現(xiàn)代文化的概念精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化的概念范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困境反思

【中圖分類號】H09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1673-8500（2013）03-0053-02

1 非物質(zhì)文化的形成和發(fā)展

文化是一個相當(dāng)廣泛的范疇，某種意義上說，是一個歷史概念又是一個社會概念，它由地域的群體的價值觀念生活方式共同心理地域傳統(tǒng)而來。文化遺產(chǎn)是指在現(xiàn)代社會中不為大眾所接受的遠(yuǎn)離現(xiàn)代文化主流有可能面臨滅亡的文化內(nèi)容和現(xiàn)象。文化遺產(chǎn)的生命力減弱甚至喪失往往有復(fù)雜的社會歷史原因。經(jīng)過搶救，文化遺產(chǎn)可能重新獲得生機(jī)融入現(xiàn)代文明社會，文化遺產(chǎn)并非總是和現(xiàn)代文明相悖，它可以重新融入并豐富、發(fā)展現(xiàn)代文明。從這種意義上來說，文化遺產(chǎn)是漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和人們生活，基本喪失生命力的文化內(nèi)容和文化現(xiàn)象。作為遺產(chǎn)的文化往往面臨著死亡的危險，尤其非物質(zhì)文化，它的載體是具有地域和共同心理特征、生活方式的群體。現(xiàn)代文明和全球化使的農(nóng)耕文明形成的地域文化、群體個性、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失。而傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的母體，它給現(xiàn)代文明以豐富的素材、發(fā)展的靈感，成長的養(yǎng)料。如果傳統(tǒng)的消亡了，現(xiàn)代的也無法獲得持續(xù)而充分的發(fā)展。故而，保護(hù)人類文化遺產(chǎn)，正使人類現(xiàn)代文明的明天鋪路。

作為人類遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化退縮到現(xiàn)代文明社會的角落，且瀕臨死亡，某種程度上是由于現(xiàn)代文明的沖擊、排斥、忽略和拒絕，但同時現(xiàn)代文明又必須對非主流的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合、吸納、繼承、揚(yáng)棄和創(chuàng)新，才能獲得長足的發(fā)展。綜觀中華民族五千年，文化源遠(yuǎn)流長綿延不絕，正是由于在不斷的借鑒吸收融合創(chuàng)新中成就自我；而近代以來的落后也是源于閉關(guān)鎖國拒絕接納。事實(shí)上我們民族的好多傳統(tǒng)的特色的最初都是外來的，甚至是舶來品。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是在聯(lián)合國繼物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之后提出又一文化遺產(chǎn)保護(hù)措施?！叭祟惙俏镔|(zhì)遺產(chǎn)”的傳承由于依靠人的口口相傳，其保護(hù)難度要比以實(shí)物形式存在的人類遺產(chǎn)大得多。“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念是這樣定義的：具有特殊價值的文化活動和口頭文化表述形式，包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、宗教禮儀、風(fēng)俗、手工藝、建筑、計算以及各種藝術(shù)表達(dá)手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。從某種意義上說，這些東西比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能體現(xiàn)一個民族的價值觀念、群體心態(tài)和生活方式。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義

搶救、保存、發(fā)展瀕危滅絕的傳統(tǒng)的文化，保持和發(fā)展文化的多元化我們會在精神文明這方面逐漸為我們中華文明在世界上占有一席之地。我們?nèi)褡逦幕J(rèn)同感、凝聚力得到強(qiáng)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其本質(zhì)來說，它也是我們民族的知識體系當(dāng)中的一部分非常重要的寶貴財富。它凝結(jié)著我們的歷史記憶，它既是昨天歷史的、生活的實(shí)錄，同時也是我們今天生活的現(xiàn)實(shí)，對于未來的文化發(fā)展來說，也是一個非常重要的基礎(chǔ)。

“我們正在一鍬一鍬埋葬自己的文化”；“我們的祖先遠(yuǎn)比我們更有創(chuàng)造力”；“斷層和失根的文化可能使我們游蕩的靈魂難以找到精神的家園”。（文化部孫家正語）隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和我國現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加速，民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境面臨程度不同的危機(jī)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀民間文化的教育和陶冶作用不能得到充分發(fā)揮。一個民族不能有自己的文化，堅持民族文化的主體地位，弘揚(yáng)民族精神，充分利用豐富的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族的凝聚力和文化認(rèn)同感，對增強(qiáng)國家安全具有重要意義。文化遺產(chǎn)傳承著一個國家和民族的歷史文化和價值觀念，同時也關(guān)乎國家前途和命運(yùn)。聯(lián)合國教科文組織之所以堅持《世界遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神，也正是在強(qiáng)調(diào)文化尊重、人類共享、和平發(fā)展的價值觀念。

我們今天為什么要提出并實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)？因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)盡管千姿百態(tài)，但它歸根結(jié)底展現(xiàn)了一個民族賴以存在和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想像力和文化意識，是民族精神的集中反映。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與反思

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境：僅僅注重形式、單單依靠政府、苦苦追求“申遺”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能只重形式

所有的形式都是與孕育它的民族、地域生長在一起的，構(gòu)成文化綜合體。并且，這樣的文化綜合體不可拆解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)當(dāng)僅僅以一個物質(zhì)的符號獨(dú)立存在，之所以稱為“非物質(zhì)”，即意味著那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價值。非物質(zhì)是一種價值取向、宇宙觀念、人生態(tài)度、生活方式，是哲學(xué)的、生活的、語言的、藝術(shù)的；在特定的政治經(jīng)濟(jì)條件下形成的體現(xiàn)為一種文化觀念和生活方式包括語言、藝術(shù)、服飾體育音樂美術(shù)民俗科學(xué)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的范圍非常廣泛，每一個人與它都脫不開關(guān)系，因?yàn)樵诿總€人身上都包含著他所在社會的傳統(tǒng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其扎根、生長、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，才是其作為遺產(chǎn)的整體價值所在。而有些地區(qū)的做法另人啼笑皆非。例如：有的縣原本有幾十個業(yè)余道情皮影班組，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所喜聞樂見；如今將這些業(yè)余的班組升格成中央劇團(tuán)，還曾計劃修建一個大劇場，并以此向文化部要求撥款。民間的演出形式一旦搬上大舞臺，哪里還有原汁原味可言？在一些地方，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了一種資源，成了生財之道，同時也嚴(yán)重走形、變形。例如淮河地區(qū)的花鼓戲，好多地方為申報花鼓燈，請了許多舞蹈家作指導(dǎo)。實(shí)際上，人們只有在祭祀大禹王的時候才跳花鼓燈，是希望不要再發(fā)大水了。如果抽掉跳花鼓燈的內(nèi)蘊(yùn)，保護(hù)的就只能是一個空殼。不尊重科學(xué)規(guī)律，往往是在打著保護(hù)的旗子進(jìn)行最后一次徹底的文化破壞！

第2篇：現(xiàn)代文化的概念范文

西方現(xiàn)代文化對自身普遍性的認(rèn)識和表述，肇始于啟蒙時代以來歐洲人通過自我認(rèn)知。其在19世紀(jì)以來隨著西方現(xiàn)代性的全球性的擴(kuò)張和發(fā)展，不斷的擴(kuò)大自己的文化內(nèi)涵和外延，并在當(dāng)前全球化和后現(xiàn)代時期獲得了前所未有的“合法性”或普遍化。在某種程度上甚至可以說，它已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代世界的一種起主導(dǎo)作用的文化價值秩序，一種判斷世界文化、文明與否的普遍性的價值標(biāo)準(zhǔn)。

這種西方世界文化概念，通過西方啟蒙運(yùn)動以來的哲學(xué)話語中被確定下來的。歷經(jīng)盧梭、康德、黑格爾、尼采、韋伯等思想家逐步確立和建構(gòu)起來，通過從抽象的個體、私有財產(chǎn)、權(quán)利、理性、市民社會、世界歷史到目前的普遍性的國家形態(tài)、全球帝國的形態(tài)等諸概念在意識形態(tài)中的確立，使現(xiàn)代西方文化的主體性作為資本主義文化精神獲得了一種“歷史規(guī)律”的普遍性，獲得了廣泛的合法性或合理性。這種普遍性的自我認(rèn)識和表述就是“包含著一種將價值、利益和意義領(lǐng)域里的西方關(guān)于自我的認(rèn)識和表述作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程，并將它作為改造整個世界，改造一切他人及其固有的文化、社會制度和習(xí)俗的一種理論依據(jù)?！庇绕涫堑聡鴮W(xué)者韋伯提出只有西方的精神生活才能內(nèi)在的通向資本主義，也就是說只有西方的社會、文化、價值和心理結(jié)構(gòu)才能孕育和產(chǎn)生資本主義精神，從而為資本主義的合法性和普遍性進(jìn)行論證。這種理論表述實(shí)際上就是將現(xiàn)代世界歷史看作是西方的內(nèi)部世界，把變化的世界據(jù)為己有，進(jìn)而把西方的歷史、資本主義看作是西方自身內(nèi)在精神世界和文化世界的一個產(chǎn)物。而在這個過程中，消解了非西方地區(qū)和國家的歷史文化及價值體系，使其追隨資本主義現(xiàn)代性所規(guī)定的方式在現(xiàn)代化和西方化的進(jìn)程中，與西方對現(xiàn)代世界歷史的內(nèi)在化和普遍性表述相比，其他非西方世界的“他者”文化就從整體上被外在化和“他者化”了。

一般認(rèn)為，通過康德、黑格爾、尼采及韋伯等西方思想家對西方現(xiàn)代文化的自我認(rèn)識和表述，西方現(xiàn)代文化同時在物質(zhì)和精神兩個層面及在法律和公理基礎(chǔ)上將自身作為現(xiàn)代世界的普遍性建立起來。一方面宣稱西方現(xiàn)代文化就是文化本身，是世界唯一的、普遍性的文化，因?yàn)椤八罘先说谋举|(zhì)，是最自然和最發(fā)達(dá)的?！睆亩?，力圖將“他者”“西方化”或“美國化”，這種片面的普遍化的企圖成為現(xiàn)代世界文化價值沖突的根源;另一方面又使西方現(xiàn)代文化的核心，即所謂的普世價值、普遍人權(quán)、個人自由等與基督教信仰之間形成了一種內(nèi)在的邏輯，這就意味著非西方的國家因?yàn)椴恍派系?，也就沒有信仰，因而也就是沒有自由的國家。所以西方資本主義國家對他們政府的打擊和軍事干預(yù)，乃是西方自由精神和自由意識在歷史世界中的實(shí)現(xiàn)。在他們價值認(rèn)識上，那些國家因?yàn)椴恍派系郏八运麄儾慌湎碛?、也更不能產(chǎn)生上帝面前人人平等的信仰，以及由基督教所保證的個人自由的信念，那些建立在異教基礎(chǔ)上的國家，因此就不能被稱為是自由國家乃至國家?！边@也就是以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家在對待和解決世界上許多非西方國家和地區(qū)的矛盾沖突時，主要是通過干預(yù)而不是談判的方式的原因所在，在其背后凸顯了這種普遍主義的意識形態(tài)邏輯和文化自我認(rèn)識及主張。

