美麗鄉(xiāng)村意義和價值精選(九篇)

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第1篇：美麗鄉(xiāng)村意義和價值范文

未來鄉(xiāng)村是什么樣子？如何正確理解“四好村”的豐富內(nèi)涵？在創(chuàng)建“四好村”過程中政府和群眾各自發(fā)揮怎樣的作用？對此，本刊記者獨家專訪了省委農(nóng)工委新農(nóng)村處處長董進智。

?未來的鄉(xiāng)村：農(nóng)民的家園 市民的樂園

記者：一度，《博士春節(jié)返鄉(xiāng)記》引發(fā)了人們對鄉(xiāng)村前景的熱議。有人說，鄉(xiāng)村沒有未來；也有人說，未來30年鄉(xiāng)村將成為奢侈品。在您眼中，未來的鄉(xiāng)村是什么樣子？

董進智：未來鄉(xiāng)村是故園還是家園？當然需要用實踐來回答。

進入新世紀以來，我省統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，農(nóng)村發(fā)生了新的變化。首先，城鄉(xiāng)差距在縮小。以收入為例，由3.3：1縮小到了2.5：1，城鄉(xiāng)一體化是大勢所趨。其次，區(qū)域特色在凸顯。藏區(qū)新居、彝家新寨、巴山新居、烏蒙新村，各美其美。第三，美麗鄉(xiāng)村越走越近。中農(nóng)辦主任唐仁健來川調(diào)研后，對我省鄉(xiāng)村建設的理念、做法給予了高度評價。他寫到：“隱隱感到這或許就是城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定程度之后的一種‘返璞歸真’，可能就是今后新村建設的一個‘理想模樣’”。

發(fā)達國家的鄉(xiāng)村，在城市化進程中，大體經(jīng)歷了從衰落到復興的過程。現(xiàn)在，很多人羨慕英國的鄉(xiāng)村。的確，英國的鄉(xiāng)村無論是環(huán)境、產(chǎn)業(yè)，還是民居、文化都美不勝收，以至于有人說“英國的靈魂在鄉(xiāng)村”。德國的鄉(xiāng)村也非常美，它的基礎設施、垃圾污水治理尤其引人矚目。返回來看，我們的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設，正在融入發(fā)達國家的先進理念，走向未來。

記者：為什么在城市化進程中鄉(xiāng)村還會繼續(xù)發(fā)展呢？

董進智：這取決于鄉(xiāng)村存在的獨特價值。看到城市化加速，有人斷定鄉(xiāng)村終將被消滅。這是因為他們不了解鄉(xiāng)村獨特的價值。在生產(chǎn)上，農(nóng)業(yè)直接或間接同動植物、微生物打交道，鄉(xiāng)村充滿多樣性、鮮活性、微妙性、隨機性，其樂無窮；在生活上，鄉(xiāng)村寧靜、詩意、浪漫，也就是人們常說的田園牧歌；在生態(tài)上，鄉(xiāng)村以自然為底色，貼近自然，融入自然；在文化上，鄉(xiāng)村淳樸、互助、和諧，充滿濃濃的鄉(xiāng)愁。當然，這些價值要在城市化進入相當高的水平且城市病充分暴露之后，才能逐步展現(xiàn)。

因此，我們推測未來鄉(xiāng)村既不是地獄，也不是天堂。斷言鄉(xiāng)村沒未來，缺乏依據(jù)；說未來30年鄉(xiāng)村將成為奢侈品，言之過早。實際情況是，到2020年四川也還有近4000萬人走不出鄉(xiāng)村。

因此我們認為，未來的鄉(xiāng)村應該是農(nóng)民幸福生活的美好家園，市民休閑度假的理想樂園。那里有新村民，除了傳統(tǒng)意義的農(nóng)民，還有從城里來創(chuàng)業(yè)的、養(yǎng)老的、度假的城市人；新業(yè)態(tài)，包括休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、體驗農(nóng)業(yè)、民宿經(jīng)濟；新模式，我省創(chuàng)造的“小規(guī)模、組團式、微田園、生態(tài)化”即“小組微生”就是新的建設模式；新生活，體驗式的、田園牧歌式的，人們衣食無憂之后就會夢想回歸鄉(xiāng)野。

必須要注意，這里談的鄉(xiāng)村是城市化當中的鄉(xiāng)村，不能脫離城市化軌道；這里描繪的鄉(xiāng)村未來，不是所有村莊的未來，因為一些村莊不可避免會走向消亡。這符合強調(diào)的鄉(xiāng)村演進發(fā)展規(guī)律。

?增強創(chuàng)建“四好村”的自省自覺

記者：“十一五”規(guī)劃明確提出社會主義新農(nóng)村建設方針，我省從實際出發(fā)，走出了以“四個好”為目標的幸福美麗新村建設新路，那么這一演進路徑的內(nèi)在邏輯是什么？體現(xiàn)了中央、省委省政府怎樣的工作思路？

董進智： 2005年10月中央作出建設社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略決策。十多年來，四川結(jié)合實際實踐探索，譜寫了三部曲，即破題（2006年―2007年）――統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，建設新農(nóng)村；開局（2008年―2012年）――科學規(guī)劃，產(chǎn)村相融，成片推進；升級（2013年至今）――注重生態(tài)文明，注重與全面小康社會目標銜接，建設幸福美麗新村。因此，“四個好”是幸福美麗新村建設的目標，“四好村”創(chuàng)建活動是幸福美麗新村建設的抓手；要通過 “四好村”創(chuàng)建活動推進幸福美麗新村建設，實現(xiàn)“四個好”目標。

現(xiàn)在，幸福美麗新村建設的思路越來越清晰，可以概括為“44315”，即四大理念：業(yè)興、家富、人和、村美；四大目標：住上好房子、過上好日子、養(yǎng)成好習慣、形成好風氣；三大任務：新村扶貧、“四好村”創(chuàng)建、示范縣建設；一個典型模式：“小組微生”；五大行動：扶貧解困行動、產(chǎn)業(yè)提升行動、舊村改造行動、環(huán)境整治行動、文化傳承行動。

記者：2016年，全省創(chuàng)建省級“四好村”1481個，建設新r村的標桿意義何在？

董進智：在今年省委農(nóng)村工作會議上，首次以省委、省政府名義命名并授牌的1481個村是省級“四好村”。由于按照程序和標準公開、公平、公正申報，從嚴把關評定，因此首批省級“四好村”是有標桿意義的。

其標桿意義表現(xiàn)在多個方面。比如，這些村不只是物質(zhì)文明達到了一定的水平，精神文明建設也取得了實質(zhì)性進展，能夠全面形象地展示幸福美麗新村是啥樣。大家會發(fā)現(xiàn)，有不少村，他們的產(chǎn)業(yè)起來了，房子也新了，老百姓都富了，理所當然是“四好村”，可就是沒有申報成功。為什么？因為這些村要么有黨員干部違紀政紀受到處分的，要么有刑事案件發(fā)生的，要么發(fā)生重大群體性上訪事件受到通報等情況。這些，都屬于精神文明建設問題。由此大家明白，“四個好”都“好”才是真的好。

記者：近年來，我省新農(nóng)村建設取得顯著成效，但不可否認的是，仍然存在很多問題亟待解決。比如農(nóng)村的人居環(huán)境還需要大力改善，農(nóng)村老齡化、空心化程度比較嚴重。特別是與城鎮(zhèn)相比，農(nóng)村精神文明建設長期滯后。要解決好這一系列問題，省委書記王東明又提出了“四個好”的社會主義新農(nóng)村建設新目標，如何理解“四個好”？

董進智：最近，我們?nèi)?nèi)江、南充、遂寧、廣安等地“四好村”創(chuàng)建活動走訪，并在“農(nóng)民夜?！弊隽藘纱蚊鎸γ娼涣??？偟膩砜?，創(chuàng)建活動已經(jīng)全面展開，干部和群眾積極性高漲。同時也感到許多問題需要解答，特別是對“四好村”這四個“好”上還需要提高認識?！八膫€好”內(nèi)涵豐富，應根據(jù)全面小康目標、脫貧攻堅和幸福美麗新村建設的要求，著力解決當前帶有普遍性的突出問題。

在“住上好房子”方面：安居才能樂業(yè)，居住權是基本權利，住上好房子有更高的追求。即應當住有所居，沒有無房戶和住房困難戶，人人有房可??；宜居宜業(yè)，不能有新村沒產(chǎn)業(yè)，要產(chǎn)村相融。同時，既要防止新村建設把貧困戶漏掉，又要防止農(nóng)民因建房而債臺高筑致貧。

