現(xiàn)代科學(xué)思維的方法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代科學(xué)思維的方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文

如果說科學(xué)方法和技術(shù)設(shè)備等對教育評價的影響是表層的、有形的,那么科學(xué)思維方式對教育評價的影響就是深層的、無形的,在很多時候并沒有被人們意識到。

要提高教育評價的科學(xué)水平,自覺地運用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評價的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評價走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對教育評價受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運用科學(xué)思維方式的自覺性。我們認(rèn)為,使教育評價走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式?！雹倏茖W(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動,并適用于科學(xué)研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們增強(qiáng)活動的前瞻性和預(yù)測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會領(lǐng)域,因為社會現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度?？茖W(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領(lǐng)域中的認(rèn)識活動和實踐活動也造成了一定的消極影響。

教育活動與科學(xué)活動具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實施,無不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評價就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評價中相信客觀實驗、本畢業(yè)論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測驗、常模測驗,一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點,效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結(jié)果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經(jīng)對此進(jìn)行了反思,提出了新的評價觀并進(jìn)行試驗,但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類評價模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對教育評價具有不同影響。

一,對教育系統(tǒng)、教育活動以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評價制度的建構(gòu)和教育評價手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規(guī)律的支配下運動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當(dāng)然極不真實。不過,用它們來做測量和試驗卻很方便,而測量和試驗之行動卻是極真實的行動?！雹诮?jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過程看成工廠中的產(chǎn)品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對學(xué)生發(fā)展的影響;只評價預(yù)定的教育方案是否實現(xiàn),而不考慮教育過程中產(chǎn)生的意外收獲;評價標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識線性、封閉、確定的簡單系統(tǒng),那么對于認(rèn)識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計的教育事件對學(xué)生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評價就不能只關(guān)注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關(guān)注教育過程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠(yuǎn)離教育活動的真實面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等兩極的對立去進(jìn)行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學(xué)生的評價者,學(xué)校是教師的評價者,教育主管部門是學(xué)校的評價者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對話。“對話意識”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對話思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵被評價者實現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經(jīng)典科學(xué)思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動不動就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評價者也非常相信評價結(jié)論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類不切實際的幻想。美國物理學(xué)家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識?？傊?現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識。這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結(jié)論,而是主動反思評價結(jié)論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因為不好的評價而喪失信心,評價成為他們發(fā)展的新起點。

科學(xué)思維方式對教育評價產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評價的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運用科學(xué)思維方式的自覺性,堅持主動的觀點、全面的觀點和發(fā)展的觀點。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的?？茖W(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進(jìn)行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對我們的行為和活動是否發(fā)揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識中挖出來,進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運用,并對運用過程和活動結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運用。

在教育評價中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實驗,評價的目的是要了解經(jīng)過實驗處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評價采用自然科學(xué)家們所運用的方法,如評價者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計的方法對其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來判斷許多課程計劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實驗是不可取的,因為我們既不能把復(fù)雜的社會現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因為必須把人類行為置于特定情境中加以理解;重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點,造成教育評價的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識者與被觀察者、被認(rèn)識對象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價值中立而是價值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評價所強(qiáng)調(diào)的定性評價與定量評價相結(jié)合,他評與自評相結(jié)合,形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合,實質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點和關(guān)聯(lián)的觀點認(rèn)識事物的特征?，F(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點對待它,并運用它來提高教育評價的科學(xué)水平。超級秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評價結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對象,設(shè)立一個相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學(xué)性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評價科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評價的科學(xué)化,要么就會認(rèn)為教育評價的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評價的機(jī)械化和非人性化;要么就會因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個點的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評價的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對話理論》,揚智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁。

④格萊克著,張淑譽(yù)譯《:混沌:開創(chuàng)新科學(xué)》,上海譯文出版社1990年版,第6頁。

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)發(fā)展；教學(xué)方法；改革

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）37-0170-02

21世紀(jì)是科技的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)對生活的影響日益顯著。高等學(xué)校能不能把握時代的脈搏，利用科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代背景，做好教學(xué)方法的改革，事關(guān)高等學(xué)校的教育質(zhì)量、國家人才培養(yǎng)和我國特色社會主義建設(shè)的穩(wěn)步前進(jìn)。我國高等學(xué)校的教學(xué)改革受到很大的阻力。受到傳統(tǒng)的思維定式的影響，學(xué)校、教師、學(xué)生一直使用過去那種死板簡化的教學(xué)方式。盡管政府高度重視教學(xué)時對先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，但由于當(dāng)下學(xué)校、教師、學(xué)生的排斥，教學(xué)方法改革收效甚微。筆者將通過研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的背景下的高等學(xué)校的教學(xué)方式改革，分析我國教學(xué)方式改革的新方式，探討如何進(jìn)一步推進(jìn)和深化教學(xué)方式改革。

一、高等學(xué)校教學(xué)方法概述

高等學(xué)校教學(xué)方法是指通過一定的方法和科學(xué)的手段實現(xiàn)教學(xué)的目的。好的教學(xué)方法能促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)、取得良好的教學(xué)理想，好的教學(xué)方法往往能取得事半功倍的效果。教學(xué)方法是“方法”的屬概念[1]，方法就是找到解決問題的最佳途徑，運用方法處理問題，但是目前，學(xué)界對何為教學(xué)方法還未達(dá)成共識。盡管學(xué)者對教學(xué)方法的解釋各有偏差，但是基本都認(rèn)為教學(xué)方法的研究應(yīng)該包括教學(xué)方法和教學(xué)目的的關(guān)系、教師和學(xué)生的互動以及教學(xué)方法流派形成的教學(xué)體系。雖然高等學(xué)校的教學(xué)活動中，也是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，但學(xué)生具有更多的自我能動性和自我約束能力，教師傳授的成分在學(xué)生學(xué)習(xí)知識的比重中逐漸減少。學(xué)生不僅具備著學(xué)習(xí)能力，還具有一定的科研能力，這就要求在教學(xué)活動中因材施教，合理地培養(yǎng)學(xué)生的科研能力和探索發(fā)現(xiàn)能力。高等學(xué)校已經(jīng)脫離了中小學(xué)科普性的基礎(chǔ)教育，教授的知識變得更加專業(yè)，這就要求高校教學(xué)方法側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的調(diào)查、實驗、推論、探索能力。教學(xué)方法不是一個籠統(tǒng)的概念，可以細(xì)分為不同的教學(xué)方法體系：理論教學(xué)方法、實踐教學(xué)方法、探索教學(xué)方法等。

先進(jìn)的教學(xué)方法能夠?qū)⒔虒W(xué)目的變成現(xiàn)實的理想的教學(xué)結(jié)果。在一定的教學(xué)內(nèi)容下，先進(jìn)的教學(xué)方法能起到事半功倍的效果，促進(jìn)學(xué)生主體作用的發(fā)揮。正確認(rèn)識高等學(xué)校教學(xué)方法的意義，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下考察高等學(xué)校教學(xué)方法改革，事關(guān)高等教育教學(xué)理論深入到高等學(xué)校管理工作中。

二、高等學(xué)校教學(xué)方法現(xiàn)狀

（一）我國高等學(xué)校教學(xué)方法的現(xiàn)狀

目前，我國高等學(xué)校的教學(xué)方法受到傳統(tǒng)呆板簡化思維方式的掣肘較多，傳統(tǒng)教學(xué)方法的結(jié)構(gòu)占據(jù)著我國教學(xué)方法的一半多。傳統(tǒng)的教學(xué)方法傳授知識主要通過老師的講授，缺乏對學(xué)生的獨立思考動手能力的培養(yǎng)。教師將大量的教學(xué)實踐投入到課堂教學(xué)，不少學(xué)校教師課堂講授的時間占到總教學(xué)的90%，教師單向的灌輸知識，和學(xué)生互動也很少。受到傳統(tǒng)教學(xué)就是傳授知識的觀念的影響，不少高等學(xué)校的教師狹義地認(rèn)為教學(xué)活動承載的就是教授知識的任務(wù)，所以在教學(xué)方法的選擇和運用上以自我活動為中心，優(yōu)先考慮講授法進(jìn)行教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念不重視對新的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，一些高校的教師缺乏對新科技的探索，導(dǎo)致其很少使用新科技來教授知識。目前，展示知識還是以傳統(tǒng)的板書為主，是手工作坊式的教學(xué)方式。課堂缺乏新意、流于形式，長時間的呆板的講授，使得學(xué)生越來越抵觸厭惡[2]。學(xué)生厭學(xué)的情緒反饋給教師，教師教學(xué)沒有成就感，而產(chǎn)生的負(fù)面情緒更加不利于教學(xué)方式的改革。