第3篇：現(xiàn)代文化的概念范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；研究；困擾問題

一、引言

縱觀我國近二十年對于現(xiàn)代文學(xué)的研究，對于每一個現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展時期都?xì)w納總結(jié)了一套完整的表現(xiàn)內(nèi)容，但是對于困擾現(xiàn)代文學(xué)研究的問題尚未明確指出過。下文中，筆者就現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程作為切入點(diǎn)，通過現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程來窺探現(xiàn)代文學(xué)研究中的困擾問題。希望能為我國現(xiàn)代文學(xué)研究提出一些粗淺的建議。

二、現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展

（一）“五四”發(fā)展時期

“五四”時期的現(xiàn)代文學(xué)研究是相當(dāng)重要的，是為時期文學(xué)研究奠定基礎(chǔ)的，也是現(xiàn)代文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和觀念的形成時期?！蔽逅摹睍r期的研究主要是從魯迅開始，將魯迅致力于國民思想的改造作為著眼點(diǎn)。所以，“五四”發(fā)展時期的現(xiàn)代學(xué)習(xí)研究中心集中在了魯迅身上，與此同時，對于矛盾、、徐志摩等人的研究也在極力進(jìn)行。在這一發(fā)展時期的研究，中國文學(xué)的現(xiàn)代派、象征派、新感覺派逐漸被確立出來；對于李健吾的戲劇、周作人等人的散文的研究為整個中國現(xiàn)代文學(xué)研究奠定了一個良好的基礎(chǔ)。另外一方面，“五四”時期的現(xiàn)代文學(xué)研究也構(gòu)建了中國現(xiàn)代文學(xué)的完整格局，將中國現(xiàn)代文學(xué)的研究確立為一項獨(dú)立的學(xué)科，為專家學(xué)者的活動領(lǐng)域創(chuàng)造了空間。

（二）發(fā)展時期

“”是我國歷史上的浩劫，這一時期的現(xiàn)代文學(xué)研究基本上是停滯不前的。因?yàn)榇蟛糠值难芯咳藛T都參加了“五七干校”或者“知識青年上山下鄉(xiāng)”活動當(dāng)中去。盡管這樣，還是有相當(dāng)一大批學(xué)者嘔心瀝血致力于中國現(xiàn)代文學(xué)的研究。他們真正地建立了現(xiàn)代學(xué)習(xí)研究學(xué)科，將中國文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的整體格局又一次的完善了。

（三）改革開放發(fā)展時期

隨著中國改革開放的發(fā)展，中國文學(xué)的研究又上了一個臺階。中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者很多都到蘇聯(lián)、美國、法國、英國、日本等國家深造交流，受到國外文學(xué)的影響也較大，這就對中國現(xiàn)代文學(xué)的研究產(chǎn)生了推動。中國現(xiàn)代文學(xué)的研究將審美、情趣、思想又一次深化了。而且各個國家漢學(xué)界的現(xiàn)代文學(xué)研究成果也不斷傳入中國，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展。

三、現(xiàn)代文學(xué)研究中的困擾問題

（一）“漢學(xué)心態(tài)”和“邊緣化”問題

一般而言，我們將現(xiàn)代文學(xué)研究中的“漢學(xué)心態(tài)”定義為一味地將漢學(xué)成績作為現(xiàn)代文學(xué)的研究標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究根基的失去。這種情況的造成因素是現(xiàn)階段大部分研究學(xué)者將海外漢學(xué)當(dāng)做現(xiàn)代文學(xué)研究的方向而太過于強(qiáng)調(diào)研究立場。大部分文學(xué)現(xiàn)象的研究都被看錯是一種對“知識”的研究，過分強(qiáng)調(diào)了“價值中立”，對于現(xiàn)代文學(xué)研究應(yīng)有的審美、思想等方面研究弱化。另一方面，由于很多漢學(xué)家，尤其是生活在西方社會的漢學(xué)家，他們的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格、研究思路、研究理論和研究動力都與所處的社會環(huán)境有著莫大的關(guān)系，很多問題意識、概念模式等都盲目照搬了西方的學(xué)術(shù)研究體系。因此，現(xiàn)代文學(xué)研究中很多“仿漢學(xué)”的文章成熟不窮，盡管新鮮，但是當(dāng)中缺乏了分寸感和歷史感?？傊?，“漢學(xué)心態(tài)”嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代文學(xué)的研究，使得現(xiàn)代文學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)和動力偏離。

“邊緣化”問題是上世紀(jì)80年代至今都尚未解決的困擾現(xiàn)代文學(xué)研究的主要問題。改革開放以后，我國社會對于應(yīng)用型人才的需求度越來越高，人文學(xué)科的人才逐漸被弱化。而且社會風(fēng)氣日益呈現(xiàn)出一種實(shí)利化的狀態(tài)。這就導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)研究越來越“邊緣化”。現(xiàn)代文學(xué)研究的“邊緣化”問題也造成了相當(dāng)一部分研究者無法沉下心進(jìn)行研究工作。

（二）文學(xué)研究的“思想史熱”問題

隨著現(xiàn)代文學(xué)逐漸出現(xiàn)融合、跨學(xué)科等方式的研究趨勢。學(xué)科的分工太過于細(xì)致便不能夠促進(jìn)研究的發(fā)展。而且文學(xué)研究本身就應(yīng)當(dāng)與歷史、政治、文化和社會變遷聯(lián)系起來。因此，文學(xué)研究和思想史的關(guān)系也應(yīng)當(dāng)重視起來，關(guān)注思想史確實(shí)有助于文學(xué)研究的內(nèi)涵拓展、角度拓展和層面深化。通過思想史的研究能夠促進(jìn)文學(xué)研究視野更加豐富，這一情況我們稱之為“思想史熱”。

但是，在現(xiàn)代文學(xué)研究中，“思想史熱”也確確實(shí)實(shí)是困擾現(xiàn)代文學(xué)研究的一個問題。在很多專家學(xué)者的現(xiàn)代文學(xué)研究中，由于“思想史熱”的沖擊，大部分研究學(xué)者的研究重點(diǎn)發(fā)生偏移。政治、社會、思想等本身是文學(xué)研究的輔助，但是當(dāng)下局面文學(xué)卻成為了一個附加研究內(nèi)容，側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)放到思想、文化、政治上去了。這種局面的形成嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展。退一步說，思想史與現(xiàn)代文學(xué)的研究并不是不能進(jìn)行融合，二者可以通過相互詮釋和相互補(bǔ)足促進(jìn)發(fā)展。思想史如果與現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行了適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，那么思想史闡述的各個時期的知識、文化、思想和文化將為現(xiàn)代文學(xué)研究中的審美研究、思想研究提供絕佳的引導(dǎo)。

因此，“思想史熱”的問題出現(xiàn)導(dǎo)致了現(xiàn)代文學(xué)研究過分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和思想成果，文學(xué)研究嚴(yán)重失衡。文學(xué)研究必須要與其他領(lǐng)域相互結(jié)合，但是這種與其他領(lǐng)域的結(jié)合并不是要丟棄文學(xué)研究的本質(zhì)。如果在進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)研究的時候沒有一種文學(xué)研究的立足點(diǎn)，那么文學(xué)意識和文學(xué)歸屬就將失去，所做的現(xiàn)代文學(xué)研究也就成為了無稽之談。究其本質(zhì)而言，“思想史熱”不應(yīng)當(dāng)成為一種困擾問題，造成現(xiàn)代文學(xué)研究的越俎代庖?！八枷胧窡帷备鼞?yīng)當(dāng)作為文學(xué)研究的一種最佳輔助和最佳基礎(chǔ)。對于“思想史熱”困擾問題需要科學(xué)、合理地認(rèn)識。

第4篇：現(xiàn)代文化的概念范文

關(guān)鍵詞：　審美藝術(shù)批評　詩化批評　審美品格

在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，社會學(xué)批評、文化學(xué)批評以及注重審美藝術(shù)的批評是三種主要的批評模式。其中社會學(xué)批評占主導(dǎo)地位且貫穿始終，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會活動的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)再現(xiàn)生活并在一定的社會歷史環(huán)境的影響下形成，因而文學(xué)作品的主要價值在于它的社會功用和歷史意義；文化學(xué)批評則側(cè)重于探詢這一時代文學(xué)現(xiàn)象定民族文化心理的構(gòu)成與表現(xiàn)，極力展示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征及其意象與故事的文化原型，與社會學(xué)批評一樣，也是一種從外部研究文學(xué)的批評；而審美藝術(shù)批評則注重文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，以人本主義為基礎(chǔ)，尊重藝術(shù)感受和審美經(jīng)驗(yàn)，顯示出純正的審美藝術(shù)情趣——一方面，它繼承了以中國古代詩話、詞話為代表的依賴主觀直覺的傳統(tǒng)印象式批評方式，同時它還吸納、內(nèi)化了西方現(xiàn)代文學(xué)批評觀念，在中西合璧的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出既具有民族文論底蘊(yùn)又含納現(xiàn)代意識的獨(dú)特批評模式——在文學(xué)因?qū)徝莱叨鹊娜毕呦蚍俏膶W(xué)化，并導(dǎo)致批評與創(chuàng)作的親緣關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)的現(xiàn)代文學(xué)史上，審美藝術(shù)批評以其對批評審美緯度的自覺維護(hù)，確立起一個內(nèi)容更為豐富、生命更為蓬勃的批評模式，并將其融入到現(xiàn)代批評范式的建設(shè)之中，在現(xiàn)代文學(xué)批評史上留下了不可磨滅的一筆。因此，對審美藝術(shù)批評進(jìn)行深入的理順和廓清具有積極的文學(xué)史意義，同時可為當(dāng)代文學(xué)批評提供鏡鑒。

由于批評界始終未能給予審美藝術(shù)批評以清晰的、統(tǒng)一的界定，而審美批評這一概念又過于宏疏，因此筆者試圖用“詩化批評”這個概念來命名。如何理解“詩化”呢?它意指一種具有強(qiáng)烈的詩情詩性的批評方式。如果說，一切詩的熱情都必然被理性所穿越，必然積淀著詩人對世界的理解的話，那么，審美藝術(shù)批評顯然開始于詩的熱情，也伴隨著詩的熱情。從詩的運(yùn)作方式來說，詩本身就是瞬間的直覺和印象，這與審美批評對文本的切入方式相貼近：詩最本質(zhì)的特征是抒情美。這與審美藝術(shù)批評優(yōu)美的隨筆文體相吻合；而詩常用的賦、比、興等修辭手法在審美藝術(shù)批評中隨處可見。因此，“詩化”是審美藝術(shù)批評所具備的區(qū)別與其他批評模式的楊心質(zhì)素，用詩化批評來命名審美藝術(shù)批評模式，是具有切實(shí)的理論可行性和創(chuàng)新意義的。那么，詩化批評究竟該如何界定呢?它具有哪些獨(dú)特的審美品格呢?

