖掘為感知生命的珍貴，掌握人體穩(wěn)態(tài)的和諧可以挖掘為體驗生命的和諧，而學(xué)習(xí)生物多樣性的生物教育可以挖掘為感悟生命的價值等等。具體說來，結(jié)合高中學(xué)生的特點，高中生命教育應(yīng)該重點關(guān)注學(xué)生的性生理、性心理和性道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生形成健康積極的生活態(tài)度和人生觀。例如，在學(xué)習(xí)艾滋病知識的時候，教師應(yīng)該讓學(xué)生知道不潔傳播艾滋病這一知識點，從而形成健康的性道德觀念，而在學(xué)習(xí)性遺傳和遺傳病知識的時候，要引導(dǎo)學(xué)生理解《婚姻法》的相關(guān)規(guī)定，從而形成珍惜生命的良好態(tài)度等等。
2.2 在教學(xué)目標(biāo)中設(shè)計好模塊主題
因為高中生物新課程的生命教育并不是系統(tǒng)連貫的，因此需要教師結(jié)合生命教育目標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)規(guī)劃，通過設(shè)計好的模塊主題實施好生命教育，從而提高課堂教學(xué)有效性。具體說來，在高中生物教學(xué)的生命教育過程中，教師可以將生命教育主題模塊化，并結(jié)合模塊化主題選擇相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，只有當(dāng)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)相協(xié)調(diào)之后，生命教育才水到渠成。例如，在學(xué)習(xí)動物生命活動的調(diào)節(jié)知識的時候，教師可以設(shè)計出五個大的模塊內(nèi)容，并通過具體的操作方法達(dá)到教學(xué)目的：第一個模塊是讓學(xué)生感知運(yùn)動前后的脈搏的變化，引導(dǎo)學(xué)生感知生命。第二個模塊是讓學(xué)生用“糖卡”模擬吃飯和運(yùn)動之后的身體反應(yīng)，學(xué)習(xí)血糖調(diào)節(jié)的相關(guān)知識，引導(dǎo)學(xué)生感悟生命，具體方法是。第三個模塊是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和思考脊蛙搔扒反射實驗，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命。第四個模塊是讓學(xué)生學(xué)習(xí)興奮劑等激素類藥物的優(yōu)缺點，引導(dǎo)學(xué)生形成發(fā)展生命的觀點。第五個模塊是讓學(xué)生搜集和思考人類在發(fā)展生命方面的重大貢獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟生命的價值。
2.3 在生命教育中注重體驗學(xué)習(xí)
生命教育的目的在于引導(dǎo)學(xué)生感知生命存在的意義和價值，從而形成健康的人生觀。體驗作為一種重要的認(rèn)知活動，它指向個體對于生命的態(tài)度和價值，更有著較強(qiáng)的主觀情感色彩，因而可以促進(jìn)學(xué)生更好地體悟生命，實現(xiàn)情感與意志的統(tǒng)一。因此，在高中生物教學(xué)中，應(yīng)該注重體驗學(xué)習(xí)，將生命教育滲透入課堂教學(xué)中來。需要注意的是，要在生物教育中注重實踐體驗，并不斷創(chuàng)新教學(xué)活動，如實驗探究、社會調(diào)查、辯論活動、論文撰寫、課題交流等方法，可以達(dá)到良好的教學(xué)效果。例如，在學(xué)習(xí)染色體知識的時候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生開展“環(huán)境中化學(xué)物質(zhì)對染色體變異影響”課題，通過探索蠶豆、洋蔥等在廢電池液體中的的染色體結(jié)構(gòu)變化等，讓學(xué)生更好地認(rèn)知環(huán)境物質(zhì)與生命健康的關(guān)系，從而樹立起保護(hù)環(huán)境的良好意識。
2.4 聯(lián)系生活實例以滲透生命教育