在“過上好日子”方面：好日子是人們對美好生活的憧憬。全省還有二三百萬貧困人口，脫貧攻堅是頭等大事?？傮w上，應當在住上好房子基礎上，做到田間有產(chǎn)業(yè)，使之戶戶有家業(yè)，人人有活干；手中有票子，不僅個人有數(shù)的，集體也要有花的；生活有質(zhì)量，衣、食、住、行的標準和質(zhì)量，向城里人靠攏；服務有保障，基本公共服務特別是義務教育、基本醫(yī)療和養(yǎng)老保障均等化，生老病死不擔心。

在“養(yǎng)成好習慣”方面：好習慣終生受益，壞習慣后患無窮。當前應當強調(diào)――講衛(wèi)生，包括個人衛(wèi)生、家庭衛(wèi)生和公共衛(wèi)生，有的地方還得大力倡導洗臉、洗手、洗腳、洗澡“四洗”；講禮貌，從飲食起居到衣食住行，事事處處體現(xiàn)尊重、寬容、謙讓、善良；講節(jié)儉，從珍惜一粒米、一滴水、一分錢這樣的小事做起；講勤勞，只要長有一雙手，自己的事情自己做。

在“形成好風氣”方面：好風氣是正能量，建設小康社會、美麗鄉(xiāng)村離不開它；壞風氣是負能量，會造成傷害。當前，一些不良風氣在農(nóng)村盛行，必改變，讓好人好事蔚然成風。比如應改變賭博之風，“出門找錢、回家賭錢，年沒過完、錢已輸光”現(xiàn)象已經(jīng)帶來問題；改變迷信之風，有的村不光太婆大爺求神拜佛，有的年輕人甚至相信，因此應當引導他們講科學、學科學、用科學；改變不孝之風，弘揚傳統(tǒng)美德，孝敬父母，尊老愛幼。

總之，“四個好”既包括物質(zhì)文明，又包括精神文明；既有鮮明價值取向，又有很強的包容性和適應性；既針對貧困地區(qū)，又適合整個幸福美麗新村建設。

?創(chuàng)建工作要發(fā)揮黨委政府的引導作用

記者：省委明確，到2020年，在全省普遍建成市級或縣級“四好村”的基礎上，60%以上的村建成省級“四好村”。在創(chuàng)建過程中，黨委政府如何發(fā)揮好引導作用？

董進智：黨委政府的努力，在于配置好公共資源，營造好環(huán)境，搞好服務。因此應當把握好這幾點：

尊重，充分尊重農(nóng)民意愿，讓農(nóng)民自己去做主。農(nóng)民愿不愿意、滿不滿意，是衡量“四好村”創(chuàng)建成功與否的重要標尺。愿望再美好，只要群眾不理解，就該緩一緩，要有“歷史的耐心”。

支持，搞好基礎設施建設，提供基本公共服務。這是政府義不容辭的責任。省上每年專門拿出二三十億元支持新村基礎設施建設，收到了成效。但總體上還有很大差距，比如區(qū)域之間很不平衡。應從各地實際出發(fā)，分輕重緩急，整體安排，有序推進。同時，動員社會力量支持、參與創(chuàng)建活動。

組織，加強基層組織建設，完善村民自治。首要的、最重要的是加強以村黨支部為核心的村級組織建設，增強凝聚力和戰(zhàn)斗力。

維護，維護農(nóng)民權益，特別是三項基本權利。農(nóng)民是弱勢群體，隨著社會主體多元化、利益關系復雜化，維護農(nóng)民的土地承包權、宅基地使用權、集體收益分配權越來越重要。應當及時發(fā)現(xiàn)傷害農(nóng)民的苗頭和現(xiàn)象，研究解決帶普遍性的問題。同時，引導農(nóng)民學法用法，依法維護自己的合法權益。

?創(chuàng)建工作要激發(fā)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)生動力

記者：中國二十多年的農(nóng)村改革實踐證明，必須發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。那么在持續(xù)推進“四好村”的創(chuàng)建進程中，鄉(xiāng)親們該如何做？

董進智：“四好村”創(chuàng)建主體是農(nóng)民，出發(fā)點和落腳點在于激發(fā)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)生動力，農(nóng)民群眾不參與就沒有意義。鄉(xiāng)親們應做好三件事：

聽黨的話，真心相信黨，自覺執(zhí)行黨的方針政策。心中隨時裝著農(nóng)民群眾特別是貧困群眾，他對農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展有很多重要指示。省委書記王東明經(jīng)常在貧困地區(qū)奔走。黨的政策好，鄉(xiāng)親們一定要聽黨的話，依法、依政策辦好自己的事，為建設自己的美好家園做出自己的貢獻。

勤勞致富，不等不靠不要，用智慧和雙手建設美好家園。我們走過的“四好村”，村民都吃苦耐勞。這是很好的作風，應當發(fā)揚。

第2篇：美麗鄉(xiāng)村意義和價值范文

關鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計；城鄉(xiāng)一體化；

中圖分類號：F292 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-01

“美麗中國”理念是黨在召開十時提出來的，為城鄉(xiāng)規(guī)劃帶來了明確的建設方向。在隨著建設的進一步發(fā)展，城鄉(xiāng)共同規(guī)劃作為首要任務已經(jīng)被提上日程。但是，城鄉(xiāng)的發(fā)展隨著經(jīng)濟差距的拉大，鄉(xiāng)村規(guī)劃遠遠不及城市。鄉(xiāng)村在建設的過程中受到多方面的阻礙。經(jīng)過多年的研究，眾多的專家學者在受到“美麗鄉(xiāng)村”建設理念的影響下，認為應該在傳統(tǒng)的建設理念下不斷的進行創(chuàng)新，通過經(jīng)濟的增長帶動鄉(xiāng)村的整體發(fā)展，從而對鄉(xiāng)村的環(huán)境進行完改善，實現(xiàn)“美麗鄉(xiāng)村”的總體任務。

一、“美麗鄉(xiāng)村”和鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計的內(nèi)涵

“美麗鄉(xiāng)村”是符合鄉(xiāng)村規(guī)劃的總體發(fā)展的，其設計原理對廣大的鄉(xiāng)村建設作出重要的貢獻。在近幾年鄉(xiāng)村加大力度通過發(fā)展經(jīng)濟，并結(jié)合環(huán)境建設，對“美麗鄉(xiāng)村”建設的目標逐漸邁進。對于廣大鄉(xiāng)村來說，建設“美麗鄉(xiāng)村”成為一項重要的任務來進行建設，在不斷的發(fā)展改善中來完善景觀規(guī)劃的總目標。鄉(xiāng)村的規(guī)劃應該和當?shù)氐沫h(huán)境相結(jié)合，以保護鄉(xiāng)村景觀為主要目的，調(diào)整景觀與經(jīng)濟文化的關系，從而合理的設計，共同創(chuàng)建一個美觀舒適的美麗鄉(xiāng)村風貌。

二、鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計的原則

（一）尊重和保護自然生態(tài)環(huán)境的設計原則。尊重自然生態(tài)環(huán)境是建設美麗鄉(xiāng)村的首要原則，人們的生活離不開自然環(huán)境，建設美麗鄉(xiāng)村，不能破壞我們賴以生存的自然環(huán)境。在鄉(xiāng)村建設的過程中，需要通過科學技術手段把人類社會與自然環(huán)境融為一體，創(chuàng)造出一個具有人文景觀風貌的美麗鄉(xiāng)村。

（二）尊重地域文化特色的設計原則。在鄉(xiāng)村的設計中，鄉(xiāng)村的原始風貌不可改變，因為鄉(xiāng)村的民風民俗是歷史遺留下來的珍貴寶藏，對鄉(xiāng)村進行設計中要保留這些歷史寶藏，能夠保護人民的精神財富。這些地域文化是一個地區(qū)的特色，保護傳統(tǒng)文化能夠保證鄉(xiāng)村具有文化內(nèi)涵。

