科學(xué)思維的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)思維的價(jià)值范文

一、通過微課進(jìn)行課堂導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣

微課具有相當(dāng)?shù)?a href="http://www.coffee125.com/haowen/243134.html" target="_blank">價(jià)值，在教學(xué)的過程中我們可以通過微課的形式進(jìn)行課堂導(dǎo)入，這樣就會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，都說好的開端是成功的一半，一次好的課堂導(dǎo)入往往會(huì)讓學(xué)生們很長(zhǎng)時(shí)間都能夠集中注意力，努力學(xué)習(xí)知識(shí)。比如我們?cè)谶M(jìn)行《紅樓夢(mèng)》閱讀的過程中可以通過微課的形式播放一段《紅樓夢(mèng)》的預(yù)告片來激發(fā)學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次現(xiàn)在很多老師都通過微課來實(shí)現(xiàn)情景的創(chuàng)設(shè)，通過這種形式也能夠很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如我們?cè)谶M(jìn)行《鴻門宴》的教學(xué)中，很多學(xué)生根本沒有辦法了解其中的真正含義，我們就可以采用微課的形式播放一些《鴻門宴》的視頻，讓學(xué)生融入當(dāng)時(shí)的情景或者了解當(dāng)時(shí)的背景，讓學(xué)生能夠?qū)ξ恼掠懈玫睦斫?。雖然我們的微課教學(xué)能夠吸引學(xué)生注意，但是我們需要注意的是，在微課視頻教學(xué)的過程中由于并不能直接面對(duì)學(xué)生我們所制作的視頻一定要足夠有趣，要擺脫以往微課講解的方式，讓微課視頻不僅僅是錄好ppt教師講解，然后制作成視頻的形式。我們可以通過播放一些音樂或者是其他方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)效果更加突出。

二、通過微課帶領(lǐng)學(xué)生思考，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容深入

微課作為一種新型的教學(xué)模式，其作用還是十分明顯的。我們可以通過微課的教學(xué)模式帶領(lǐng)學(xué)生思考，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中能夠更好的養(yǎng)成自己學(xué)習(xí)自己思考的好習(xí)慣，語(yǔ)文是一項(xiàng)相對(duì)枯燥和乏味的學(xué)科，很多學(xué)生還會(huì)覺得很簡(jiǎn)單，都是語(yǔ)言的內(nèi)容，自己天天都在表達(dá)肯定是沒有問題的。其實(shí)不然，我們?cè)诮虒W(xué)的過程中要幫助學(xué)生把重點(diǎn)最大限度地展示出來，讓學(xué)生能夠在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中積極思考，把握文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)。例如我們?cè)谶M(jìn)行《老人與?！分v授時(shí)，可以將文章中非常重要的幾次轉(zhuǎn)折抓出來進(jìn)行微課教學(xué)，讓學(xué)生通過感情變化感受文章內(nèi)容，通過教師對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)的總結(jié)和把握并通過微課展示，更好地促進(jìn)學(xué)生思考，讓學(xué)生更好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。其次我們可以通過微課帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行思考，微課存在無(wú)限的創(chuàng)意，能夠拓寬學(xué)生視野讓學(xué)生充分思考。例如我們?cè)谶M(jìn)行《雷雨》教學(xué)的過程中，通過播放一些話劇然后讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，當(dāng)時(shí)的人物心態(tài)進(jìn)行思索，就能夠讓學(xué)生在微課之后帶著一份興趣和好奇去更好地思考。再次，微課還能夠?qū)⒄n外知識(shí)做到更好的延伸，我們的課堂教學(xué)內(nèi)容采用微課形式，我們課后拓展也可以采用這種方式。例如《荷塘月色》一文，通過微課進(jìn)行知識(shí)擴(kuò)展，能夠讓學(xué)生更好地理解當(dāng)時(shí)文章所表達(dá)的感情，能夠更好地理解文章。只有更好地了解文章，只有掌握更多和文章有關(guān)的知識(shí)，才更加有利于深入理解教學(xué)內(nèi)容。在這種程度下微課在高中語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值主要表現(xiàn)在帶領(lǐng)學(xué)生思考，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容深入上。

三、通過微課促進(jìn)教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)，完成教學(xué)任務(wù)

根據(jù)微課自身的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)是我們一直秉持的原則，讓其在完成教學(xué)任務(wù)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。隨著新課程的改革很多教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中都采用微課的形式進(jìn)行，教師為此也是聽講座進(jìn)行培訓(xùn)煞費(fèi)苦心，其嘔心瀝血的主要原因是為了更好地完成教學(xué)任務(wù)。由于微課在設(shè)計(jì)時(shí)具有很多優(yōu)點(diǎn)，例如微課的視頻選擇是教師經(jīng)過千挑萬(wàn)選的，教師千挑萬(wàn)選的視頻能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)教師千挑萬(wàn)選的視頻還能夠包含很多內(nèi)容比如有很多課文中事情的起因經(jīng)過結(jié)果，由于其專注于五分鐘教學(xué)，因此其對(duì)問題主線的把握十分明確，十分清晰，讓學(xué)生能夠提高學(xué)習(xí)效率讓教師能夠更好地完成教學(xué)任務(wù)。再次由于微課是視頻教學(xué)，之所以是“微”是因?yàn)闀r(shí)間短，因此微課設(shè)計(jì)往往是開門見山，因此在設(shè)計(jì)的時(shí)候沒有很多繁瑣的內(nèi)容，這樣設(shè)計(jì)出來的微課內(nèi)容和課文緊密相關(guān)，讓學(xué)生能夠非常清楚的把握文章的主題和中心思想，能夠?qū)W(xué)生迅速帶入文章中。再次由于微課講授并不是像課堂講授一樣，可以靈活面對(duì)學(xué)生，微課設(shè)計(jì)是一直關(guān)注學(xué)生感受的，只有了解學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的渴望和需求才能夠做到更好地教學(xué)。

第2篇：科學(xué)思維的價(jià)值范文

因此,筆者認(rèn)為,合理的科學(xué)與宗教關(guān)系的理論應(yīng)具備兩個(gè)基本點(diǎn):一是超越科學(xué)與宗教關(guān)系的二元模式,從科學(xué)和宗教與人類把握世界的其他基本方式的復(fù)雜的多元關(guān)系出發(fā)來理解科學(xué)與宗教的關(guān)系;既堅(jiān)持科學(xué)是人類文明的基礎(chǔ),又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)。一般地說,科學(xué)與宗教的關(guān)系,既涉及科學(xué)與宗教的相互評(píng)價(jià),也涉及科學(xué)與宗教在人類整體文化中的地位以及它們各自從其他文化樣式所得到的評(píng)價(jià)。二是能合理解釋下列典型事實(shí):①中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期宗教對(duì)科學(xué)的壓制;②宗教與科學(xué)在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系;③像牛頓、波義耳等大科學(xué)家為什么能同時(shí)成為虔誠(chéng)的宗教信徒?為什么愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動(dòng)中宗教的精神價(jià)值,并對(duì)它們的關(guān)系做了本質(zhì)相同的闡述?

從“同時(shí)態(tài)”的角度看,作為兩種文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教,是人類把握世界的兩種不同的基本方式。所謂人類把握世界的基本方式,簡(jiǎn)捷地說,“就是人類把‘自在的世界’變成自己的‘世界圖景’的方式”[1],也就是人類在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實(shí)關(guān)系的“中介”。這種中介,對(duì)人類來說,不僅是指其自然器官,而且更重要的是指人類在其漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中形成的屬于人的文化。常識(shí)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等等,就是人類把握世界的基本方式。這些文化樣式之所以是人類把握世界的基本方式,在于它們一旦產(chǎn)生,不僅以作為世界圖景的知識(shí)的形式存在,而且更重要的是,它們已內(nèi)化為人的本質(zhì)力量,成為人的思維方式,并為人的思想和行為提供各種各樣的價(jià)值觀范。因此,人類把握世界的基本方式具有“世界圖景”、“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”的三重內(nèi)涵?？茖W(xué)與宗教,作為這種把握方式的兩種,它們既為人類提供了宗教的世界圖景和科學(xué)的世界圖景,而且也為人們的思想和行為提供了各自的“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”。因而它們都是各自的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一。這樣,科學(xué)與宗教的相互關(guān)系及其相互作用,在人的文化世界中,就分離為科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景,科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式,科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與宗教的價(jià)值規(guī)范的相互關(guān)系及其相互作用。

筆者認(rèn)為,只有從人的文化本性出發(fā),將科學(xué)與宗教的關(guān)系及作用進(jìn)行這種分離,并在這種分離的整合中對(duì)之進(jìn)行理解,才有可能得到合理的符合歷史與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)與宗教關(guān)系的解釋。

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首先是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的相互作用。所謂“世界圖景”,“是指人在自己的表現(xiàn)和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景”[2]。科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景,是科學(xué)與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現(xiàn)的關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。二者之間的關(guān)系可在兩個(gè)層次上表現(xiàn)出來:一是對(duì)于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋,二是對(duì)于自然界物質(zhì)實(shí)體及其過程的卒質(zhì)的信念。我們認(rèn)為,科學(xué)與宗教的關(guān)系不僅是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的關(guān)系,而且對(duì)科學(xué)與宗教在世界圖景這兩個(gè)層次上的關(guān)系也必須作出具體分析。科學(xué)與宗教都以人的日常生活世界為基礎(chǔ),都提供對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋?？茖W(xué)解釋與宗教解釋之間具有明顯的對(duì)立關(guān)系,這種對(duì)立關(guān)系是絕對(duì)的和直接的。比如,科學(xué)解釋是對(duì)自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示,宗教解釋雖然也是對(duì)“為什么問題”的回答,但它提供的卻是一個(gè)直觀的、象征性的世界圖景;科學(xué)解釋的可接受性是建立在對(duì)對(duì)象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴(yán)密性,以及外部的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)基礎(chǔ)之上的,而宗教解釋的可接受性則建立于人對(duì)虛幻的“神”的超經(jīng)驗(yàn)的信仰,以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無(wú)法徹底說明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的;科學(xué)解釋是發(fā)展的、可批判的,宗教解釋則依存于信仰和皈依,自認(rèn)為提供了關(guān)于一切的終極解釋,不能接受和容忍來自宗教內(nèi)部的批判等。人們所持的“科學(xué)與宗教是對(duì)立的,科學(xué)代表著真理,宗教代表著謬誤”的觀點(diǎn),很大程度上來源于本質(zhì)的、理性的、發(fā)展的和自我批判的科學(xué)解釋與直觀的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解釋之間的這種直接的對(duì)立。應(yīng)該說,這種觀點(diǎn)在整體上是正確的,但在細(xì)節(jié)上卻過于簡(jiǎn)單化。它將科學(xué)解釋與宗教解釋的上述關(guān)系等同于科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景之間的關(guān)系,進(jìn)而將后者等同于科學(xué)與宗教的關(guān)系。這種做法,一方面將宗教解釋與宗教同一,另一方面將科學(xué)與宗教的對(duì)象、范圍和宗旨同一。實(shí)質(zhì)上,宗教作為一種文化現(xiàn)象,在歷史上其存在和解釋的范圍要寬廣得多,它力圖終極一切自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象——因?yàn)榭茖W(xué)解釋以經(jīng)驗(yàn)規(guī)律為解釋項(xiàng),只能立足于已知自然規(guī)律基礎(chǔ)之上,而宗教則由虛幻的“神的存在”這個(gè)所謂的“第一原則”指向了對(duì)未來和無(wú)限的解釋。因此,從宗教自身來說,宗教存在的根據(jù),不僅僅是或者不首要地是提供人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋系統(tǒng)或整體圖景,除此之外,它還力圖以自己的方式和原則告訴人們,如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)的人生和社會(huì),如何處理自己的情緒和情感。因此,宗教對(duì)具體自然現(xiàn)象的直接的虛幻的解釋被否定,雖然不能像俄國(guó)著名哲學(xué)家索洛維約夫那樣認(rèn)為它“絲毫也不牽扯宗教本身”[3],但也不能像實(shí)證主義哲學(xué)那樣得出否定宗教的意義與價(jià)值的結(jié)論。否則,我們就不能合理解釋科學(xué)史上宗教解釋不斷被否定,而許多大科學(xué)家同時(shí)卻是虔誠(chéng)的宗教信徒,以及刻卜勒、愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動(dòng)中宗教信念的存在價(jià)值這樣一些和科學(xué)發(fā)展有關(guān)的事實(shí)。

科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景在第二個(gè)層次上的關(guān)系,涉及對(duì)自然界本質(zhì)的看法。現(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動(dòng)以由人的歷史性而來的“前理解結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)。前理解結(jié)構(gòu)是人作為歷史的“產(chǎn)物和結(jié)果”而獲得的他的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件和本質(zhì)力量。毫無(wú)疑問,和哲學(xué)信念一樣,對(duì)自然的宗教信念也是這種作為科學(xué)可能性條件的前理解結(jié)構(gòu)的組成部分?？茖W(xué)家在具體的科學(xué)活動(dòng)中,常常被字宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系激起一種頂禮膜拜的情感。這種對(duì)自然的合理結(jié)構(gòu)和未然秩序懷有的類似于宗教的深深敬畏和贊嘆的心理狀態(tài),愛因斯坦稱其為宇宙宗教感情,認(rèn)為它在人類的科學(xué)活動(dòng)中起到前提和預(yù)設(shè)的作用,是“科學(xué)家研究的最有力、最高尚的動(dòng)機(jī)”[4]。雖然宇宙宗教和恐懼宗教、道德宗教相比,沒有人格化的上帝,沒有教義和組織,也沒有一套祭獻(xiàn)的儀式和規(guī)矩,但它卻反映了一切宗教所具有的本質(zhì)屬性,即根植于深深敬畏和贊嘆中的信仰。也許正是出于這方面的考慮,愛因斯坦才說:“科學(xué)沒有宗教,是跛足的”[5]。這實(shí)質(zhì)上也是現(xiàn)代文明條件下許多偉大的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教徒的真正原因。

當(dāng)然,我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教,科學(xué)解釋與宗教解釋的關(guān)系的區(qū)別,并不是要否定它們之間的聯(lián)系。事實(shí)上,歷史上宗教的發(fā)展,特別是宗教從包羅萬(wàn)象的、堅(jiān)持自己與真理同一的“原始宗教”,演變?yōu)橹荒軓娜说慕K極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據(jù)的所謂的“高級(jí)宗教”,很大程度上得于近代科學(xué)獨(dú)立以來科學(xué)解釋對(duì)宗教解釋的否定以及人們常識(shí)的科學(xué)化。正如懷德海所說的:“宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來解釋它的觀念時(shí)所產(chǎn)生的復(fù)雜成分而把自己的固有的觀念解放出來”,“科學(xué)的進(jìn)展必然會(huì)不斷地修正宗教思想,因而對(duì)于宗教有莫大的好處”[6]。