（二）我國高等學(xué)校教學(xué)方法的改革趨勢

分析我國高等學(xué)校教學(xué)方法的現(xiàn)狀，我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)方式是困擾我國高等學(xué)校教學(xué)方法改革向前邁進(jìn)的痼疾?？茖W(xué)地對待傳統(tǒng)教學(xué)方式就是摒棄不合理的地方，繼承傳統(tǒng)教學(xué)方式中合理的積極的，并且可以和現(xiàn)代高等教育相適應(yīng)的一面[1]。當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，進(jìn)入信息時代，信息已經(jīng)成為重要的生產(chǎn)要素和資源?，F(xiàn)代社會對高等學(xué)校培養(yǎng)的人才提出了新的要求，再也不是可以通過學(xué)校就可以找到終身受用知識的人才，而是要求具有創(chuàng)新能力創(chuàng)新精神的復(fù)合型德智體美全方面發(fā)展的高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能培養(yǎng)出滿足社會需求的人才。信息化時代，知識大爆炸，傳統(tǒng)的教學(xué)方式培養(yǎng)被動的知識獲取者，其缺乏適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會的要求。諸多因素迫切要求我國高等學(xué)校進(jìn)行教學(xué)方式的改革。我國高等學(xué)校教學(xué)方法的改革應(yīng)該向著培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型、適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會的復(fù)合人才方向進(jìn)行。

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與高等學(xué)校教學(xué)方式的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概述

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)的第一推動力，同樣在推動教育改革中也發(fā)揮著舉足輕重的作用[2]。生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)工程、計算機(jī)技術(shù)、人工智能等為代表的新世紀(jì)取得突破進(jìn)展的高新科技，對人們生活產(chǎn)生了重要影響，高新科學(xué)技術(shù)的觸角深入到生產(chǎn)生活領(lǐng)域的各個方面。高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展背景下，高等學(xué)校教育教學(xué)觀念發(fā)生著重要的革新，高等學(xué)校利用高新技術(shù)的更新教學(xué)條件和手段[4]。

（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對高等教學(xué)方法應(yīng)用的影響

技術(shù)與方法緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)。方法是豐富和發(fā)展科學(xué)理論的一種重要源泉，科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)和發(fā)展與研究方法所獲得的成就有著直接的聯(lián)系，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也為方法的改進(jìn)和完善提供了理論基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時促進(jìn)了各種新方法的出現(xiàn)[3]。

四、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國高等學(xué)校教學(xué)方法的改革

21世紀(jì)是科技的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)對生活的影響日益顯著。高等學(xué)校能把握時代的脈搏利用科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代背景，做好教學(xué)方法的改革，這事關(guān)高等學(xué)校的教育質(zhì)量、國家人才培養(yǎng)和我國特色社會主義的建設(shè)。

（一）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向

1.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向應(yīng)該堅持改變傳統(tǒng)教學(xué)思想，注重啟發(fā)式教學(xué)的方向。啟發(fā)式教學(xué)重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，在教與學(xué)的關(guān)系上使學(xué)生和老師能平等的交流，少一分敬畏多一分溝通，重視學(xué)生積極性的調(diào)動及培養(yǎng)學(xué)生獨立思考自我探索能力。這種思想解放了學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，使其能夠創(chuàng)造性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生既是受教育的對象又是具有主觀能動性的認(rèn)識的主體[2]。

2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向應(yīng)該堅持從教給知識到教會學(xué)習(xí)，來進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在知識大爆炸的背景下，科技飛速發(fā)展，各種獲取知識的終端設(shè)備極大的普及，人們獲得知識的途徑不在局限于教師傳道授業(yè)解惑。教師不再是“真理”的傳授者[5]。從教給知識到教會學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變方向的改革可以提高學(xué)生獨立自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)性、創(chuàng)新性，成為復(fù)合型人才。

3.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向應(yīng)該堅持多種方法相結(jié)合、以學(xué)生自學(xué)為主的方向。當(dāng)前高等學(xué)校進(jìn)行教學(xué)方法改革，應(yīng)實現(xiàn)從傳統(tǒng)的講授為主到多種方法相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，根據(jù)教學(xué)科目和教學(xué)內(nèi)容的特點，把多種方法有機(jī)地結(jié)合起來。

4.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國高等學(xué)校教學(xué)方法的改革方向應(yīng)該堅持傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合的方向。生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)工程、計算機(jī)技術(shù)、人工智能等為代表的新世紀(jì)取得突破進(jìn)展的高新科技對人們生活產(chǎn)生了重要影響[2]。高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展背景下，高等學(xué)校教育教學(xué)觀念發(fā)生著重要的革新，高等學(xué)校利用高新技術(shù)來不斷的更新教學(xué)條件和手段。

（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展視角下我國高等學(xué)校教學(xué)方法改革措施

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)呆板僵化的教育觀念，以樹立以學(xué)生的學(xué)為本的教育教學(xué)觀念。教師的一切活動都要以學(xué)生的學(xué)為目標(biāo)。

2.從教給知識到教會學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教育方法中教師進(jìn)行填鴨式教學(xué)，缺乏對學(xué)生獨立思考獨立分析問題解決問題的能力的重視，是老師教給學(xué)生知識。教會學(xué)習(xí)的教學(xué)方法致力于讓學(xué)生獨立自主地學(xué)習(xí)，增加創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神[6]。

3.充分利用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。計算機(jī)、多媒體等信息技術(shù)的發(fā)展，對革新教學(xué)方法提出了新要求。在面對知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)時，高等學(xué)校教學(xué)方法的改革最根本的基石就是作為高科技的信息技術(shù)與教育新理念的融合。

結(jié)束語

筆者通過研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的背景下的高等學(xué)校教學(xué)方式改革，分析我國教學(xué)方式改革的新方式，探討了進(jìn)一步推進(jìn)和深化教學(xué)方式改革。筆者希望更多的專業(yè)人士能投入到該課題研究中，針對文中存在的不足，提出指正建議，為深化我國教育改革做出重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷儒金.高校思想政治理論課教學(xué)方法改革研究[D].武漢大學(xué)，2012.

[2]姚利民，段文.高校教學(xué)方法改革探討[J].中國大學(xué)教學(xué)，2013，（08）：60-64.

[3]侯懷銀，王俊琳.改革開放以來中國大陸大學(xué)教學(xué)方法研究[J].高等教育研究，2014，（10）：63-71.

[4]孫俊俊.高校教學(xué)方法改革研究和述評[J].蘭州教育報，2011，（04）：108-110.

第3篇：現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文

論文摘要 系統(tǒng)科學(xué)反映了人類思維科學(xué)和認(rèn)知方法論的無限性、多層次性和綜合性特征。從系統(tǒng)科學(xué)研究方法的角度,審視當(dāng)前中小學(xué)科學(xué)教育,強(qiáng)調(diào)注重形成開放、綜合、可持續(xù)的科學(xué)教育觀。  

 

歷史和時代的發(fā)展充分表明,公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會進(jìn)步的基本因素,是國家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會功能角度看,提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國從1992年開始的對公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示,我國公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國家相比,存在明顯的差距,并且在一段時間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來反思,主要存在2個問題:1)靜態(tài)的片面的課程觀,即過分強(qiáng)調(diào)課程的相對穩(wěn)定性;2)課程實施基于教師為中心,進(jìn)行單向的知識傳授,更多強(qiáng)調(diào)確定性知識。 

科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識、科學(xué)過程與方法、對科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價值觀、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用,相互聯(lián)系,構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺以來,在師生關(guān)系、知識與生活經(jīng)驗聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來,但是在科學(xué)教育觀念的形成上,仍然停留在個別學(xué)科教育研究層面上,對科學(xué)的認(rèn)識、對科學(xué)教育的認(rèn)識、對科學(xué)本質(zhì)的理解,還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維,對中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思,旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。 

 

1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點 

 

現(xiàn)代科學(xué)觀是對基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思,是對科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動和科學(xué)知識以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考,是對科技與社會現(xiàn)實關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。 

在經(jīng)典科學(xué)的影響下,科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下,它過于重視數(shù)學(xué)和實驗方法在認(rèn)識世界和創(chuàng)造世界中的作用,認(rèn)為科學(xué)是對客觀事實的真理性反映,與科學(xué)“之外”的價值無關(guān),是中立的,由此造成真理與德行、價值與事實、倫理與實際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來看,人類文明的發(fā)展是一個多方過程,科學(xué)也就是一個多面體,它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范,又受到社會環(huán)境、文化資源以及研究者自身價值取向等多方面的影響,因而其活動及知識體系中完全的價值中立是不存在的[1]。 