（三）可持續(xù)性發(fā)展的設計原則。鄉(xiāng)村在發(fā)展的過程中，由于社會條件的限制，人們在生活中比較注重對自然環(huán)境資源的利用，對于自然環(huán)境中的樹木、田地、湖泊等自然資源相對來說比較多，這就要求在鄉(xiāng)村的設計規(guī)劃中要保護自然資源，避免出現(xiàn)濫砍濫伐的現(xiàn)象，應該最大限度的避免對鄉(xiāng)村環(huán)境的破害，應該充分利用資源環(huán)境，通過綠化實現(xiàn)鄉(xiāng)村規(guī)劃，最終建設成為“美麗鄉(xiāng)村”。

三、“美麗鄉(xiāng)村”建設背景下的鄉(xiāng)村景觀構(gòu)成要素分析

（一）鄉(xiāng)村聚落性景觀。鄉(xiāng)村建筑風貌以及人民的生活環(huán)境組成鄉(xiāng)村聚落性景觀，二者相結(jié)合成為具有一定歷史價值的聚居地。鄉(xiāng)村的建筑能夠代表這個區(qū)域的原始風貌，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村歷史價值。鄉(xiāng)村的生活環(huán)境主要體現(xiàn)在人民生活環(huán)境以及公共場所。在進行鄉(xiāng)村規(guī)劃時要保證景觀能夠?qū)θ嗣駧硎孢m的環(huán)境，尊重原有的村莊肌理，保持鄉(xiāng)村的原有風貌，尊重其歷史價值，在此基礎上，要對建設用地的擴張進行控制，進行合理的規(guī)劃。

（二）鄉(xiāng)村生態(tài)性景觀。在鄉(xiāng)村的生態(tài)性景觀包括水系、植被等，這些鄉(xiāng)村中原有的自然環(huán)境風貌是不能改變和破壞的，要進行保護。因此，在規(guī)劃鄉(xiāng)村時，要對水田、植被等自然風貌進行保護。植被包括原有的森林樹木以及對道路進行綠化，在保護的基礎上應該對其生態(tài)環(huán)境進行統(tǒng)一的布局，在設計中要創(chuàng)造合理的空間，并要合理充分利用，使得在鄉(xiāng)村規(guī)劃中能夠使得人與自然相適應。其水系指的是江河水系，對其水系生態(tài)在保護的前提下進行合理的規(guī)劃，創(chuàng)造出宜人的生態(tài)環(huán)境，建設出清澈靈動的水系特色，保證鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)性。

四、“美麗鄉(xiāng)村”建設背景下的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計方法研究

在鄉(xiāng)村設計的過程中，要注重利用原有的自然環(huán)境進行規(guī)劃，鄉(xiāng)村中擁有獨特的青山綠水、田野小道等能夠構(gòu)成設計中的獨有特色。

（一）尊重傳統(tǒng)村莊肌理，構(gòu)建聚落溫馨格局。鄉(xiāng)村從歷史上逐漸演變過來，經(jīng)過了長時間的轉(zhuǎn)變發(fā)展，成為了能與自然相適應的環(huán)境。在鄉(xiāng)村設計的過程中，能夠保持鄉(xiāng)村的原有風貌，使得規(guī)劃出溫馨自然的鄉(xiāng)村格局，體現(xiàn)出良好的生活氛圍，使得居住區(qū)緊密相連，能夠有利于居民的生活便利，能夠加強居民之間的情感交流，使得整個生活環(huán)境其樂融融。鄉(xiāng)村建設以鄉(xiāng)村原有自然形態(tài)為基本肌理，保證自然不被破壞，設計合理的鄉(xiāng)村布局，充分挖掘有利于鄉(xiāng)村規(guī)劃的景觀素材建設成為美麗鄉(xiāng)村。

（二）發(fā)揚鄉(xiāng)村的地域特色和魅力。一個地區(qū)的特色包含了這個地區(qū)的歷史文化風貌、民俗文化等特色的傳統(tǒng)文化，是當?shù)匕傩盏木褙敻?。在當?shù)剜l(xiāng)村的設計中，應該融入新鮮元素的同時還要保持原有鄉(xiāng)村的歷史風貌，最大限度的突出地域民俗色彩，要充分的運用鄉(xiāng)村特色，使得生活環(huán)境和自然環(huán)境相適應。從而提升鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)其文化魅力。這樣對今后鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展做出了有利保證，能夠提高經(jīng)濟效益，保證鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，這也是建設“美麗鄉(xiāng)村”的基本目的。

（三）構(gòu)造尺度宜人的鄉(xiāng)村生活空間。鄉(xiāng)村的居住部落是由一條條街道組織起來的，街道成為了連接鄉(xiāng)村空間的作用，這樣形成了鄉(xiāng)村特有的地理風貌。在對鄉(xiāng)村進行規(guī)劃的過程中，應該遵循尺度合適的原則進行規(guī)劃。能夠充分的顯示出道路的布局合理性，保證道路順通便于居民的生活。另外，在鄉(xiāng)村添加公共服務設施時，要保證不影響村民的正常生活，要建設在村民經(jīng)常聚集的地方。在進行鄉(xiāng)村規(guī)劃的過程中，要對尺度合理設計，形成正常舒適的鄉(xiāng)村環(huán)境。

五、結(jié)束語

總之，在進行鄉(xiāng)村規(guī)劃時要秉持著因地制宜的態(tài)度充分發(fā)揮地域特色，創(chuàng)造美麗宜人的鄉(xiāng)村風貌?！懊利愢l(xiāng)村”建設是一項具有民俗色彩的、具有一定文化涵韻的工程，這項工程能夠達到美化鄉(xiāng)村的目的，還能夠最終實現(xiàn)提升當?shù)氐慕?jīng)濟效益，能夠帶動鄉(xiāng)村的旅游業(yè)發(fā)展，提高鄉(xiāng)村的經(jīng)濟，提高村民的精神風貌。

參考文獻：

[1]歐陽勇鋒，黃漢莉.試論鄉(xiāng)村文化景觀的意義及其分類、評價與保護設計[J].中國園林.2012（12）

第3篇：美麗鄉(xiāng)村意義和價值范文

關鍵詞 農(nóng)業(yè)面源污染；現(xiàn)狀；清潔田園；意義；對策

中圖分類號 X592；X71 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2014）03-0247-02

多年來，中國農(nóng)業(yè)和世界上大多數(shù)國家的農(nóng)業(yè)一樣，走的是一條主要依靠石化產(chǎn)品支撐的“石油農(nóng)業(yè)”路子。大量使用化肥、農(nóng)藥、生長激素等化學產(chǎn)品，對農(nóng)業(yè)增產(chǎn)起到了重要作用，為解決13億人口的溫飽問題、支持國民經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展做出了重大貢獻。但由此帶來的土壤板結(jié)、地力下降、面源污染、環(huán)境惡化和食品安全等問題日趨凸顯。

1 農(nóng)業(yè)面源污染現(xiàn)狀

目前，全國農(nóng)作物單位面積的化肥使用量是聯(lián)合國糧農(nóng)組織規(guī)定上限的2倍，農(nóng)藥使用量為世界平均水平的2.5倍。全國土壤普查資料顯示，全國土壤有機質(zhì)含量平均由20世紀50年代的3%左右降至不足1.5%，其中有11%的耕地低于0.6%。土壤肥力下降，土地荒漠化、鹽漬化加重，耕地質(zhì)量退化。化肥、農(nóng)藥過量使用的另一個不良后果是土壤和水體污染。2010年完成的第1次全國污染源普查結(jié)果顯示，全國農(nóng)村污染排放已占全國的“半壁江山”，農(nóng)村排放的化學需氧量占全國的43%、總氮量占全國的57%、總磷量占全國的67%。在廣大農(nóng)村，一方面依靠高投入的石油化工產(chǎn)品，消耗了大量礦物資源和能源；另一方面大量農(nóng)作物秸稈和畜禽糞便等有機肥源被棄之不用，既浪費了資源，又加重了面源污染。據(jù)測算，田東縣每年產(chǎn)生農(nóng)作物秸稈100萬t以上，其中用作農(nóng)村生活燃料、能源、食用菌基料、還田、編織等只占少數(shù)，大部分被廢棄在田間地頭、道路和河溝兩側(cè)或在田間直接焚燒。由于化肥、農(nóng)藥等化學品過量投入，部分農(nóng)產(chǎn)品有害物質(zhì)殘留超標，以致消費者食物中毒等惡性事件時有發(fā)生。另外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)垃圾難以有效處理。如地膜使用越來越多，其殘留率也越來越高，成為影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活最主要的問題。