為了幫助高中學(xué)生樹立健康的生命意識，促進(jìn)學(xué)生更好地生活，在高中生物教學(xué)中應(yīng)該充分利用生活實例，將生命意識潛移默化地滲透入生命教育中去，以達(dá)到學(xué)以致用的目的。例如，在學(xué)習(xí)細(xì)胞分子組成知識的時候，教師可以先讓學(xué)生分析日常食品，認(rèn)識營養(yǎng)物質(zhì)的類型和結(jié)構(gòu)，并讓學(xué)生討論“糖尿病人為什么要少出甜食，要多吃米飯”這一課題，當(dāng)學(xué)生利用細(xì)胞分子組成知識來分析之后，學(xué)生就會將自己的健康與知識結(jié)合起來，從而構(gòu)建起關(guān)愛生命，健康飲食的良好生活態(tài)度。此外，在高中生物教學(xué)中滲透生命教育，還可以在聯(lián)系生活實例的基礎(chǔ)上結(jié)合問題情境、開展小組合作、互動交流、網(wǎng)上搜索等教學(xué)方法，以提高課堂教學(xué)有效性。
總之，在高中生物教學(xué)中滲透生命教育，應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法出發(fā)，并注重體驗學(xué)習(xí)和聯(lián)系生活實際，以引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確地理解生命的內(nèi)涵和意義，感悟生命的價值，形成正確的生命價值觀。
參考文獻(xiàn)
[1] 白曉棠.高中生物學(xué)教學(xué)中的生命教育[D].河北師范大學(xué)，2010.
第8篇：對于生命價值的理解范文
教師在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)生活情境，將課堂教學(xué)引向?qū)W生生活。在魯教版七年級上冊《熱愛生活 從點滴做起》的教學(xué)中，我以教材為載體，聯(lián)系實際，引導(dǎo)學(xué)生懂得什么是人生價值，什么樣的人生才有價值。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
本框是思想品德七年級上冊第二課第一節(jié)的內(nèi)容，旨在對學(xué)生進(jìn)行人生價值觀的教育。如何看待生命，人生的意義何在，這都是非常重要的人生問題。而情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)是思想品德教學(xué)目標(biāo)中的首要目標(biāo)，是重中之重。因此，讓學(xué)生懂得什么是人生價值，怎樣讓自己活得更有價值就顯得非常重要。
三、教學(xué)目標(biāo)
1.情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)
認(rèn)識生命的價值，從日常生活中的點滴小事做起，實現(xiàn)人生的價值。
2.知識目標(biāo)
明白生命的價值在于奉獻(xiàn)和創(chuàng)造。
四、案例描述
思想品德七年級上冊第二課《讓我們的生命更有價值》第一框《熱愛生活 從點滴做起》，本框題的內(nèi)容對學(xué)生來說比較陌生。如果教師只是照本宣科，空洞說教，學(xué)生必然會感到枯燥乏味，從而影響教學(xué)效果。所以有必要創(chuàng)設(shè)情境，貼近學(xué)生生活展開教學(xué)。下面僅敘述“人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)”這部分內(nèi)容在教學(xué)中的多媒體運(yùn)用。
1.新課導(dǎo)入
多媒體顯示：人最寶貴的就是生命，生命對于每個人來說只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過：回首往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；臨終之際，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)――為解放全人類而斗爭。
提問：名言對我們什么啟示？學(xué)生討論回答：人最寶貴的是生命。人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，我們也應(yīng)該讓我們的生命更有意義、更有價值，從而導(dǎo)入新課內(nèi)容。
2.活動