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其次是科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式的關(guān)系及其相互作用。科學(xué)與宗教,作為人類把握世界的基本方式,都蘊(yùn)含著與各自的存在和價(jià)值相適應(yīng)的思維方式和解釋原則?？茖W(xué)被認(rèn)為是理性的事業(yè),它訴諸的是可檢驗(yàn)的事實(shí),在自然客體的存在狀態(tài)與人類本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律,理解自然現(xiàn)象。因此,科學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運(yùn)用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實(shí)驗(yàn)方法,能夠理性分析的數(shù)學(xué)和邏輯方法,能精確把握本質(zhì)并導(dǎo)致運(yùn)用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心,它是從虛幻的“神”的存在這個(gè)第一原則出發(fā)來解釋人和世界,一切活動(dòng)都以強(qiáng)化人對(duì)所謂的“神”的信仰為中心。因此,宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維,它運(yùn)用的是直覺的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法(注:“奇跡”是宗教教義中描述的現(xiàn)實(shí)知識(shí)無(wú)法解釋的現(xiàn)象,它能把“宗教表現(xiàn)出的主觀意識(shí)的變化轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^明確的實(shí)際感受”,實(shí)質(zhì)上是“表達(dá)力量和神秘觀念的變化方式”(池田大作,B.威爾遜.社會(huì)與宗教[M].成都:四川人民出版社,1991.39.)。)。因此,可以說,在人類的文化世界中,科學(xué)與宗教代表了

人類兩種完全不同的思維方式。

但我們并不能由此將科學(xué)與宗教兩種思維方式和解釋原則的關(guān)系簡(jiǎn)單化,它們之間存在著復(fù)雜的相互作用。

從歷時(shí)態(tài)的角度看,科學(xué)的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩(shī)的思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬(wàn)物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教不可分割地聯(lián)系在一起,神話詩(shī)思維和神話詩(shī)解釋方式本質(zhì)上帶有宗教的性質(zhì)。宗教學(xué)的奠基人麥克斯·繆勒說:“如果我們跨越文字時(shí)代,深究人類思想最深的層次,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在人類思維早期就已出現(xiàn)了宗教的因素?！盵7]對(duì)于科學(xué)的思維方式和解釋原則來說,這種具有宗教性質(zhì)的神話詩(shī)思維方式具有發(fā)生學(xué)意義。首先,它作為最原始最樸素的人類智慧,同時(shí)起到了解釋的作用,即對(duì)那些模糊的、不可控制的自然現(xiàn)象的理解和說明。在自然的神話詩(shī)解釋中,通過將不可理解的現(xiàn)象類比于人類已有的經(jīng)驗(yàn),自然現(xiàn)象具有了可理解的形式。在想像構(gòu)思的結(jié)果中,行為、起源、原因、結(jié)果、意圖均采取了概念化的形式。這種對(duì)異己現(xiàn)象的反應(yīng),“不再是一種動(dòng)物性的反應(yīng)。事件得到理解,反應(yīng)是深思熟慮的”[8]。其次,這種神話詩(shī)思維和解釋方式,蘊(yùn)含著被視為科學(xué)思維和科學(xué)解釋邏輯基礎(chǔ)的因果關(guān)系的原型概念,它為未來的科學(xué)思維與科學(xué)解釋提供了概念框架。隨著“一神教”的惟一的“神”的觀念的產(chǎn)生,神話詩(shī)思維進(jìn)一步分化出宗教的思維方式和解釋原則,而脫胎于宗教思維的哲學(xué)思維則為科學(xué)思維的產(chǎn)生提供了最直接的形式。

從共時(shí)態(tài)的角度看,科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創(chuàng)造有意義的世界所必須的。這種必然性最根本的原因在于,人是有自我意識(shí)的存在物。人作為自然存在物,有意識(shí)地為了自己的存在,運(yùn)用科學(xué)的思維方式和解釋原則客觀地認(rèn)識(shí)外部自然界;同時(shí),有自我意識(shí)的人為了實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自我的意義世界,意識(shí)到不僅要外向地認(rèn)識(shí)外部自然界,而且要內(nèi)向地認(rèn)識(shí)自我。而宗教的思維方式(當(dāng)然也包括其他的思維方式)恰是人內(nèi)向地認(rèn)識(shí)自我所必須的。正如在人的活動(dòng)中“對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察”[9],宗教的思維方式、哲學(xué)的思維方式以及藝術(shù)的思維方式等等也伴隨著并補(bǔ)充著科學(xué)的思維方式。也正由于多種思維方式的共存,人才創(chuàng)造了豐富的屬于人的文化世界。

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再次是科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與宗教的價(jià)值規(guī)范的關(guān)系及相互作用。所謂“價(jià)值規(guī)范”,就是對(duì)人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值踐履等等的規(guī)范。作為文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教,各自通過自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn),影響和改變著人們的社會(huì)價(jià)值觀?？茖W(xué)作為知識(shí)體系,精神價(jià)值是其價(jià)值的直接體現(xiàn)。一方面隨著科學(xué)理論的擴(kuò)散和科學(xué)思想的滲透,科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、定量的分析態(tài)度,科學(xué)表現(xiàn)出的簡(jiǎn)單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價(jià)值規(guī)范不斷社會(huì)化,得到普遍性的社會(huì)認(rèn)同,另一方面,作為社會(huì)建制的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范通過科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來,R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性以及有條理的懷疑性?？茖W(xué)的這些價(jià)值規(guī)范,是對(duì)人的日常生活世界的價(jià)值觀念的超越,它隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)地位的提高,不斷普通化、社會(huì)化和常識(shí)化,成為人的社會(huì)價(jià)值觀的重要部分。對(duì)科學(xué)價(jià)值規(guī)范意義的確認(rèn),既要超越“科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的,科學(xué)與價(jià)值無(wú)涉”的觀點(diǎn),也要避免科學(xué)主義立足于科學(xué),要求對(duì)人及其文化做單一的“科學(xué)”理解的做法。與科學(xué)一樣,宗教也力圖通過自己特有的規(guī)范結(jié)構(gòu)及其向日常生活世界的滲透和擴(kuò)散,影響和改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)價(jià)值觀。但與科學(xué)不同的是,宗教特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”,被認(rèn)為首先或主要是作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的。在這種情況下,宗教的意義與價(jià)值與宗教的價(jià)值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一。宗教以信仰為核心,其思維的向度是未來和無(wú)限。在如何對(duì)待生命和人生活的意義等問題時(shí),宗教常常通過教義與儀式,力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神的平衡、社會(huì)環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。但“宗教的任務(wù)不是使人們到達(dá)那個(gè)目標(biāo),而是使人們充滿希望地走過人生旅途。在使人獲得新的生活體驗(yàn)時(shí),宗教就已經(jīng)表現(xiàn)了自己的價(jià)值”[10]。因此,理性化的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與情感化的宗教的價(jià)值規(guī)范,不論是具體內(nèi)容還是思維向度,都存在不一致甚至對(duì)立的方面,但它們都是在人追求生活意義的過程中創(chuàng)造的,都是對(duì)日常生活世界價(jià)值觀念的超越。它們的常識(shí)化,共同構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)價(jià)值觀的主要部分。人的價(jià)值是多元的,我們既不能像中世紀(jì)那樣對(duì)人及其生活進(jìn)行單一的宗教理解,也不能像科學(xué)主義所要求的,對(duì)人及其文化做單一的“科學(xué)”理解。在人類的整體文化中,如何在既堅(jiān)持科學(xué)在人類文明中的基礎(chǔ)地位,又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)及人類文化世界的豐富性的基礎(chǔ)上,合理地評(píng)價(jià)科學(xué)與宗教的價(jià)值規(guī)范以及它們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值觀中的地位,就顯得特別重要了。

當(dāng)然,價(jià)值規(guī)范是不能脫離世界圖景與思維方式而存在的,它們統(tǒng)一于特定的概念框架。世界圖景與思維方式相互聯(lián)結(jié),不斷轉(zhuǎn)換,而價(jià)值規(guī)范本身就是由依賴于一定思維方式所進(jìn)行的價(jià)值判斷構(gòu)成的;從另一方面說,世界圖景和思維方式層面上的取舍與選擇又是基于一定的價(jià)值規(guī)范的。世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一性,從另一側(cè)面說明,我們?cè)谟懻摽茖W(xué)與宗教的關(guān)系及其相互作用時(shí),不能將之歸化為其中任何一個(gè)單一層次的關(guān)系,而必須對(duì)科學(xué)與宗教在世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面上的關(guān)系按照其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行整體的把握?？茖W(xué)與宗教關(guān)系的“對(duì)抗模式”和“非對(duì)抗模式”,都是將科學(xué)與宗教的關(guān)系歸結(jié)為其中一個(gè)層次的結(jié)果。在一定的歷史文化中,科學(xué)與宗教的關(guān)系,既取決于它們?cè)谑澜鐖D景、思維方式和價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面上的相互評(píng)價(jià)和相互作用,也取決于科學(xué)與宗教在整個(gè)文化中的地位及受到的來自其他方面的評(píng)價(jià)。這兩個(gè)方面互相聯(lián)系,形成一個(gè)多元的邏輯關(guān)系模式。

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第3篇：科學(xué)思維的價(jià)值范文

倫理：個(gè)體世界的超越

“社會(huì)”是人類生活的前提，“倫理”則是維系人的社會(huì)性存在的基礎(chǔ)。在漢語(yǔ)中，“倫，猶類也；理，猶分也”?！皞悺弊钟蓄?、條理、順序、秩序等基本含義，繼后有引申義“關(guān)系”，因而古代思想家強(qiáng)調(diào)對(duì)人們“教以人倫”，認(rèn)為父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間的親、義、別、序、信是人們之間的最重要的“人倫”關(guān)系；“理”字本義為“治玉”，引申為分、條理、道理、規(guī)則等詞義，而“分”則是指本分、職責(zé)?！皞惱怼倍值暮x，就是指人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中應(yīng)遵守的規(guī)則和應(yīng)盡到的職責(zé)。人類意識(shí)的超越性，在人類自己的社會(huì)生活中，最為重要的就是體現(xiàn)在超越“小我”的遭德意識(shí)和倫理觀念。

人們以倫理的方式把握世界，就形成了以某種價(jià)值觀為核心，以相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)范為基本內(nèi)容的倫理文化。在任何時(shí)代的“時(shí)代精神”中，倫理文化都具有顯著的重大意義。一個(gè)社會(huì)的倫理文化和倫理精神的扭曲，都會(huì)造成人的生活意義的扭曲、變形和失落。

任何一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系中，都存在著相互矛盾的兩個(gè)基本方面，這就是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同之間的矛盾。通俗地說，就是社會(huì)所引導(dǎo)的“我們到底要什么”與個(gè)人所追求的“我到底要什么”之間的矛盾。這就是價(jià)值關(guān)系中“小我”與“大我”的矛盾關(guān)系。

然而，透過個(gè)人的千差萬(wàn)別和千變?nèi)f化的價(jià)值選擇，我們會(huì)看到，個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)總是取決于社會(huì)所指向的價(jià)值理想，個(gè)人的價(jià)值取向總是“取向”某種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是“認(rèn)同”某種社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。因此，在社會(huì)的價(jià)值體系中，社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向總是處于主導(dǎo)和支配的地位，總是起著決定性的作用。

社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向?qū)€(gè)人的價(jià)值取向的決定性作用，首先是表現(xiàn)在個(gè)人的價(jià)值取向中的社會(huì)內(nèi)容、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形式三個(gè)方面：其一，從個(gè)人的價(jià)值取向的內(nèi)容上看，總是具有社會(huì)內(nèi)容的社會(huì)正義、法律規(guī)范、政治制度、人生意義等問題、而決不是沒有社會(huì)內(nèi)容的純粹個(gè)人問題；其二，從個(gè)人的價(jià)值取向的性質(zhì)上看，總是具有社會(huì)性質(zhì)的真善美與懈丑、理想與現(xiàn)實(shí)、歷史的大尺度與小尺度、集體利益與個(gè)人利益、整體利益與局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與暫時(shí)利益等問題，而決不是與社會(huì)無(wú)關(guān)的所謂純粹的個(gè)人問題；其三，從個(gè)人價(jià)值取向的形式上看，總是通過具有社會(huì)形式的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教等方式體現(xiàn)出來，而決不是沒有社會(huì)形式的純粹的個(gè)人表現(xiàn)。

個(gè)人的價(jià)值取向所具有的社會(huì)內(nèi)容。社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形式，表明了社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)成員的價(jià)值取向的支配地位和決定作用?，F(xiàn)實(shí)生活一再告訴我們，個(gè)人的價(jià)值取向的總體傾向，總是取決于社會(huì)的基本的價(jià)值導(dǎo)向；個(gè)人的價(jià)值取向的困惑，總是根源于社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)的震蕩；而解決個(gè)人的價(jià)值取向的矛盾，首先必須解決社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向的矛盾。

科學(xué)：經(jīng)驗(yàn)世界的超越

科學(xué)是一種人類活動(dòng)，是一種人類把握世界的基本方式，是理性和進(jìn)步的事業(yè)?？茖W(xué)作為人類的一種活動(dòng)，它是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界的活動(dòng)。

科學(xué)作為理性和進(jìn)步的事業(yè)，它是科學(xué)的思維方法和科學(xué)的概念系統(tǒng)的形成和確定、擴(kuò)展和深化、更新和革命的過程?？茖W(xué)發(fā)展過程中所編織的科學(xué)概念和范疇之網(wǎng)，構(gòu)成了愈來愈深刻的科學(xué)世界圖景，也構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界的愈來愈堅(jiān)實(shí)的階梯和支撐點(diǎn)。科學(xué)概念的邏輯體系，是以各種首尾一貫、秩序井然的符號(hào)系統(tǒng)的概念框架來理解、描述和操作研究對(duì)象，并使這些符號(hào)系統(tǒng)本身成為自我理解的對(duì)象。