2 原因

人們的生態(tài)環(huán)保意識薄弱，環(huán)境理念的公眾化程度不高。生態(tài)文化為社會提供了一種寬容、和諧、互利的文化理念，而目前大部分農(nóng)民功利型思維方式以及由此所確立的價值觀念較深。這種價值觀反映在人與自然的關系上，表現(xiàn)為不承認自然界自身內(nèi)在的價值，否認人類與自然的統(tǒng)一與和諧，把人類和自然割裂開來。僅僅把自然界視為資源庫和垃圾場，對自然環(huán)境、自然資源的無節(jié)制開發(fā)和掠奪，造成了環(huán)境問題和生態(tài)失諧。同時，傳統(tǒng)道德觀念中人情世故的思想，使得發(fā)展民眾力量進行的環(huán)境保護、監(jiān)督、舉報、監(jiān)察等活動很難有效展開。小農(nóng)意識導致農(nóng)民整體環(huán)保意識的缺失，缺乏全局觀念，村民參與環(huán)境保護的程度低，尤其是當環(huán)?；顒咏o自身帶來一些不便或需放棄一些眼前利益或要進行一些必要投入時，大多數(shù)村民往往會選擇放棄。

隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)藥、化肥、塑料薄膜等農(nóng)業(yè)投入產(chǎn)品的使用數(shù)量越來越多。但是，不少農(nóng)民群眾在使用農(nóng)藥、化肥后，隨地亂扔農(nóng)藥瓶、化學包裝袋、廢舊塑料薄膜和秧盤等廢棄物。這些廢棄物污染農(nóng)田和水體，破壞土壤理化性狀，造成農(nóng)業(yè)面源污染，對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全構(gòu)成嚴重威脅。

3 開展清潔田園活動的意義

清潔田園活動是“美麗廣西?清潔鄉(xiāng)村”活動的三大任務之一，是建設生態(tài)文明的重要內(nèi)容，是一場在廣闊田野上掀起的“綠色革命”，是新農(nóng)村建設內(nèi)容的豐富和擴充，是建設生態(tài)文明示范區(qū)的重要組成。它將全面改變農(nóng)民群眾陳舊的生活習俗、落后的生產(chǎn)方式和迂腐的生態(tài)理念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生產(chǎn)中不符合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和生態(tài)文明要求的發(fā)展方式。2013年，農(nóng)業(yè)部啟動了“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動，由住房和城鄉(xiāng)建設部推進美麗宜居村莊示范建設。農(nóng)村環(huán)境整治已成為群眾評價黨和政府工作的重要標尺，成為當前全區(qū)動員、全民參與、全社會共同行動的大事。

富而思潔，富而思美。破除陳規(guī)陋習，推廣秸稈、農(nóng)藥瓶、化學包裝袋、廢舊塑料薄膜、秧盤等生產(chǎn)生活廢棄物資源化利用是一項系統(tǒng)工程。它既不同于單純的農(nóng)村衛(wèi)生工程，也不同于單一的環(huán)境整治措施，而是一項重民生、順民意、惠及百姓的德政工程，一項鞏固治理成果、永葆鄉(xiāng)村美麗的工程。清潔美化家園，讓鄉(xiāng)村水更清、地更綠、天更藍，農(nóng)民群眾的幸福指數(shù)自然提高。營造清潔、整齊、優(yōu)美的城鄉(xiāng)環(huán)境，是推進統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的重要舉措，是創(chuàng)建綠色、生態(tài)的重要抓手，是加快發(fā)展的重要內(nèi)容，對群眾是民心工程，對發(fā)展是環(huán)境工程，對干部是作風工程，也是一項培養(yǎng)干部作風、磨練干部意志、提升隊伍素質(zhì)的作風工程。推進“清潔田園”活動就是貫徹落實中央和自治區(qū)重要部署的具體行動。

4 推進清潔田園的對策

4.1 以黨的十和十八屆三中全會精神引領清潔田園活動

黨的十和十八屆三中全會把“生態(tài)文明建設”提高到了前所未有的高度，提出要緊緊圍繞建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局；強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展必須與自然生態(tài)的保護相協(xié)調(diào)，在經(jīng)濟社會的發(fā)展中要努力實現(xiàn)人與自然的和諧。發(fā)展不能以破壞生態(tài)平衡為代價，發(fā)展不僅要與現(xiàn)有的自然條件相適應，也要顧及子孫后代的利益，走可持續(xù)發(fā)展的道路[1]。加大宣傳力度，引導廣大農(nóng)民群眾和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者養(yǎng)成良好的生產(chǎn)習慣和“田間地頭順手撿”的自覺行動，自覺拒絕亂丟生產(chǎn)廢棄物的行為。堅持以村民自我管理、自我約束為主，充分發(fā)揮村民的主動性、積極性[1-2]。

4.2 提高人口素質(zhì)

人是清潔田園的主體，是主動者、實施者。人口素質(zhì)的高低決定了實現(xiàn)清潔田園的程度。事實證明：一個國家或地區(qū)文明的程度同人口素質(zhì)是成正比的。清潔田園活動要求人們具有豐富的資源環(huán)境保護方面的科學技術知識，樹立新的道德觀、倫理觀，這就對人口素質(zhì)提出了新的要求。而教育是提高人口素質(zhì)的根本途徑和有效手段，教育能大幅度提高人口素質(zhì)，培養(yǎng)科技、法律人才，為建設清潔田園提供智力支持。農(nóng)業(yè)部門應向農(nóng)戶和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者發(fā)放或張貼農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)技術資料，定期開展農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)技術大培訓，從源頭上減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)垃圾產(chǎn)生量，減輕農(nóng)業(yè)面源污染[3-4]。

4.3 集中開展“田間地頭順手撿”行動，推動清撿垃圾向綜合循環(huán)利用轉(zhuǎn)變

可采用“戶撿、組收、村運、縣（鄉(xiāng)）處理”等為基本模式。從重到輕、由點及面，從人口密度大區(qū)域向人口稀少區(qū)域推進，從規(guī)模生產(chǎn)地帶向分散生產(chǎn)地帶推進，從村莊周邊地塊向遠離村莊地塊推進。提倡人人動手、村村推動，撿出一片凈土，撿出一片凈地，撿出干部為民服務的好作風、聯(lián)系群眾的好感情，撿出清潔優(yōu)美、生態(tài)文明的好民風[5]。邊遠鄉(xiāng)村，根據(jù)條件狀況可自建簡易生產(chǎn)垃圾填埋場，就地處理；城區(qū)附近的村莊，可將生產(chǎn)垃圾直接運輸?shù)娇h城垃圾填埋場處理。按照統(tǒng)一規(guī)劃、分批實施的原則，每個鄉(xiāng)村選擇1～2個村莊開展試點，逐步推廣。試點村至少招聘1名生產(chǎn)垃圾清運員，常年清運生產(chǎn)垃圾；根據(jù)農(nóng)田的面積和種植農(nóng)作物情況配置適當數(shù)量的生產(chǎn)垃圾箱，由縣政府統(tǒng)一招標定制、發(fā)放到位，實現(xiàn)生產(chǎn)垃圾袋裝化，并逐步實行分類收集；根據(jù)農(nóng)田面積和種植農(nóng)作物實際情況，每3.33 hm2水田建1個堆漚池，規(guī)格為每口池容積6 m3；生產(chǎn)垃圾清運方式可采取委托代運或鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)一安排清運。

農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)、專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民合作社的生產(chǎn)基地以及標準示范園、重點區(qū)域田間地頭等要做到?jīng)]有遺留農(nóng)藥、化肥等包裝物，非用膜季節(jié)不存在可隨手清撿的塑料薄膜。

4.4 堅持和諧美麗目標，全面推進新農(nóng)村示范建設

一是做足生態(tài)文章。通過挖掘和保護生態(tài)、經(jīng)營生態(tài)，多方培育生態(tài)理念，把鄉(xiāng)村的生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)效益，把青山綠水變成“金山銀山”，使清潔鄉(xiāng)村和新農(nóng)村建設走上可持續(xù)發(fā)展的道路。二是充分發(fā)揮基層作用?！懊利愢l(xiāng)村”建設要想全面順利地推開，必須發(fā)揮基層黨員干部的示范員、幫扶員、協(xié)調(diào)員、管理員的作用，主動協(xié)調(diào)解決實際問題、化解干群矛盾，形成示范帶動效應。三是提升“造血”能力。通過清潔田園、美麗鄉(xiāng)村的建設，不僅給鄉(xiāng)村一個美麗的外表，更重要的是因地制宜地抓好鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，不斷提升鄉(xiāng)村自身的“造血”能力，提升農(nóng)村、農(nóng)民的生活水平和生活質(zhì)量[6]。