所謂詩化批評，是指區(qū)別與社會學(xué)批評和文化學(xué)批評的一種文學(xué)批評模式。它站在尊重藝術(shù)規(guī)律和審美感受的立場上，以個人的瞬間直覺和印象為切入點(diǎn)，注重個人的主觀批評，采用語言優(yōu)美的隨筆式文體。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，詩化批評發(fā)端于周作人，中經(jīng)沈從文、梁宗岱等人承續(xù)，在李健吾手里成熟，并在唐湜的批評中發(fā)揚(yáng)光大。本文擬從文學(xué)批評的立場、在文本中的切入點(diǎn)、批評文體及語言四個方面進(jìn)行界定，并探討其審美品格。

一、從批評的立場看，不同于社會歷史學(xué)批評注重發(fā)掘文學(xué)作品的社會功能及政治內(nèi)涵以滿足自己的期待心理，從而達(dá)到較為明顯的功利目的；亦不同于文化批評注重研究人類文化問題在文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，追求文化理論的文學(xué)例證化；詩化批評從個人的審美感受出發(fā)，倚賴自我的藝術(shù)感受、審美經(jīng)驗(yàn)，反對以先驗(yàn)的理論和凝固的標(biāo)準(zhǔn)來剪裁文學(xué)。詩化批評不是對作品進(jìn)行剖析和肢解，也不是蛀蟲式的文字考據(jù)和索引，更不是套用空洞的理論或外在政治觀念將其作為相互攻訐的工具，而是全身心投入作品，以自我的存在去感悟、擁抱另一個存在盡量去體驗(yàn)作品的藝術(shù)世界以及支持這藝術(shù)世界的作家心靈世界。

第5篇：現(xiàn)代文化的概念范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代文化；藝術(shù)特征；發(fā)展；進(jìn)步

傳統(tǒng)文化的元素與現(xiàn)代文化設(shè)計的文化相接

中國傳統(tǒng)文化的元素內(nèi)容甚廣，由民間文化的積累產(chǎn)生了文化的代表元素，傳統(tǒng)文化元素以人民長時間的生活積累經(jīng)驗(yàn)為原型，在現(xiàn)代生活中的元素起著重要的作用，優(yōu)秀的元素能夠提高產(chǎn)品的知名度和認(rèn)知度，在當(dāng)今社會，優(yōu)秀的文化元素的運(yùn)用對一個企業(yè)和產(chǎn)品都有起死回生的宣傳效果。傳統(tǒng)文化元素，是一個國家或民族所創(chuàng)造的，那是一種傳承的生活文化。民俗也是是依附人民的生活，習(xí)慣，情感與信仰而產(chǎn)生的文化。傳統(tǒng)也是通過傳承和情感信仰所產(chǎn)生的，所以民俗傳統(tǒng)可以說是融合的元素。

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化元素有中國的漢字、中國的京劇、中國的紅顏色，等文化符號。還有出土文物，鼎、陶瓷器，棋盤式的格局，中國木構(gòu)架的體系等，中國的紅顏色、中國的園林、中國的斗拱等等都得到了很多的傳統(tǒng)文化元素。我們把這些元素加以整合、領(lǐng)會以現(xiàn)代的手法提煉構(gòu)成東方之美的造型，來表達(dá)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化設(shè)計元素。

傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標(biāo)志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。設(shè)計的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。在設(shè)計中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計師們吸取營養(yǎng)的沃土，對招貼設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉也是取之不竭用之不盡的，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。

產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用與現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1.文化運(yùn)用與產(chǎn)品文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化

在這方面有一個統(tǒng)稱的詞語叫做“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機(jī)會的活動。”依據(jù)David Thirsby 1997年的說法，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動會在生產(chǎn)過程中運(yùn)用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財產(chǎn)權(quán)”。據(jù)此可以知道，所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化元素直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識與智能創(chuàng)造產(chǎn)值的過程。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分別與分析

文化產(chǎn)業(yè)概念的內(nèi)涵和外延反映了文化發(fā)展的特殊背景和自身發(fā)展階段的特征。20世紀(jì)40年代國外就提出了文化產(chǎn)業(yè)范疇，但由于各國的經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展?fàn)顩r差異大，作為產(chǎn)業(yè)分類概念，文化產(chǎn)業(yè)沒有統(tǒng)一的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)。我國根據(jù)實(shí)際情況，將文化產(chǎn)業(yè)界定為“為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合?！备鶕?jù)上述界定，《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中將文化產(chǎn)業(yè)分為三個層面。一是文化產(chǎn)業(yè)核心層，包括新聞服務(wù)；出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)；廣播、電視、電影服務(wù)；文化藝術(shù)服務(wù)。二是文化產(chǎn)業(yè)層，包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)；文化休閑娛樂服務(wù)；其他文化服務(wù)。三是相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)；文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷售。

與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵界定的角度不同。文化產(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼，只要是為社會公眾“提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)”、滿足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè)，都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，除了服務(wù)于個人的精神文化消費(fèi)需求外，還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求，明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì)。從外延來看，文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延比較接近，主要差別有三點(diǎn)：一是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括整個設(shè)計業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在設(shè)計業(yè)方面只包括“工藝美術(shù)設(shè)計服務(wù)，美術(shù)圖案設(shè)計服務(wù)，展臺設(shè)計服務(wù)，其他與文化有關(guān)的設(shè)計服務(wù)”，而不包括“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計服務(wù)，包裝裝潢設(shè)計服務(wù)，模型設(shè)計服務(wù)，其他專業(yè)設(shè)計服務(wù)”；二是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不包括旅游業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在“文化休閑娛樂服務(wù)”中包括“旅游文化服務(wù)”；三是文化產(chǎn)業(yè)“相關(guān)文化服務(wù)”中還包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則不包含這些。

3.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素的發(fā)展與運(yùn)用應(yīng)當(dāng)并進(jìn)

元素的運(yùn)用效果很醒目，在很多的建筑中都有運(yùn)用。如奧運(yùn)森林公園和中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化陰陽哲學(xué)，由南到北形成代表“歷史”“現(xiàn)在”“未來”的3個景觀區(qū)，借用中國傳統(tǒng)“門”的概念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計手法在奧林匹克公園的起點(diǎn)區(qū)域設(shè)置五環(huán)門，并以“起源”空間和“萌丘”作為空間序列的起點(diǎn)和終點(diǎn)，城市慶典圣火盆設(shè)計采用“天圓地方”的理念，以鼎這個中國青銅器的代表以及祥云圖案為設(shè)計元素。頂部鏤空的56朵祥云象征中國56個民族把祝福帶到五大洲；四柱八面象征北京奧運(yùn)會歡迎四面八方的賓朋。各空間的景觀設(shè)計力求體現(xiàn)“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。景觀設(shè)計方案視覺效果獨(dú)特，明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會，是中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，并且寓意深刻。中國傳統(tǒng)文化元素，之所以有源遠(yuǎn)流長，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻篮玫男蕾p價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形里面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。中國傳統(tǒng)文化元素是我們祖先在理想主義的浪漫思想的指導(dǎo)下，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來表現(xiàn)其向往美好生活、趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。中國傳統(tǒng)文化元素的具象與抽象是并行、共存的，抽象是從具象中生出，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。中國傳統(tǒng)文化元素造型背后的“意”是人們對美好事物的企盼與向往，因而傳統(tǒng)文化元素造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的元素，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的傳統(tǒng)文化元素沿用，使我們的元素現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。將傳統(tǒng)文化元素背后的吉祥意味沿用在現(xiàn)代設(shè)計之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性和社會性，這也是現(xiàn)代設(shè)計的一種很好的方法。對傳統(tǒng)文化元素的借鑒是不可缺少的，但是對于“形”和“意”的沿用，僅僅說是對傳統(tǒng)文化元素的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。中國傳統(tǒng)文化元素注重傳神，對神的描寫高于對形的描寫，強(qiáng)調(diào)主觀對客觀物體的感受，注重審美的內(nèi)心體驗(yàn)和對“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真去征服讀者，而是通過以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，由此形成了中國傳統(tǒng)文化元素特有的審美情趣。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠?yàn)閲H社會所認(rèn)同的傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代設(shè)計

對于傳統(tǒng)元素的發(fā)展與文化進(jìn)步的建議

1.進(jìn)行文化月與有獎?wù)骷瘍?yōu)秀元素運(yùn)用與作品

在這個方面，文化月的舉辦有助于普及大眾文化知識，而有獎?wù)骷瘍?yōu)秀元素文化作品是一種提高人們想法的手段和方法。比較成功的是08年北京奧運(yùn)會的會標(biāo)征集，“中國印·舞動的北京”整個標(biāo)志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形，人物造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，該標(biāo)志不僅蘊(yùn)含濃重的中國韻味，同時也得到了世界的認(rèn)同。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會尋找出屬于我們自己的新“形”象的?？傊覀儚?qiáng)調(diào)精神的吸收與融合，因?yàn)橹挥薪⒃谡軐W(xué)精神上的吸收與融合，才能實(shí)現(xiàn)審美意識上真正的融合。只有精神的吸收與融合，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)的固定不變的模式，造成我國現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格多元化和設(shè)計形式多樣化的局面。在比較中吸收，在比較中繼承，將是一條我國的現(xiàn)代設(shè)計走向輝煌之路。相信在不遠(yuǎn)的將來，傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)以濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感讓全世界注目。在這方面文化月是有一定的必要性的，文化月能提升人們對文化的認(rèn)識和深度了解，使得更多的人了解傳統(tǒng)文化元素。有獎?wù)骷瘍?yōu)秀文化元素是提升人們參與學(xué)習(xí)和發(fā)明新的文化元素的一種動力，在這動力下，文化元素形成了提升文化進(jìn)步的一種氛圍。

2.對于文化元素進(jìn)行整理提高與再分析

文化元素的藝術(shù)性指“運(yùn)用文化元素的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文化元素作品有文化元素氣派和風(fēng)格?！本哂形幕靥攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視文化元素藝術(shù)精華；吸收文化元素藝術(shù)精華也不是將文化元素個性消解。文化元素的進(jìn)步不僅僅是擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他文化元素藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本文化元素藝術(shù).藝術(shù)的時代性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。就藝術(shù)而言，是一種文化元素被容納的形式和內(nèi)容。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化元素帶來了多么巨大的創(chuàng)作動力，在現(xiàn)代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，例子不勝枚舉。傳統(tǒng)文化元素并不等于過時，傳統(tǒng)文化也不會光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾芜\(yùn)用與推陳出新，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。我們僅僅將傳統(tǒng)文化元素作為歷史文物“保護(hù)”起來，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚(yáng)和發(fā)展文化傳統(tǒng)元素的進(jìn)步。進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)與光大?，F(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感的。一些深入民心的文化元素標(biāo)志設(shè)計的佳作是將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的，進(jìn)行提升和進(jìn)步。

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第6篇：現(xiàn)代文化的概念范文

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代文閱讀 閱讀現(xiàn)狀 閱讀能力培養(yǎng)

隨著語文教學(xué)改革的不斷深化，語文界普遍認(rèn)識到：閱讀不僅是學(xué)好語文的基礎(chǔ)，而且是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)。閱讀對于積累知識、開闊視野、陶冶情操、提高寫作能力有重要的作用。現(xiàn)代文閱讀是全面考查理解能力的一種形式，它覆蓋面廣，綜合性強(qiáng)，靈活多變，所以難度較大。正因?yàn)榇耍谡麄€試卷中往往占有舉足輕重的地位。所以，我們應(yīng)該充分重視，認(rèn)真對待，尋找解答規(guī)律，力求快速高效。要提高現(xiàn)代文閱讀能力，在考試中立于不敗之地，首先要弄清什么是“現(xiàn)代文閱讀能力”。依據(jù)2016年《考試說明》，可以概括為“理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”。那么，理解、篩選、分析、歸納、概括就是語文高考重點(diǎn)考查的“現(xiàn)代文閱讀能力”。