讓學(xué)生說說是怎樣理解價值的。學(xué)生議論紛紛，答案五花八門，有的說價值是價格高，有的說是很貴，有的說是有用。然后教師出示補(bǔ)充材料幫助學(xué)生明白什么是價值。所謂價值，是指這個事物對人們、對社會有無用途，能否滿足需要而言。任何事物，如果喪失某種實際用途，不能滿足人們的一定需要，它就沒有任何價值。教師可以進(jìn)一步總結(jié)：當(dāng)我們認(rèn)為某一事物有用或是我們所需要的，我們就說它有價值，否則它就沒有價值。以此類推，對人生價值我們又怎樣理解？關(guān)于人生價值，學(xué)生一般通過類推知道人生價值應(yīng)該是一個人對社會有用，才有價值。通過這一討論活動，教師提煉觀點，點評歸納：人生的價值體現(xiàn)在對他人和社會的奉獻(xiàn)之中。
3.拓展思維
多媒體播放錢學(xué)森的材料，并思考問題：錢學(xué)森，中國著名物理學(xué)家，世界著名火箭專家，被譽(yù)為“中國導(dǎo)彈之父”。錢學(xué)森為中國火箭和導(dǎo)彈技術(shù)的發(fā)展提出了極為重要的實施方案。從1958年4月起，他長期擔(dān)任火箭導(dǎo)彈和航天器研制的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，對中國火箭導(dǎo)彈和航天事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。2007年被評為“感動中國”人物。錢學(xué)森的生命有價值嗎？為什么？他的人生價值是怎樣體現(xiàn)的？
學(xué)生思考后一般都會明白錢學(xué)森的生命是有價值的，因為他為社會做出了巨大貢獻(xiàn)，他的人生價值是通過為中國火箭和航天事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)來實現(xiàn)的。
4.知識拓展
關(guān)于人生價值的兩個表現(xiàn)，一般來說，人生的價值包括兩個方面：一方面，是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。把人的潛在的創(chuàng)造力發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造了財富，做出了貢獻(xiàn)，這是人生價值的主要標(biāo)志。（奉獻(xiàn)）另一方面，是個人需要從他人和社會那里得到尊重和滿足。（索?。┳寣W(xué)生自己閱讀并深刻理解，以錢學(xué)森為例說明人生價值的兩個方面的體現(xiàn)。第二個方面需要教師進(jìn)一步解釋，學(xué)生理解得不是很到位。此時，教師適時引導(dǎo)：既然人生價值體現(xiàn)在奉獻(xiàn)和索取兩個方面，那么當(dāng)兩者之間是什么關(guān)系時才能促進(jìn)社
會的發(fā)展和進(jìn)步。出示連線題，讓學(xué)生連線。
A.奉獻(xiàn)為零 社會萎縮退化
B.奉獻(xiàn)
C.奉獻(xiàn)=索取 社會得到進(jìn)一步發(fā)展
D.奉獻(xiàn)>索取 社會不可能存在
學(xué)生一般都能正確連線，并得出正確結(jié)論：只有當(dāng)一個人對社會的奉獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于索取時，才能促進(jìn)社會的發(fā)展，創(chuàng)造和奉獻(xiàn)不僅是社會發(fā)展的需要，也是實現(xiàn)生命價值的要求。
5.拋出問題，深化探討
請學(xué)生考慮，創(chuàng)造和奉獻(xiàn)除了是社會發(fā)展的需要、是實現(xiàn)生命價值的要求之外，還能給我們帶來什么呢？幫助過他人的學(xué)生可能有這方面的體會。有的學(xué)生發(fā)表自己的看法：能給我們帶來快樂。因為我?guī)退鉀Q困難，他感謝我，我心里很高興。雖然學(xué)生的回答很簡單，但是能抓住要點回答問題。多媒體出示材料：（1）孔繁森說：“能為他人解決困難和痛苦，我認(rèn)為這是人生的最大幸福。”
（2）雷鋒說：“我覺得自己累一點算不了什么，只要大家多得些方便，就是我最大的快樂?！崩卒h和孔繁森在奉獻(xiàn)中收獲了什么？學(xué)生回答：快樂和幸福。所以創(chuàng)造和奉獻(xiàn)也會豐富我們的精神生活，讓我們在奉獻(xiàn)中體會到快樂、幸福、充實和高尚。至此，學(xué)生真正懂得人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。