在人類的發(fā)展史上，科學(xué)是經(jīng)過漫長(zhǎng)而又艱難的過程才發(fā)展成為—種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式，它根源于人類的共同理解和普通的認(rèn)識(shí)方式之中，“在科學(xué)本身的基礎(chǔ)上，銘刻著它同普通經(jīng)驗(yàn)、普通的理解方式以及普通的交談和思維方式的歷史連續(xù)性的印記，因?yàn)榭茖W(xué)并不是一躍而成熟的?！标P(guān)于科學(xué)的形成與發(fā)展的進(jìn)程，我們可以作出這樣的概述：從用某種臆想的原因來解釋觀察到的事實(shí)，進(jìn)展為用某種單一的或者統(tǒng)一的解釋原理來概括整個(gè)自然現(xiàn)象領(lǐng)域；從以共同的經(jīng)驗(yàn)概括而形成描述和規(guī)范實(shí)踐的常識(shí)概念框架，進(jìn)展為具有明確性、可反駁性和邏輯解釋力的科學(xué)概念框架；從對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理性反思，進(jìn)展為針對(duì)描述和規(guī)定實(shí)踐的各種規(guī)則和原理的批判。這表明科學(xué)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)的連續(xù)性與間斷性統(tǒng)一于人類自身的歷史發(fā)展。

科學(xué)是一種人類活動(dòng)，是一種體現(xiàn)人類智力最高成就的人類活動(dòng)，在這個(gè)意義上，科學(xué)精神就是在科學(xué)活動(dòng)中凝聚和升華了的人類精神。它集中地表現(xiàn)為探索真理的求真精神、尊重事實(shí)的求實(shí)精神、自我揚(yáng)棄的批判精神和超越現(xiàn)狀的創(chuàng)造精神。美國(guó)出版的“導(dǎo)師哲學(xué)家叢刊”對(duì)歐洲中世紀(jì)以來的各個(gè)世紀(jì)的特征的概括，比較鮮明地顯示了這些世紀(jì)的不同的時(shí)代精神，以及這些時(shí)代精神中所蘊(yùn)含的科學(xué)精神。這套叢刊把歐洲中世紀(jì)稱作“信仰的時(shí)代”，這正是哲學(xué)和科學(xué)成為宗教的“婢女”的時(shí)代；它把文藝復(fù)興時(shí)期稱作“冒險(xiǎn)的時(shí)代”，這正是恩格斯所說的“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代，是科學(xué)的求真求實(shí)精神在近代重新開啟的時(shí)代；它把十七世紀(jì)稱作“理性的時(shí)代”，這正是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)興起、科學(xué)理性逐漸擴(kuò)展和深化的時(shí)代；它把十八世紀(jì)稱作“啟蒙的時(shí)代”，這正是逐漸盛行的崇尚理性力量的時(shí)代；它把十九世紀(jì)稱作“思想體系的時(shí)代”，這正是恩格斯所說的由“搜集材料”的科學(xué)轉(zhuǎn)向“整理材料”的科學(xué)，也就是建立各門科學(xué)的概念發(fā)展體系的時(shí)代；它把二十世紀(jì)稱作“分析的時(shí)代”，這正是在現(xiàn)代科學(xué)既高度分化又高度整體化的背景下，科學(xué)迅猛發(fā)展和自我反思的時(shí)代。

當(dāng)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論特征，以及與此相適應(yīng)的思維方式的變革，意味著當(dāng)代的科學(xué)精神發(fā)生了重大變化，從而也意味著由這種科學(xué)精神所表征的時(shí)代精神發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)代的科學(xué)精神，雖然蘊(yùn)含著一般的求真精神、求實(shí)精神、批判精神和創(chuàng)造精神，但它更明顯地具有“從絕對(duì)走向相對(duì)”、“從單義性走向多義性”的寬容精神，即真正的激勵(lì)批判與創(chuàng)造的精神，它也更明顯地具有“從精確走向模糊”、“從確定走向不確定”、“從分析方法走向系統(tǒng)方法”的歷史意識(shí)，這深刻地體現(xiàn)了人類的理論思維的時(shí)代性特征，體現(xiàn)了人類意識(shí)的超越性在當(dāng)代的結(jié)晶。

哲學(xué)：有限世界的超越

“愛智”的哲學(xué)，是一種馳騁人類智慧探究宇宙奧秘的渴望，是一種求索人生意義和追求理想生活的渴望，是一種超越有限對(duì)永恒的無(wú)奈而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的渴望。

人類意識(shí)總是渴求在最深刻的層次上解釋世界的一切現(xiàn)象，因而總是指向?qū)Υ_定性、簡(jiǎn)單性、必然性、規(guī)律性和統(tǒng)一性的尋求，也就是對(duì)“終極存在”的尋求。眾所周知，化學(xué)尋求基本元素，物理學(xué)尋求基本粒子，生物學(xué)尋求遺傳基因，這不正是對(duì)“終極存在”的關(guān)懷嗎？自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)和數(shù)學(xué)都要尋求“基本原理”，這不正是對(duì)“終極解釋”的關(guān)懷嗎？

恩格斯說，人的思維是“至上”與“非至上”的辯證統(tǒng)一，“按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的”。人類意識(shí)對(duì)“終極存在”和“終極解釋”偽追求正是植根于人類思維的“本性、使命、可能和歷史的終極目的”，即植根于人類思維的“至上”性。

人類意識(shí)尋求作為世界統(tǒng)一性的“終極存在”和作為知識(shí)統(tǒng)一性的“終極解釋”，并不是超然于人類歷史活動(dòng)之外的玄思和遐想，而是企圖通過對(duì)“終極存在”的確認(rèn)和對(duì)“終極解釋”的占有，來奠定人類自身在世界中的安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。人類對(duì)終極存在和終極解釋的關(guān)懷，植根于對(duì)人類自身終極價(jià)值的關(guān)懷。

追尋作為世界統(tǒng)一性的終極存在，這是人類實(shí)踐和人類思維作為對(duì)象化活動(dòng)所無(wú)法逃避的終極指向性，這種終極指向性促使人類百折不撓地求索世界的奧秘，不斷地更新人類的世界圖景和思維方式。

追尋作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋，這是人類思維在對(duì)終極存在的反思性思考中所構(gòu)成的終極指向性，對(duì)終極解釋的關(guān)懷就是對(duì)思維規(guī)律能否與存在規(guī)律相統(tǒng)一的關(guān)懷，也就是對(duì)人類理性的關(guān)懷，這種關(guān)懷促使人類不斷地反思“思維和存在的關(guān)系問題，引導(dǎo)人類進(jìn)入更深層次的哲學(xué)思考。

追尋作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值，這是人類思維反觀人自身的存在所構(gòu)成的終極指向性，對(duì)終極價(jià)值的關(guān)懷就是對(duì)人與世界、人與人、人與自我的關(guān)懷，這種關(guān)懷促使人類不斷地反思自己的全部思想與行為，并尋求評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

任何一種哲學(xué)理論，都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時(shí)代人類對(duì)人，與世界相互關(guān)系的自我意識(shí)，都貫穿著哲學(xué)家用以說明人與世界相互關(guān)系的獨(dú)特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學(xué)家用以觀照人與世界相互關(guān)系的價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷。因此，任何一種真正的哲學(xué)理論，都是黑格爾所說的“思想中所把握到的時(shí)代”，都是馬克思所說的“時(shí)代精神的精華”

第4篇：科學(xué)思維的價(jià)值范文

考試（中考、高考）能提高社會(huì)、學(xué)生對(duì)生物學(xué)科的重視，但實(shí)質(zhì)上那只是對(duì)其“分?jǐn)?shù)”的重視。有了考 試，未必一定能讓社會(huì)、學(xué)生體會(huì)到生物學(xué)科的不可替代的價(jià)值，教師也未必能真正實(shí)現(xiàn)生物學(xué)科的教育價(jià)值 。事實(shí)上，生物學(xué)科的高考說取消即取消，從某種程度上也反應(yīng)了即使在屬高考科目的年月中，生物學(xué)科也并 沒有凸現(xiàn)其重要的或不可替代的學(xué)科教育價(jià)值。

因此，要真正讓生物學(xué)科在中學(xué)課程體系中占有一席重要地位，讓社會(huì)、學(xué)生真正重視中學(xué)生物學(xué)教學(xué)， 我們必須切實(shí)重視中學(xué)生物學(xué)科教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣無(wú)論考與不考、怎么考，中學(xué)生物教學(xué)一定會(huì)有穩(wěn)步可 持續(xù)的發(fā)展。

一、生物學(xué)科的教育價(jià)值

課程理論告訴我們，課程牽涉到各種價(jià)值取向。目前社會(huì)上各種不同的價(jià)值取向已經(jīng)開始對(duì)學(xué)校課程產(chǎn)生 了較大的影響，教育者若要在價(jià)值日漸多元的社會(huì)形勢(shì)下?lián)?fù)起課程價(jià)值整合和實(shí)現(xiàn)的使命，必須成為理性的 行動(dòng)者。生物學(xué)科教育價(jià)值可從學(xué)科教育價(jià)值關(guān)系中的主體（社會(huì)需要、個(gè)體需要）和客體（生物學(xué)科教育價(jià) 值屬性）來分析。

就生物學(xué)科來說，社會(huì)需要體現(xiàn)在中學(xué)生物學(xué)科設(shè)置和生物學(xué)科教學(xué)總體要求上。目前的生物學(xué)科教學(xué)大 綱中，生物學(xué)科教育的社會(huì)需要尚未充分體現(xiàn)，主要原因是其能力目標(biāo)、技能目標(biāo)、德育目標(biāo)等太過原則、籠 統(tǒng)，而知識(shí)目標(biāo)過分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、嚴(yán)密。從中學(xué)生物教學(xué)具體情況而言，生物學(xué)科的教育目標(biāo)應(yīng)放在人與自然的 開放系統(tǒng)中，從生物科學(xué)自身發(fā)展、生物科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，以及社會(huì)與自然和諧發(fā)展等角度，提出 體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)需要的生物學(xué)科教育的知識(shí)、能力、技能、德育等目標(biāo)。而生物學(xué)科教育的個(gè)體需要來自于個(gè)體 生存與發(fā)展的內(nèi)在需求。這種內(nèi)在需求對(duì)生物學(xué)科教材和教學(xué)方法，提出了挑戰(zhàn)。只有當(dāng)中學(xué)生物學(xué)科的教育 誘發(fā)了學(xué)生對(duì)自然的好奇心，激發(fā)了探究的興趣和欲望，習(xí)得了分析解決有關(guān)問題的能力，這種內(nèi)在需求才是 持久的，才能激發(fā)出無(wú)盡的學(xué)習(xí)力量。

生物學(xué)科教育本身亦具備其特有的價(jià)值屬性。除了生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)外，它在唯物 觀點(diǎn)、辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)培養(yǎng)，用動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察研究自然的思想方法的培養(yǎng)，創(chuàng)造性思維培養(yǎng)等方 面，有獨(dú)到的價(jià)值屬性。此外，由于生物科學(xué)與人及自然界的緊密聯(lián)系，生物學(xué)科教育在STS教育，以及科學(xué)教 育， 尤其是科學(xué)價(jià)值觀培養(yǎng)方面，有其獨(dú)特的價(jià)值屬性。

二、生物學(xué)科教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

作為中學(xué)教育第一線的教師，我們不能左右生物學(xué)科在中學(xué)課程體系中的設(shè)置及教學(xué)總體要求，但我們可 以通過生物學(xué)科教育價(jià)值的整合，在基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，通過生物學(xué)科教育的改革實(shí)踐， 在充分實(shí)現(xiàn)生物學(xué)科教育價(jià)值上有所作為。

（一）小課堂、大自然、大社會(huì)

讓生物課的課堂成為“小課堂、大自然、大社會(huì)”是生物學(xué)科實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值的基礎(chǔ)。一本生物教材的信 息量是有限的，且很多信息是滯后的，其知識(shí)相對(duì)也是基礎(chǔ)的。教材不經(jīng)教師精心處理，教法、教學(xué)模式不經(jīng) 教師精心設(shè)計(jì)，不把教與學(xué)的知識(shí)、內(nèi)容融入自然、融入社會(huì)，不把運(yùn)動(dòng)的、變化的、活生生的生命及生命現(xiàn) 象，盡可能多地直接或間接地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生“觸摸”，生物課將不是真正意義的生物課，其本身亦將缺 乏生命力。

因此，在生物課堂教學(xué)過程中，我們要重視以下幾個(gè)問題：

1.精心設(shè)計(jì)好教學(xué)媒體的應(yīng)用，盡可能多地給學(xué)生呈現(xiàn)實(shí)物、標(biāo)本、模型，充分運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，尤其 是電視、錄像、影碟、多媒體電腦等。現(xiàn)代教育媒體輔助生物教學(xué)，除了能提高課堂教學(xué)效率，提供一定的交 互性外，更明顯的是它可以讓學(xué)生獲得書面教材無(wú)法出現(xiàn)的聲像信息。它可恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)大到生態(tài)系統(tǒng)，小到生 物分子結(jié)構(gòu)的圖像，也可以把復(fù)雜的或微觀的生理活動(dòng)、生命現(xiàn)象簡(jiǎn)潔地、直觀地表現(xiàn)出來?？傊?，教育媒體 ，特別是現(xiàn)代教育媒體可以讓課堂更活起來，更有生命力，更富想象力。

2.讓書面教材無(wú)法承載的或是變化、發(fā)展了的有關(guān)生物科學(xué)知識(shí)，以及與生命科學(xué)有關(guān)的自然、社會(huì)知識(shí) 、材料經(jīng)過精心篩選后再進(jìn)入課堂。如細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立史、哈維和血液循環(huán)理論、 克里克和沃森與DNA雙螺旋 結(jié)構(gòu)、達(dá)爾文和進(jìn)化論、卡爾文和光合作用、關(guān)注海洋、克隆羊、DNA重組技術(shù)、保護(hù)臭氧層、無(wú)磷洗衣粉推廣 、控制“白色污染”、 赤潮成因及防治等等。

3.以各種生物興趣活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式，讓學(xué)生到大自然、到大社會(huì)中去觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)，從愛護(hù)一 草一木，飼養(yǎng)小動(dòng)物到參與生物科技活動(dòng)，使其體驗(yàn)到生物科學(xué)知識(shí)、技能之于人、自然、社會(huì)的價(jià)值。

（二）培養(yǎng)生物學(xué)科基本觀點(diǎn)

生物科學(xué)中，有許多樸實(shí)而又博大的基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)不僅對(duì)學(xué)好生物學(xué)有非常關(guān)鍵的作用，而且 能對(duì)學(xué)習(xí)者的求知、生活、做人等都有指導(dǎo)價(jià)值。教師必須充分地利用每項(xiàng)生物教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程 中，逐步明確、認(rèn)同、確立這些基本觀點(diǎn)。