由于閱讀能力培養(yǎng)被長期忽視，導(dǎo)致在現(xiàn)代文閱讀考試中失分嚴(yán)重，眾多教師和學(xué)生反映，在語文高考復(fù)習(xí)中，現(xiàn)代文閱讀是最難把握的一個項目，師生戲稱之為“雞肋”，食之無味，棄之可惜，即使“食之”，大家也覺得無從下手，在復(fù)習(xí)過程中很多存在“怕”的心理，沒有主動、大膽地訓(xùn)練，這就造成在考場上學(xué)生碰到現(xiàn)代文閱讀題而不知所措、慌亂無比的現(xiàn)象，從而無法提高現(xiàn)代文閱讀的得分率。針對這些情況，本文就學(xué)生現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)問題進(jìn)行探討。

一、立足課本，舉一反三

長期以來，我國語文教科書都是采用“文選型”的模式，形成一個根深蒂固的“范文制度”，“語文教材無非是一批例子”的觀念影響深廣，閱讀教學(xué)內(nèi)容似乎就是以范文為例，證實(shí)各種語文知識規(guī)律。這些“范文”和“例子”歸納起來，可以概括為經(jīng)典文篇和言語經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)典文篇就是從古今中外文化典籍中選出來的世界和民族優(yōu)秀的文化和文學(xué)作品。以課本為“本”，這不僅是因?yàn)椤皠e無選擇”，而且是“最佳選擇”。因?yàn)檎n本中的文章都是精選的“例子”，有代表性，這些有代表性的經(jīng)典文篇和言語經(jīng)驗(yàn)，給閱讀訓(xùn)練提供了各種典型的規(guī)范的言語材料，讓學(xué)生在接觸、體驗(yàn)和分析比較中找到言語現(xiàn)象的特點(diǎn)與規(guī)律，進(jìn)而獲得因反復(fù)訓(xùn)練而形成能夠遷移的閱讀能力，這就是我們常說的舉一反三。

葉圣陶先生說：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三?！比绾卧谖恼陆虒W(xué)的廣博內(nèi)容中舉好“一”？首先，必須明確這里的“一”并不是單一、孤立的文章知識，而是一個個的文章知識板塊。有創(chuàng)造力的教師總是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用輻合求同思維對知識進(jìn)行不斷總結(jié)、歸納，把新舊知識聯(lián)系起來，加以分析、綜合、概括出最基本的概念和系統(tǒng)的知識，得出規(guī)律，達(dá)到獲得文章知識板塊益于理解的目的。課文是“一”其他文章是“三”，“舉一”后還要“反三”，“反三”的過程就是發(fā)散思維求異促創(chuàng)新的過程，不“反三”，思維的創(chuàng)造力就不能得到充分發(fā)揮。在課本既定的情況下，“舉”便成了關(guān)鍵。而在具體的“舉一”過程（閱讀教學(xué)）中，又存在不同層次的“舉一反三”。因此，立足課本，優(yōu)化“舉一反三”方法便成為應(yīng)試對策的核心部分。

二、注意選材，有效閱讀

提高學(xué)生閱讀能力的重要條件之一是選好閱讀材料。高考是綜合性的選拔考試，復(fù)習(xí)時，考生時間非常緊張，不能像平時一樣進(jìn)行多方面、全方位的閱讀，而必須有所選擇地進(jìn)行有效閱讀訓(xùn)練，即圍繞高考語文的總體要求選擇閱讀范圍。作為高三，除了通過閱讀課文提高閱讀能力外，另一個重要途徑就是通過閱讀足夠量的課外材料提高閱讀能力。首先，應(yīng)該充分挖掘?qū)W生現(xiàn)有的閱讀材料，加大閱讀訓(xùn)練的力度，加強(qiáng)與備考有關(guān)的習(xí)慣和方法的培養(yǎng)，從而最大限度地提高學(xué)生的閱讀題得分率。其次，要學(xué)會解讀高考試題和應(yīng)用已經(jīng)學(xué)過、做過的練習(xí)題。學(xué)生應(yīng)對過去三年的高考題進(jìn)行解讀，而不是單純地做，要解讀出題人的意圖，了解解題的思路、命題的趨勢，從而得到當(dāng)年應(yīng)試的策略。題目不在多做，重要的是透視、解讀它。因?yàn)楦呖碱}目是不會重復(fù)的，但是考點(diǎn)、思路是一樣的。

三、敢于嘗試，從容應(yīng)試

老師和學(xué)生在現(xiàn)代文閱讀上都存在一個“怕”字，即在閱讀訓(xùn)練中只注意幫助學(xué)生從閱讀材料中獲取信息，怕因培養(yǎng)學(xué)生如何獲取信息的能力而浪費(fèi)時間；只注重落實(shí)基礎(chǔ)知識，怕閱讀能力訓(xùn)練勞而無功。那么，學(xué)生一旦做起陌生的閱讀綜合題，原來上課聽到的、記住的答案就不能對號入座，此時，游泳于大海中的學(xué)生就像從浪峰被人推下浪谷，茫然而不知所措。究起根本原因，就是因?yàn)槠綍r所學(xué)的知識是較單一的聽來的或記來的，而不是從活生生的語言環(huán)境中、從閱讀能力的訓(xùn)練中學(xué)來的。能力訓(xùn)練的特點(diǎn)要求注意培養(yǎng)學(xué)生的形象思維、邏輯思維能力，教給學(xué)生閱讀的方法，從而發(fā)展他們的智力，學(xué)會分析、綜合、比較的方法，自主獲取知識。這就要求教學(xué)改革既要有科學(xué)精神，又要有冒險精神。教者要變“怕”為“敢”，還要鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生突破“怕”的封鎖線，教育學(xué)生懂得：有所失才能有所得。鼓勵學(xué)生大膽地嘗試、不怕訓(xùn)練。現(xiàn)代文閱讀是高考語文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，從某種程度上決定高考的成敗，且訓(xùn)練面廣量大，任務(wù)繁重，但我們不能因此而退卻，必須提高認(rèn)識、樹立信心、講究方法，師生共同努力，力爭打贏這場硬仗。

以上本文對學(xué)生現(xiàn)代文閱讀能力的提高作了幾點(diǎn)闡述，但是要真正地提高現(xiàn)代文閱讀水平，還需要訓(xùn)練，在考試的時候才可以揮灑自如。正所謂“實(shí)踐出真知”，閱讀也一樣，正確有效的閱讀方法需要在反反復(fù)復(fù)的實(shí)踐中培養(yǎng)出來?？傊?，教學(xué)有法，但教無定法，提高學(xué)生現(xiàn)代文閱讀能力的有效之法要思考、探索。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：現(xiàn)代文化的概念范文

關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；大學(xué)文化；“?！?；現(xiàn)代文學(xué)

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0026-01

一、沈從文在西南聯(lián)大

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，沈從文在楊振生的引薦下任西南聯(lián)大的教授。從1939年9月開始，沈從文在西南聯(lián)大文學(xué)院中文系和師院國文系授課，直到西南聯(lián)大結(jié)束。沈從文講授的多為現(xiàn)代課程，如“現(xiàn)代中國文學(xué)”，“國文讀本”等，而現(xiàn)代文寫作是沈從文講授最多，也是最具特色的課。

沈從文講課從不從本本出發(fā)，也不唯理論是從，而是從自身出發(fā)講自己的感受和見解。而教寫作課要做到這一點(diǎn)沒有深厚的知識，沒有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是不行的。沈從文之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗揪褪乾F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造者之一，他對現(xiàn)代作家、作品及事件都相當(dāng)熟悉。沈從文沒有聞一多講課時的語氣力量，也沒有朱自清授課的條理明晰，但他能寫文學(xué)作品，有更多的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，亦創(chuàng)造了自己獨(dú)特的授課風(fēng)格。

西南聯(lián)大作為一所與抗戰(zhàn)共始終的大學(xué)，有著自己獨(dú)特的歷史條件。而沈從文作為聯(lián)大教授中的一員，他的創(chuàng)作風(fēng)格與聯(lián)大這種特殊的歷史條件有著不可分割的聯(lián)系。與左翼文壇注目于社會政治之“變”不同，沈從文潛心于表現(xiàn)“與歷史似乎毫無關(guān)系”的人性之“?！?。他認(rèn)為“一個偉大的作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望！”并稱自己創(chuàng)造的神廟里“供奉的是‘人性’”。他的小說在過去、現(xiàn)在和未來的時間長河中，在鄉(xiāng)村和城市的題材空間中，通過對人性世界和病態(tài)世界的對比，嚴(yán)肅地探討了人生，謳歌了健全的人性形式，從而構(gòu)建了一個從人性道德角度去表現(xiàn)人性之‘?！莫?dú)立自足的藝術(shù)系統(tǒng)。

二、沈從文創(chuàng)作的文化內(nèi)涵：“?！?/p>

在沈從文二十多年的創(chuàng)作生涯中，人性的立場始終貫穿其中，他以大量的文學(xué)創(chuàng)作為中國現(xiàn)代文壇營造了一個豐富而深邃的人性世界。在其創(chuàng)作中，不同的時期的“邊城”風(fēng)貌有著不同的文化形態(tài)，對此沈從文先生曾用“常”和“變”這一概念，既關(guān)注邊城在時間流轉(zhuǎn)中由于外來影響而產(chǎn)生的變異，又同時意識到邊城在變異過程中始終留存下來的固有的文化形態(tài)：“?！薄?/p>

1941年8月，沈從文的《燭虛》集在上海文化生活出版社出版，收散文和文論各四篇，散文分別是《燭虛》、《淺淵》、《長庚》和《生命》。其中《燭虛》鞭撻渾渾噩噩、茍且偷生的廢物，著眼于青年健康的人生觀和向上奮進(jìn)意識的養(yǎng)成，并且剖析自己表現(xiàn)了對社會上惡劣現(xiàn)象的怨憤和自己的一些悲觀情緒。

作為既為特殊文化浸染又不得不接受現(xiàn)代思想文化的“鄉(xiāng)下人”式的知識分子，沈從文的文化內(nèi)涵與二十世紀(jì)現(xiàn)代中國文化之間分別從屬于不同的文化價值系統(tǒng)，存在不同的文化歷史淵源。

三、從西南聯(lián)大看大學(xué)文化對沈從文創(chuàng)作的影響

西南聯(lián)大作為抗戰(zhàn)時期的一個特殊產(chǎn)物，在特定的歷史條件下，創(chuàng)造了中國乃至世界高等教育史上的奇跡。而沈從文作為其中的佼佼者，對西南聯(lián)大來說是標(biāo)志性的意義，同時西聯(lián)大學(xué)那深厚的大學(xué)文化對其創(chuàng)作上的影響是不言而喻的。

在文學(xué)創(chuàng)造上，沈從文曾被冠以“唯美的鄉(xiāng)土文學(xué)作家”之名，但事實(shí)上他從來就不是“純文學(xué)”的提倡者，也并不排斥文學(xué)的功能性，在他的眼里，文學(xué)之“道”就是著筆于表現(xiàn)人性，他的文學(xué)思想即首倡的“美育代替宗教”思想。流亡到昆明后，沈從文同聯(lián)大絕大多數(shù)知識分子一樣，堅信“救國經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問為根基”。基于這樣的自我定位和價值選擇，沈從文方能在一派“文章下鄉(xiāng)，作家入伍”的大潮中沉潛下來，并默默地承受著外界對他的種種非議與誤解，埋首于“艱難而痛苦”的精神創(chuàng)造，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重點(diǎn)。