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對象的開放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時,揚棄其平衡、對稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn),向人們展示了一個開放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說揚棄,是因為現(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范,同時也強(qiáng)調(diào)個人研究風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。 

系統(tǒng)科學(xué)注重運用綜合的方法。方法論是對科學(xué)認(rèn)識活動的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān),經(jīng)典科學(xué)所使用的語言是分析的,研究方法上具有因果預(yù)測性、線性序列性的特征?，F(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論,認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中,提出“完整的整體”的觀點,且并不排斥分析方法,而是包含并超越分析的方法,即應(yīng)用綜合整體的方法對復(fù)雜對象進(jìn)行研究。因而與信息化時代相對應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容,必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。 

 

2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點 

 

現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物,更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求?？茖W(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中,特別是科學(xué)課程改革。因為課程改革的目的是實現(xiàn)特定的教育目的,但不管什么樣的教育目的,轉(zhuǎn)變教育的對象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點來看,轉(zhuǎn)變的對象應(yīng)該是全面的,不僅僅有學(xué)生心靈,也有教師的認(rèn)識與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案,也為認(rèn)識和解決教育現(xiàn)存問題提供了一種方法論。總體上來說,與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對應(yīng),教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性、自組織性、創(chuàng)造性,注重課程過程,強(qiáng)調(diào)不確定性,重視師生互動。 

2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開放的將整體教育作為一個系統(tǒng)來研究是必要的,但正由于這個系統(tǒng)的復(fù)雜性,人們在教育研究與教學(xué)實踐中常采用分析的方法,即將教育系統(tǒng)分解為多個較為封閉的系統(tǒng),進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看,今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點和明確的終點)應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中,有序必然會產(chǎn)生,因為這是人類的自組織過程。所以一個系統(tǒng)開放并不可怕,開放不會導(dǎo)致不可避免的亂,相反在一定的條件下,系統(tǒng)在局部乃至全局會自組織成有序結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開放的教育系統(tǒng)觀,將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制。科學(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個子系統(tǒng),同樣也必須是開放的,不僅不能從教育中剝離出來,而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué),更不管語數(shù)外的情況,從系統(tǒng)教育觀來看是不合適的。同時,科學(xué)教育也要走出校園,請科學(xué)研究者參與其中,甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開放特性,將我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 

2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性,從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來看,復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài),個體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求,“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個體的社會性又強(qiáng)調(diào)個體的差異性,只不過它在個體的發(fā)展要求上,更強(qiáng)調(diào)教育個體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會割裂科學(xué)知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系,它不會把個體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗的跑道上。相反,科學(xué)教育的每一個參與者都是教育的有機(jī)組成,教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動態(tài)整合的過程。所以在科學(xué)教育的效果評估上,要充分考慮到不確定性。 

這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價值趨向,文化霸權(quán)和話語霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足),去傾聽處于邊緣地帶的聲音,而不是去重復(fù)根深蒂固的話語或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性,但是這是相對確定的,科學(xué)課程蘊(yùn)含的價值意味仍然是多元的,學(xué)生對其理解帶有強(qiáng)烈的主體性,教師對其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天,學(xué)生獲取信息的渠道空前的多,所以在具體的科學(xué)課程實施的過程中,信息源是開放的,系統(tǒng)行為具有不確定性,既是參與者的交互行為,也是學(xué)生在認(rèn)識遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點、錯誤、困惑——不斷通過耗散而轉(zhuǎn)變的過程,確定的知識同偶然的、雜亂無章的、隨機(jī)的知識一起對學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響,認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過順應(yīng)或同化達(dá)到平衡,通過漲落達(dá)到有序。 

2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過程系統(tǒng)在開放的狀態(tài)下,系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織,必需相互作用。用于師生關(guān)系,則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過參與者的行動和交互作用形成,課程實施的過程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過程。作為個體的教師是開放的,他不僅對教育系統(tǒng)外是開放的,對學(xué)生也要是開放的。所以在競爭日趨激烈的今天,教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時,也要帶著開放的態(tài)度,依據(jù)不同的教育對象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩?將學(xué)生帶入對真理的日益深入的理解之中,同時自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生,要通過反思和自組織來促進(jìn)個體的全面發(fā)展。交互性正是對傳統(tǒng)單向傳遞知識的教育過程觀的審視,是對教育活動基本屬性的揭示。 

開放的教育、不確定的因素與互動的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任,并使更多的學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。 

 

3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動力 

 

學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過程是個體在外界的作用下的一個自組織過程,尋找到這種自組織的動力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者費恩曼(richard p. feynman)說過:“科學(xué)是一種方法,它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的,什么事情是已知的,現(xiàn)在了解到什么程度,如何對待疑問和不確定性,證據(jù)服從什么法則,如何去思考事物,作出判斷,如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象。”所以基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué),在體驗中學(xué)習(xí),從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。 

探究學(xué)習(xí)方式的提倡,意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動地記憶科學(xué)的結(jié)論,而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過程和懂得獲取的方法?？茖W(xué)家對自然現(xiàn)象的認(rèn)識是透過現(xiàn)象,抽取有關(guān)運動的本質(zhì),并且合理近似,提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來。這個過程是通過探究來完成的,而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中,提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的?？茖W(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識獲取中的體驗,強(qiáng)調(diào)過程與方法,所以“做中學(xué)”是對我國傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。 

綜上所述,現(xiàn)代科學(xué)研究,特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對科學(xué)教育的訴求是要開放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng),就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。 

 

參考文獻(xiàn) 

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文

 

關(guān)鍵詞：  代謝組學(xué)　中醫(yī)藥現(xiàn)代化　證　療效評價　中藥新藥

1  代謝組學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)理論體系的聯(lián)系

   

中醫(yī)藥學(xué)是有著數(shù)千年歷史的古老科學(xué),在歷代醫(yī)家不懈的醫(yī)療實踐中,形成了以整體觀念和辨證論治為特點的理論體系。所謂整體觀念,是關(guān)于人體自身的完整性及人與自然和社會環(huán)境統(tǒng)一性的認(rèn)識,是整體思維方法在中醫(yī)理論中的體現(xiàn)。中醫(yī)藥學(xué)非常重視人體的統(tǒng)一性和完整性,認(rèn)為人體的每個局部都是整體的一部分,都具有整個生命的全部信息；另一方面注重人體與環(huán)境的統(tǒng)一性,認(rèn)為人的生命活動與自然運動規(guī)律相統(tǒng)一。這種觀念貫穿于中醫(yī)學(xué)對人體的生理活動和病理變化乃至疾病的診斷、預(yù)防和治療等各個方面的理性認(rèn)識之中。近年來,中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)科研上的焦點問題,學(xué)者們力圖用現(xiàn)代科學(xué)方法論來衡量和改造中醫(yī)藥學(xué),卻出現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)面前無法證明其科學(xué)性的尷尬局面[2]。這都是由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法論與中醫(yī)藥學(xué)的方法論之間存在著明顯的鴻溝,中醫(yī)藥學(xué)研究用的是整體思辨的網(wǎng)狀思維模式,它注重把握事物之間的聯(lián)系,而不是事物本身,因而其知識結(jié)構(gòu)是綜合的、整體性的；同時,中醫(yī)藥學(xué)善于把人與環(huán)境因素綜合地加以考慮,其思維呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究是還原分析的鏈?zhǔn)剿季S模式,它是建立在實驗分析基礎(chǔ)上的,注重研究事物本身的特性,往往忽略了事物之間的聯(lián)系,其知識結(jié)構(gòu)是分析性的、局部的。然而,人體本身是一個復(fù)雜的整體,人體的復(fù)雜性及疾病的聯(lián)系性,與中醫(yī)的整體網(wǎng)狀思維模式接近現(xiàn)代醫(yī)學(xué),也正由一元化向多元化轉(zhuǎn)變,由單一性向系統(tǒng)型轉(zhuǎn)變?；蚪M計劃基本完成,標(biāo)志著生物學(xué)研究進(jìn)入了“后基因時代”,而系統(tǒng)生物學(xué)研究是后基因時代的最主要研究任務(wù)?；蚪M學(xué)、轉(zhuǎn)錄組學(xué)、蛋白質(zhì)組學(xué)及代謝組學(xué)都是系統(tǒng)生物學(xué)的重要組成部分,基因組學(xué)、轉(zhuǎn)錄組學(xué)和蛋白質(zhì)組學(xué)分別從基因、mRNA、蛋白質(zhì)層面探尋生命的活動,然而,代謝物是生命活動的最終產(chǎn)物,代謝物的水平可以被看作是基因或環(huán)境發(fā)生變化時生物體作出的最終的應(yīng)答,正如Oliver Fiehn所認(rèn)為的“代謝物是基因型到表現(xiàn)型之間的橋梁”[3],“基因組學(xué)和蛋白質(zhì)組學(xué)告訴你可能發(fā)生什么,而代謝組學(xué)則告訴你已經(jīng)發(fā)生了什么”[4]。因此,代謝組學(xué)是系統(tǒng)生物學(xué)研究的終點。總之,代謝組學(xué)屬于全局系統(tǒng)生物學(xué)(Global systems biology)研究方法,與中醫(yī)藥學(xué)的整體觀念相對應(yīng)；且代謝組學(xué)研究的目標(biāo)是代謝物,而“代謝物是基因型到表現(xiàn)型之間的橋梁”,其研究更接近表現(xiàn)型,由此,代謝組學(xué)用于中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究具有不可比擬的優(yōu)勢。