1.唯物的觀點(diǎn)。一切生命和生命現(xiàn)象都有其物質(zhì)基礎(chǔ)：生命起源的物質(zhì)性——最初的生命是由非生命物質(zhì) 在極其漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過極其復(fù)雜的化學(xué)進(jìn)化過程演變而成的。生命的物質(zhì)性——C、H、O、N、S、P等元素 組成了核酸、蛋白質(zhì)等化合物，這些化合物構(gòu)成了生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位——細(xì)胞。生命現(xiàn)象的物質(zhì)性 ——生物的新陳代謝、生長(zhǎng)、應(yīng)激性、生殖發(fā)育、遺傳變異等一切生命現(xiàn)象、生理過程均可給以物質(zhì)基礎(chǔ)上的 解釋。

2.辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。自然界、生命、生命現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約、辯證統(tǒng)一的：生物界和非生物界的 統(tǒng)一性——生物有明顯區(qū)別于非生物的基本特征，但一切生命均由非生物界中的普通元素組成，且與非生物界 進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換。細(xì)胞和生物體自身結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性——這些自身結(jié)構(gòu)各有其結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn)，但同 時(shí)又相互聯(lián)系組成一個(gè)統(tǒng)一的整體。生物體結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性——這是生命科學(xué)最基本的觀點(diǎn)之一。如葉綠 體、線粒體的結(jié)構(gòu)分別與光合作用、呼吸作用相統(tǒng)一，脊椎動(dòng)物前肢的結(jié)構(gòu)與其各自特有的功能相統(tǒng)一，魚的 形態(tài)結(jié)構(gòu)適于水中生活，家鴿的形態(tài)結(jié)構(gòu)適翔生活，等等。生命活動(dòng)的辯證統(tǒng)一——同化作用和異化作用 ，光合作用與呼吸作用，遺傳與變異，生長(zhǎng)與衰老等，正是在這一系列的矛盾、對(duì)立中，生命及生命活動(dòng)才有 了其完美的、和諧的統(tǒng)一。生物之間及生物與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一——生物與生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行 著生存斗爭(zhēng)，而生存著的生物均在一定程度上適應(yīng)了環(huán)境，正是這種既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的各種復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了生 態(tài)系統(tǒng)，建立了動(dòng)態(tài)平衡。

3.動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)。組成生物的物質(zhì)、生物體本身、生物界都是在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。 生物的組成物質(zhì)是動(dòng)態(tài)變化的——生物體的新陳代謝使生物體每時(shí)每刻進(jìn)行著新舊更換。細(xì)胞和生物個(gè)體是動(dòng) 態(tài)、變化的——他們都有一個(gè)發(fā)生、成長(zhǎng)、衰老、死亡的動(dòng)態(tài)變化過程。細(xì)胞和生物個(gè)體的結(jié)構(gòu)與生理、生物 和環(huán)境的關(guān)系等也是動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，它是指改組已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的成果的思維 。其特征是具有高度的主動(dòng)性與積極性、獨(dú)特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統(tǒng)一，邏輯性 與非邏輯性的統(tǒng)一。結(jié)合這些特征及生物學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，我們可以建立培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的有效途徑和方 法。

1.充分重視教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的思想，努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)民主。課堂教學(xué)民主是師生共創(chuàng)的，符合“主 導(dǎo)主體”思想，存在于課堂教學(xué)中的師生間的平等、互助、參與、進(jìn)步的“精神民主”。它可以創(chuàng)設(shè)出一種民 主、和諧、開放的課堂氣氛，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，大膽地思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。根據(jù)課堂教 學(xué)民主化思想，生物學(xué)科教學(xué)可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用其兩大主要形式，即直接式和間接式教學(xué)，開展課 堂教學(xué)改革實(shí)踐：教師的直接指導(dǎo)可以在前，起開路帶頭作用，可以在教學(xué)過程中，起輔助學(xué)習(xí)作用，也可以 在后，發(fā)揮點(diǎn)撥、解惑答疑作用；教師也可以應(yīng)用不明示的、非命令式、非結(jié)論式、不作詳細(xì)指導(dǎo)的間接指導(dǎo) ；教師可以講，可以不講，可以多講，也可以少講。這樣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間、空間去主動(dòng)思考、質(zhì)疑：這 個(gè)生物學(xué)概念是否準(zhǔn)確、完整，有無(wú)例外？這個(gè)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)是否科學(xué)、有什么干擾因素？該觀察結(jié)果、 生命活動(dòng)或生理現(xiàn)象如何從本質(zhì)上作出規(guī)律性的解釋？等等。

2.創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方法。從心理學(xué)角度，可以抽引出許多種創(chuàng)造性思維的方法，具有普遍 性意義的有：發(fā)散思維法、集中思維法、逆向思維法、側(cè)向思維法、治弱思維法、統(tǒng)攝思維法、組合思維法、 辯證思維法等。生物教學(xué)中，這些思維方法的培養(yǎng)途徑很多，其中創(chuàng)設(shè)問題情境，通過探究、分析、歸納、綜 合、推斷等過程，是最基本最重要的途徑。我們可以在新課導(dǎo)入時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、側(cè)向 思維等，可以在解決教材的重、難點(diǎn)問題時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的集中思維、逆向思維、辯證思維等，可 以在新舊知識(shí)的聯(lián)系教學(xué)時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的治弱思維、集中思維、側(cè)向思維等，可以在學(xué)習(xí)生命現(xiàn) 象研究的進(jìn)一步深化、概念內(nèi)涵進(jìn)一步豐富及外延進(jìn)一步拓寬的過程中，創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)攝思維 、集中思維、辯證思維等。

第5篇：科學(xué)思維的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】 思維方式； 審計(jì)核心價(jià)值觀； 中庸

2012年全國(guó)審計(jì)工作會(huì)議上劉家義審計(jì)長(zhǎng)提出并詳細(xì)闡述了“責(zé)任、忠誠(chéng)、清廉、依法、獨(dú)立、奉獻(xiàn)”的審計(jì)人員核心價(jià)值觀，要求真正做到內(nèi)化于心、外化于形，提高審計(jì)隊(duì)伍的責(zé)任感、歸屬感和榮譽(yù)感。明確提出審計(jì)人員的核心價(jià)值觀，與我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是一脈相承的，有其深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義。

中華民族、英語(yǔ)民族和猶太民族可謂是世界三大民族，三大民族都為世界文化、人類進(jìn)步創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但三大民族的傳統(tǒng)文化、思維方法卻存在很大的差異。傳統(tǒng)中國(guó)文化曾一直走在世界前列，但從近代開始中國(guó)的科技經(jīng)濟(jì)文化落后了，這里有歷史的客觀原因，也不能排除中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)中國(guó)科技、教育、文化所帶來的缺陷性影響。改革開放以來，伴隨著西方制度、理念和價(jià)值觀的涌入，人們?cè)卺尫抛约簼撃芎突盍Φ耐瑫r(shí)，片面追求物質(zhì)生活的高水平和個(gè)人利益的最大化統(tǒng)領(lǐng)了人們乃至社會(huì)的價(jià)值取向，利益和財(cái)富逐漸演變成人生的終極目標(biāo)，由此帶來的是核心價(jià)值觀的模糊和扭曲。裹挾在社會(huì)變革洪流中的審計(jì)事業(yè)也不例外。改進(jìn)思維方式是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義審計(jì)核心價(jià)值觀的首要前提。

思維方式是一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所形成的一種思維定勢(shì)或思維慣性，是一種相對(duì)定型化的思維活動(dòng)樣式、結(jié)構(gòu)和過程。思維方式是民族精神的核心問題，它對(duì)民族的心理和性格具有深刻和長(zhǎng)久的影響。中國(guó)深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，歷史悠久豐富，較注重情感的變化，因此觀察事物有時(shí)是憑直覺、非理性、綜合的。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式具有整體性、經(jīng)驗(yàn)性、封閉性、中庸性等特征，這些傳統(tǒng)的思維方式對(duì)審計(jì)人員核心價(jià)值觀的形成既產(chǎn)生了積極的作用，又帶來了一定的負(fù)面影響，具體從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、以“人本”為邏輯出發(fā)點(diǎn)思維方式的影響

以“人本”為邏輯出發(fā)點(diǎn)的思維方式強(qiáng)調(diào)以人為萬(wàn)物之本，從自身的特點(diǎn)出發(fā)去考察萬(wàn)物，因此這種思維方式在認(rèn)知上必然把一切“人化”，由人的價(jià)值體現(xiàn)物的價(jià)值、以人的規(guī)律來取代物的規(guī)律，它表現(xiàn)在價(jià)值判斷上就是以善代真，以情。這種思維方式的優(yōu)勢(shì)是注重對(duì)人類自身的求索，推動(dòng)社會(huì)倫理道德、社會(huì)治理、人文學(xué)科等方面的發(fā)展，能促進(jìn)人際關(guān)系的溝通與融合，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；弊端是忽視對(duì)外界的探索，思維易走向封閉化，即將主體自身作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、對(duì)象乃至目的，在某種程序上抹殺了對(duì)象的客觀性，具有泛情感化的傾向。

審計(jì)人員核心價(jià)值觀中責(zé)任意識(shí)的形成正是這種思維方式影響的結(jié)果。這種思維方式有利于審計(jì)人員樹立民本審計(jì)理念，了解百姓的疾苦，反映群眾的呼聲，處處為民著想，事事為民謀利，寓服務(wù)于監(jiān)督中。常言道：責(zé)任重于泰山。對(duì)于審計(jì)人員來說，法律賦予了他們神圣的監(jiān)督職責(zé)，立審為公、執(zhí)審為民是他們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，從某種意義上來說，責(zé)任勝于能力，是一切動(dòng)力的源泉。一個(gè)人有了責(zé)任心，就意味著能夠主動(dòng)忘我地投入到工作中去，熱忱地為事業(yè)作出貢獻(xiàn)。責(zé)任感是我們戰(zhàn)勝工作中諸多困難的強(qiáng)大精神力量，當(dāng)責(zé)任感成為一種習(xí)慣，成了一個(gè)人的生活態(tài)度，我們就會(huì)自然而然地?fù)?dān)負(fù)起責(zé)任，而不是為贏得別人的夸贊去做，不是刻意去做。

但是，這種思維方式具有泛情感化傾向的弊端，對(duì)審計(jì)人員核心價(jià)值觀的形成也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。在這種思維的影響下，中國(guó)人習(xí)慣于講感情，有時(shí)把感情看得比理智還重，“禮尚往來，來而不往非禮也”，有些審計(jì)人員在審計(jì)過程中講“交情”、重“義氣”、講“情理”，喪失黨性原則，蔑視黨紀(jì)法律，漠視人民群眾利益、國(guó)家和集體利益，最終誤入歧途，觸犯法紀(jì)“高壓線”，出現(xiàn)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，陷入、貪污腐化的泥沼中。

二、整體思維方式的影響

整體思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式最重要的特征之一，古代中國(guó)的整體思維主要有對(duì)稱、中庸、兼兩、聯(lián)系等形式。這種整體思維認(rèn)為，天和地、人和物都是一個(gè)整體，即所謂的“天地一體”、“萬(wàn)物之一原”。整體是由部分組成，各部分之間又是緊密聯(lián)系的，要認(rèn)識(shí)整體必先了解部分；反之亦然。這一獨(dú)特的思維方式對(duì)于保持人類的生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有重要的意義。中國(guó)醫(yī)學(xué)、軍事、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)四大實(shí)用文化之所以能領(lǐng)先于世界，無(wú)不受益于中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體性。但這種籠統(tǒng)的整體思維方式不足之處在于主客體不分，客體的形象與屬性、特征與主體的主觀體驗(yàn)和神秘的情感融為一體，限制了主體對(duì)客體的客觀描述，且這種整體缺乏對(duì)部分的精確分析，缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，因而具有明確的模糊性和籠統(tǒng)性，在一定程度上限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

對(duì)于審計(jì)人員來說，整體思維方式能有效引導(dǎo)他們?cè)趯徲?jì)過程中形成大局意識(shí)、全局觀念，形成對(duì)國(guó)家、對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)度，忠誠(chéng)代表著誠(chéng)信、守信和服從。審計(jì)人員的忠誠(chéng)就是要忠于黨、國(guó)家、人民、審計(jì)事業(yè)，以認(rèn)真負(fù)責(zé)、任勞任怨、精益求精的敬業(yè)態(tài)度，以堅(jiān)持真理和正義、矢志不渝、百折不撓的敬業(yè)精神熱愛祖國(guó)的審計(jì)事業(yè)。忠誠(chéng)要求審計(jì)人員的個(gè)人意志要服從國(guó)家意志，樹立大局觀，不計(jì)個(gè)人得失，要有豁達(dá)大度的氣量、寬容待人的心胸。

這種思維方式要求人們?cè)诳紤]問題、采取行動(dòng)時(shí)，從全局出發(fā)，不是從自己的立場(chǎng)出發(fā)。這也不一定適應(yīng)審計(jì)職業(yè)道德要求。它的模糊性和籠統(tǒng)性限制了主體對(duì)客體的客觀描述，忽略了個(gè)體思維的獨(dú)立性，對(duì)審計(jì)核心價(jià)值觀中的獨(dú)立性有一定的沖擊。獨(dú)立性是一個(gè)人所具備的基本特征，更是現(xiàn)代人所必需的時(shí)代精神，沒有獨(dú)立性就不會(huì)有自己的個(gè)性，更不可能有什么創(chuàng)造性。一個(gè)人云亦云、唯書唯上的人，只能是一個(gè)平庸之輩。這種意識(shí)如果成了一個(gè)民族的普遍心理，又不去改變它，這個(gè)民族將與現(xiàn)代化無(wú)緣。審計(jì)人員的獨(dú)立性作為審計(jì)人員的價(jià)值核心，是審計(jì)的靈魂，企業(yè)內(nèi)部的契約監(jiān)督活動(dòng)和企業(yè)外部的投資公眾的投資決策，均依賴于獨(dú)立審計(jì)人員的獨(dú)立性，沒有獨(dú)立性，審計(jì)就失去社會(huì)價(jià)值。審計(jì)獨(dú)立性包括形式上的獨(dú)立和實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立。形式上的獨(dú)立性，是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師與被審查企業(yè)或個(gè)人沒有任何特殊的利益關(guān)系，如不得擁有被審查企業(yè)股權(quán)或承擔(dān)其高級(jí)職務(wù)，不能是企業(yè)的主要貸款人、資產(chǎn)受托人或與管理當(dāng)局有親屬關(guān)系等等；否則，就會(huì)影響注冊(cè)會(huì)計(jì)師公正地執(zhí)行業(yè)務(wù)。實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立性也稱精神上的獨(dú)立或事實(shí)上的獨(dú)立，是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師在執(zhí)行審計(jì)或其他鑒證業(yè)務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)不受個(gè)人或外界因素的約束、影響和干擾，保持客觀且無(wú)私的精神態(tài)度。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)思維主體的獨(dú)立性，并不排斥整體性，而是強(qiáng)調(diào)要擺脫教條主義、集群理念等各種框框?qū)θ说乃季S方式的束縛，允許、尊重和倡導(dǎo)個(gè)人的積極探索。只有在審計(jì)的過程中允許個(gè)人的獨(dú)立存在和個(gè)性的自由發(fā)展，審計(jì)人員的創(chuàng)新潛能才能充分地發(fā)揮。