沈從文曾多次說到他的創(chuàng)造是為了表示對于美的類似宗教的“崇拜和傾心”，“供奉的是‘人性’的神廟”，并由此途徑探討“民族品德的消失和重造”。這一時期，沈從文創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，《湘西》、《長河》、《潛淵》、《燭虛》、《看虹錄》、《七色魘》、《摘星錄》可以看做是這時期的重要作品，在創(chuàng)作手法上，是一種“向著生命深處”走去的產(chǎn)物，是自己“情感發(fā)炎”的結(jié)果，而非前期的以奇情異俗的描寫打動人。

西南聯(lián)大在存在的短短八年時間里，培養(yǎng)了兩千多名畢業(yè)生，不論他們走到哪里，也不管他們命運(yùn)如何，無一不把他們在聯(lián)大的歲月視為自己一生的精神財富而倍加珍惜。而聯(lián)大的教授們，在西南聯(lián)大這個獨(dú)特的歷史環(huán)境下，創(chuàng)造了大量的優(yōu)秀作品，成為中國文學(xué)史上一個個不可或缺的重點(diǎn)。

第8篇：現(xiàn)代文化的概念范文

關(guān)鍵詞:品牌敏感;文化價值觀;分組多元回歸

中圖分類號:F063.2　文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A　文章編號:1000-176X(2010)11-0097-09

一、文獻(xiàn)綜述

1　品牌敏感

品牌敏感是決定消費(fèi)者實(shí)際購買行為的前置心理變量之一,指消費(fèi)者在購買決策過程中是否重視品牌名稱。當(dāng)消費(fèi)者在購買某一類產(chǎn)品時首先關(guān)心品牌是什么,將品牌作為重要決策依據(jù),那么就可以稱其對這類產(chǎn)品品牌敏感。Kapferer和Laurent針對法國1 618個家庭用戶研究的20大類產(chǎn)品中,平均而言,品牌敏感最高的5種產(chǎn)品為香檳酒、礦泉水、香水、咖啡和香皂;品牌敏感最低的5種產(chǎn)品由低到高依次為短裙、膠水、吸塵器、床墊和電池。但是,作者也特別指出,按照產(chǎn)品來研究品牌敏感是一個“嚴(yán)重錯誤”,因?yàn)閷τ谕活惍a(chǎn)品,消費(fèi)者的品牌敏感程度十分懸殊。比如,對于洗衣粉,以100為基數(shù),有的消費(fèi)者品牌敏感指數(shù)高達(dá)154,有的則低至52。因此,現(xiàn)實(shí)社會中并不存在一個“平均”的消費(fèi)者,品牌敏感更多地屬于個體變量,受到多種個體變量的影響。

品牌敏感能夠促進(jìn)消費(fèi)者的品牌忠誠,具體地,品牌敏感可以通過對算計性品牌承諾的影響而提高情感性品牌承諾。情感性品牌承諾體現(xiàn)了真正的、持久的品牌忠誠。消費(fèi)者品牌敏感對于情感性品牌承諾的影響既證明了品牌敏感概念的預(yù)測效度,也揭示出品牌敏感在品牌權(quán)益建設(shè)中的重要作用。品牌權(quán)益以品牌敏感為基礎(chǔ),假若消費(fèi)者在購買某類產(chǎn)品時對品牌不敏感,不關(guān)注品牌,那么該行業(yè)內(nèi)任何企業(yè)的品牌權(quán)益建設(shè)將無異于空中樓閣,難見成效。為此,研究人員著力探討品牌敏感的前置影響因素,發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者對于產(chǎn)品的涉入程度和對不同品牌之間質(zhì)量差異的感知對品牌敏感產(chǎn)生重要影響。

從品牌敏感自身的形成機(jī)理來看,品牌敏感形成自品牌功能,即品牌對消費(fèi)者而言是有用的,能夠滿足消費(fèi)者的需求,所以才會重視品牌。首先,品牌具有實(shí)用,是一種質(zhì)量符號。承襲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論和心理學(xué)的認(rèn)知理論,該流派從理性和決策的角度分析品牌如何能夠幫助消費(fèi)者制定最優(yōu)購買決策,選擇質(zhì)量性能最佳的產(chǎn)品。從認(rèn)知能力的角度,消費(fèi)者為了降低購買的復(fù)雜性,將品牌作為一種外生變量來推斷產(chǎn)品的總體質(zhì)量;從認(rèn)知捷徑和認(rèn)知啟發(fā)的角度,當(dāng)產(chǎn)品屬性過于主觀模糊時品牌的代表性、品牌聲望和品牌偏好都能幫助消費(fèi)者作出正確評價;從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度,消費(fèi)者和銷售者處于信息不對稱狀態(tài),所以銷售者會“釋放”包括品牌在內(nèi)的“信號”以方便消費(fèi)者推測不易觀察的質(zhì)量。Dawer和Parker的實(shí)證研究也表明,與價格、外形和分銷商聲譽(yù)相比,品牌的質(zhì)量符號作用更強(qiáng),而且這一結(jié)論具有一定的泛文化性。一項跨文化比較研究還發(fā)現(xiàn),中國消費(fèi)者比西方消費(fèi)者更傾向于通過品牌名稱來推斷產(chǎn)品質(zhì)量。其次,在實(shí)用之外,品牌還具有象征。消費(fèi)者可以通過品牌這一象征符號來實(shí)現(xiàn)一種擴(kuò)展的自我,品牌由此成為在社會中個人實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的手段,購買某特定品牌產(chǎn)品目的不再是“占有”,而是“成為”。消費(fèi)者在產(chǎn)品購買和使用中注重品牌個性和品牌形象,希望品牌形象能與自我概念相一致,借助品牌來表達(dá)、保護(hù)和強(qiáng)化自我形象。

2　文化價值觀

以Hofstede為代表的學(xué)者們?yōu)殛U明全球不同的文化對于個人行為的影響奠定了基礎(chǔ)。文化代表著作為社會成員的人所獲取的知識、信仰、規(guī)范、價值和傳統(tǒng)等。在消費(fèi)者行為研究領(lǐng)域,Kamakura和Novak認(rèn)為,文化價值觀是消費(fèi)者態(tài)度和行為形成的決定因素,有助于對消費(fèi)者行為形成更加持久而深刻的理解。

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想,南懷瑾認(rèn)為,儒家思想構(gòu)成了中國人過去甚至當(dāng)今生活不可或缺的組成部分。雖然儒教文化是所有受到儒家思想影響的國家和地區(qū)的共同特點(diǎn),但中國無疑是該地區(qū)的核心所在。在Hofstede提出的“儒教推動力”這一反映儒教思想的特定文化維度上,中國大陸得分最高。儒教并非一種宗教,而是以社會為核心的一個思想體系。它超越了個人,個人存在以家庭和社會為基礎(chǔ),個人行為需要考慮到家庭影響和社會作用。中國人的生活方式集中于由儒教文化所確立的一系列社會關(guān)系上。在該體系下,所有的消費(fèi)都具備了一種社會功能。具體而言,在以儒教文化為特征的社會中,影響消費(fèi)者行為的社會價值有4種:社會中的互相依存、集體需要和個人需求的平衡、層級制度和從屬于社會的合理性。

文化總是與傳統(tǒng)相連,反映著人們深植于傳統(tǒng)和歷史之中的共同價值觀,這些價值觀使不同文化得以區(qū)別,互相之間具有較為明確持久的界限。但是,任何文化都非靜止凝固的,而會因內(nèi)部創(chuàng)新性個體的張力以及外部環(huán)境的壓力而處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不斷撞擊中。中國現(xiàn)代文化價值觀一方面形成于中國文化的自身演進(jìn),另一方面來源于對西方文化的吸收借鑒。從1978年中國實(shí)行改革開放政策以來,“現(xiàn)代化”就成為中國文化的新核心。著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活質(zhì)量的提高,“現(xiàn)代化”思想下出現(xiàn)了中國新的文化價值觀,如現(xiàn)代、科技和質(zhì)量等。這表明,當(dāng)代中國文化既包含家庭等傳統(tǒng)因素,也吸納了現(xiàn)代、科技等現(xiàn)代因素。

3　產(chǎn)品利益屬性

消費(fèi)者需求是一切消費(fèi)者行為的本源,未滿足的需求就成為直接引發(fā)消費(fèi)的動機(jī)。在消費(fèi)者行為的有關(guān)文獻(xiàn)中,消費(fèi)者需求被分為三大類:功能性需求、體驗(yàn)性需求和象征性需求。相應(yīng)地,產(chǎn)品為消費(fèi)者帶來的利益可以分為三類:功能性利益、體驗(yàn)性利益和象征性利益。從顧客價值的角度,產(chǎn)品的不同利益屬性與顧客在購買和消費(fèi)中所獲價值相對應(yīng),即功能性價值、體驗(yàn)性價值和象征性價值。研究表明,為消費(fèi)者帶來不同利益的產(chǎn)品或特定產(chǎn)品中的不同利益屬性和價值感知經(jīng)常直接地或作為調(diào)節(jié)變量影響消費(fèi)者行為。

二、研究假設(shè)

1　文化價值觀對品牌敏感的影響

作為中國傳統(tǒng)文化的代表,儒家文化強(qiáng)調(diào)行為的社會性,中國社會在儒家文化價值觀影響之下,象征性需求十分旺盛,象征性消費(fèi)非常普遍,針對具有象征意義的高檔優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的炫耀性消費(fèi)成為時尚。品牌具有身份象征功能,在重視行為象征意義的中國傳統(tǒng)文化影響下,可以推斷,消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時會更多地關(guān)注品牌,重視品牌,傾向于購買優(yōu)質(zhì)名牌產(chǎn)品。因此,本文的假設(shè)1為:

H1:消費(fèi)者的傳統(tǒng)文化價值導(dǎo)向越強(qiáng),其品牌敏感度就越高。

至于中國的現(xiàn)代文化,由于受到西方文化的影響,

“現(xiàn)代”和“年輕”成為最主要的價值觀。為了展示自己符合現(xiàn)代潮流和時尚口味,彰顯自己的個性和年輕,中國的年輕消費(fèi)者正成為品牌消費(fèi)的主力軍。同時,對于“現(xiàn)代”價值觀的追求也使人們對于那些具有高科技含量的產(chǎn)品和品牌情有獨(dú)鐘。在追求“現(xiàn)代”和“年輕”的當(dāng)代文化價值觀影響下,品牌在購買選擇和消費(fèi)過

程中的質(zhì)量保證和象征性作用得到加強(qiáng),消費(fèi)者表現(xiàn)出對品牌的格外重視,對那些質(zhì)量優(yōu)越并能體現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)、新型消費(fèi)理念和時尚感的品牌產(chǎn)生偏好。據(jù)此本文的假設(shè)2為:

H2:消費(fèi)者的現(xiàn)代文化價值導(dǎo)向越強(qiáng),其品牌敏感度就越高。

2　產(chǎn)品利益屬性對品牌敏感與文化價值觀關(guān)系的調(diào)節(jié)作用

本研究基于有形產(chǎn)品,以外在價值為主,認(rèn)為產(chǎn)品價值/利益包含功能性和象征性兩大類,前者用于解決個人的實(shí)際問題,后者主要用于滿足個人與社會環(huán)境的關(guān)系。Bhat和Sfinivas明確指出,雖然產(chǎn)品可以按照功能性價值和象征性價值進(jìn)行分類,兩類價值確為不同概念,但是它們完全可以共存于同一個產(chǎn)品中,并不矛盾。因此,本文不將二者對立起來,而是共同研究產(chǎn)品中象征性和功能性利益屬性對于中國文化與品牌敏感的關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。