2  代謝組學(xué)與“證”的現(xiàn)代研究

辨證論治是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識和治療疾病的基本思路,是中醫(yī)理論體系的基本特點之一。“證”是辨證論治的起點和核心。所謂“證”,是指在致病因素作用下,機(jī)體內(nèi)外環(huán)境各系統(tǒng)之間相互關(guān)系發(fā)生紊亂所產(chǎn)生的綜合反應(yīng),是反映疾病處于某一階段病因、病性、病位、病勢等病理要素的綜合性診斷概念。因此,“證”的現(xiàn)代研究是中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的核心任務(wù)。近年來,學(xué)者們對“證”進(jìn)行了廣泛而深入的研究,主要集中在證候的標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化、證候的本質(zhì)、計量診斷、證候的動物模型等方面。其中證的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化是進(jìn)行“證”的其它方面研究的基礎(chǔ),如果對證候沒有一個客觀的尺度加以評價,其它方面的研究也就無法進(jìn)行。每一個證候都有其外象(外候)與內(nèi)涵,證的標(biāo)準(zhǔn)化研究中,對其外候的研究主要是根據(jù)中醫(yī)文獻(xiàn)及臨床資料,并結(jié)合臨床流行病學(xué)研究,制訂某些證的診斷標(biāo)準(zhǔn),使辨證達(dá)到規(guī)范化,并將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的實驗指征結(jié)合到證的研究標(biāo)準(zhǔn)之中；但外候是用四診——望、聞、問、切所獲得的信息進(jìn)行整理而得,很難量化,即使用流行病學(xué)方法加以分析,亦是靠專家經(jīng)驗打分,最多亦只是半定量。這種診治的準(zhǔn)確性很大程度上依賴醫(yī)生的診療經(jīng)驗,無論在準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性、敏感性等方面都更多地受到醫(yī)患雙方主觀因素的影響。因此,從證的內(nèi)涵方面去制定“證”的診斷標(biāo)準(zhǔn)十分有意義。近年來,學(xué)者們致力于探索證候的高特異性和高靈敏性的指標(biāo),試圖建立證候?qū)嶒炘\斷單個金指標(biāo),然而,由于證的整體性、動態(tài)性和異病同證、同病異證等特征,不可能用單一指標(biāo)作定性、定量、定位的說明。據(jù)此,證候客觀化研究采用綜合指標(biāo),精選非特異指標(biāo)進(jìn)行特異組合,建立能反映證本質(zhì)并能區(qū)別它證的定性、定量、定位綜合實驗指標(biāo),輔助四診,確定證候診斷具有重要的意義。代謝組學(xué)正具備反映和解決這些問題的“組”、“群”、“譜”集成的分析功能。它能夠通過檢測不同時間患者的尿液或血液,對這些代謝產(chǎn)物進(jìn)行分析,從而確定不同的證所對應(yīng)的代謝組,使“證”可以得到客觀化的表述。另外,利用代謝組學(xué)方法,通過研究代謝物圖譜隨時間的變化,能夠幫助人們更好地理解疾病過程中“證”的變化與機(jī)體內(nèi)物質(zhì)的代謝途徑和代謝狀況的關(guān)系,還有助于疾病生物標(biāo)記物的發(fā)現(xiàn)和輔助診斷,使診斷、治療達(dá)到個體化。其準(zhǔn)確性依賴于儀器的性能,可以提高診治的科學(xué)化、定量化,避免了人為因素的誤診。

第5篇：現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文

【關(guān)鍵詞】自然觀 科學(xué)研究 辯證唯物主義

所謂自然觀,就是人們對自然界的總的看法,是對自然界本來面目的理解;而科學(xué)研究則是主觀認(rèn)識與客觀對象相互作用的結(jié)果。哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的歷史表明:哲學(xué)每前進(jìn)一步,都依賴于和伴陪著自然科學(xué)的巨大進(jìn)步;同樣,自然科學(xué)的每一步發(fā)展,也都凝聚著和滲透著哲學(xué)的指導(dǎo)。自然科學(xué)的發(fā)展,影響了新自然觀的建立與形成,新的自然觀又作用于科學(xué)研究,推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

現(xiàn)代自然科學(xué)的建立推動了新自然觀的形成

在古希臘時代,哲學(xué)與自然科學(xué)渾然一體,哲學(xué)家與自然科學(xué)家一身二任,看起來二者的關(guān)系很“和諧”,不過,那都是兩者本身的發(fā)展都還不充分、不成熟的結(jié)果和表現(xiàn)。近代以來,科學(xué)與哲學(xué)的尖銳對立(或者說是完全不搭界的過于統(tǒng)一),是否大有愈演愈烈之勢:機(jī)械唯物主義者把自然科學(xué)看作反對宗教神學(xué)的思想武器;以新托馬斯主義為代表的宗教哲學(xué),卻又把自然科學(xué)當(dāng)作論證上帝存在的工具;以黑格爾為代表的泛理性主義者,妄圖建立凌駕于自然科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系;還有像柏格森這樣的非理性主義者,則蔑視和否定科學(xué)的作用……正如馬克思指出的那樣:“哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的,正像自然科學(xué)對哲學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過去把它們暫時結(jié)合起來,不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志,但缺結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué),僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而,自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活,并為人的解放做準(zhǔn)備?！彼?到了現(xiàn)代科學(xué),特別是現(xiàn)代物理學(xué)建立后,這些存在有嚴(yán)重缺陷,或者完全錯誤的觀點才開始逐漸逆轉(zhuǎn)過來。

現(xiàn)代物理學(xué)的建立,與傳統(tǒng)物理學(xué)(經(jīng)典物理學(xué))的危機(jī)分不開。從發(fā)現(xiàn)萬有引力定律形成牛頓力學(xué)體系,經(jīng)過18～19世紀(jì)物理學(xué)家的努力,所謂的經(jīng)典物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展得很完備了。但是,用經(jīng)典力學(xué)的觀點,很多的實驗結(jié)果和理論的預(yù)期都產(chǎn)生了矛盾,加上接二連三的突破傳統(tǒng)觀念的新發(fā)現(xiàn)如X射線、鈾的放射性、電子等說明物質(zhì)原子并不總是恒定不變,而是可以變化、可以分解的。這些突破傳統(tǒng)物理觀念的實驗發(fā)現(xiàn),帶來20世紀(jì)初期物理學(xué)理論的兩大突破:一個是相對論,一個是量子力學(xué),它們分別解決了從宏觀到微觀的一系列現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學(xué)在各個前沿的推進(jìn)和這兩大理論突破密切相關(guān)。如果說現(xiàn)代科學(xué)還有第三大貢獻(xiàn)的話,那便是基因論――如同中國古老的《易經(jīng)》描述的全息理論。

這些現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,導(dǎo)致新的自然觀形成。當(dāng)科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來以后,哲學(xué)家們往往以他們所處時代人們廣泛接受的科學(xué)理論所描繪的自然圖景,作為其本體論研究的出發(fā)點,并通過對科學(xué)前沿哲學(xué)問題的研究來促進(jìn)認(rèn)識論和方法論的發(fā)展;科學(xué)家們也通過這種科學(xué)哲學(xué)的探討,來加深對科學(xué)概念及其思想內(nèi)涵的理解。自然科學(xué)領(lǐng)域迅猛發(fā)展和接連突破,撼動了人們的傳統(tǒng)觀念,改變著科學(xué)世界的圖景。所以,在一定意義上說,新自然觀是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的豐碩成果,已經(jīng)能夠用確實可靠的知識為人們描繪關(guān)于自然界發(fā)展的全貌,從而為新自然觀的產(chǎn)生奠立了堅實的自然史的基礎(chǔ)。而新的自然觀創(chuàng)立,又為自然科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