三、直覺思維方式的影響

直覺思維是與整體思維密切聯(lián)系的。由于中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的整體思維既不能用概念來分析，也不能用語(yǔ)言來表達(dá)，因此，對(duì)整體的把握只能靠直覺頓悟。中國(guó)古代的道家、佛家以及儒家的理學(xué)都特別重視直覺。所謂直覺思維是指人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律迅速、直接地理解和掌握的思維過程，是一種認(rèn)識(shí)過程的突變、飛躍、升華，是思維中斷時(shí)的突然頓悟。它不是靠邏輯推理，也沒有思維空間的連續(xù)，整體性、直接性、非邏輯性、非時(shí)間性和自發(fā)性是其基本特點(diǎn)。這種思維的特點(diǎn)在于，它不需概念、判斷、推理等邏輯形式，不需對(duì)外界事物進(jìn)行分析，也不需經(jīng)驗(yàn)的積累，而是完全憑主體的自覺認(rèn)可、內(nèi)心體驗(yàn)，在瞬間把握事物的本質(zhì)。老子的“滌除玄覽”，莊子的“以明、見獨(dú)”，孟子的“盡心、知性”乃至佛教的“頓悟”和后來程朱的“格物致知”，陸王的“求理于吾心”等等，都具有直覺思維的特點(diǎn)，直覺思維的本質(zhì)和規(guī)律是知、情、意的高度統(tǒng)一，是悟性、意志和情感的內(nèi)在聯(lián)系。直覺思維較之邏輯思維的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，可以利用過去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果作出預(yù)見和選擇，還可以通過觸類旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物；弊端是太重視經(jīng)驗(yàn)，甚至陷入經(jīng)驗(yàn)的泥潭里不能自拔，且容易導(dǎo)致思維的模糊和不嚴(yán)密，不利于思維向形式化、定量化發(fā)展，容易導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義。

這種思維方式是審計(jì)人員職業(yè)判斷能力形成的主要依據(jù)。審計(jì)人員的職業(yè)判斷是指審計(jì)人員為了實(shí)現(xiàn)審計(jì)目標(biāo)，依據(jù)有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，在審計(jì)實(shí)踐和感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀審計(jì)對(duì)象和主觀審計(jì)行為作出的合理的專業(yè)認(rèn)定、判斷和評(píng)價(jià)。良好的職業(yè)判斷能力能幫助審計(jì)人員迅速引起職業(yè)警覺，作出準(zhǔn)確的判斷并直接切入審計(jì)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)膶徲?jì)方法，敏銳地捕捉相關(guān)信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)潛在風(fēng)險(xiǎn)，從而作出客觀、公正的審計(jì)結(jié)論。尤其在具體操作過程中有些問題沒有明確的規(guī)章可循，只能依靠自己的專業(yè)知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)作出判斷的時(shí)候顯得尤為重要。

但是在高科技迅速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到這種思維方式的局限性與保守性，在職業(yè)判斷的過程中應(yīng)努力使思維方式具有堅(jiān)定的理論思維依據(jù)，突出科學(xué)理性，嚴(yán)格恪守獨(dú)立、客觀、公正的原則。對(duì)于審計(jì)人員來說，依法審計(jì)是審計(jì)工作必須始終堅(jiān)持的法理精神，在審計(jì)過程中要以事實(shí)為基本出發(fā)點(diǎn)，按照法律的規(guī)定嚴(yán)格規(guī)范自己的審計(jì)行為，避免隨意性，要重視邏輯思維和實(shí)證分析，追求事物的精確性和規(guī)律性，更多地應(yīng)用科學(xué)理性的思維方式，客觀公正、精確嚴(yán)密地進(jìn)行審計(jì)，使自己的言行完全控制在法律框架之內(nèi)，利用法律賦予的職責(zé)、權(quán)限、程序來規(guī)范和監(jiān)督審計(jì)工作。因此在審計(jì)過程中審計(jì)人員要弘揚(yáng)質(zhì)疑、批判精神，破除唯上、唯書、唯權(quán)威的思維習(xí)慣，通過概念、判斷、推理、演繹、歸納、分析、綜合等邏輯思維方式對(duì)事物進(jìn)行由表及里，由感性到理性，由現(xiàn)象到本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，還應(yīng)當(dāng)重視科學(xué)實(shí)證方式，大膽假設(shè)，嚴(yán)密論證，全面提高審計(jì)質(zhì)量。

四、中庸調(diào)和，辯證性思維方式的影響

中國(guó)傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的聯(lián)系和統(tǒng)一，如老子的“有無(wú)相生、難易相長(zhǎng)、長(zhǎng)短相形、高下相盈”、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，程顥的“物極必反”，朱熹的“一中生兩”等論述都表明，任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的，體現(xiàn)了辯證法思想。這種尚同不尚異、尚統(tǒng)不尚變的中庸思維有利于人們和睦相處，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人類的和平發(fā)展，造就了國(guó)人內(nèi)向、含蓄、穩(wěn)健、忍讓、合作的性格，表現(xiàn)在人際交往中崇尚“和為貴”、“和氣生財(cái)”。但是，片面追求和夸大矛盾的同一性，忽視斗爭(zhēng)性，不符合科學(xué)辯證法的精神，容易導(dǎo)致思想的封閉保守，阻礙新事物、新思想的產(chǎn)生，它在一定程度上鑄成了中華民族中正持平、均衡保守、循規(guī)蹈矩的民族性格和缺少進(jìn)取、創(chuàng)新的民族精神。

“中庸”是指恰到好處，過猶不及，要求人們?cè)凇斑^”與“不及”之間“中行”。對(duì)于審計(jì)人員來說“過”與“不及”很難把握，在利益面前，很多審計(jì)師選擇了“不及”而拋棄了獨(dú)立性?！安贿M(jìn)”“不退”則“適中”這種過于謙遜則有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，難免疏于參與和進(jìn)??；安于現(xiàn)狀不求進(jìn)取，勢(shì)必有礙于創(chuàng)新和進(jìn)步?！爸杏埂碧幚韱栴}善于“審時(shí)度勢(shì)而后行”，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)，“隱惡揚(yáng)善”，“執(zhí)其兩端”搞折中。而審計(jì)的原則是“求實(shí)講真”，審計(jì)的工作是“查賬”?！爸杏怪馈钡乃季S方式與審計(jì)核心價(jià)值觀明顯是相違背的。

中國(guó)人的思維方法雖然有自己的長(zhǎng)處，如辯證、整體思維為當(dāng)代智者所稱道，但思維的短處也是致命的，它成為中國(guó)近代落后的主要原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式不是一無(wú)是處，但也不全是寶貝，它對(duì)于審計(jì)人員核心價(jià)值觀的形成在一定程度上產(chǎn)生了積極的影響，但我們對(duì)它存在的不足也要有充分的認(rèn)識(shí)，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，面對(duì)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)，我們應(yīng)重新審視自己的思維習(xí)慣和思維方法，借鑒西方人的思維長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的短處，研究和學(xué)習(xí)科學(xué)思維方法，才能培育出一種積極向上、旗幟鮮明、為廣大審計(jì)人員所接受并自覺實(shí)施的審計(jì)人員核心價(jià)值觀，指導(dǎo)和規(guī)范審計(jì)團(tuán)體成員的行為，從而增強(qiáng)審計(jì)隊(duì)伍的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。

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第6篇：科學(xué)思維的價(jià)值范文

“為己”思想由孔子提出后，作為儒家思想的基本前提為后期儒學(xué)流派所繼承，“為己之學(xué)”得到進(jìn)一步展開。傳統(tǒng)儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽(yáng)明，堅(jiān)持了“學(xué)者為己”的為學(xué)宗旨?！盀榧褐畬W(xué)”反映了儒家對(duì)主體自我的肯定，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體內(nèi)心精神世界的關(guān)切。在當(dāng)今中西文化沖突與融合的時(shí)代背景下，面對(duì)人役于物、工具理性凌駕于價(jià)值理性之上的人類的尷尬境地，現(xiàn)代新儒家杜維明對(duì)傳統(tǒng)儒家的“為己之學(xué)”贊賞有加，認(rèn)為在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家的為己之學(xué)仍具有強(qiáng)大的生命力。他說：“在儒家的傳統(tǒng)里，學(xué)做一個(gè)完善的人不僅是一個(gè)首要關(guān)切的問題，而且是終極關(guān)切和全面關(guān)切的問題?！盵2](P49)學(xué)者為己是儒家的一貫之道。

那么，為己之學(xué)的具體含義及其在價(jià)值導(dǎo)向上的精神實(shí)質(zhì)是什么？

以筆者淺陋之理解，其含義似可包括：為學(xué)性質(zhì)上的學(xué)做人與為學(xué)內(nèi)容的道德性；為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性與為學(xué)目的的成己性；為學(xué)過程的涉己性與為學(xué)效果的己為性。

“在儒家看來，學(xué)就是學(xué)做人?！盵2](P49)真正的學(xué)問就是學(xué)做人，而不是出自其他的考慮。誠(chéng)然，如果從生物學(xué)的意義上看，我們無(wú)一例外地都可以稱是人，這是我們與生俱有的權(quán)利。但是，如果從倫理學(xué)或哲學(xué)的意義上看，成為一個(gè)人必須有一個(gè)學(xué)的過程。因此，學(xué)做人意味著道德上的完善，人格的確立及精神境界的升華。儒家之“學(xué)”雖有認(rèn)識(shí)論的意義，包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，但更主要地應(yīng)理解為自我道德修養(yǎng)。儒家把他們的學(xué)問稱為“圣人之學(xué)”，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是人如何成就德性完善人格的問題?！叭寮覍W(xué)做人的觀念表明，通過個(gè)人努力，人類有可能變得‘神圣’。”[3](P4)學(xué)做人的圣人之學(xué)也就是為己之學(xué)?；蛘哒f學(xué)做人是為己之學(xué)的性質(zhì)，而學(xué)道德或道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容。儒家雖然并不排斥智性甚至主張“尊德性而道問學(xué)”、“必仁且智”的，但卻是以尊德性為優(yōu)先價(jià)值，以仁為本的。

為己之學(xué)的起點(diǎn)必然是為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個(gè)人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說作為人際關(guān)系中心的自我，是道德修養(yǎng)的主體和核心，是為學(xué)的起點(diǎn)。按照儒家的思維方式，自我處于各種關(guān)系的核心，因此，要外王必然要內(nèi)圣，要實(shí)現(xiàn)天人合一、社會(huì)和諧，均要以個(gè)人的自覺修養(yǎng)為基礎(chǔ)。學(xué)者為己的啟發(fā)意義，也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令，內(nèi)在的認(rèn)識(shí)自己是在外部世界正確行為的前提?！盀榧?，欲得之于己也。為人，欲見之于人也?！盵4](P226)為己之學(xué)指向自我以實(shí)現(xiàn)圣賢人格為指歸；為人之學(xué)以求人知，是一種功利價(jià)值。因此，儒家所言之學(xué)就是在于強(qiáng)調(diào)修己成圣的優(yōu)先性與根本性。

起點(diǎn)與核心是人自身，那么在為學(xué)的過程中必然是始終涉己的，這種為學(xué)過程要有效果、取得成就，也必須依賴于自己的努力。既然進(jìn)行道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容，那么，這種學(xué)的過程必然是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)或道德認(rèn)識(shí)的過程而非事實(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)，后者要盡量避免主觀性參與，才能達(dá)致對(duì)客觀真理的接近，而前者恰恰要結(jié)合主體的需要、情感、意志、行為等才能進(jìn)行。道德思考或道德思維，就是一種切己或涉己的思維，即對(duì)自己如何處理與周圍其他人的關(guān)系，采取何種手段或行為，以及關(guān)于這一系列行為、手段的意識(shí)進(jìn)行思考，道德思維的實(shí)質(zhì)，就是解決自我的意識(shí)、思想、情感、行為是否應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。以應(yīng)當(dāng)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的道德思維，是為己切己的，所謂“為己”，是指所思維的應(yīng)當(dāng)首先是為自己立法而不是為人立法，就是在日常為學(xué)和行為實(shí)踐中，時(shí)時(shí)存有“為我”的思維，在任何時(shí)候、任何情況下都要想一想我應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)如何。事事處處聯(lián)系自身的思想、行為而進(jìn)行反思，因而必然時(shí)時(shí)處處涉己。學(xué)與切己自反相結(jié)合，是儒家道德思維的一個(gè)鮮明特色，道德思維就是要把所獲得的知識(shí)同己身相聯(lián)系，從中明了做人的道理。道德思維總是離不開主體自身——“我”，總要以“我”為整個(gè)思維的支點(diǎn)。舍棄了“我”，其思維則不具有道德的意義，或者說不屬于道德思維。在道德思維中，“我”是軸心、是重心。道德思維的目的，就在于使“我”有所得，在于通過自省，來陶冶情感、磨練意志、增進(jìn)理性、完善人格。為己之學(xué)不僅在思維中是切己的，而且在實(shí)踐中也是涉己的。既然道德修養(yǎng)或?yàn)榧褐畬W(xué)要切己涉己，那么要在學(xué)習(xí)過程中有所成就，即使自己的人格境界有所提升，就只能靠自己的作為和努力。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！盵1]（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。下引該書只注篇名）人生的意義和價(jià)值就在自身之內(nèi)，不在

自身之外，如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，是自己的事，不是別人的事，只能依靠自己，不能依靠別的什么力量，因此，儒家所講的為己，只能是自為，而不是他為，是靠自己的躬身踐履。儒家認(rèn)為，自我修養(yǎng)不是一個(gè)能不能的問題，而是一個(gè)為不為的問題，這就必須從自我做起?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”[1]（《顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣。”[1]（《述而》）“仁以為己任，不亦重乎？”[1]（《泰伯》）“仁以為己任”就是說這是做人的責(zé)任，完全是自己的事，只能靠自己去實(shí)現(xiàn)。

那么，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)，其價(jià)值導(dǎo)向的精神實(shí)質(zhì)是什么？我們認(rèn)為：