我們認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都有助于增強(qiáng)消費(fèi)者的品牌敏感,但該作用還受到產(chǎn)品利益屬性的影響。原因在于,品牌功能主要體現(xiàn)在質(zhì)量符號和身份象征兩方面,如果產(chǎn)品具備高功能性利益,消費(fèi)者就會傾向于購買名牌以保證獲得優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,對品牌更為敏感;如果產(chǎn)品具備高象征性利益,消費(fèi)者也會更加借助品牌來顯示身份地位和個性品位,從而增強(qiáng)對品牌的敏感。由此,我們推斷產(chǎn)品的高功能性和高象征性利益對于品牌敏感與文化價值觀的關(guān)系起正向調(diào)節(jié)作用,形成本文的假設(shè)3和假設(shè)4。

H3:在產(chǎn)品的高象征性利益或功能性利益條件下,消費(fèi)者傳統(tǒng)文化價值導(dǎo)向?qū)τ谄放泼舾芯哂姓蛴绊懽饔谩?/p>

H4:在產(chǎn)品的高象征性利益或高功能性利益條件下,消費(fèi)者現(xiàn)代文化價值導(dǎo)向?qū)τ谄放泼舾芯哂姓蛴绊懽饔谩?/p>

三、實(shí)證研究

1　產(chǎn)品

本研究選取的產(chǎn)品類別為手機(jī),因?yàn)槭謾C(jī)兼具象征性和功能性利益,既滿足人們實(shí)時無線通訊和上網(wǎng)娛樂等功能性的實(shí)際需要,也滿足人們對于地位、身份和個性等象征性利益的追求。當(dāng)然,由于在同一產(chǎn)品類別中,不同的品牌定位不同,有的更側(cè)重于功能性利益,有的則以象征性利益為主要訴求。所以,我們要求被訪者在回答問題時,以市場上現(xiàn)有的最好手機(jī)品牌為參考(在市場上現(xiàn)有的手機(jī)品牌中,想象你擁有一部你認(rèn)為最好的手機(jī))。同時,由于我們的研究重點(diǎn)是品牌敏感的文化動因,是真正購買行為之前的心理變量,所以回答問題時考慮的不是當(dāng)前自己實(shí)際擁有的手機(jī)。

2　數(shù)據(jù)

正式的問卷調(diào)查在2008年10-12月展開。在正式調(diào)查之前,我們進(jìn)行了小樣本(20人)的預(yù)調(diào)查。根據(jù)調(diào)查結(jié)果調(diào)整了項目順序,使屬于同一維度的文化價值觀題項更為分散,以避免背景效應(yīng)。正式調(diào)查的對象是北京、成都、太原三個城市的手機(jī)消費(fèi)者,具體方式為在被訪者家中或辦公室進(jìn)行面對面人員訪談。雖然成本較高,但該方法能夠保證較高的回復(fù)率。共發(fā)放問卷240份,回收234份,刪除不合格問卷后得到228份有效問卷,樣本有效率為97.4%。有效樣本的構(gòu)成為:男性46.7%,女性53.3%,平均年齡為30歲。

3　測量

本研究所探討的是消費(fèi)者品牌敏感的文化價值觀動因以及產(chǎn)品利益屬性的調(diào)節(jié)作用,涉及的因變量是品牌敏感,自變量是傳統(tǒng)文化價值觀和現(xiàn)代文化價值觀,產(chǎn)品功能性利益和象征性利益的和為調(diào)節(jié)變量。針對所有自變量和因變量,我們采用7分利克特表,從1分到7分,1=“完全不同意”,4=“不確定”,7=“完全同意”;針對調(diào)節(jié)變量,我們采用7級語意差別量表。

品牌敏感是一個單維的心理變量,我們采用Kapferer和Laurent所提出并得到廣泛應(yīng)用的量表。傳統(tǒng)文化價值觀是一個復(fù)雜的價值體系,我們采用由張夢霞專門針對中國消費(fèi)者所開發(fā)的量表,包括“行為與地位符合”、“家庭聲譽(yù)”和“傾聽他人”三個維度。現(xiàn)代文化價值觀的內(nèi)涵從文獻(xiàn)研究中得出,包括“現(xiàn)代”和“年輕”兩個方面:前者表明身處時尚甚至前衛(wèi)的重要性,后者表示對年輕的崇拜。我們據(jù)此開發(fā)了4個問題進(jìn)行測量,一方面衡量這些價值觀的重要程度,另一方面衡量愿意為之付出的努力程度。至于產(chǎn)品的象征性和功能性利益屬性,我們主要參考Chaudhuri和Holbrook采用的功能性價值量表和Wright開發(fā)的象征性價值量表,并根據(jù)研究問題進(jìn)行了微調(diào)。以上各變量的測量題項參見表1。

4　測量量表的信度和效度檢驗(yàn)

我們對本研究涉及的品牌敏感、儒家文化價值觀、現(xiàn)代文化價值觀和產(chǎn)品的功能性/象征性利益屬性這4個主要變量采用主成分分析法進(jìn)行探索性因子分析(EFA),目的是對測量項目進(jìn)行提煉和優(yōu)化。我們采取四項標(biāo)準(zhǔn)刪除了若干題項:(1)共同度低于0.40;(2)因子載荷低于0.50;(3)在一個以上的因子上存在交叉負(fù)荷;(4)不符合內(nèi)容效度的要求。分析結(jié)果顯示,Barlett球度檢驗(yàn)均具備統(tǒng)計顯著性,KMO值也均接近或大于0.7,令人滿意。經(jīng)優(yōu)化后的各變量測量題項參見表1。

根據(jù)表1,儒家文化價值觀中的“家庭聲譽(yù)”因子在本研究中沒有顯示,現(xiàn)代文化價值觀只呈現(xiàn)單一因子結(jié)構(gòu)。品牌敏感為單維變量,產(chǎn)品利益屬性包含象征性利益和功能性利益兩個因子。所有題項的共同度均大于0.5,除現(xiàn)代文化價值觀以外,因子可解釋方差大于60%,經(jīng)方差極大正交旋轉(zhuǎn)后所有因子載荷均大于0.7,取值令人滿意。

在探索性因子分析的基礎(chǔ)上,我們又進(jìn)行了驗(yàn)證性因子分析(cFA)。在刪除因子載荷低于0.5的兩個題項You_1和You_2后,我們通過Lisrel 8.54進(jìn)行的整體模型估計得到,X2104=199.99,p=0.000,RMSEA=0.058(≈0.05),SRMR=0.056(

在驗(yàn)證了測量量表的信度與效度的基礎(chǔ)上,我們計算出各變量所包含題項的平均值,用于在后續(xù)的多元線性回歸分析中檢驗(yàn)我們提出的研究假設(shè)。

5　變量間關(guān)系分析和結(jié)果

為了對變量間的關(guān)系進(jìn)行分析,我們利用多元線性回歸來研究自變量文化價值觀與因變量品牌敏

感之間的關(guān)系,以及產(chǎn)品利益屬性對此關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。首先,我們以品牌敏感為因變量,以“行為與地位符合”、“傾聽他人”和現(xiàn)代文化價值觀為自變量進(jìn)行回歸。結(jié)果顯示,F(3,207)=19.033,P=0.000,R2=0.216,R2=0.205。各自變量對因變量的回歸系數(shù)參見表3。據(jù)此,反映儒家文化價值觀的兩個變量――“行為與地位符合”和“傾聽他人”均對于消費(fèi)者的品牌敏感有顯著正向影響(β=0.360,P=0.000和p=0.154,P=0.020),假設(shè)1得到支持。反之,現(xiàn)代文化價值觀對于消費(fèi)者的品牌敏感并未呈現(xiàn)出顯著影響(B=0.080,P=0.212),假設(shè)2未得到支持。

在此基礎(chǔ)上,我們進(jìn)一步利用分組多元回歸來研究產(chǎn)品利益屬性對上述關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。首先,通過求取平均數(shù),將樣本按照產(chǎn)品功能性利益和象征性利益劃分為高、低兩組,構(gòu)成了2×2的組間實(shí)驗(yàn)設(shè)計,即高象征性利益/高功能性利益、高象征性利益/低功能性利益、低象征性利益/高功能性利益和低象征性利益/低功能性利益四組。之后,我們進(jìn)行分組回歸,并通過對同一自變量在不同組間的非標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)B進(jìn)行t檢驗(yàn)來驗(yàn)證調(diào)節(jié)作用的存在,方差齊性檢驗(yàn)結(jié)果表明,四組的方差具有齊性,符合分組回歸的前提要求(Levene statistic=0.490,P=0.690>0.05)。分組回歸分析的結(jié)果見表4所示。

由表4可知,傳統(tǒng)文化中的“行為與地位符合”因子對消費(fèi)者品牌敏感的影響在前三組中顯著,在第四組中不顯著;傳統(tǒng)文化中的“傾聽他人”因子對消費(fèi)者品牌敏感的影響在四組中均不顯著。假設(shè)3得到支持,產(chǎn)品利益屬性對于傳統(tǒng)文化中行為與地位相符對消費(fèi)者品牌敏感的影響起到了調(diào)節(jié)作用。反之,現(xiàn)代文化對于品牌敏感的作用在四組回歸中均不顯著,產(chǎn)品利益屬性未呈現(xiàn)出對現(xiàn)代文化對品牌敏感的調(diào)節(jié)作用,假設(shè)4未通過檢驗(yàn)。

鑒于傳統(tǒng)文化中的“行為與地位符合”因子對消費(fèi)者品牌敏感的影響在前三組,即產(chǎn)品具備高象征和/或高功能利益的三種情況下均呈顯著,但非標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)B值不同(分別為0.350,0.430和0.536),為了進(jìn)一步檢驗(yàn)產(chǎn)品利益屬性的調(diào)節(jié)作用,我們接下來將考察該影響在三種情況下是否還存在差異。為此,我們根據(jù)Hardy提出的t檢驗(yàn)公式,對前三組回歸方程中“行為與地位符合”因子對于品牌敏感的回歸系數(shù)B進(jìn)行了兩兩對比組的t檢驗(yàn)。組間比較結(jié)果見表5所示。

由表5可知,雖然回歸系數(shù)不同,但在前三組中,中國傳統(tǒng)文化“行為與地位符合”因子對于品牌敏感的顯著影響作用并未呈現(xiàn)出差異性。即在產(chǎn)品具備高象征性利益和/或高功能性利益的情況下,消費(fèi)者追求“行為與地位符合”的文化價值取向都使其對品牌更為敏感和重視。具體地,如果產(chǎn)品具備高象征性利益,那么中國傳統(tǒng)文化中注重地位和身份的特征就會促使消費(fèi)者更加重視品牌,品牌成為傳遞身份和地位的載體。同樣,如果產(chǎn)品具備高功能性價值,說明產(chǎn)品十分有用,屬于必需品,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)行為和地位一致的特性也會促使消費(fèi)者購買名牌產(chǎn)品,以保證質(zhì)量和服務(wù),體現(xiàn)出品味和面子。