自然觀對科學(xué)研究的影響

科學(xué)作為對自然界和人類社會各個領(lǐng)域的特殊規(guī)律的認(rèn)識和反映,離不開一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)――如果不是受到正確的,就是受到錯誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)研究表現(xiàn)為科研主體對信息材料進(jìn)行分析、綜合等的思維過程。這種思維過程不僅是一種再現(xiàn)性認(rèn)識,而且是建構(gòu)性活動。

自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識。當(dāng)今科學(xué)所研究的對象,更多的是微觀或者是宇觀的客體,它們的性質(zhì)與規(guī)律,已經(jīng)不可能被人類的感官直接感知,這就必須從認(rèn)識論的角度,說明這些微觀或宇觀客體性質(zhì)與規(guī)律的合理性與真實性。這種認(rèn)識論便受研究者的自然觀左右。比如,在量子力學(xué)的賴辛巴哈解釋中,賴辛巴哈建立了一種新的邏輯形式,揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時的困難。因為量子物理理論具有高度的辯證性質(zhì),“非此即彼”的形式邏輯思維,已不能解釋清楚眾多的“亦此亦彼”的現(xiàn)象。這新的邏輯思維方式,是受自然觀影響下科研工作者對世界的認(rèn)識,它成為現(xiàn)代物理學(xué)取得進(jìn)一步突破的關(guān)鍵。

關(guān)于自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識這個問題,愛因斯坦對此有過非常重要的認(rèn)識, 他說:“理論物理的公理基礎(chǔ)不能自實際經(jīng)驗提煉出來,而是要創(chuàng)想出來?！彼?自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識,更教會了研究者辯證地認(rèn)識世界。自然界是辯證的,只有在科學(xué)研究中運用辯證思維的觀點去認(rèn)識這個世界,才能更準(zhǔn)確、 更真實地認(rèn)識整個自然界。

自然觀影響了科學(xué)研究的方法?？蒲泄ぷ髡咦鳛檠芯恐黧w,接收外界信息的能力是有限的,而客體屬性是豐富多樣的、無限的。因此,主體總是在某種思想、理論觀點指導(dǎo)制約下,按照一定的理論框架有選擇地獲取信息材料,組織觀察、調(diào)查、實驗及分析綜合等研究活動,探索某種客體運動、變化的規(guī)律。科學(xué)研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法,如理論與實驗、歸納與演繹、分析與綜合、類比聯(lián)想與猜測試驗、理想化方法與模型化方法、估算與概算等等?？茖W(xué)的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連,相輔相成的。例如近代物理學(xué)的誕生,就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新,他們把觀察、實驗等經(jīng)驗方法與數(shù)學(xué)、邏輯等理論方法有機(jī)結(jié)合起來,甚至還發(fā)明新的數(shù)學(xué)工具――微積分。這些方法上的成就不僅大大推進(jìn)了物理學(xué)的進(jìn)展,而且具有重大的方法論意義,為以后物理學(xué)的發(fā)展起了巨大的示范作用?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展歷程清楚地表明:科學(xué)每前進(jìn)一步,都伴隨著方法上的重大革新與改進(jìn)。在科學(xué)研究中,科學(xué)的理論陳述和與之相應(yīng)的數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)陳述一起組成了這個整體的知識場。自然觀的改變,必將對研究方法產(chǎn)生巨大的影響。研究者的科學(xué)文化素質(zhì)不僅是科學(xué)文化知識,它還有更高的層次,這就是科學(xué)的思想與方法。知識是方法的基礎(chǔ),但這并不意味著知識可以自動地轉(zhuǎn)化為方法。

隨著自然觀的改變,它仿佛打開了一道方法學(xué)上的大門:從絕對走向相對;從線性走向非線性;從精確走向模糊;從確定性走向隨機(jī)性;從可逆走向不可逆;從定域論走向場論;從時空分離走向時空統(tǒng)一;從分析方法走向系統(tǒng)方法……我們開始了觀察一個現(xiàn)象,再對其進(jìn)行概括,抽象出概念,再歸納演繹、分析綜合、類比聯(lián)想,提出假說或模型,然后進(jìn)行理論推導(dǎo),最后再進(jìn)行實驗驗證。這一個完整的科學(xué)研究過程,更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動的關(guān)系。當(dāng)代的科學(xué)研究,不僅依賴于理論的突破,也依賴于實驗手段的改進(jìn),還依賴于在方法學(xué)上找到更多相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具,如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。

第6篇：現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文

(一)何謂科學(xué)文化

無論是傳統(tǒng)科學(xué)文化還是現(xiàn)代科學(xué)文化，作為文化系統(tǒng)中的一個組成部分，都具有文化的一切特征。它規(guī)定并影響著人的基本素質(zhì)和心理性格的形成，對人類的社會性活動有著深刻的影響。

第一，從廣義上的文化類型來看，任何階段的“科學(xué)”都屬于“文化”的一部分。科學(xué)文化包括科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神和道德規(guī)范。科學(xué)知識是人們認(rèn)識客觀世界的物質(zhì)成果，是科學(xué)勞動的果實和產(chǎn)品，負(fù)載著科學(xué)方法和科學(xué)精神，是科學(xué)文化的基礎(chǔ)?？茖W(xué)方法最能夠體現(xiàn)出科學(xué)思維的過程和品質(zhì)，是科學(xué)文化最主要的現(xiàn)實表現(xiàn)?？茖W(xué)精神是科學(xué)家共同體在追求真理、逼近真理的科學(xué)活動中，將科學(xué)知識方法內(nèi)化后所形成的獨特的精神氣質(zhì)，是科學(xué)文化的核心與精髓。

第二，科學(xué)文化對社會制度的影響?？茖W(xué)文化對社會制度的影響表現(xiàn)在兩個方面：一是新的社會機(jī)構(gòu)得以建立，如各國都紛紛成立了自己的“科學(xué)院”和“科技部”，即科學(xué)共同體受到社會和政權(quán)的廣泛認(rèn)可，且政府將發(fā)展科技作為自己主要的職責(zé)之一；二是對原有社會體制和制度的沖擊，科學(xué)文化在此方面的最大成就就是將宗教和神權(quán)的勢力趕出國家的權(quán)力中心，使國家的政權(quán)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。

第三，科學(xué)文化向社會滲透而生成其他的亞文化。科學(xué)及其轉(zhuǎn)化后的技術(shù)滲透到社會文化的各個子系統(tǒng)后表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化功能，并給社會帶來重大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益?？茖W(xué)每前進(jìn)一步都會誕生新的科學(xué)技術(shù)，對社會生活產(chǎn)生難以預(yù)計的效果。例如，“信息高速公路和多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，從根本上改變了人類的時空觀、時效觀等基本觀念和管理、營銷、交往、聯(lián)絡(luò)的傳統(tǒng)方式，同時還創(chuàng)造出了被稱為‘虛擬的空間，現(xiàn)實的社區(qū)’的電腦空間文化模式”，“電腦空間與網(wǎng)絡(luò)是社會信息化的基本載體，而網(wǎng)絡(luò)文化亦成為最廣泛傳播并為人們所接受的大眾科技新文化”。

(二)現(xiàn)代科學(xué)文化的特點

現(xiàn)代科學(xué)文化有兩個最主要的特點：一是開放性，二是創(chuàng)新性。

開放性是現(xiàn)代科學(xué)文化最顯著的特點，首先，現(xiàn)代科學(xué)文化的開放性源于多元的科學(xué)觀，傳統(tǒng)的以實驗為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)觀被認(rèn)為是單一的，但后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，既然自然界是復(fù)雜的，那么科學(xué)的概念應(yīng)該是開放的：對科學(xué)的理解趨于開放，甚至認(rèn)為神話和民間傳說中有相當(dāng)數(shù)量的科學(xué)知識；科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中常常需要用到以非常規(guī)的眼光觀察事物的能力；科學(xué)發(fā)現(xiàn)中直覺能發(fā)揮重要作用；科學(xué)家從眾多看似并不相關(guān)的資料或事物中獲得靈感、想法等是很正常的；很多科學(xué)家都會有不連續(xù)的思維；科學(xué)家往往同時進(jìn)行多個科學(xué)活動。其次，科學(xué)文化的開放性還表現(xiàn)在它的跨域性的特點上，由于科學(xué)問題的共有性，科學(xué)知識、科學(xué)理論的普適性，科學(xué)方法的可重復(fù)性的特征，使得科學(xué)成為世界通用“語言”。世界上現(xiàn)存的和已消失的各種文化中，只有科學(xué)文化具有這種特質(zhì)，世界各國主動接受并致力追求這種文化，即使它與本國本民族的文化有所沖突，但發(fā)展本國的科學(xué)技術(shù)力量卻是所有國家的共識。