第一，儒家的為己之學(xué)是成人成圣的心性之學(xué)，而非功名利祿的事功之學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)一種道德價(jià)值而非功利價(jià)值。這一方面是指為己之學(xué)的內(nèi)容是德性心性，另一方面也是儒家的一種價(jià)值導(dǎo)向。在儒家學(xué)說中之所以會(huì)出現(xiàn)為己之學(xué)與為人之學(xué)的沖突，窮根溯源，與儒家（先秦）的“學(xué)而優(yōu)則仕”的辦學(xué)宗旨和“內(nèi)圣外王”的最高理念有直接的關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變革時(shí)期對(duì)人才的需求，各國(guó)的養(yǎng)士之風(fēng)與私學(xué)興起，使“學(xué)而優(yōu)則仕”成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，自然也就成為各家及儒家的辦學(xué)宗旨，與此相關(guān)聯(lián)，儒家把利祿視為為學(xué)的當(dāng)然所得，認(rèn)為“學(xué)也，祿在其中矣。”[1]（《衛(wèi)靈公》）功名利祿雖不為儒家所完全排斥，但必須在符合仁義道德的情況下才是被允許的。儒家的基本價(jià)值導(dǎo)向是重義輕利，以義取利，因此，在道德價(jià)值與功利價(jià)值方面必然強(qiáng)調(diào)道義為先的價(jià)值導(dǎo)向。內(nèi)圣外王是儒學(xué)的基本理論和思維模式，儒家堅(jiān)持內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，只有從內(nèi)圣中才能開出外王。另一方面，內(nèi)圣還必須走向外王，不僅要成圣成德，獨(dú)善其身，還要成名成功，兼善天下。儒家既然要求外王之功，那么“學(xué)以求人知”、“學(xué)以求功名利祿”，自然會(huì)成為儒學(xué)的應(yīng)有之義。甚至應(yīng)該說，成就外王之功是儒者自我完善、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必要組成部分。由此看來，由“內(nèi)圣外王”的理念所導(dǎo)致的為己與為人的沖突是不可避免的。在這種矛盾中，儒家堅(jiān)持為己之學(xué)的導(dǎo)向，為己之學(xué)就是內(nèi)圣之學(xué)。從孔子儒家的“為己之學(xué)”中，鮮明體現(xiàn)了人的內(nèi)在德性價(jià)值的優(yōu)先性和首要性。儒家這種強(qiáng)調(diào)人的德性價(jià)值的人文關(guān)切雖然有超時(shí)代的永恒價(jià)值，但也不免有其理想化的色彩和在現(xiàn)實(shí)中的軟弱無(wú)力，但這種提升人性的人文關(guān)懷精神仍然是可貴的。

第二，是對(duì)人的自我完善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值的弘揚(yáng)，是對(duì)人不受外在的功名利祿所役的獨(dú)立精神和人的主體性的

肯定。修心、進(jìn)德、成性其最終目的是為了自我完善，實(shí)現(xiàn)身心和諧、人際和諧，最后達(dá)致天人合一的最高境界?？鬃诱f，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子要人們善養(yǎng)浩然之氣，要有“大丈夫”氣概。茍子說：“志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：君子貨物，必人役于物，此之謂矣?！盵5]（《荀子·修身》）這種內(nèi)在精神訴求就是人的安身立命之所，安身立命之所不在彼岸，也不在來生，而是在自己的身心性命中，在自己的現(xiàn)實(shí)存在之中。這實(shí)際上就是在自己身上實(shí)現(xiàn)人生的理想，找到人生的歸宿。而“為己之學(xué)”就是這種安身立命的唯一正途，以主體實(shí)現(xiàn)為最高原則，以自我實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w，自安其身，自立其命，以實(shí)現(xiàn)自身心靈的安寧，而不為外物所動(dòng)。

第三，是對(duì)為學(xué)的正確學(xué)風(fēng)的倡導(dǎo)，對(duì)功利的、虛浮的不良學(xué)風(fēng)的貶抑。儒家既然把修德成性看作為學(xué)的內(nèi)容，把弘揚(yáng)人的德性內(nèi)在價(jià)值看作其為學(xué)宗旨，那么，自然認(rèn)為能夠達(dá)致這一目標(biāo)的為己之學(xué)是一種正確的、良好的學(xué)風(fēng)，并對(duì)那種追求外在的虛名，把為學(xué)當(dāng)作謀利進(jìn)身的工具的不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行批評(píng)。因此，為己之學(xué)是一條由本及末由體及用的正確道路，而為人之學(xué)卻以學(xué)求人知，追求功名利祿，不但不能成就自我，反而喪失了自我，更無(wú)以成就萬(wàn)物，這是一條逐末忘本的歪門邪道。雖然人性中也不免有功利的一面，為學(xué)也不免有追求功名利祿的一面，不能完全排斥學(xué)以致用的工具性價(jià)值，但儒家的價(jià)值觀仍然是堅(jiān)持以修身養(yǎng)性為為學(xué)正途、根本和基礎(chǔ)而反對(duì)一味追名逐利的不良學(xué)風(fēng)。

儒家為己之學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)生活、民眾價(jià)值趨向及學(xué)風(fēng)教風(fēng)有什么積極意義呢？

第一，對(duì)于在當(dāng)代社會(huì)生活中提升價(jià)值理性、弘揚(yáng)人文精神，克服工具理性與功利主義思潮過于膨脹的偏頗有積極的借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文主義的，旨在提升人的德性，使人格的道德價(jià)值理性得以弘揚(yáng)。因此一般認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化或德性主義文化，而西方文化則是智性主義文化。如果以馬克斯·韋伯創(chuàng)造的概念來講的話，可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化是價(jià)值理性得到提升和弘揚(yáng)的文化，而西方文化是工具理性比較發(fā)達(dá)的文化，這是指西方有著悠久和深厚的科學(xué)主義文化傳統(tǒng)。中國(guó)近現(xiàn)代，在向西方學(xué)習(xí)的過程別是經(jīng)過，我們請(qǐng)來了德先生和賽先生即民主和科學(xué)，經(jīng)過這之后的科玄論戰(zhàn)，似乎使科學(xué)主義成為一種人生觀，并對(duì)大眾思想和行為發(fā)生了極大的影響。而以弘揚(yáng)人的德性

的孔門儒家則被作為“孔家店”****了，我們從外面請(qǐng)來了兩位先生，卻遺棄了自己固有的“毛里斯”（道德）小姐。雖經(jīng)新儒家的奮爭(zhēng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)，但似乎效果仍不顯著?？茖W(xué)技術(shù)的引進(jìn)，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，對(duì)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用，但不可否認(rèn)，科學(xué)的實(shí)證與實(shí)用性在某種程度上培養(yǎng)了人們的工具理性而使人本意識(shí)喪失。重科學(xué)輕道德、重才輕德、重功利輕道義、重外在事功而輕內(nèi)在的安身立命是有偏失的。在改革開放以來的當(dāng)代中國(guó)，功利主義文化成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)，這固然對(duì)中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支撐，但這種偏面化的發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)上急功近利意識(shí)與物欲的膨脹，使人們?cè)谖镉麢M流中喪失了自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的關(guān)照。身臨這樣的社會(huì)背景，筆者以為仍需要弘揚(yáng)儒家的德性主義的為己之學(xué)傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會(huì)條件下，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

第二，在當(dāng)代民眾精神生活的價(jià)值趨向上，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于引導(dǎo)民眾注重修德成善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值，提高國(guó)民道德素質(zhì)，提升民族精神氣質(zhì)有積極作用。儒家的德性主義是對(duì)人的內(nèi)在精神價(jià)值、內(nèi)在幸福的關(guān)懷，是對(duì)人性的提升和弘揚(yáng)，現(xiàn)代功利主義文化引導(dǎo)人們追求外在的物質(zhì)利益和外在幸福，這兩者雖然都是需要的，但當(dāng)代文化似乎更為重視后者而漠視前者。幸福，沒有外在的物質(zhì)利益和物質(zhì)條件是不行的，但僅有這些還是不夠的，只有在此基礎(chǔ)上注重修德成善和安身立命的內(nèi)在價(jià)值追求，才會(huì)使人的個(gè)性得到全面發(fā)展，它給人帶來的幸福才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的，才會(huì)使人有安身立命的安寧祥和而不假外求，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人的精神自由。人文精神、德性主義的弘揚(yáng)，是克服現(xiàn)代社會(huì)弊端的有效途徑，為己之學(xué)的傳統(tǒng)要求我們首先要關(guān)切自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德，追求內(nèi)在價(jià)值和自我完善，這顯然是有現(xiàn)代意義的。為己之學(xué)的德性主義價(jià)值導(dǎo)向、為學(xué)動(dòng)機(jī)、思維方式如能深人人心，則必然有助于提高民眾的修德成善的自覺性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高國(guó)民的道德素質(zhì)，提升全民族的精神氣質(zhì)。

第三，對(duì)于端正學(xué)風(fēng)教風(fēng)，克服學(xué)術(shù)與教育中過于功利化、工具化的偏頗和不良社會(huì)風(fēng)氣有積極作用。為學(xué)，不僅在求知，以知為用，而且要以學(xué)求道，籍以成性成德。雖不能說學(xué)以致用是錯(cuò)誤的（同樣是致用，仍然有致用于社會(huì)和個(gè)人之分，如是致用于社會(huì)那當(dāng)然是有價(jià)值的），但如果把為學(xué)的目的完全當(dāng)作謀取個(gè)人利益的工具，或者說致學(xué)目的被過于功利化、工具化，而漠視為學(xué)提升人性和人格境界的內(nèi)在價(jià)值，那么就會(huì)形成諸多不良學(xué)風(fēng)。時(shí)下引起中國(guó)學(xué)界關(guān)注的學(xué)術(shù)腐敗的種種現(xiàn)象，其形成的原因固然是多方面的，但從學(xué)者主體身上來檢查的話，筆者認(rèn)為主要是學(xué)風(fēng)不正，或者說是過于功利化、工具化的對(duì)待致學(xué)的動(dòng)機(jī)和目的，這正是儒家所著力批評(píng)的“為人之學(xué)”的不良學(xué)風(fēng)。

功利主義與工具理性膨脹、追求外在價(jià)值的這種現(xiàn)代文化弊端不僅體現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)的文化思潮、民眾生活、學(xué)術(shù)研究中，而且也體現(xiàn)在教育活動(dòng)中，導(dǎo)致了不良的教育風(fēng)氣。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)教育重視人文道德教育。人文教育培養(yǎng)德性是教人做人，科學(xué)教育培養(yǎng)知性是教人做事，兩方面是一個(gè)整體，是不可分的?，F(xiàn)代科學(xué)主義思潮在否定傳統(tǒng)人文主義教育的同時(shí)，幾乎完全否定了傳統(tǒng)人文精神，使科學(xué)教育的發(fā)展失去了人文價(jià)值體系的輔助與支持。這就使現(xiàn)代教育忘記了培養(yǎng)人的本體價(jià)值，而只注重了使人成才成器的工具價(jià)值。受教育者是作為手段而不是目的，人的內(nèi)在價(jià)值、人的主體性并沒有真正地確立起來。這主要表現(xiàn)在：重智輕德，重分?jǐn)?shù)輕素質(zhì)，重視功利價(jià)值，缺乏人文關(guān)懷。學(xué)校教育的世俗化、功利化越來越嚴(yán)重。教育目的不僅反映社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的要求，而且也反映作為社會(huì)生活主體的人對(duì)自身發(fā)展的追求，二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。教育只有以促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展為目的，提高人的內(nèi)在價(jià)值，肯定人的主體地位，增加入對(duì)改造自然改造社會(huì)的自由度，教育才能發(fā)揮其工具價(jià)值，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。教育的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的和諧統(tǒng)一，也就是教育的完美實(shí)現(xiàn)。繼承發(fā)揚(yáng)儒家德性主義的人文傳統(tǒng)，對(duì)開展和加強(qiáng)素質(zhì)教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極意義的。

【參考文獻(xiàn)】

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第7篇：科學(xué)思維的價(jià)值范文

二、從傳統(tǒng)的單純實(shí)體型思維向現(xiàn)代的動(dòng)態(tài)關(guān)系型思維轉(zhuǎn)變，是當(dāng)代人類科學(xué)思維方式的一大發(fā)展。完全實(shí)體化的或“實(shí)體中心論”的思維，是20世紀(jì)以前的科學(xué)思維方式。從哲學(xué)高度看，單純實(shí)體型思維的特點(diǎn)和缺陷是：對(duì)于“存在”范疇，只把它與“存在者”范疇（“什么存在著”）相聯(lián)系，即只把“存在”當(dāng)作一個(gè)“名詞”，當(dāng)作對(duì)實(shí)體及其屬性的靜態(tài)指稱來理解和使用；而沒有把“存在”同時(shí)也理解為一個(gè)“動(dòng)詞”，即關(guān)于“存在方式”（“怎樣存在著”和“怎樣才是存在”）的范疇。說到“存在”時(shí)，它不能自覺地把諸如“相互聯(lián)系、相互作用、運(yùn)動(dòng)、變化、過程”等同時(shí)考慮在內(nèi)，并且實(shí)際上是把它們分離開來思考，因此難以注意“關(guān)系”的存在論意義?？茖W(xué)史上曾有過把發(fā)光發(fā)的熱燃燒現(xiàn)象歸結(jié)為“燃素”的存在與屬性這種思路，可說是單純實(shí)體型思維的一個(gè)典型。而現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于“時(shí)間空間是不是物質(zhì)”、“信息是物質(zhì)還是精神”、“實(shí)踐和物質(zhì)何者根本”之類的爭(zhēng)論和困惑，也多半來自這種思考方式。

三、20世紀(jì)特別是中期以來，科學(xué)的發(fā)展更加充分地揭示了宇宙的普遍辯證法特征，科學(xué)的思維方式也走向了以“關(guān)系思維”為主型的階段。

所謂“關(guān)系思維”的特點(diǎn)，就是不再把“存在者”即任何客觀的事物僅僅當(dāng)作沒有自身結(jié)構(gòu)的、孤立抽象的實(shí)體（實(shí)物個(gè)體、粒子、孤立的質(zhì)點(diǎn)、不變的剛體等），而是從內(nèi)外部結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、系統(tǒng)、秩序、信息等關(guān)系狀態(tài)來深入把握它的存在形態(tài)，實(shí)體的意義上來理解對(duì)象，而是從結(jié)構(gòu)上動(dòng)態(tài)地理解“存在”，從運(yùn)動(dòng)、相互作用、聯(lián)系和關(guān)系，即“存在方式”的意義上來進(jìn)一步把握豐富、深刻、動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)。這一歷史發(fā)展的先驅(qū)和最有代表性的哲學(xué)成果，是馬克思所創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義思維方式。