四、結(jié)論與啟示

1　結(jié)論

本文探討了消費(fèi)者品牌敏感的深層次文化價值觀動因。通過回顧品牌敏感和消費(fèi)者文化價值觀的相關(guān)文獻(xiàn),我們提出了中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文化均正向地影響消費(fèi)者的品牌敏感。研究結(jié)果表明,代表中國傳統(tǒng)文化的儒家文化價值觀是影響消費(fèi)者品牌敏感的重要動因,“行為與地位符合”與“傾聽他人”維度均對于消費(fèi)者的品牌敏感有積極的顯著性詮釋作用。其中,“行為與地位符合”比“傾聽他人”對于品牌敏感有更大影響(β=0.360,P=0.000和β=0.154,P=0.020),表明注重個體行為在社會中的適當(dāng)性是中國消費(fèi)者品牌消費(fèi)的最主要文化推動力。相反,中國現(xiàn)代文化對品牌敏感未表現(xiàn)出顯著影響。原因可能在于:第一,現(xiàn)代文化中的價值取向體現(xiàn)為不斷追趕時尚潮流,消費(fèi)者有時故意通過不知名的品牌來突出自己的另類個性,甚至通過自己動手來彰顯不同;第二,當(dāng)前手機(jī)品牌之間質(zhì)量差異小,品牌象征性與服裝、運(yùn)動鞋等產(chǎn)品相比也較低,因而品牌的實(shí)用性和象征都較為有限,追逐時尚的現(xiàn)代消費(fèi)者在購買時會更多考慮手機(jī)的外觀、設(shè)計和性能,品牌并非其決定因素。

上述結(jié)論說明品牌有助于消費(fèi)者加強(qiáng)社會歸屬和身份識別,消費(fèi)者由此對品牌更為敏感。這不僅驗(yàn)證了品牌的象征意義和文化載體功能,也推動了對消費(fèi)者品牌態(tài)度和象征性消費(fèi)行為特別是高象征性奢侈品品牌的消費(fèi)行為的理解。雖然隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高,象征性消費(fèi)有逐步增強(qiáng)的趨勢,但本研究顯示,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素之外,象征性消費(fèi)存在更深層次的文化價值觀動因。在中國,兩千多年前形成的儒家思想依然對今天的中國消費(fèi)者行為產(chǎn)生影響,其重視社會地位和他人意見的特征對于消費(fèi)者品牌態(tài)度有顯著影響。本研究還揭示,以傳統(tǒng)文化價值觀為核心的中國人文化價值觀作為個體行為規(guī)范所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定性特征,說明研究傳統(tǒng)文化價值觀對探索消費(fèi)者行為的重要性。

我們進(jìn)一步考察了產(chǎn)品利益屬性對于消費(fèi)者文化價值觀與品牌敏感關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。從顧客價值的角度,我們提出產(chǎn)品的象征性利益和功能性利益對上述關(guān)系起正向調(diào)節(jié)作用。結(jié)果表明,傳統(tǒng)文化“行為與地位相符”對品牌敏感的正向影響因產(chǎn)品的顧客價值而異。雖然品牌作為身份和質(zhì)量符號,消費(fèi)者對此敏感有其深層次文化動因,但這一關(guān)系只體現(xiàn)在購買和消費(fèi)那些高象征性價值和/或高功能性價值產(chǎn)品時。對于顧客價值偏低的產(chǎn)品,消費(fèi)者的品牌態(tài)度與文化無關(guān)。該研究結(jié)果揭示了品牌承擔(dān)文化載體功能的條件之一是產(chǎn)品具備高的顧客價值,證明了顧客價值在品牌營銷活動中的基礎(chǔ)和主導(dǎo)地位。

2　管理啟示

上述研究結(jié)論能夠運(yùn)用于企業(yè)的品牌溝通決策和營銷策略,具體體現(xiàn)在以下三個方面:

第一,在中國市場上,企業(yè)需要在品牌溝通戰(zhàn)略中激發(fā)顧客的傳統(tǒng)文化價值觀以提高顧客的品牌敏感度。當(dāng)前許多企業(yè)都認(rèn)識到了挖掘品牌文化內(nèi)涵的重要性,老字號努力重振和發(fā)揮品牌中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價值觀,新品牌也盡量在品牌建設(shè)中浸潤文化元素,甚至在中國的外資品牌也極力強(qiáng)化品牌與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。本研究證實(shí)了傳統(tǒng)文化對于品牌建設(shè)的促進(jìn)作用,闡明了品牌文化營銷的合理性,并且明晰了傳統(tǒng)文化比現(xiàn)代文化在刺激消費(fèi)者的品牌敏感方面更為有效。因此,在廣告宣傳等品牌溝通活動中企業(yè)應(yīng)該進(jìn)一步突出以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化價值觀,特別要強(qiáng)調(diào)行為與地位的一致性,使用家庭親情、師長尊嚴(yán)、社會倫理等傳統(tǒng)行為規(guī)范主題,從而引發(fā)并強(qiáng)化顧客對品牌的敏感和重視。

第二,精確衡量本企業(yè)產(chǎn)品對顧客的象征性利益和功能性利益,并且在溝通宣傳中加以突出。本研究首次揭示,顧客感知的產(chǎn)品價值水平越高,傳統(tǒng)文化價值觀對于品牌敏感的正向影響就越強(qiáng);相反,如果產(chǎn)品的顧客價值低,那么文化對品牌的促進(jìn)作用就會消失?？梢哉J(rèn)為,失去顧客對產(chǎn)品高價值認(rèn)知的支持,消費(fèi)者的品牌敏感很難持久,更無法形成對某個特定品牌的忠誠。

第三,根據(jù)顧客持有的文化價值觀進(jìn)行更有效的市場細(xì)分。文化是消費(fèi)的最本源動力,在精確度量消費(fèi)者文化價值觀取向的基礎(chǔ)上,企業(yè)可以據(jù)此進(jìn)行有效的市場細(xì)分,識別那些傳統(tǒng)文化價值觀最為強(qiáng)烈的顧客群,視其為目標(biāo)顧客,從而提高品牌建設(shè)的針對性和有效性。

五、局限性和未來研究方向

第一,本研究還需要在更多的產(chǎn)品類別和更大范圍的樣本中重復(fù)進(jìn)行,以驗(yàn)證并拓展我們當(dāng)前的發(fā)現(xiàn)。雖然手機(jī)在本研究中確實(shí)體現(xiàn)出象征性和功能性利益,但由于手機(jī)品牌的象征在現(xiàn)有研究中仍有分歧,因此可以考慮采用分別以象征性價值和功能性價值為主導(dǎo)的兩類產(chǎn)品(比如運(yùn)動鞋和電池),通過實(shí)驗(yàn)手段來控制并開展研究。

第9篇：現(xiàn)代文化的概念范文

引言

從陶瓷發(fā)展的歷史上看，陶瓷審美包括在人們廣泛的文化語意之中。換言之，就是人們利用陶瓷來表達(dá)各種文化語意，直至展示精神世界的起伏變化。

青瓷，作為中國陶瓷文化發(fā)展的里程碑，具有重要的歷史意義，它基本奠定了中國屬于瓷器母國的文化地位。長期以來，無論陶瓷物質(zhì)材料及其工藝如何發(fā)展和進(jìn)步，青瓷的現(xiàn)實(shí)作用一直比較重要。原始陶瓷的時代，青瓷曾經(jīng)一花獨(dú)繡；“南青北白”的陶瓷文化時代，青瓷與白瓷曾經(jīng)分庭抗壘。毫無疑慮，青瓷在陶瓷文化的長河中，所激起的浪花仍然使現(xiàn)代人回味無窮。

一 青瓷文化語意隨著社會文化發(fā)展而豐富多彩

陶瓷作為人們生產(chǎn)和生活的本文由收集整理物質(zhì)媒介，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力。在社會文化的發(fā)展中，不僅沒有淹沒各種陶瓷在文化中的功用，反而使它的文化語意更加豐富多彩，其中，青瓷就是這樣的代表。

從陶瓷發(fā)展史看來，青瓷較早出現(xiàn)在秦漢時期，“秦漢原始瓷的釉層較戰(zhàn)國時的厚。但釉色普遍較深，呈青綠，或黃褐等色，可能釉料中氧化鐵的含量較戰(zhàn)國時的高”。盡管如此，對青瓷的界定不能僅僅停留在瓷質(zhì)、色彩以及肌理等物質(zhì)的性質(zhì)之上。倘若以此對青瓷做界定，陶瓷文化中許許多多的問題都不能被闡釋清楚。因?yàn)橛粤现醒趸F含量較高，所以，在還原氣氛燒成中呈現(xiàn)青綠色。這是較早的青瓷。青瓷一經(jīng)發(fā)明和使用，便得到廣泛流行，也得到不斷延續(xù)和發(fā)展。由于瓷器比陶器堅固，又清潔美觀便于清洗，再加之瓷器遠(yuǎn)比漆器、銅器造價低廉，并且原材料分布極其廣泛，藏量豐富。因此，各地根據(jù)各自的自然和人文條件燒造了大量的瓷器，以適應(yīng)文化生活的需要。

隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步與人們對文化生活需要的渴求，瓷器得到大量生產(chǎn)。越窯瓷器從東漢開始，在很長的時期內(nèi)一直起著“領(lǐng)頭羊”的作用。“越窯青瓷自東漢創(chuàng)燒以來，中經(jīng)三國、兩晉，到南朝獲得了迅速發(fā)展”。越窯瓷器大量應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，人們用之于食器、茶具、酒具以及衛(wèi)生潔具（如，虎子）等。尤其進(jìn)入唐宋以來，白瓷和青瓷比翼雙飛，各顯特色，青瓷更加具有審美意義。從宋代開始，青瓷在全國各地蓬勃發(fā)展，較為著名的有鈞窯、耀州窯、龍泉窯等窯的青瓷，它們分別以不同的特色展示著地區(qū)的文化內(nèi)涵。也就是這種生產(chǎn)格局進(jìn)一步豐富了青瓷的文化范疇。