4.5 做好農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全檢查等工作

從源頭抓起，從田間地頭抓起，將農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后納入標準化管理，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品“從農(nóng)田到餐桌”的全程質(zhì)量安全控制[7]。

4.6 建立活動長效機制，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變

一是加大生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范建設，大力推廣產(chǎn)業(yè)鏈條加環(huán)、田間生態(tài)種養(yǎng)、化肥農(nóng)藥減量控害、秸稈綜合利用、農(nóng)牧結(jié)合互利等生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式技術。二是大力推廣綠色植保技術，重點推廣以“三誘”（誘蟲燈、黃蟲板、性誘劑）技術為核心，配套以螨治螨、天敵控制、生物防治等綠色植保技術，降低農(nóng)藥用量，減少農(nóng)藥流失。三是大力推廣測土配方施肥技術，努力覆蓋主要農(nóng)作物，以提高肥料利用率，減少肥料用量和流失。四是大力推廣水肥一體化技術，擴大應用范圍，尤其要覆蓋規(guī)?；?、集約化農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地[2]。

4.7 建立督查、激勵和經(jīng)費保障等制度

農(nóng)業(yè)部門負責牽頭，工商、質(zhì)監(jiān)、公安配合開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染源頭大整治，加強對重點區(qū)域農(nóng)資市場進行執(zhí)法檢查，依法查處制售假冒偽劣農(nóng)資的行為；建立清潔田園激勵機制，對清潔田園做得好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯，通過以獎代補和項目安排優(yōu)先等方式給予支持；本著公平合理的原則，適當收取垃圾處理費，主要用于保潔員工資等長效機制建設（具體收費標準和方式，各村屯可因地制宜自行商定）；縣財政建立引導資金，實行“以獎代補”，以保證清潔田園活動的順利實施；清潔田園的建設成效納入縣（鄉(xiāng)）鎮(zhèn)、村的年度考評內(nèi)容[8-9]。

5 參考文獻

[1] 姜春云.以生態(tài)文明引領農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展――關于建設生態(tài)化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的探索[J].中國農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版，2010（4）：7-12.

[2] 廣西農(nóng)業(yè)廳.在八桂田野上掀起一場“綠色革命”――深入推進“清潔田園”專項活動的思考[EB/OL].（2013-05-17）[2014-01-07].http：///web/2013-05/380632.htm.

[3] 郭會平，李艷芳，張素珍.農(nóng)村生態(tài)文化建設中存在的問題及對策思考――以石家莊生態(tài)文化建設為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2007，35（24）：7641-7642.

[4] 郭會平，楊新燕，郭惠玲.新農(nóng)村建設中農(nóng)村生態(tài)文化構(gòu)建的若干思考[J].現(xiàn)代農(nóng)村科技，2010（12）：56-57.

[5] 李偉華，吳慧.周口市農(nóng)業(yè)面源污染現(xiàn)狀及防治[J].商丘職業(yè)技術學院學報，2013，12（2）：99-101.

[6] 羅貴文，騰燕媚.百色市農(nóng)業(yè)面源污染現(xiàn)狀及防治對策[J].廣西農(nóng)學報，2013，28（1）：81-83.

[7] 徐玉蓮.青海省湟中縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)面源污染與防治對策[J].農(nóng)業(yè)環(huán)境與發(fā)展，2013（1）：67-71.

第4篇：美麗鄉(xiāng)村意義和價值范文

關鍵詞：蓬萊美麗鄉(xiāng)村；農(nóng)民；主體性

今年起我市開展了“蓬萊美麗鄉(xiāng)村”的創(chuàng)建活動，作為美麗鄉(xiāng)村的主體?---農(nóng)民，是整個美麗鄉(xiāng)村建設的推動力和受益者，他們的自主性、能動性、創(chuàng)造性的最大程度的發(fā)揮對整個活動將起到至關重要的作用，而在現(xiàn)實社會中，農(nóng)民主體性的缺失確是一個不爭的事實，只有分析出這種缺失的原因，找到相應的對策，才能最大限度地發(fā)揮農(nóng)民的主體性。

一、農(nóng)民主體性缺失的主要表現(xiàn)

（一）農(nóng)民自主性的缺失

筆者在與部分農(nóng)民交談的過程中發(fā)現(xiàn)很多農(nóng)民不知道“蓬萊美麗鄉(xiāng)村”的創(chuàng)建活動，更有的農(nóng)民認為“什么創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村，那是政府的事兒，是村干部的事兒”，多數(shù)農(nóng)民忽視了自己的存在，沒有把自己擺進去，自己缺乏獨立的思考。在一些基層領導干部的眼里，也是認為農(nóng)民受教育程度低、小農(nóng)意識強，干不成什么事，因而，無論是美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建目標的確定，還是建設方案的實施等幾乎都由基層政府官員“包辦"，使得農(nóng)民根本沒有主動參與活動的意識。

（二）農(nóng)民能動性的缺失

能動性不僅表現(xiàn)為“要做”，更表現(xiàn)為“能做”，在現(xiàn)實生活中，農(nóng)民缺乏這種自覺性、積極性，他們感覺按照自己的意愿種點莊稼、果樹，經(jīng)營點小生意，比創(chuàng)建什么美麗鄉(xiāng)村來的更實際、更實惠些，在他們眼里創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村只是政府此起彼伏的種種活動而已，他們從沒想過自己在美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動中能做點什么，這是農(nóng)民能動性缺失的表現(xiàn)。

（三）農(nóng)民創(chuàng)造性的缺失

從目前來看，農(nóng)民對政府出臺的政策也好，活動也罷，多數(shù)都是被動的執(zhí)行與接受，當問及一些農(nóng)民對“蓬萊美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建有什么想法時，得到的回答也基本都是“沒什么想法，就是越變越好就行”。一個人對一些行為連想都沒想過，那么這個人的行為能夠有巨大的創(chuàng)新是不可能的。在農(nóng)民缺乏美麗鄉(xiāng)村建設創(chuàng)新理念的情況下，要求他們有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識那是很難的。

二、農(nóng)民主體性缺失的原因分析

（一）對農(nóng)民的主體地位認識不清

現(xiàn)在很多基層組織對農(nóng)民主體地位認識不清，對農(nóng)民還是一味地強調(diào)“管”，不注意發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，沒有抓住發(fā)展農(nóng)民主體這個根本，仍然存在代替農(nóng)民包辦一切、違反農(nóng)民意愿的現(xiàn)象，在美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動中，重物輕人，勢必會制約美麗鄉(xiāng)村建設的步伐。

（二）農(nóng)民自身的局限性

農(nóng)民平均受教育的年限比較短，整體文化素質(zhì)偏低，自我發(fā)展能力較弱，而長期的對政府的“等、要、靠”思想又束縛著他們的自主思考能力，使他們認識不到自身的價值，這就影響到農(nóng)民的主體能力的發(fā)揮，也直接導致他們美麗鄉(xiāng)村建設活動的參與率不高。

（三）基層組織能力弱化

目前，很多的村干部存在“一高三低”現(xiàn)象，即年齡偏高、文化程度偏低、科技素質(zhì)偏低、致富能力偏低，這就造成了村干部們對于上級的文件、活動精神吃不透，習慣于過去那種“吹哨子、喊號子”，搞強迫命令那一套，存在著老辦法不頂用、新辦法不會用、硬辦法不敢用、軟辦法不管用，這些都直接影響到農(nóng)民主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。

總之，當前制約農(nóng)民主體作用發(fā)揮的因素還很多，這里只作一個粗淺的探討，但不容忽視的結(jié)論是，只有切實解決“上面熱，下面冷"的現(xiàn)象，使農(nóng)民真正成為名副其實的活動建設主體，美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動才會有突破性的進展。

三、提升農(nóng)民主體性的對策

（一）更新觀念，消除思想誤區(qū)

任何有關農(nóng)村的建設活動，都離不開農(nóng)民，要相信農(nóng)民、依靠農(nóng)民。在“蓬萊美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建的活動中，基層領導干部應以“以人為本，尊重民意”為原則，在思想認識上消除誤區(qū)，把農(nóng)民當作有主體性的活生生的人來看待，加大美麗鄉(xiāng)村建設的宣傳力度，讓活動目的、意義以及能給農(nóng)民帶來的實惠深入人心，從農(nóng)民最關心的實際問題做起，只有這樣，農(nóng)民才會成為美麗鄉(xiāng)村建設的積極擁護者，才能使“蓬萊美麗鄉(xiāng)村”建設具有永恒的動力。