第9篇：對于生命價值的理解范文
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生 自殺 死亡教育 生命教育
一、死亡教育內(nèi)涵
1.由“死”觀“生”
在我國人們普遍對“死亡”有著重重誤解,加之“死亡教育”本身在提法上就比較容易引起歧義,因此,“死亡教育”獲得人們的普遍理解與認(rèn)同的困難之大是可以預(yù)見的。要真正地理解“死亡教育”,必須避免簡單直白地望文生義,而要在具備正確的死亡觀的基礎(chǔ)上去領(lǐng)會“死亡教育”的真義――“死亡教育”并非是告訴大學(xué)生實際操作層面上如何去“死”,這里所指的“死亡”也并非囿于“生理”意義上的死亡,更深切的關(guān)懷是建立在合理合意的死亡觀上的“觀念”上、“意識”上的死亡品質(zhì)的提高,教育學(xué)生形成一種合理合意的生活態(tài)度和生活智慧,最終的目的是生活質(zhì)量、生命品質(zhì)的升華,這便是死亡教育的根本出發(fā)點和落腳點――在“生”,而不在死,即由“死”觀“生”。
2.死亡教育是生命教育的另一維度
生命教育以個體的生命為基礎(chǔ)和目的,通過有目的、有計劃的教育活動,對個體生命從出生到死亡的整個過程,進(jìn)行完整性、人文性的生命意識的培養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義,追求生命的價值,而死亡是最廣闊意義上的生命現(xiàn)象,是個體生命最終極的、成就個體生命完整性的“可能性”,也是生命教育內(nèi)在的、不可回避的終極關(guān)懷。基于此,生命教育自覺地將引導(dǎo)青少年去認(rèn)識死亡、接納死亡、超越死亡,以達(dá)生命價值的實現(xiàn)的終極關(guān)懷納入自身的體系,自覺地肩負(fù)起培養(yǎng)青少年形成正確的死亡觀、生命觀的重任。死亡教育相對于生命教育來說是一種“逆向”教育,換了一個切入點,從“死”講到“生”。死亡教育與生命教育雖然是“相逆”的,但是并不“相反”――知道死亡,為的是善待生命,更好地生活,二者殊途同歸,角度不同而已,共同的目標(biāo)便是“生”,“死亡教育”實質(zhì)上正是執(zhí)著于“生”的教育,是生命教育不可或缺的重要一環(huán)。
二、大學(xué)生死亡教育現(xiàn)狀分析
1.國外大學(xué)生死亡教育現(xiàn)狀
死亡教育在西方發(fā)達(dá)國家的興起,是伴隨著20世紀(jì)死亡學(xué)作為一門專門學(xué)科的興起而起步的。進(jìn)入上世紀(jì)60年代,死亡教育在美國大學(xué)中開始有系統(tǒng)并有計劃地推廣。1969年,Kastenbaum在韋恩州立大學(xué)創(chuàng)建了有關(guān)死亡與瀕死的研究中心。1974年,全美大學(xué)學(xué)院設(shè)有“死亡與死亡過程”等課的已達(dá)165所。至1985年,美國有60%的大學(xué)至少提供一堂課于死亡教育的探討上。到了1987年,全美共有85%的藥學(xué)專業(yè)和醫(yī)學(xué)專業(yè)為學(xué)生提供死亡教育。
日本受美國的影響,很早就開始對教育的研究,日本的上智大學(xué)自1982年以來一直堅持舉辦死亡教育講座。在德國,大學(xué)已實施了死亡教育,出版了標(biāo)準(zhǔn)教科書和科普讀物。其他如英、法、荷蘭等西方國家,許多大學(xué)也都設(shè)有死亡教育課程,如多數(shù)西方國家都在大學(xué)中開設(shè)了“死亡哲學(xué)”課,取得了良好效果。
2.我國大學(xué)生死亡教育存在的問題
中國幾千年的文化傳統(tǒng)是重生樂生、樂感文化及求“圓滿”的價值取向占統(tǒng)治地位,而“死亡”則是禁忌的、不吉利的字眼,人人避之不及?，F(xiàn)代社會更是提供給人們應(yīng)接不暇的“生的樂趣”,追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性、技術(shù)理性代替了是非善惡的價值理性,死亡問題更是在快節(jié)奏的生活中、在利益追逐中被有意無意地淡化,被隱藏在意識的角落中。在這一社會氛圍下以及精神文明建設(shè)及發(fā)展的程度,都無法使更多的人強(qiáng)烈地自覺意識到死亡教育的重要性和必要性,唯恐死亡教育會引至消極、負(fù)面的影響。無論社會、家庭還是學(xué)校往往是與作為“未來棟梁”的大學(xué)生談?wù)摾硐搿⒄勎磥?、談前?而對“死亡”的話題則是能躲就躲,實在躲不了就含糊其詞,或者用一些距離大學(xué)生現(xiàn)實生活較遙遠(yuǎn)的“高、大、全”的英雄主義形象去“教育”大學(xué)生,這似乎更像是政治說教、道德教育。將死亡教育德育化,傳達(dá)給大學(xué)生的往往是一些不適切的有關(guān)死亡的知識,無疑會在他們心中加重死亡的神秘感和恐懼感。