實(shí)踐本身仍屬于“關(guān)系”范疇。但它不是一種簡(jiǎn)單的自然關(guān)系，而是人的生命存在、主體性存在的本質(zhì)方式，它作為人所特有的對(duì)象性關(guān)系、即主客體關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，有意識(shí)、有目的的主體性活動(dòng)，是一種社會(huì)歷史性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。所以，“實(shí)踐唯物主義的思維方式”并不限于一般地進(jìn)入“關(guān)系思維”，而且還依實(shí)踐的特征賦予了它以更加豐富、更加深刻的內(nèi)容。

， 按照“關(guān)系思維”的方式來理解，價(jià)值的特殊存在和本質(zhì)既不是人和事物、主體和客體任何一方（實(shí)體）本身獨(dú)立靜止的存在形態(tài)，也不是它們固有不變的屬性，更不是僅僅作為人的主觀意念才發(fā)生和存在的現(xiàn)象；它恰恰是作為一定的“關(guān)系質(zhì)”或“關(guān)系態(tài)”而客觀地產(chǎn)生和存在著的關(guān)系現(xiàn)象，離開了具體的主客體關(guān)系，就無(wú)所謂現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。由于我們是在僅僅與人相聯(lián)系的意義上來談?wù)搩r(jià)值，所以這一基本思路只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能得到徹底的、全面的貫徹。這需要以對(duì)實(shí)踐的科學(xué)全面的理解為前提。

在價(jià)值論研究的發(fā)展史上，“關(guān)系說”克服了傳統(tǒng)的價(jià)值主觀主義和客體主義的局限，提出了“主客體統(tǒng)一”的新思路。但是，當(dāng)它的理論基礎(chǔ)和背景沒有達(dá)到相應(yīng)的高度──對(duì)人和人的特殊存在方式（社會(huì)與實(shí)踐）有了全面的、徹底唯物主義的理解時(shí)，仍然不能對(duì)價(jià)值做出更進(jìn)一步的科學(xué)把握。

三、實(shí)踐的或主客體關(guān)系說的研究方式也許不是唯一正確的和已經(jīng)完備的，所以還需要深化和拓展，并且當(dāng)然也應(yīng)該鼓勵(lì)和支持進(jìn)行不同方式的探討。但無(wú)論如何不應(yīng)將“實(shí)踐說”或“主客體關(guān)系說”簡(jiǎn)單化地看待。在低于它的歷史地位或形態(tài)的水平上去肯定或否定它，都不是理論的進(jìn)步。

價(jià)值問題有其特殊的復(fù)雜性。主要表現(xiàn)為在主觀上，價(jià)值總與人自己的需要、旨趣、選擇、追求等相聯(lián)系（“主體相關(guān)律”）。僅此一點(diǎn)，就使得關(guān)于價(jià)值的思考極容易產(chǎn)生種種誤解和混亂。特別是當(dāng)人們事先就已確定，要把自己的價(jià)值理念或意向貫徹于研究成果的時(shí)候（在價(jià)值問題上人們往往強(qiáng)調(diào)自己有這樣的權(quán)力），就更容易混淆了價(jià)值本身的“實(shí)然”與“應(yīng)然”。近來看到的某些批評(píng)“關(guān)系說”的觀點(diǎn)，大都著重于指責(zé)“關(guān)系說”沒有直接提供他們所要的東西，然后便在將其做極簡(jiǎn)單化理解（例如宣布它只是一種“效用論”等）的前提下加以否定。事實(shí)上并沒有深入了解這種關(guān)系說本身的邏輯，特別是尚未理解實(shí)踐的思維方式所具有的真正特點(diǎn)和條件，對(duì)主客體關(guān)系說多有誤解所致。

例如，弄不清人與人之間何為“主－主”關(guān)系，何為“主－客”關(guān)系，反而成為在人的價(jià)值問題上否定關(guān)系說的理由，就是一個(gè)典型的后果。我們對(duì)“主體和客體”這對(duì)基礎(chǔ)概念的理解，不應(yīng)該局限于狹隘的、西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論式的理解。有人總是把它們與“人和物”、“個(gè)人與社會(huì)”、甚至“主觀與客觀”等概念簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)、混同起來（認(rèn)為這些范疇之間只是字眼不同而沒有實(shí)際的差別），就是仍停留于實(shí)體性思維，而未達(dá)到關(guān)系思維的結(jié)果。特別是當(dāng)把這一對(duì)概念用于人自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系時(shí)，這種思維所造成的偏狹和混亂，就更是突出。

主客體概念的簡(jiǎn)單化凝固化，往往是以對(duì)“人”（如人的需要、人與人的關(guān)系等）的簡(jiǎn)單化、抽象化理解為背景的。因此它必然不能或不愿就人的多樣化形態(tài)、人與人之間紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系做多樣化的深入思考，而寧愿依賴一種比較直觀的意向。而實(shí)踐思維則要求從人的現(xiàn)實(shí)的、復(fù)雜多樣化的對(duì)象關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的具體歷史結(jié)構(gòu)中去把握和運(yùn)用這對(duì)范疇，充分把握它們所特有的屬人性、對(duì)象性、社會(huì)性、動(dòng)態(tài)（流動(dòng)）性的涵義和形態(tài)，才不至于把它與相近或相關(guān)概念、把個(gè)別和一般范疇等簡(jiǎn)單地混淆。

再如，按照主客體關(guān)系說，“價(jià)值”的基礎(chǔ)和本質(zhì)，就在于表明了人的主體地位：價(jià)值就是以人的主體尺度為尺度的現(xiàn)象，在價(jià)值領(lǐng)域中“人”普遍地居于最高的、主導(dǎo)的地位，是“普照的光”，在任何時(shí)候說價(jià)值，都意味著這一點(diǎn)，是在這個(gè)前提下來展開價(jià)值包括人的價(jià)值的各種形態(tài)。我覺得這正是我們價(jià)值理論的合理成果（“主體的價(jià)值”這個(gè)概念也因此而可疑）。在這個(gè)基礎(chǔ)上才應(yīng)該和能夠合理地說明“人的價(jià)值”、“人道價(jià)值”等范疇的。但有人斷言這種理論“貶低”了人。細(xì)看指責(zé)的理由和思路，似乎是主張──打個(gè)未必合適的比方：我們?cè)谡f“某食物（客體）有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值”時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)“進(jìn)食者（主體）自己首先有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值”，只有這樣才是肯定了人；或者當(dāng)你認(rèn)為“人”好比是皇帝，是他賜封了所有的大臣的名位（劃分排列世界萬(wàn)物的價(jià)值）時(shí)，這種觀點(diǎn)卻認(rèn)為，你沒有給人自己一個(gè)“皇帝大臣”的頭銜，這就是對(duì)人的貶低和輕視。自然，理論上的表述并不是如此簡(jiǎn)單的，我們還是應(yīng)多從理論上思考。但對(duì)于這種用以否定關(guān)系說的批評(píng)邏輯和情感色彩，卻使我不能不有這樣的感覺。

第8篇：科學(xué)思維的價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]高中政治核心素養(yǎng)培養(yǎng)策略

[中圖分類號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）280053

教育部《關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中將“發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)”作為此次改革的三項(xiàng)新措施之一，明確了各學(xué)段學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所必備的品格和能力。思想政治學(xué)科是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要學(xué)科，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思維能力和健全的道德品質(zhì)，從而完善個(gè)人品格，成為德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才有著重要的作用。

一、政治學(xué)科核心素養(yǎng)的界定

思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)指出，要重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿?，針?duì)其思想活動(dòng)的多變性、可塑性等特點(diǎn)，在尊重學(xué)生個(gè)性差異的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)夭扇♂屢山饣?、循循善誘的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向。上述理念從價(jià)值觀、思維方式、品格等方面提出了政治學(xué)科的核心素養(yǎng)，明確了政治學(xué)科教學(xué)的方向和任務(wù)，教師需要以此為基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)和人生，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的道德修養(yǎng)和健康的心理素質(zhì)。

1.價(jià)值觀是學(xué)生心靈的風(fēng)向標(biāo)

對(duì)于高中生來說，價(jià)值觀、是非觀、善惡觀、美丑觀的養(yǎng)成是決定其一生的根本，通過教育與引導(dǎo)將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)有信仰、有追求、有正義感的人，是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵。如果在政治教育中不注重培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，讓學(xué)生沒有心靈的標(biāo)尺，則會(huì)使學(xué)生失去方向，也會(huì)使學(xué)生的素養(yǎng)存在根本的缺陷。

2.思維方式是學(xué)生思維的武器

科學(xué)的思維方式?jīng)Q定著一個(gè)人腦力勞動(dòng)的水平和質(zhì)量。對(duì)于同一件事情，不同的人站在不同的角度、運(yùn)用不同的思維方式會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果?？茖W(xué)的思維方式能夠讓人明辨是非、細(xì)致入微，而錯(cuò)誤的思維方式則會(huì)讓人誤入歧途。政治教育正是要在引導(dǎo)和啟迪學(xué)生形成正確的思維方式上下工夫，從而幫助學(xué)生明確思維方向、掌握思維方法、提升思維能力。

3.品格是學(xué)生良好的行為表現(xiàn)

品格是一個(gè)人價(jià)值觀和思維方式的外在表現(xiàn)，是一個(gè)人素養(yǎng)的直接反映。一個(gè)不懂禮貌、不知禮節(jié)、言行粗俗的人說明其素養(yǎng)低下，知書達(dá)理、待人熱情、品行端莊則說明一個(gè)人具有良好的品格?！叭羰犯瘢磺薪允А?，只有注重價(jià)值觀和科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，才能外化為良好的個(gè)人品格，也才能具備良好的政治核心素養(yǎng)。

二、政治核心素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

北師大肖川教授指出：“從學(xué)科角度講，要為素養(yǎng)而教，學(xué)科及其教學(xué)是為學(xué)生素養(yǎng)服務(wù)的?！闭谓虒W(xué)不是僅僅為了讓學(xué)生獲得知識(shí)、技能和能力，還要讓學(xué)生的價(jià)值觀、思維方式、生活方式、思想情感、精神面貌得到提升，這樣才能將學(xué)生培養(yǎng)成為知識(shí)豐富、思維敏捷、人性善良、品格高尚的人?！笆┙讨F在導(dǎo)航”，在學(xué)生自主發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊I(lǐng)是培養(yǎng)學(xué)生政治核心素養(yǎng)的根本途徑，也是引起學(xué)生心靈共鳴、促進(jìn)學(xué)生情感升A的有效措施。

1.價(jià)值引領(lǐng)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀是關(guān)于如何做人做事的觀念、準(zhǔn)則和規(guī)范，它是一個(gè)人理想、信念的基石，決定了一個(gè)人的精神品性。在政治課堂教學(xué)過程中，價(jià)值引領(lǐng)的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義。這就要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)時(shí)要收放自如，既要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，又要引領(lǐng)學(xué)生做出理性的選擇和判斷，從而使學(xué)生逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

如在學(xué)習(xí)《為人民服務(wù)的政府》時(shí)，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的親身體驗(yàn)來感受政府的職能，體會(huì)我國(guó)政府是人民的政府，政府工作的一切出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為人民服務(wù)。在課堂上教師可以選擇“事件”和“”引導(dǎo)學(xué)生討論交流，學(xué)生對(duì)于這樣的話題討論興趣很高，能夠暢所欲言，表達(dá)出自己的愛國(guó)情感，從而引出政府保障人民民主和維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的職能。教師再用“四川汶川地震”來讓學(xué)生體會(huì)災(zāi)難來臨時(shí)全國(guó)人民在各級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)下眾志成城、抗震救災(zāi)的精神，從而引出政府提供社會(huì)公共服務(wù)的職能。教師還可用“家電下鄉(xiāng)”“汽車下鄉(xiāng)”等政府補(bǔ)貼措施來讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到政府組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能。

通過現(xiàn)實(shí)生活中的例子和學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)問題，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)樹立正確的價(jià)值觀。讓學(xué)生認(rèn)清了政府的職能，避免了學(xué)生埋怨政府、抱怨社會(huì)不公等心理，使學(xué)生樹立起良好的理想信念，從而努力學(xué)習(xí)，立志為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

2.思維啟迪，培養(yǎng)科學(xué)思維方式

人的思維具有開放性、生成性的特點(diǎn)，它推動(dòng)了人的能力不斷進(jìn)步和發(fā)展，而思維一旦固化，就不可能有創(chuàng)新?？茖W(xué)思維方式的培養(yǎng)既需要培養(yǎng)學(xué)生用事實(shí)進(jìn)行推理論證的邏輯思維能力，又要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、個(gè)性、創(chuàng)新的思維和想象能力。因此在教學(xué)時(shí)要倡導(dǎo)原生態(tài)的教學(xué)方式，讓學(xué)生充分發(fā)揮出思維的靈活性，從而在與生活對(duì)話、與問題對(duì)話中進(jìn)一步促進(jìn)思維水平的發(fā)展。

如在學(xué)習(xí)《唯物辯證法的發(fā)展觀》時(shí)，教師可以給出話題讓學(xué)生思考、討論，如“你怎么看8?12天津?yàn)I海新區(qū)爆炸事故”。在給出話題后，教師不要給學(xué)生設(shè)計(jì)具體的條條框框，而是要讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)來發(fā)表看法。有的學(xué)生指出，瑞海公司無(wú)視安全生產(chǎn)主體責(zé)任，違規(guī)儲(chǔ)存危險(xiǎn)貨物、違法建設(shè)危險(xiǎn)貨物堆場(chǎng)；安全管理混亂是發(fā)生事故的主要原因，同時(shí)政府的監(jiān)管不力、安全意識(shí)不強(qiáng)也導(dǎo)致了本次事故的發(fā)生；事故不是偶然的，而是量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，是長(zhǎng)期對(duì)安全不重視的總體現(xiàn)。在學(xué)生熱烈的討論中可以看出學(xué)生思維的活力，也可以看出引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)和將知識(shí)運(yùn)用于解決問題是最有效的教學(xué)方法。安全生產(chǎn)的前途是光明的，但道路是曲折的，通過這次慘痛的教育，足以引起人們對(duì)安全的重視和對(duì)生命的珍惜。

啟迪學(xué)生思維，啟迪的是心智。培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方式需要教師敢于放手，讓學(xué)生分析和思考，進(jìn)而自然生成知識(shí)。教師的職責(zé)是“教會(huì)學(xué)生學(xué)”，只有學(xué)生會(huì)思維、會(huì)發(fā)現(xiàn)，才能有創(chuàng)新的意識(shí)和能力。