（二）開展培訓，提高農(nóng)民素質(zhì)

農(nóng)民主體性的發(fā)揮，很重要的一個途徑就是對農(nóng)民進行教育培訓。農(nóng)民現(xiàn)在不愿主動花錢接受教育，政府對農(nóng)村教育的投入相對不足，政府應適當在財政支出中安排專項資金對農(nóng)民進行技術技能培訓，以實用農(nóng)業(yè)科技培訓為內(nèi)容，引導農(nóng)民掌握先進適用的農(nóng)業(yè)科技知識和技能，切實提高農(nóng)民素質(zhì)。

（三）創(chuàng)新機制，強化基層建設

第5篇：美麗鄉(xiāng)村意義和價值范文

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉(xiāng)村文化的肯定，但對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內(nèi)心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份?！逗湍阍谝黄稹吩凇俺鞘小迸c“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚我》是黃建新最近導演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標志。老人每年都有一部分補助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經(jīng)救過一個叫歐陽花的女大學生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚他。但古國歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經(jīng)分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福?！皠倮?、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領入仿佛很久遠的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點是肯定的，導演選擇了一個來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現(xiàn)靈魂的涅槃，同時幫助導演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉(xiāng)村”的肯定，因為他（導演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機》里——嚴守一的奶奶。

《洗澡》是張揚1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉(xiāng)村”的背叛。當兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術因素與非藝術因素相互妥協(xié)的策略?？傊?，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導演都對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸?！钡氖致房谏蠜Q絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機勃勃的藍圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去?！袄先恕庇兄S富的經(jīng)驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導演讓楊勝利死而復生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間?！断丛琛分械睦蟿⒁曢_澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴張。當這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫。《手機》中嚴守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴守一的牽掛，而她對嚴守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補心”，費墨說：“這棗吃下去，責任很大?！本褪沁@位讓人感覺到“責任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實現(xiàn)的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點。但現(xiàn)實主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應該是社會上最敏銳的那根神經(jīng)，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當觀眾都心甘情愿并理所當然的認同它所給定的價值取向時，特別是當我們將鄉(xiāng)村——城市作為社會空間來思索的時候，后一種態(tài)度——對鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應該引起我們的回味和沉思。

第6篇：美麗鄉(xiāng)村意義和價值范文

關鍵詞：生態(tài)農(nóng)業(yè)；美麗鄉(xiāng)村；問題；措施

建設美麗中國是黨的十提出的重要觀點，是中國發(fā)展的重要目標。黨的十報告指出：“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”。很早就對此決策發(fā)表過論述，只有把生態(tài)文明理念融入美麗鄉(xiāng)村建設，才能取得良好的效果，而生態(tài)農(nóng)業(yè)建設就是其中一項重要的內(nèi)容，也是推進美麗鄉(xiāng)村建設的切入點和關鍵所在。

1美麗鄉(xiāng)村建設中存在的困難

1.1生態(tài)文明意識有限。從國家環(huán)保部調(diào)查研究全國生態(tài)文明意識報告中，關于生態(tài)文明，國內(nèi)老百姓掌握的相關生態(tài)文明知識極為有限，在日常生活中對生態(tài)文明行為并不關注。政府行為是公眾很大程度形成生態(tài)文明觀念的實際決定因素，公眾生態(tài)文明意識的形成，較強的依賴政府行為。在大多數(shù)的地方，這種現(xiàn)象極為普遍，實際上，很多干部和群眾還沒有正確的清醒認識到生態(tài)文明建設的意義，沒有辦法真正讓他們在生活中做到對自然規(guī)律的尊重，不能用實際行動對環(huán)境進行保護。

1.2規(guī)劃水平不足?？茖W規(guī)劃是建設美麗鄉(xiāng)村活動的最重要工作，很多地方政府出臺的小組規(guī)劃與科學規(guī)律并不能吻合，規(guī)劃內(nèi)容還處于極為膚淺狀態(tài)，對實際的發(fā)展需要不能達到滿足，設計內(nèi)容深度不足，此外整合不到位的狀況在一些農(nóng)村項目中也存在，對實際條件情況過分追求，把量力而為作為工作的唯一著重點，自己的主觀能動性沒有得到充分的調(diào)動，在思考和改進農(nóng)村發(fā)展建設上辦法不多，在建設內(nèi)容上不科學性極為嚴重，從而對建設美麗鄉(xiāng)村水平造成極大的影響。

1.3資金整合力度有限。目前，美麗鄉(xiāng)村建設資金短缺，資金整合力度不夠，僅靠上級資金支持遠遠不能滿足需求。農(nóng)村基礎設施建設需要投入的資金較大，但是有些地方投入單純依靠有限的地方財政，這導致項目資金整合難度增加，工作推進不力。同時，大多村集體沒有經(jīng)濟收入來源，加上農(nóng)民本身并不具備很高的收入水平，自有資金有限，這也是農(nóng)村建設項目資金難度增加的因素，從而限制了一些示范點建設水平的提升，距離建設美麗鄉(xiāng)村目標很遠，與具體的建設標準形成很大的差距。

2對策

2.1以生態(tài)文明引領美麗鄉(xiāng)村建設。首先，地方政府應尊重自然規(guī)律，順應自然環(huán)境發(fā)展，在實際工作中真正落實生態(tài)文明建設觀念，貫穿于整個美麗鄉(xiāng)村建設中。村容整潔是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的一個重要指標，是社會主義新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容，也是美麗鄉(xiāng)村的主要標志。實現(xiàn)村容整潔，需要加大農(nóng)村環(huán)境治理力度，這是改善民生的重要方面，要努力構(gòu)建良好的村民居住環(huán)境，解決農(nóng)村道路、污水治理、人畜飲水、信息、衛(wèi)生等民生問題，真正的造福于村民。同時，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟應成為地方政府工作的重心，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，努力轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)增長方式，尋找新的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長點，促進農(nóng)民增收。地方政府應重視構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)文化氛圍，提升農(nóng)民文化素養(yǎng)，豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活。

2.2政府部門要充分發(fā)揮統(tǒng)籌規(guī)劃的導向性作用。首先，美麗鄉(xiāng)村建設全局應成為政府相關部門的著眼點，把城鄉(xiāng)一體化的實際需要作為主要考慮的因素，把綠色環(huán)保作為建設新型社會的重點內(nèi)容，促進農(nóng)村生活水平的不斷提高。其次，地方政府應堅持因地制宜的原則，以農(nóng)村的具體情況為出發(fā)點，做到統(tǒng)籌規(guī)劃，要注意規(guī)劃的引領和指導作用，發(fā)揮地方優(yōu)勢，要突出地域特色、文化符號和民俗氣息，規(guī)劃要因地制宜，要充分聽取農(nóng)民群眾的意愿和要求，要把中長期的規(guī)劃和近期的工作目標科學、有機結(jié)合，量力而行，不能顧此失彼，貪大求快，講求實際成效。

2.3堅持以產(chǎn)業(yè)培育為支撐。美麗鄉(xiāng)村需要有美麗產(chǎn)業(yè)，建設美麗鄉(xiāng)村，產(chǎn)業(yè)是根基，富民是核心，否則村莊建得再美也會缺乏生機，甚至會成為新一輪“空心村”。發(fā)展優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)是美麗鄉(xiāng)村建設的重要內(nèi)容，只有通過產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展，才能促進美麗鄉(xiāng)村建設的持久動力，引領美麗鄉(xiāng)村發(fā)展。美麗鄉(xiāng)村的建設不僅僅是刷刷墻，換一下屋頂，更重要的是要挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)休閑、旅游觀光、文化教育價值，提升鄉(xiāng)村魅力，可以讓更多村民在家門口就業(yè)。地方政府部門應根據(jù)當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際和特點，引導農(nóng)民大力開發(fā)特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，抓好地域農(nóng)業(yè)品牌建設，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品牌建設做好產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務，鼓勵農(nóng)民投身創(chuàng)業(yè)，增強農(nóng)民群眾良好的品牌意識，積極融入生態(tài)文明發(fā)展，彰顯農(nóng)業(yè)綠色環(huán)保理念。建設美麗鄉(xiāng)村，要走綠色發(fā)展道路，發(fā)展綠色經(jīng)濟，不能以破壞生態(tài)為代價實現(xiàn)經(jīng)濟增長。各地實踐證明，發(fā)展生態(tài)游、農(nóng)家樂是發(fā)展綠色經(jīng)濟、建設美麗鄉(xiāng)村的一個有效抓手。在建設美麗中國進程中，重視美麗鄉(xiāng)村建設至關重要。興文明本質(zhì)上就是興生態(tài)，而生態(tài)的衰亡實質(zhì)就是文明走向衰亡。積極融入生態(tài)文明觀念，這是建設美麗鄉(xiāng)村充滿良好性與積極向上性的前提條件，并有利于促進農(nóng)民生活水平的提高，也是推動中國農(nóng)村建設的重要舉措。