創(chuàng)新性是現(xiàn)代科學(xué)文化的本質(zhì)屬性?，F(xiàn)代科學(xué)文化在認(rèn)識論方面反對主客體絕對區(qū)分和對立的思維模式，強(qiáng)調(diào)在理性基礎(chǔ)上的批判，在建構(gòu)基礎(chǔ)上的解構(gòu)，在邏輯上的非連續(xù)性，在科學(xué)基礎(chǔ)上的倫理，在目的基礎(chǔ)上的規(guī)律。當(dāng)代美國科學(xué)社會學(xué)家S.P.Verma認(rèn)為，這樣的科學(xué)文化具有不斷發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在動力機(jī)制，“雖然累積是科學(xué)維持其自身發(fā)展的本性，但是科學(xué)文化卻能夠通過對自身不斷的質(zhì)疑和對其哲學(xué)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的調(diào)整來尋求自我的提升?？茖W(xué)與其他的人類文化(比如宗教)，在這一點上截然不同”。

現(xiàn)代科學(xué)文化踏上從封閉走向開放、從單一走向多元、從保守走向創(chuàng)新的發(fā)展道路后，同時具有理性和質(zhì)疑、嚴(yán)謹(jǐn)與開放、規(guī)范與創(chuàng)新、亦科學(xué)亦人文的特點。這樣的科學(xué)文化具有我們所追求的新時代文化發(fā)展的一切重要特征，對科學(xué)教育的產(chǎn)生、發(fā)展和變革有著廣泛而深刻的影響。

科學(xué)文化對科學(xué)教育的影響

(一)科學(xué)文化催生了科學(xué)教育的誕生

科學(xué)教育是科學(xué)文化發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)文化在不同民族文化傳統(tǒng)中的傳播是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。也是科學(xué)教育得以確立、普及和推廣的前提。科學(xué)文化為科學(xué)教育的誕生從思想、理論和社會實踐需求兩個方面做好了準(zhǔn)備，即科學(xué)文化不僅擁有豐富的精神，而且創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，而工業(yè)生產(chǎn)需要大量的工程師和技術(shù)工人，社會對勞動力的新的需求客觀上要求教育培養(yǎng)相應(yīng)的人才。這兩方面相輔相成，相互依存，共同催生了現(xiàn)代科學(xué)教育。

科學(xué)文化樹立了新的世界觀、知識觀和價值觀，從而改變了傳統(tǒng)的教育觀，科學(xué)教育觀的建立是科學(xué)教育在人類社會中建立的理論基礎(chǔ)和前提。科學(xué)的影響不僅了把地球置于宇宙中心的符合圣經(jīng)的古典天文學(xué)，而且也了上帝創(chuàng)造了地球和人的觀點，同時樹立了人類靠自身的探索和思考可以理解和掌握利用自然界的信念。這種認(rèn)識論的變化不僅帶來世界觀的轉(zhuǎn)變，知識觀也隨之發(fā)生了變化，科學(xué)研究的成果從此進(jìn)入知識的殿堂。既然科學(xué)是知識，那么科學(xué)研究就可以進(jìn)入教育系統(tǒng)，科學(xué)在教育系統(tǒng)中的傳播是自上而下的，17至18世紀(jì)，科學(xué)以“自然哲學(xué)”的身份首先走進(jìn)大學(xué)，逐漸形成諸多的研究領(lǐng)域，并獲得可設(shè)置課程的權(quán)力。知識觀的轉(zhuǎn)變進(jìn)一步帶來價值觀的轉(zhuǎn)變，從16世紀(jì)“科學(xué)教育之父”弗朗西斯?培根斷言“知識就是力量”起，“實用性”就逐漸成為判斷知識價值的標(biāo)準(zhǔn)。斯賓塞以“什么樣的知識最有價值”問題的提出，奠定了科學(xué)知識價值觀的社會主導(dǎo)地位。文化價值觀的轉(zhuǎn)變必然帶來教育價值觀的轉(zhuǎn)變。既然實用的科學(xué)知識最有價值，那么教育系統(tǒng)就應(yīng)該接受科學(xué)，傳播科學(xué)。

雖然科學(xué)教育觀的改變?yōu)榭茖W(xué)教育的合法地位奠定了理論的基礎(chǔ)。但理論畢竟還不是現(xiàn)實，真正將這一理想帶入現(xiàn)實的是以法國為中心的啟蒙運動。在啟蒙思想中，洛克的感覺心理學(xué)最為世人所推崇，他認(rèn)為，“心靈的不平等可以歸之為一個已知的原因，這就是所受的教育不同，要改進(jìn)人類的生存狀態(tài)，只要改革立法和教育制度就行了，而改革教育立法和教育制度的關(guān)鍵在于遵循科學(xué)原則，普及科學(xué)知識，實施科學(xué)教育?！币钥茖W(xué)教育為核心的進(jìn)步教育是啟蒙思想家致力探討和尋求的新型教育，19世紀(jì)后期，發(fā)達(dá)的資本主義國家紛紛開始為科學(xué)教育的發(fā)展拓寬道路。各國大多都以立法和設(shè)立科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的方式來普及科學(xué)教育。例如，美國在1862年頒布了著名的“贈地法案”即《莫里爾法》，“捐贈公共土地給各州建立農(nóng)業(yè)和機(jī)械學(xué)院”，并且各州必須至少建立一所學(xué)院，其目的是“教授農(nóng)業(yè)和機(jī)械學(xué)有關(guān)的每一門學(xué)科……以促進(jìn)追求職業(yè)生涯的工業(yè)階層的自由與實際的教育?！泵绹鴩鴷?/p>

通過的這項教育立法表明高等教育需元可辯駁地承認(rèn)科學(xué)的價值和科學(xué)教育的作用。1876年美國又成立了本國第一所研究型大學(xué)――約翰?霍普金斯大學(xué)?！百浀胤ò浮钡某雠_和約翰?霍普金斯大學(xué)的建立標(biāo)志著美國現(xiàn)代科學(xué)教育制度的確立。法國1882年頒布了著名的《費里教育法》，并在此基礎(chǔ)上徹底改革了法國的教育體制，確立了科學(xué)教育的合法地位?？诙袊陀《冗@樣的東方國家則是在二次世界大戰(zhàn)后走上了科學(xué)文化與科學(xué)教育雙重建制、科教興國的發(fā)展道路。

(二)科學(xué)文化推動著科學(xué)教育的改革和發(fā)展

任何教育改革首先是源于觀念的變革，觀念的變革帶來價值標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)，從而引發(fā)行為的轉(zhuǎn)變。無論是科學(xué)文化的確立還是科學(xué)文化的轉(zhuǎn)型，科學(xué)文化每前進(jìn)一步，都會伴有知識觀、科學(xué)觀、教育觀的變革，從而引發(fā)價值體系和行為方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而就會帶來教育的改革?？茖W(xué)教育從誕生之日起所引發(fā)的一系列的變革都毫無例外地數(shù)次驗證這一事實。科學(xué)文化確立時期，古典知識觀讓位于科學(xué)知識觀，紳士教育觀讓位于實用教育觀，價值判斷標(biāo)準(zhǔn)更加強(qiáng)調(diào)實踐層面上的有效性?？茖W(xué)共同體內(nèi)部就十分關(guān)注科學(xué)文化重要的傳播途徑和場所一一教育，并積極倡導(dǎo)在學(xué)校中設(shè)立科學(xué)課程，從而引發(fā)了科學(xué)教育與以人文為核心的古典教育的“戰(zhàn)爭”，在這場“戰(zhàn)爭”中，科學(xué)知識在人類知識體系中的重要地位得到了普遍的認(rèn)可，甚至人們判斷知識的價值標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化。斯賓塞對“什么樣的知識最有價值”的回答是：科學(xué)知識最具有實用的價值，并將教育的方向由紳士教育轉(zhuǎn)向?qū)嵱媒逃?/p>