更為現(xiàn)實的是,學(xué)校進(jìn)行正規(guī)系統(tǒng)的死亡教育還缺乏必要的人文基礎(chǔ)、師資訓(xùn)練、課程與教材體系,對于究竟如何切實有效地在教育教學(xué)實踐中進(jìn)行死亡教育,仍然是困擾人們的一個問題。
三、高校開展死亡教育的措施和途徑
1.加強(qiáng)以生命關(guān)懷為價值取向的校園文化建設(shè)
注重通過積極健康的育人環(huán)境、樂觀向上的精神氛圍和豐富多彩的校園文化活動來培育大學(xué)生的生命情感,從校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系、課堂教學(xué)、校園環(huán)境布局、心理咨詢與輔導(dǎo)等各個方面,充實校園文化內(nèi)涵,彰顯教育的生命關(guān)懷,激發(fā)大學(xué)生的奮斗潛能,提高大學(xué)生的生命價值意識。充分利用網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生進(jìn)行死亡教育,建立師生在線交流、答疑解惑,開設(shè)讓學(xué)生積極主動參與討論的論壇,在思想互動中加深其對生命意義和價值的理解,重構(gòu)大學(xué)生生命關(guān)懷的精神家園。
2.開設(shè)死亡教育的講座或?qū)I(yè)課
以講座或?qū)I(yè)課的方式引導(dǎo)學(xué)生對死亡的生理過程、死亡心理、中西方文化中的死亡觀、瀕死體驗與臨終心理、死亡尊嚴(yán)與臨終關(guān)懷、死亡的本質(zhì)、生死的內(nèi)在關(guān)系以及自殺、安樂死等方面的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的了解和探討,如死亡心理學(xué)、死亡哲學(xué)、死亡倫理學(xué)和死亡社會學(xué)等,幫助其樹立正確的死亡意識,認(rèn)識到死亡是莊嚴(yán)人生的一部分,感知時間的緊迫與生命的可貴,由“死”觀“生”,主動地尋求自我生命存在的價值與意義,熱愛生命,珍惜生命。死亡教育課程的開設(shè),對提升學(xué)生的死亡品質(zhì)、樹立“向死而生”的價值觀將起著十分重要的作用。
3.加強(qiáng)死亡教育在思想道德課及心理學(xué)課程的滲透
思想道德課以樹立大學(xué)生正確的人生觀和價值觀為教學(xué)目標(biāo),心理健康教育則以提升學(xué)生的心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心健康成長為主要目標(biāo)。兩者所特有的課程性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)為死亡教育的開展提供了新的途徑,可以配合死亡教育專門課程,開設(shè)專題,簡明扼要地、正確地、適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生傳遞死亡的相關(guān)知識,引導(dǎo)學(xué)生把對死亡的簡單認(rèn)識轉(zhuǎn)化為對生命價值的高揚(yáng)。
大學(xué)生作為行將進(jìn)入社會的新生力量,正處在人生觀、價值觀、世界觀形成的重要階段,他們需要知道死到底是怎么一回事,需要知道如何死才最有價值,更需要知道如何避免不必要的死亡,這對降低日益嚴(yán)重的高校自殺現(xiàn)象,幫助他們形成健全的人性、完全的人格,成長為具有高尚的道德情操、崇高的精神境界的真正意義上的人都至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn):
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