參考文獻

第7篇：美麗鄉(xiāng)村意義和價值范文

【關鍵詞】《朝陽溝》 鄉(xiāng)村 倫理

誕生于1958年的豫劇現(xiàn)代戲《朝陽溝》無疑已經(jīng)是中國當代戲劇史上的一個經(jīng)典。《朝陽溝》作為經(jīng)典文本的重要表現(xiàn)在于,它歷時近半個世紀,一直在舞臺上常演不衰,深受中原乃至京城等各地觀眾的廣泛熱愛,從而在學界不斷理性反思歷史的過程中,將諸如“中國戲曲現(xiàn)代戲突出貢獻獎”等多種崇高榮譽盡收囊中。作為“”期間“躍進”的典型產(chǎn)物,《朝陽溝》烙印荒謬時代的特殊徽章,卻不像同時期產(chǎn)生的大量其它戲劇作品一樣灰飛煙滅于歲月的塵埃,反而投合了不同現(xiàn)實語境中人們的真切喜好,這不能不算是戲劇史上一個有待深究的謎。文本的細讀使我們發(fā)現(xiàn),《朝陽溝》內(nèi)部的話語表述復雜而非單一。正是文本意義叢生的實質(zhì)成就《朝陽溝》戲曲現(xiàn)代戲接受史上令人驚嘆的現(xiàn)象。本文試圖從三個部分對這一奇異現(xiàn)象做出一種解釋。

一、倫理與政治的合奏

文本的政治寓意不辯自明。《朝陽溝》創(chuàng)作其時,“知識青年上山下鄉(xiāng)”運動已經(jīng)火熱展開?！冻枩稀返膭∽髡邨钐m春捕捉到了社會政治生活的這一重大主題,讓到城市上學的農(nóng)民栓保畢業(yè)后“回鄉(xiāng)”生產(chǎn),讓銀環(huán)和李桂蘭等城市青年“下鄉(xiāng)”勞動。文本歌頌了青年們對意識形態(tài)指令的熱情響應,同時顯然也美化了“知識青年上山下鄉(xiāng)”運動,張揚了支撐這場運動、并為這場運動推波助瀾的價值理念?！翱偮肪€光芒萬丈”、“一日千里”,具有鮮明時代特征的語言在文本中俯拾即是,強烈的意識形態(tài)氣息不斷撲面而來。

偕同文本的政治敘事前行的是倫理敘事,概言之,是婚戀敘事。銀環(huán)下鄉(xiāng)到朝陽溝,“一來是為了建設社會主義的新農(nóng)村”,“二來和栓保家又有這樣的親戚,一舉兩得”。戲劇首場中的那一張照片是重要的舞臺道具,照片的被“撕”、被“扔”等都說明銀環(huán)與栓保倆人的愛情婚姻與政治理想合而為一。堅持愛情婚姻意味著堅持政治理想,而放棄政治理想則意味著放棄愛情婚姻。于是,“下鄉(xiāng)”,不僅是銀環(huán)實現(xiàn)政治理想的唯一途徑,也是銀環(huán)追求愛情婚姻的必要做法,銀環(huán)因此緊隨栓保奔向朝陽溝。

“翻過一架山來,走過一道洼”,朝陽溝里等候著迎接銀環(huán)的栓保家質(zhì)樸、溫暖,洋溢著勃勃朝氣。展現(xiàn)在銀環(huán)面前的是一派生動活潑的鄉(xiāng)村家庭日常人倫圖景:栓保爹勤勉能干、栓保娘善良可親、小妹巧真天真可愛、二大娘等鄰里鄉(xiāng)親友好和氣。栓保一家盼媳婦的熱切情景,銀環(huán)媽與眾人的矛盾沖突等等諸多情節(jié)、場面都充滿著家庭倫理的盎然意趣?？梢哉f,銀環(huán)的背叛城市家庭,同栓保趕往朝陽溝,在很大程度上帶有富家小姐定情貧賤公子并私奔的況味,從而契合了長期浸于中國傳統(tǒng)戲曲的觀眾的倫理訴求。同時,銀環(huán)的“離家出走”,追求政治理想自主和愛情婚姻自由,又必然與啟蒙話語熏陶下觀眾的理性與情感期許不謀而合 。

政治敘事與倫理敘事就這樣兩相交織在《朝陽溝》文本中?？梢钥隙ǖ氖?正是后者,鼓蕩起觀眾對《朝陽溝》的高漲熱情。眾所周知,楊蘭春創(chuàng)作的主要資源是他1957年在河南省登封縣大冶鄉(xiāng)曹村的生活。與那里的農(nóng)民朝夕相處,農(nóng)村、農(nóng)民給楊蘭春留下深刻的印象。正是在這樣深厚的生活積累和對人物深切認識的基礎上,楊蘭春又聯(lián)系到當時“上山下鄉(xiāng)”的社會熱潮,完成了《朝陽溝》。創(chuàng)作的這種實際情況正也說明,文本能夠取勝的是建基于作者熟識的生活和人物的倫理敘事,而絕非政治敘事。

二、鄉(xiāng)村意象的雙重性

與銀環(huán)所由來的城市相對應,朝陽溝是一個普通的鄉(xiāng)村。這個鄉(xiāng)村在銀環(huán)媽的描繪中與城市形成鮮明強烈的對比:“朝陽溝,路不平,山又高,溝又深,多見石頭少見人,在那里出氣也不勻。男女老少不講理,個個都是楞頭青”。在銀環(huán)媽看來,朝陽溝,作為地理空間的鄉(xiāng)村,貧窮、落后;作為人文空間的鄉(xiāng)村,又蠻橫、狹隘?？傊?處于未開化的狀態(tài),尤其不適合于安家落戶,“住下,我怕狼吃了我咧”。作為劇中最應該接受思想觀念改造的頑固人物,銀環(huán)媽對朝陽溝面貌的傳達顯然被宣告為無效,甚至是對朝陽溝面貌的極端扭曲。文本極力呈現(xiàn)出另一個真實的鄉(xiāng)村形象,它無論在物質(zhì)層面,還是在文化層面都充滿詩情畫意。更重要的是,這個詩情畫意的鄉(xiāng)村并沒有像在同時期其它文本里那樣虛夸地繁榮,從而透支人們對鄉(xiāng)村的可能期望和祝福,而是入情入理,毫不夸張。有意思的在于,這個充分詩化了的鄉(xiāng)村一方面迎合了人們從中國傳統(tǒng)文學里獲取的對鄉(xiāng)村的一種固執(zhí)的美好想象,一方面也代表了現(xiàn)代化的主導話語許給鄉(xiāng)村的一個充滿希望的未來。也就是說,朝陽溝,作為鄉(xiāng)村意象,同時承載了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重意義。

文本一再通過舞臺布景、人物唱詞等各種不同的手段展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的優(yōu)美風光?！皽咸诇蟻砩竭B山,山溝里空氣好實在新鮮。這架山好象獅子滾繡球,那道嶺丹鳳朝陽兩翅扇。清凌凌一股水春夏不斷,往上看通到跌水巖,好象珍珠倒卷簾。滿坡的野花一片又一片,梯田層層山腰纏。小野兔東蹦西跑穿山跳澗,這又是什么鳥點頭叫喚。”“花紅梨果像蒜辮把樹枝壓彎,油菜花隨風擺蝴蝶飛舞,莊稼苗綠油油好象絨氈。朝陽溝好地方名不虛傳”。諸如此類的唱段膾炙人口,早已傳唱于大江南北。文本同時當然也展現(xiàn)了鄉(xiāng)村民風淳樸的文化景觀。