當(dāng)注重科學(xué)知識的實用價值發(fā)展到了極端時，科學(xué)教育也走向了反思。在傳統(tǒng)科學(xué)文化占主導(dǎo)地位的時期，由于強(qiáng)調(diào)知識的重要性，科學(xué)教育基本采取分科教學(xué)的教學(xué)形式，科學(xué)教育的目的是培養(yǎng)專家和精英。這樣一種走向到了20世紀(jì)五六十年展到了極致。由于美國以杜威為代表的進(jìn)步主義運動將“實用”和“經(jīng)驗”的觀念在具體教學(xué)實踐中推向了頂峰，卻沒有出現(xiàn)人們期待已久的高質(zhì)量的科學(xué)教育，于是以結(jié)構(gòu)功能主義教育思想作指導(dǎo)的科學(xué)教育改革運動應(yīng)運而生，其核心工作就是編制與教學(xué)過程和兒童的智力發(fā)展結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)課程，從而培養(yǎng)科技精英和科學(xué)專家。

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文

數(shù)學(xué)是科學(xué)文化教育的一門主課，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)沉重科學(xué)素質(zhì)的繁重任務(wù)。

一、學(xué)好課本知識，奠定科學(xué)基礎(chǔ)

我國著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不管哪一部門都離不開數(shù)學(xué)，離不開數(shù)學(xué)科學(xué)的一門或幾門學(xué)科?！焙苊鞔_地指出了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)中的地位和作用，所以在教學(xué)中我們一定要讓學(xué)生把數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識學(xué)好。

要做好這一點，首先要使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)課本中的每一個知識點，如概念、公理、定理、法則和公式等，不僅要理解它，而且還要熟記它、其次是將這些點以及有關(guān)的典型例子，進(jìn)行總結(jié)、串線和歸類，建立科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使學(xué)生獲得較為系統(tǒng)的知識。最后是進(jìn)行知識點之間、數(shù)學(xué)學(xué)科間的縱向和橫向的聯(lián)想，去發(fā)現(xiàn)它們內(nèi)在的規(guī)律性，把知識學(xué)活，使他們養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有這樣，才能使學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)好，才能奠定科學(xué)基礎(chǔ)。

二、重視問題解決，培養(yǎng)科學(xué)方法

科學(xué)方法泛指在學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué)的過程中，為問題解決獲取信息、大膽猜想提出假設(shè)或進(jìn)行論證時遵循和使用的成功經(jīng)驗和手段。所以為了使學(xué)生掌握科學(xué)方法，一定要重視問題解決的教學(xué)。

其一，要教給學(xué)生解決問題的方法。在數(shù)學(xué)教材中，有不少理論與實際相結(jié)合的例子，我們可以有計劃地向?qū)W生介紹解決問題的方法，并讓學(xué)生參加問題解決的全過程。

其二，教學(xué)中要逐步滲透邏輯推理方法。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，分析與綜合、歸納和演練，分類與類比等邏輯方法會多次出現(xiàn)在學(xué)生的認(rèn)知過程中，只有有意識地予以滲透，才能使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)推理的習(xí)慣，逐步掌握這些進(jìn)行科學(xué)研究和解決問題的方法。

三、參與“發(fā)現(xiàn)”過程，發(fā)展科學(xué)能力

教材中的許多部分的闡述，都與科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)過程有著驚人的相似之處。我們應(yīng)抓住這些典型的素材，不失時機(jī)地去培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。

一方面，要加強(qiáng)定義引入過程的教學(xué)。數(shù)學(xué)中的許多定義大都是以“展示實例——抽取本質(zhì)屬性——再推廣到同類事物”的形式給出的，這是認(rèn)識事物本質(zhì)屬性的一種思維形式。學(xué)生掌握了這種上方法，就可以采用這種方式的定義方法去定義許多不同的概念，還可以利用概念的內(nèi)涵和外延的反應(yīng)關(guān)系去實現(xiàn)概念的限制和概括，準(zhǔn)確地去實現(xiàn)概念的分類。另一方面，要加強(qiáng)發(fā)現(xiàn)過程的教學(xué)。比如的發(fā)現(xiàn)、一些定理的發(fā)現(xiàn)和數(shù)學(xué)中某一學(xué)科的發(fā)現(xiàn)等，有很多都與某一生動感人的故事相關(guān)聯(lián)，我們可以利用這些故事，置學(xué)生于發(fā)明創(chuàng)造的“情境”，這不僅僅是使學(xué)生學(xué)習(xí)一種知識、一種方法，更重要的是使學(xué)生的科學(xué)能力不斷得到鍛煉和提高。

除上述作法外，如果我們再引導(dǎo)學(xué)生勤于思考，并運用運動的觀點、變化的觀點去看待問題、分析問題，不斷培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，使學(xué)生具備思維的靈活性、敏捷性和獨創(chuàng)性，對學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)和科學(xué)觀的形成都是大有裨益的。

第8篇：現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文

一、開展課外實驗,激發(fā)學(xué)生興趣

物理實驗中,教師應(yīng)盡可能多地給學(xué)生提供動腦、動手的機(jī)會,使學(xué)生通過自己設(shè)計實驗方案、實驗操作來解決某一實際問題。例如,在學(xué)了《密度知識的應(yīng)用》后,讓學(xué)生通過實驗來鑒別一件小工藝品是不是純金的,要求學(xué)生先設(shè)計出實驗方案,再動手進(jìn)行操作,然后討論有幾種鑒別方法,比較哪一種實驗可信度最高。

二、開展科技小制作、小發(fā)明活動,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力

根據(jù)學(xué)校的實際情況,我們積極組織學(xué)生利用課外活動時間開展科技制作活動,引導(dǎo)學(xué)生利用廢舊材料制作針孔照相機(jī)、潛望鏡、平行光源、電鈴、密度計、小天平、量筒、杠桿、潛水艇等實驗儀器或模型、樓梯電燈開關(guān)電路等;對原有的實驗裝置進(jìn)行改造和創(chuàng)新等,并組織展評。科技活動的開展,既能鍛煉學(xué)生的科技制作能力,又能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神,提高了學(xué)生把科技知識應(yīng)用于實踐的能力。

三、指導(dǎo)學(xué)生閱讀科普讀物,撰寫小論文,培養(yǎng)科學(xué)思維能力

根據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ),教師有針對性指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)的科普讀物,組織學(xué)生注意收集報刊雜志上最新科技發(fā)展動態(tài),擴(kuò)大學(xué)生的視野,豐富學(xué)生的科技知識,使學(xué)生更多地了解科技知識和科技發(fā)展的新動向,并定期舉辦“初中物理報”?？u比,定期組織“實用物理知識競賽”,以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)、讀書的積極性,培養(yǎng)學(xué)生的科技閱讀及寫作能力。就某一社會問題讓學(xué)生扮演決策者的角色,應(yīng)用所學(xué)的知識提出解決的方案,撰寫小論文,以培養(yǎng)和提高學(xué)生運用科學(xué)知識解決個人和社會問題的能力。例如,學(xué)生學(xué)了《安全用電》后,要求學(xué)生撰寫小論文,對如何進(jìn)行安全用電作大膽的設(shè)計和構(gòu)想,提高學(xué)生正確應(yīng)用知識的能力和決策能力。

四、舉辦科普知識講座,開闊學(xué)生眼界,提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)

科技知識與社會發(fā)展、生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系在一起,教師認(rèn)真收集軍事科學(xué)、航天技術(shù)、通信技術(shù)、空間技術(shù)、科學(xué)家的事例與貢獻(xiàn)等材料,利用活動課分班級或集中舉辦科技講座,對學(xué)生進(jìn)行思想品德和科學(xué)素質(zhì)教育?？梢月?lián)系社會生活中的物理,讓學(xué)生自己搜集資料在班上進(jìn)行專題介紹,還可以利用板報介紹科普知識及物理知識的應(yīng)用。有條件時帶領(lǐng)學(xué)生參觀各種現(xiàn)代化設(shè)施,提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的科技意識。某些科技成果和最新信息,可圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)財U(kuò)充,通過錄像、資料講解,達(dá)到進(jìn)行科技教育的目的。

通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展、新成果、新技術(shù),以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重要應(yīng)用,學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的興趣明顯提高,關(guān)心現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)信息和社會熱點問題的學(xué)生越來越多。

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)思維的方法范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)現(xiàn)代化；中西醫(yī)結(jié)合；問題；對策