由此可見，青瓷是一個發(fā)展并逐漸豐富的陶瓷文化概念。進(jìn)一步講，青瓷是一個陶瓷文化范疇，它既有時間性，又有空間性；既有物質(zhì)性，又有意識性；用它既能彰顯陶瓷發(fā)展歷史的一個脈絡(luò)，又能體現(xiàn)地區(qū)陶瓷文化的特色，還能闡釋許多陶瓷文化現(xiàn)象。第一，從時間上看，青瓷較早出現(xiàn)在秦漢時期，也可以說，青瓷的出現(xiàn)，是瓷器初具雛形的標(biāo)志。由于青瓷材料具瓷土的一般特性，并且，青瓷的燒成溫度明顯高于陶器，因而，青瓷因化學(xué)、物理性能之故首先與陶器區(qū)別開來。這是青瓷在陶瓷史上的地位之一，“瓷器的出現(xiàn)，是我國陶瓷發(fā)展史上一個重要的里程碑，它給此后的三國、兩晉、南北朝瓷業(yè)的空前發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)”；第二，青瓷萌芽期發(fā)生在浙江地區(qū)，主要窯場在上虞、寧波、慈溪、永嘉等縣市。中國科學(xué)院上海硅酸鹽研究所對浙江省上虞縣上浦鄉(xiāng)小仙壇東漢晚期的瓷片標(biāo)本和窯址附近的瓷土礦中的瓷石樣品作過許多測試和化驗(yàn)，并認(rèn)為它具有瓷器的標(biāo)準(zhǔn)；第三，青瓷的發(fā)展期是從大江南北鋪開的，隋唐時期所謂的“南青北白”，就是這種說法的概括。唐代，以浙江越窯為代表的青瓷繼續(xù)發(fā)展，它代表著南方青瓷的生產(chǎn)水平。北方白瓷是以邢窯為主要代表的。所謂白瓷是相對于青瓷和黑瓷而言的，由于瓷土中氧化鐵的含量較低，瓷色呈現(xiàn)白色而得名。此時，青瓷仍然占有重要地位，它不僅在江南地區(qū)以成熟期為標(biāo)志，就是北方地區(qū)也有零星生產(chǎn)，而發(fā)展到宋代就具有獨(dú)特的特色和個性了。例如，鈞窯的青瓷，就是以青色為基本色的“窯變”品種；第四，青瓷從宋代開始發(fā)生了明顯的瓷質(zhì)量的變化。宋代，陶瓷生產(chǎn)發(fā)生了顯著變化，主要是以各地窯場所生產(chǎn)的地方特色瓷為主，出現(xiàn)了爭奇斗艷的繁華景象。此時，青瓷審美更上一層樓，主要青瓷產(chǎn)地有龍泉窯和鈞窯等窯場，這些青瓷在發(fā)展中仍然以地區(qū)性特色為標(biāo)志；第五，青瓷是一個文化內(nèi)涵十分豐富的陶瓷品種。一方面，從發(fā)色劑上看，青瓷具有十分寬泛的色階范圍，這與其中氧化鐵含量有關(guān)，決定了青瓷色澤的深淺和濃淡。此外，它還與燒成溫度和燒成氣氛關(guān)系較為密切。另一方面，青瓷因?yàn)榈貐^(qū)材料及其生產(chǎn)工藝的差別，富有地域性特征，這也是青瓷具有多品種的主客觀因素。

正因?yàn)榍啻捎羞@樣寬泛的文化內(nèi)涵，所以，它在人們的文化生活中的延續(xù)性是毋庸質(zhì)疑的。

二 后現(xiàn)代主義思潮為青瓷開辟了發(fā)展的新天地

產(chǎn)業(yè)革命以來，由于機(jī)器生產(chǎn)的廣泛應(yīng)用，不僅將生產(chǎn)拉向機(jī)器世界，也在人們的文化生活中充斥了電視機(jī)、計算機(jī)等大量機(jī)器，這使人們的文化生活單調(diào)、乏味起來。為此，后現(xiàn)代主義在繼承現(xiàn)代主義成果，主要是在繼承“機(jī)器美學(xué)”的基礎(chǔ)上，將歷史文脈主義、隱喻主義以及新材料為特征的裝飾主義推入生產(chǎn)和人們的生活領(lǐng)域。這樣，后現(xiàn)代主義就成為了主導(dǎo)社會生產(chǎn)和人們文化生活的主流意識。這為青瓷地發(fā)展提供了良好的人文環(huán)境條件，它不僅翻開了青瓷光輝的歷史，而且，還將新的文化因素注入了青瓷文化的創(chuàng)造上，從而拓展了青瓷審美的新內(nèi)涵。

現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)介入陶瓷制作，徹底改變了陶瓷的手工制作模式，但是，陶瓷文化的功能及其文化語意，仍然與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。尤其進(jìn)入后工業(yè)社會以來，陶瓷審美的鮮明特征是多元化的，不同民族都以自己的民族文化為基礎(chǔ)并吸取其他民族文化來豐富自身的文化審美內(nèi)容。這便是現(xiàn)代審美理念的顯著特性。事實(shí)上，后工業(yè)社會更加豐富了人們的文化生活，它是在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合機(jī)器生產(chǎn)與手工制作為一體化的社會生產(chǎn)模式。因?yàn)槿藗冊趯I(yè)產(chǎn)品感到麻木的時候便產(chǎn)生了一種向往手工藝生產(chǎn)的時代的文化生活內(nèi)容，但是，社會客觀生產(chǎn)力又不可能回歸到手工藝時代。因此，一種折衷的社會文化生活模式便應(yīng)用而生。也就是“一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義”的文化生活模式進(jìn)入人們?nèi)粘５奈幕钪?。這樣，人們在文化生活需求下，對造物就顯示出了這樣的具體要求：它在文化的發(fā)展足跡中尋找一切可利用的元素，以充實(shí)現(xiàn)代文化生活，這就是它所謂的“文脈主義”；它還強(qiáng)調(diào)帶有象征意義的文化內(nèi)容，以表達(dá)人們對美好事物的憧憬和向往，這就是它所謂的“引喻主義”；尤其突出表現(xiàn)為，它將現(xiàn)代材料和生產(chǎn)技術(shù)結(jié)合起來，集中表現(xiàn)現(xiàn)代材料的色彩、肌理以及構(gòu)成要素的新興模式的裝飾，即“裝飾主義”。這就是后現(xiàn)代主義思潮影響人們文化生活所顯示出的三個主要特征。換句話說，后現(xiàn)代主義將自身的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化意識，并竭力介入人們的社會生產(chǎn)與文化生活之中。

正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)代陶瓷生產(chǎn)和利用中，人們傾盡全力挖掘了有利于陶瓷表現(xiàn)的一切文化元素，將其展示得空前豐富多彩。

青瓷，不論作為陶瓷物質(zhì)材料，還是作為負(fù)載文化的媒介，都是一個典型代表。從陶瓷材料及其工藝發(fā)展的進(jìn)程看，它真正奠定了瓷器之所以為瓷器的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)上，陶瓷的工藝美，從兩個方面說，一是材料的化學(xué)組成，二是材料的工藝性能。這是在中國陶瓷文化具體實(shí)踐和理論闡述中都有所體現(xiàn)的歷史事實(shí)。歷史上，青瓷在“天時、地利、人和”的氛圍中得到不斷發(fā)展，此時此景，陶瓷生產(chǎn)者竭力保持了青瓷文化發(fā)展的人文環(huán)境和自然優(yōu)勢。例如，在五代十國時期，面對中原強(qiáng)勢文化，主要是政治和軍事的攻擊，錢氏政權(quán)不乏采用“朝貢”的方式，為青瓷發(fā)展?fàn)I造“天有時”的人文環(huán)境。這盡管是難以言辭的，可是，它是隱藏在陶瓷文化中以“和為貴”為要旨的引喻主義的文化精髓。當(dāng)然，在現(xiàn)代文化生活中，青瓷作為“禮品”，與傳統(tǒng)文化意義上的“貢品”是完全不同的。介入現(xiàn)代文化語意的青瓷，作為禮品是在社會地位同等條件下的“禮尚往來”，這才是儒家文化范疇的精神實(shí)質(zhì)。作為物質(zhì)媒介的青瓷，現(xiàn)代文化語意所體現(xiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是禮尚往來的意義，而是在商品經(jīng)濟(jì)大潮中的價值定位。在現(xiàn)代青瓷產(chǎn)品中，不論是文脈主義和引喻主義文化因素，還是裝飾主義的新文化內(nèi)涵，實(shí)際上，都不可能逾越它的時代特征，都不可能否認(rèn)市場競爭中價值目的的對象化問題。

從后工業(yè)社會以來越來越復(fù)雜的社會文化環(huán)境看，是文化意識的多元性為青瓷的發(fā)展提供了諸多的環(huán)境條件，并使青瓷審美將傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化結(jié)合起來，交互產(chǎn)生了一種適合現(xiàn)代文化需要的，并具有新內(nèi)涵文化的審美。

首先，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境與競爭主流為青瓷文化審美注入的新內(nèi)容是物美價廉。歷史上，與青銅器、金銀器、漆器等工藝性較強(qiáng)的物品相比，青瓷是物美價廉的物品。因此，青瓷一經(jīng)產(chǎn)生就受到了人們的普遍歡迎?，F(xiàn)代社會面對市場需要和競爭，從大眾化消費(fèi)的視角看，青瓷仍然不是歷史文化意義，它的物美價廉仍然為生產(chǎn)者和經(jīng)銷者看好，也為消費(fèi)者所青睞。

其次，陶瓷物質(zhì)材料的工藝性和審美性統(tǒng)一所凝聚的文化精神仍然是當(dāng)今青瓷文化審美的物質(zhì)基礎(chǔ)。在青瓷發(fā)展的歷史中，無論何時何地，青瓷材料合理的化學(xué)組成與較強(qiáng)的物理性能以及它的色澤，與所展示的視覺刺激等，都是獨(dú)樹一幟的。現(xiàn)代社會，盡管技術(shù)進(jìn)步和陶瓷產(chǎn)品品種豐富，可是，青瓷獨(dú)特的物質(zhì)和非物質(zhì)文化魅力依然占據(jù)著陶瓷文化審美的一席之地。

再次，合理的造型構(gòu)成與合適的功能，是展示青瓷審美的具體形式。青瓷，從材料的物理性能上看，便于成型與生產(chǎn)制作。不論是圓形器物，還是方形器物，甚至長形器物，都便于成型和燒成。因此，生產(chǎn)可根據(jù)具體需要，將材料塑造成或圓、或方、或長的各種器形。這樣，青瓷產(chǎn)品就可以根據(jù)器形來確定它們的適應(yīng)范圍。例如，一只碗、盤、碟、勺（或湯匙）等，都可以為餐飲生活提供便利。這種生活實(shí)用是人們追求審美的基礎(chǔ)。正如古希臘美學(xué)家蘇格拉底所提出的“實(shí)用為美”一樣，“衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑”。青瓷在現(xiàn)代人們的日常文化生活中仍然具有很強(qiáng)的吸引力，是深受人們喜愛的生活器物。

最后，凝聚歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化生活，為當(dāng)今人們生活增加物質(zhì)和非物質(zhì)滿足的青瓷，仍然不失其雙重的審美文化價值。歷史上，青瓷一直為人們的物質(zhì)文化生活服務(wù)著，尤其在特定的歷史環(huán)境與事實(shí)需要中，青瓷擔(dān)當(dāng)著多種文化角色。在唐代，許多文人將越窯青瓷當(dāng)作寫詩作賦題材。如顧況所寫的“舒鐵如金之鼎，越泥似玉之甌”；孟郊所寫的“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”等。不僅如此，文人雅士還將青瓷與飲茶結(jié)合起來，不僅有美妙的詩文，也有絕佳的生活時空享受。前者如“越甌犀液發(fā)茶香”“越碗初盛蜀茗新”等；后者是在飲茶活動中的文化成果，如陸羽的《茶經(jīng)》。作者在飲茶活動及其對各地所產(chǎn)瓷器的對比中，認(rèn)為“越州上”，且“類玉”“類冰”，是對越窯青瓷的高度評價，不是贊譽(yù)之詞。

在現(xiàn)代文化語意中，青瓷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這種文化審美意義，它存在于人工具體的物質(zhì)環(huán)境之中，并攜帶了沉甸甸的深厚審美意義?？傊F(xiàn)代社會，豐富多彩的文化生活所營造的人文環(huán)境條件，使青瓷審美的新內(nèi)涵隨著文化發(fā)展的需要不斷豐富。