3.品格塑造，培養(yǎng)良好人格修養(yǎng)

對(duì)于高中生來說，人格修養(yǎng)不僅在于知識(shí)，更多在于美德，良好的習(xí)慣、寬容的品行都是作為一個(gè)有品味的人的基礎(chǔ)。作為教師必須以自己的品格來影響學(xué)生，讓學(xué)生有一個(gè)可以模仿的榜樣，正所謂“什么的老師教出什么樣的學(xué)生”。

如在學(xué)習(xí)《我們的民族精神》時(shí)，教師可以用視頻或圖片的形式展示出中華民族的偉大精神，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展的源泉，是中華民族之魂。對(duì)于學(xué)生來說繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神，就是要培養(yǎng)良好的人格修養(yǎng)，讓自己成為堂堂正正的中國(guó)人。教師的表現(xiàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，如從《鄉(xiāng)愁》中可以看出對(duì)祖國(guó)“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的渴望；從對(duì)東海和南海形勢(shì)的分析中，可以看出“愛好和平”的向往……這些都在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了影響，從而塑造出學(xué)生良好的品格。

總之，政治學(xué)科核心素養(yǎng)是影響學(xué)生成長(zhǎng)的最重要的素養(yǎng)，立德為本就是要將“德”放到最重要的位置。作為教師在教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的理想意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、培養(yǎng)科學(xué)的思維方式、塑造完美的品格，這樣才能使政治教育在學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)升華。

[參考文獻(xiàn)]

第9篇：科學(xué)思維的價(jià)值范文

體育管理學(xué)是一門正在形成與發(fā)展中的學(xué)科，從其發(fā)展歷史來看，體育管理學(xué)的學(xué)科形成過程滯后于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域管理的科學(xué)化進(jìn)程，這是符合人類文明發(fā)展規(guī)律的。但是，隨著體育事業(yè)自身發(fā)展的需要，科學(xué)技術(shù)發(fā)展為體育管理學(xué)形成與發(fā)展提供的可能以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論與方法的成就對(duì)體育管理理論的輻射作用等因素的影響，體育管理學(xué)的發(fā)展正成迅猛發(fā)展之勢(shì)。在這樣的背景下，如何加強(qiáng)體育管理專業(yè)建設(shè)，以適應(yīng)體育管理學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要？如何調(diào)整體育管理專業(yè)結(jié)構(gòu)，以滿足體育管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求？如何強(qiáng)化體育管理專業(yè)課程管理，以保證寬口徑、厚基礎(chǔ)的復(fù)合型體育管理人才的產(chǎn)生？都是體育管理專業(yè)建設(shè)亟待解決的課題。

一、體育管理專業(yè)面

體育管理專業(yè)面是指體育管理專業(yè)的知識(shí)容量。為了發(fā)揮體育管理人才的作用，適應(yīng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，體育管理專業(yè)知識(shí)面不能越學(xué)越窄。但是，我國(guó)高等教育，長(zhǎng)期偏重于強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)口，而且口徑越來越小，突出體現(xiàn)專才教育而不是通才教育。這種觀念自然有其主客觀原因：第一，我國(guó)高等教育中的研究生教育在過去一個(gè)時(shí)期內(nèi)未能發(fā)展起來，長(zhǎng)期處于本科教育狀態(tài)，這樣造成了本科畢業(yè)生已成為直接對(duì)口的對(duì)象，因此必然強(qiáng)調(diào)他們的專業(yè)性，強(qiáng)調(diào)他們必須是專業(yè)人才或?qū)２牛坏诙?，目前高校從業(yè)教師中四五十年代出生的老教師一般占據(jù)著各專業(yè)學(xué)科帶頭人的位置，他們的學(xué)歷基本是本科，因此導(dǎo)致他們以自己接受高等教育時(shí)的感受而特別強(qiáng)調(diào)專才的重要性；第三，我國(guó)高等教育觀念中過于強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)服務(wù)的情況是十分突出的。應(yīng)用、服務(wù)、適應(yīng)顯然是十分重要的，但不是唯一的，即使講適應(yīng)，也不應(yīng)作過窄的理解，觀念上的這些問題也造成了影響。

針對(duì)以上體育管理專業(yè)面的問題，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)體育管理專業(yè)知識(shí)面的過程中，必須從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、科學(xué)技術(shù)的變化、用人標(biāo)準(zhǔn)的變化等因素入手，改變過去對(duì)于“應(yīng)用、服務(wù)、適應(yīng)”的狹隘看法，摒棄體育管理專業(yè)所謂的“對(duì)口”培養(yǎng)方案和知識(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在體育管理專業(yè)的“專才”與“通才”培養(yǎng)目標(biāo)上，確實(shí)還應(yīng)該掌握一個(gè)度的問題，盡管不能籠統(tǒng)地說體育管理專業(yè)必須進(jìn)行“專才”教育，但是，一定的專業(yè)基礎(chǔ)還是很重要的。這也就是說既有較寬的知識(shí)面，又有較強(qiáng)的專業(yè)性，這是最理想的。盡管僅靠4年的時(shí)間達(dá)到理想境界是困難的，我們也要盡可能的這樣做。為了實(shí)現(xiàn)體育管理專業(yè)知識(shí)面的拓展，需要擴(kuò)大體育管理專業(yè)課程的跨度（本專業(yè)與其他專業(yè)的交叉與拓展），使本專業(yè)內(nèi)的課程跨度也適當(dāng)?shù)拇笠恍?，以便使學(xué)生站在本專業(yè)的同時(shí)能有較寬的視野。這樣，就可從事與本專業(yè)對(duì)口的職業(yè)或繼續(xù)在本專業(yè)方向深造，即使轉(zhuǎn)到與本專業(yè)相近的行業(yè)，也不致于感到很困難。

二、體育管理專業(yè)結(jié)構(gòu)

使體育管理專業(yè)學(xué)生具備較寬的知識(shí)面，關(guān)鍵的影響因素在于體育管理專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置。

1.要具備豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)。體育管理專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)方向主要為各級(jí)各類體育行政管理、體育產(chǎn)業(yè)管理、俱樂部管理等。這種工作性質(zhì)決定了每位畢業(yè)生在今后的工作過程中都要與人打交道，都有自己做人的問題，因此應(yīng)當(dāng)具有人文知識(shí)；都要與社會(huì)打交道，因此要掌握一些社會(huì)科學(xué)知識(shí)；都要與自然打交道，與物打交道，因此要懂“理”，要學(xué)一些理工知識(shí)。從體育管理專業(yè)人才所需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)不難看出，體育管理專業(yè)人才的培養(yǎng)需要多學(xué)科的交又與互融。要避免體育管理過多的考慮體育專業(yè)問題，同時(shí)還要注意區(qū)別學(xué)科交叉互融不等于幾個(gè)具體學(xué)科知識(shí)簡(jiǎn)單的匯合。其實(shí)，當(dāng)今蓬勃發(fā)展的生物學(xué)和發(fā)揮巨大作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)，已為體育管理學(xué)專業(yè)建設(shè)形成了范例。比如DNA的表達(dá)使生物學(xué)與數(shù)學(xué)，還有計(jì)算機(jī)技術(shù)及其交叉同放異彩；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大分支——數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)在極高水平下的融合，尤其是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，其重大成就幾乎既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，又是數(shù)學(xué)的。這類例子不勝枚舉。

從體育管理專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成所依托交叉互融的多種學(xué)科這一事實(shí)不難看出，綜合性大學(xué)辦體育管理專業(yè)的優(yōu)勢(shì)及效果已凸現(xiàn)出來。

2.要形成敏銳的思維結(jié)構(gòu)。解決復(fù)雜紛繁的社會(huì)問題，或者能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和工作環(huán)境中立于不敗之地，就要求人們具備敏銳的思維能力。一談體育管理，僅用常規(guī)思維考慮是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)對(duì)體育管理人才要求的，必須集嚴(yán)密的邏輯思維能力、操作思維能力、發(fā)散思維能力、形象思維能力等于一體。而理學(xué)知識(shí)偏于一般原理，邏輯占有更重的地位；工學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)雖少不了一般原理，但操作的地位更高；文學(xué)思維的發(fā)散性特點(diǎn)更顯著。當(dāng)體育管理專業(yè)學(xué)生廣泛涉獵這些知識(shí)領(lǐng)域時(shí)，就有可能受到多種特性思維方式的熏陶，使思維結(jié)構(gòu)更合理，使思維水平提高，使人更聰明。

3.要產(chǎn)生積極的價(jià)值結(jié)構(gòu)。不同類型的知識(shí)向人們揭示不同的價(jià)值觀念。事實(shí)上，不僅不同人的價(jià)值判斷可能是不同的，同一個(gè)人在不同問題上的價(jià)值判斷也可能不同。人在不同事物上的價(jià)值判斷，構(gòu)成了自己的價(jià)值觀念系統(tǒng)。我們希望人們所采取的價(jià)值判斷更先進(jìn)一些，而當(dāng)他在許多事物上的價(jià)值觀念都比較先進(jìn)時(shí)，他的整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)比較先進(jìn)，從而，導(dǎo)致人向更高尚的方向發(fā)展。覆蓋面較寬的知識(shí)為這一發(fā)展提供了更大的可能性，各類知識(shí)從不同角度提供了觀念選擇，例如各類知識(shí)所提供的美學(xué)價(jià)值判斷及其差異就使這種選擇也成為可能。所以，社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值是同時(shí)不可缺少的。人文的力量加之以科學(xué)的力量，藝術(shù)的力量加之以邏輯的力量，使人更好地面對(duì)人生，面對(duì)世界，從而也使人有更先進(jìn)的價(jià)值觀念系統(tǒng)，使人更有力量。

以上價(jià)值結(jié)構(gòu)的形成所賦予人們的力量已得到共識(shí)。不同的價(jià)值結(jié)構(gòu)融合所迸發(fā)出的價(jià)值結(jié)果已形成了五彩繽紛的價(jià)值域。體育管理專業(yè)在人才培養(yǎng)中的價(jià)值結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該如何建立，理應(yīng)依據(jù)怎樣把體育管理專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)成為更具有“力量”的人而加以選擇，理應(yīng)從社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的不同知識(shí)提供中尋求答案。這是進(jìn)行體育管理專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的理論基點(diǎn)。

三、體育管理專業(yè)課程建設(shè)

專業(yè)建設(shè)能否達(dá)到預(yù)期的專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，除了應(yīng)對(duì)專業(yè)人才的知識(shí)面和知識(shí)結(jié)構(gòu)充分考慮外，其落腳點(diǎn)應(yīng)該依附在課程建設(shè)上。課程建設(shè)不僅包括圍繞專業(yè)建設(shè)而進(jìn)行的學(xué)科課程組合，而且，也包括具體的課程教學(xué)質(zhì)量。

1.體育管理專業(yè)通識(shí)課程設(shè)置。通識(shí)課程即為全校所有學(xué)生、所有專業(yè)都開設(shè)的必修課。從通識(shí)課程的定義可知，體育管理專業(yè)在通識(shí)課程的設(shè)置上，應(yīng)該服從于學(xué)校統(tǒng)一安排，而目前學(xué)校一般的通識(shí)課程主要是外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、政治、高等數(shù)學(xué)、體育（體育專業(yè)除外）。

2.體育管理專業(yè)主干課程設(shè)置。專業(yè)主干課程對(duì)保證專業(yè)培養(yǎng)整體質(zhì)量具有重要的作用。專業(yè)主干課程是從十余門，乃至20余門專業(yè)課程中抽取出來的，是專業(yè)課程中最基本、最重要的，但這些專業(yè)主干課程一般又是基礎(chǔ)性的。例如中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的古典文字等，中國(guó)歷史專業(yè)的中國(guó)通史等，美術(shù)專業(yè)的素描等。對(duì)體育管理專業(yè)而言，管理學(xué)概論、體育管理學(xué)等課程，自然就成了該專業(yè)的主干課程。

3.體育管理專業(yè)基礎(chǔ)課程設(shè)置。為了實(shí)現(xiàn)體育管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，按照體育管理專業(yè)面和課程結(jié)構(gòu)組成的要求，體育管理專業(yè)基礎(chǔ)課程應(yīng)該包括人文社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、管理科學(xué)、運(yùn)動(dòng)科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，即社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)心理學(xué)、組織行為學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、社會(huì)體育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)、體育測(cè)量與評(píng)價(jià)、體育法學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、田徑、籃球、排球、足球、網(wǎng)球、武術(shù)、游泳等課程。

4.體育管理專業(yè)專業(yè)課程設(shè)置。抓住專業(yè)主干課程這一環(huán)．就基本保證了學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)質(zhì)量，但對(duì)于全面的培養(yǎng)質(zhì)量來說，僅有這一環(huán)還不夠，必須合理安排一般專業(yè)課程。其實(shí)專業(yè)主干課程與專業(yè)一般課程對(duì)保證專業(yè)知識(shí)內(nèi)容又是相輔相成的。主干課程不能脫離一般專業(yè)課程而獨(dú)立存在，專業(yè)課程中也不能沒有重點(diǎn)。為此，在體育管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)下，圍繞主干專業(yè)課程應(yīng)該設(shè)置的一般專業(yè)課程還包括：公共關(guān)系學(xué)、行政管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、管理心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)等。

5.體育管理學(xué)專業(yè)選修課程設(shè)置。按照現(xiàn)代課程論的觀點(diǎn)，以及人才培養(yǎng)中的個(gè)性化發(fā)展目標(biāo)要求。在進(jìn)行專業(yè)課程設(shè)計(jì)過程中，除了科學(xué)安排以上體育管理專業(yè)必修課以外，還必須充分滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、能力和多方面需要，為學(xué)生提供門類較多的專業(yè)選修課。

體育管理專業(yè)選修課的設(shè)置，首先應(yīng)該緊緊圍繞培養(yǎng)目標(biāo)而設(shè)計(jì)，要把專業(yè)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)盡可能的體現(xiàn)在選修課程內(nèi)容之中。其次要避免學(xué)生為了滿足自己的興趣愛好和湊足畢業(yè)學(xué)分而忽視知識(shí)結(jié)構(gòu)搭配等現(xiàn)象發(fā)生。為此，我們可以考慮將選修課劃分成幾個(gè)模塊，在模塊設(shè)計(jì)時(shí)實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的合理配置。按照這一指導(dǎo)思想設(shè)計(jì)了以下三種體育管理專業(yè)選修課模塊形式（見表）。

表　體育管理專業(yè)選修課模塊形式

附圖

注：專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)是學(xué)生運(yùn)用知識(shí)和提高能力的具體體現(xiàn)，應(yīng)特別予以重視。