中圖分類號：R-01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2197（2009）02-0147-01

1 中醫(yī)現(xiàn)代化的含義

中醫(yī)現(xiàn)代化是中醫(yī)藥理論自身發(fā)展的需要和歷史發(fā)展的必然。中醫(yī)是重視內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)個體差異和辨證論治的醫(yī)學(xué)；是重視整體、循人治病，強(qiáng)調(diào)局部與整體相統(tǒng)一、局部與局部相協(xié)調(diào)的醫(yī)學(xué)；是重視天(自然)人相應(yīng)、心身合一，融生物、自然、社會、心理的防病治病思想與方法于一體的醫(yī)學(xué)；是完整運用自然療法，以中藥為主體，融針灸、推拿、按摩、導(dǎo)引等綜合性療法于一體的醫(yī)療體系［1］。所謂的中醫(yī)現(xiàn)代化就是以現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)為工具，以中醫(yī)學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的理論研究與實際應(yīng)用。張伯禮院士的定義，中醫(yī)現(xiàn)代化按照中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律，滿足時展的需求，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使中醫(yī)學(xué)從理論到實踐，都產(chǎn)生新的變革與升華，成為具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展過程。

2 中醫(yī)現(xiàn)代化面臨的問題

2.1 認(rèn)識方面模糊不清

有人把中醫(yī)看成是一個古老封閉的體系，不敢變革創(chuàng)新，認(rèn)為創(chuàng)新就要走樣，走樣就不是中醫(yī)。思想僵化，以偏概全，講特色必言辨證論治，而忽略疾病的特異，講處方必言君臣佐使，而忽略病有專治，其思維定式和理論框架使新的研究成果難以吸納。研究思路不清，對如何著眼于中醫(yī)基礎(chǔ)理論自身的發(fā)展提高，如何處理好運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法和保持中醫(yī)特色的關(guān)系等缺乏清晰的研究思路。

2.2 缺少對中醫(yī)基礎(chǔ)理論內(nèi)在固有規(guī)律的深入探索

缺少哲學(xué)層次的理性提煉，理論內(nèi)涵出現(xiàn)萎縮，諸如病機(jī)學(xué)只剩幾條筋，病因?qū)W不外七情與六，有些豐滿的論述，未能系統(tǒng)準(zhǔn)確而被割裂肢解，或壓縮異變。

2.3 缺乏對中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的統(tǒng)一規(guī)劃

一方面投入不足，難以集中力量攻關(guān)，另一方面自發(fā)分散，出現(xiàn)低水平重復(fù)，形成資源浪費。中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的基礎(chǔ)差、底子薄、經(jīng)費短缺、設(shè)備落后，特別是西部地區(qū)，農(nóng)村、基層醫(yī)院，處境十分艱難。據(jù)統(tǒng)計，我國衛(wèi)生事業(yè)費占國家財政支出的2.23％，而在這么少的經(jīng)費分配中，中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥僅占8.7％(相當(dāng)國家財政支出的0.2％)，卻承擔(dān)著1／3的農(nóng)村醫(yī)療和1／4城市住院病人的醫(yī)療任務(wù)。一個中醫(yī)院的經(jīng)費僅是綜合醫(yī)院的18％［2］。

3 實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的對策

3.1 加強(qiáng)創(chuàng)新、發(fā)展

創(chuàng)新是中醫(yī)藥現(xiàn)代化的關(guān)鍵。中醫(yī)學(xué)具有雙重性，一方面是中華民族的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，偉大寶庫，應(yīng)該努力發(fā)掘，認(rèn)真繼承；另一方面，中醫(yī)學(xué)又是治病救人的應(yīng)用科學(xué)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一部分。因此，需要不斷發(fā)展創(chuàng)新，跟上時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

3.2 中藥的現(xiàn)代化

中藥的現(xiàn)代化問題，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一個重要組成部分。首先是傳統(tǒng)中藥飲片的現(xiàn)代化問題，中醫(yī)處方是針對某個患者開的特定的臨時組方，包括古方、經(jīng)方、時方、驗方（偏方）、秘方等等，這是傳統(tǒng)中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特色。傳統(tǒng)中藥飲片的質(zhì)量是臨床療效的基礎(chǔ)，發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥首先需要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法和手段，使傳統(tǒng)中藥飲片現(xiàn)代化。主要從名稱的統(tǒng)一、加工炮制的規(guī)范化與中藥劑型現(xiàn)代化幾個方面著手。

3.3 加速立法，健全管理體制，加快中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程

中醫(yī)立法的必要性與迫切性是不言而喻的，中醫(yī)界熱切希望加速立法進(jìn)程。目前已有16個省和香港特別行政區(qū)頒布了地方的中醫(yī)法；泰國和澳大利亞有的州也頒布了中醫(yī)法，而我國的中醫(yī)法至今尚未出臺［3］。2001年全國政協(xié)曾組織專題調(diào)研，到三省六市廣泛征求意見，反復(fù)修改《中華人民共和國中醫(yī)條例》，應(yīng)該說立法的條件已經(jīng)成熟，早日頒布執(zhí)行對中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥的健康發(fā)展將有重大影響。此外，加強(qiáng)中醫(yī)藥管理工作，健全管理體制，理順關(guān)系，規(guī)范行業(yè)行為，維護(hù)中醫(yī)藥及民族醫(yī)藥的合法權(quán)益，打擊假醫(yī)、假藥，打擊偽科學(xué)，也是十分重要的［2］。

4 中醫(yī)現(xiàn)代化的實現(xiàn)應(yīng)走中西醫(yī)結(jié)合道路

中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，無論從理論還是臨床實踐，中醫(yī)和西醫(yī)都各具特色。中醫(yī)注重整體觀和辨證論治，它主要從疾病當(dāng)前的病因、病位、病性、發(fā)生發(fā)展過程和轉(zhuǎn)歸五個方面來整體分析疾病，因而，在臨床上出現(xiàn)了“同病異治”和“異病同治”，這就是因為中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是證，以證來論治，而西醫(yī)只注重病因、病位，具有片面性，有些疾病只治標(biāo)而未治本，中醫(yī)則標(biāo)本兼治，當(dāng)然西醫(yī)在急救等方面具有它的優(yōu)勢，因此，中西醫(yī)結(jié)合要“有的放矢”。中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)在發(fā)揮中醫(yī)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上取長補(bǔ)短，如辨證與辨病相結(jié)合，病證結(jié)合擴(kuò)大了治療范圍，豐富了辨證論治在臨床中的應(yīng)用。2003年5月18日，新任衛(wèi)生部部長高強(qiáng)在中國中醫(yī)研究院探望“中西醫(yī)結(jié)合治療SARS的臨床研究”項目組時發(fā)表講話：“非典”是一個全新的疾病，現(xiàn)在還沒有特別有效的預(yù)防與治療手段，西醫(yī)與中醫(yī)都在摸索，希望通過這次工作，摸索中西醫(yī)結(jié)合治療疾病的規(guī)律，這是對中西醫(yī)結(jié)合極為慎重、清醒的提法。人們的生活方式、生存環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化，病因結(jié)構(gòu)、疾病發(fā)展規(guī)律隨之變化，心腦血管病、癌癥等慢性病、退行性病、老年病正成為嚴(yán)重威脅人類的主導(dǎo)疾病，其形成中的社會因素、生活方式、行為方式、七情心理等非常重要，而這些因素正是中醫(yī)理論非常重視的，如何利用中醫(yī)之優(yōu)勢，找到更好的治療、預(yù)防手段應(yīng)是21世紀(jì)中西醫(yī)結(jié)合的任務(wù)與焦點。綜上所述，中醫(yī)是傳統(tǒng)人文學(xué)科和自然學(xué)科交相融會而成，具有豐富的內(nèi)涵：既包含我國古代哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科，也吸取了地理學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)等成就，它是人文和自然科學(xué)中多學(xué)科的融合體，但在現(xiàn)代層次上將人文科學(xué)和自然科學(xué)相互融合，還需我們這一代人的不懈努力，使中醫(yī)在保持原有特色的基礎(chǔ)上，達(dá)到真正意義上的現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 羅雄，凌湘力.從“中醫(yī)研究”與“研究中醫(yī)”談中醫(yī)現(xiàn)代化［J］.貴陽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2005，27（2）:7-8.

［2］ 李習(xí)平，劉薇薇，楊嬌.淺析中小醫(yī)藥企業(yè)GMP綜合癥及應(yīng)對策略［J］.商場現(xiàn)代化，2006（34）:152.