這種物質(zhì)和文化雙重層面上的鄉(xiāng)村對我們來說絕不陌生。作為農(nóng)耕文明重要的表述產(chǎn)物,中國古典詩詞,尤其是浩如煙海的田園山水詩早已為我們構(gòu)設了這樣的鄉(xiāng)村形象。譬如:“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。”在這樣的鄉(xiāng)村,人與自然、人與人形成了無比和諧的關系。從這個角度看,朝陽溝這個鄉(xiāng)村意象是非常傳統(tǒng)的。然而,正是這個傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村同時構(gòu)成民族國家現(xiàn)代化的重要基礎。長期以來與主流意識形態(tài)據(jù)有的廟堂相對應,作為“獨善其身”的地理的和精神的堅實場域,鄉(xiāng)村這一次卻進入主流意識形態(tài)的規(guī)劃范疇,架構(gòu)起現(xiàn)代化的烏托邦。主流意識形態(tài)為鄉(xiāng)村描繪的現(xiàn)代化藍圖在《朝陽溝》里也已經(jīng)內(nèi)化為朝陽溝鄉(xiāng)民對未來“美麗新世界”的信心,以及“我們的生活充滿陽光”的信念。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重意義就這樣在朝陽溝這個鄉(xiāng)村意象上神奇遇合。

然而,事實上,自從現(xiàn)代化的理論系統(tǒng)從西方旅行到中國來后,鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩組二元對立話語便形成了異質(zhì)同構(gòu)的關系,從而鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)龐大的發(fā)源地,與現(xiàn)代兩相抗衡。在中國城市現(xiàn)代化的進程中,鄉(xiāng)村已經(jīng)徹底淪落為“他者”,成為民族國家現(xiàn)代化的沉重負累。田園山水的鄉(xiāng)村掩藏不住自身貧瘠、困苦的經(jīng)濟基礎的虛弱性,以及愚昧、落后的價值觀念的虛偽性。我們可以在魯迅先生的很多作品里看到他對這種鄉(xiāng)村中國深刻、犀利、無情又絕望的批判。而在《朝陽溝》里,鄉(xiāng)村意象卻揉合起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在當其時的文學世界里,及至在意識形態(tài)層面上開始了中國百年歷史上唯一的一次蜜月。

《朝陽溝》寫作其時,主流意識形態(tài)對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的構(gòu)想也許只是為了掩飾城市不堪猛增的勞動力重負的嚴重危機。主流意識形態(tài)有必要描繪一個烏托邦來推行“上山下鄉(xiāng)”策略,從而緩解城市,乃至整個民族國家的困境?？傊?這個烏托邦很快轟然倒塌,留給許多人的是被激情燃燒而傷痕累累的青春記憶。

三、戲曲美學元素的多樣化

1958年3月20日,《朝陽溝》由河南豫劇三團首演于鄭州,此后近半個世紀間,多次赴京晉演,均引起轟動?！冻枩稀芬讶槐灰暈樵∩踔翍蚯F(xiàn)代戲的一座重要豐碑,在一定程度上啟示和指導著戲曲現(xiàn)代戲的發(fā)展方向。與小說、詩歌等其它文學作品不同,作為戲曲藝術,《朝陽溝》是在楊蘭春文學劇本的基礎上,綜合表演、音樂、舞美等多種成分共同創(chuàng)作完成。藝術本體的這種獨特性決定了藝術欣賞的獨特性?！冻枩稀范鄻踊拿缹W元素為它的被接受提供了廣闊的可能性。

中國戲曲欣賞方式的特殊性昭示我們不能簡單地從敘事藝術的認識角度出發(fā)去理解、探究戲曲的接受現(xiàn)象。唱念做打的藝術美學光輝甚至常常會掩蓋文本思想、內(nèi)容上的缺憾。也正因此,從建國開始,傳統(tǒng)劇目的禁、演之爭一直還未塵埃落定。某些思想、內(nèi)容上不入主流意識形態(tài)法眼的傳統(tǒng)劇目,卻可能凝聚著戲曲表演藝術的精華,承載巨大的承傳價值。

從這個角度出發(fā),我們也可以理解樣板戲等所謂紅色經(jīng)典重新流行的文化現(xiàn)象。甘陽分析八十年代末、九十年代初出現(xiàn)的歌唱《紅太陽》等革命歌曲的“熱”時說,在歌者“漫不經(jīng)心”的演唱過程中,“原有意義秩序由于無法粘著于特定表達符號而被不斷‘空洞化’、無意義化,而歌詞符號由于不再指示原有意義秩序也就成了無所依附的‘虛衍物’”,“正是在這意義秩序不斷空洞化、意指符號不斷虛衍化的過程中,唱者和聽者的感覺方式和表達結(jié)構(gòu)從意義形態(tài)的重負下解放了出來,變得日益‘輕松化’、‘愉悅化’,無拘無束化”。因此,“對于那些聽見幾首歌會聯(lián)想到‘老毛陰魂不散’、‘民主意識太差’,甚至‘中國文化傳統(tǒng)’的高明評論家,大陸喜歡‘唱唱、玩玩’的民眾多半會哄堂大笑,答曰:‘甭再跟我玩深沉!’”同樣,今天,樣板戲的愛好者,也往往剝離了文本的意義負載,更多的是在娛樂追求中對樣板戲的音樂等藝術層面表現(xiàn)出濃厚的興趣。戴錦華就記述過一段她和學生同時被樣板戲無比“現(xiàn)代”的音樂等藝術表現(xiàn)所震撼的經(jīng)歷。

五十年,只是經(jīng)典所必將穿行而過的時光隧道的小小一截。作為屈指可數(shù)的“中國戲曲現(xiàn)代戲優(yōu)秀保留劇目”之一,被稱為“是供不斷深入開掘的文化寶藏”,《朝陽溝》的確值得研究探討。不管是要理性認識“戲曲現(xiàn)代戲”,還是要充分理解“戲曲現(xiàn)代戲”所體現(xiàn)的歷史文化和意識形態(tài)內(nèi)涵,《朝陽溝》都提供了一個典型的言說文本。本文從以上三個方面對《朝陽溝》引發(fā)的戲曲接受史上“特異存在”的分析,還僅僅是關注“戲曲現(xiàn)代戲”,探究其后歷史文化和意識形態(tài)內(nèi)涵的一個開端。

參考文獻:

[1]何孝充:《重視磨礪優(yōu)秀保留劇目,推動戲曲現(xiàn)代戲的發(fā)展》,《中國戲劇》2004年6期。

[2]王曉明:《L縣見聞》,《天涯》2004年6期,第4―14頁。

[3]南帆:《啟蒙與大地崇拜:文學的鄉(xiāng)村》,《文學評論》2005年1期,第95―105頁。

第8篇：美麗鄉(xiāng)村意義和價值范文

關鍵詞：生態(tài)景觀；鄉(xiāng)村審美空間；元素

引言：鄉(xiāng)村審美景觀的設計，需規(guī)劃整體的布局，把布局放在首位，其次才是功能，且鄉(xiāng)村景觀布局的優(yōu)化，也會讓鄉(xiāng)村整體的建設和諧統(tǒng)一，帶給人美的享受夠，產(chǎn)生經(jīng)濟效益的同時，也可以展示出良好的人地關系，符合可持續(xù)發(fā)展提出的要求。

1.生態(tài)景觀中構(gòu)建鄉(xiāng)村審美空間的因素

1.1文化因素

文化因素是客觀環(huán)境中文明的發(fā)展，比如自然村落的形成、知識的取得與豐富、人們審美的提高等，并且，自然審美會隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。整個鄉(xiāng)村生態(tài)景觀中，空間是建設的基礎，而文化則是建設的軟件，傳承景觀脈絡。文化不是一個實體，但在這個空間內(nèi)，卻可以隨處發(fā)現(xiàn)，形成地域景觀的特色，是空間建設的動力，并影響著空間格局的變化[1]。

鄉(xiāng)村實體景觀建設中，整個實體空間是它的硬件，文化傳統(tǒng)是軟件，而文化是一個抽象的形態(tài)，會從整個空間中體現(xiàn)出來，形成歷史遺跡，并且，文化一直是鄉(xiāng)村景觀變化的驅(qū)動力，作用于整個景觀，而文化習俗的變化，會在潛移默化中影響整個空間格局的變化，并體現(xiàn)出當?shù)氐奈幕^念。

1.2鄉(xiāng)村審美空間建設的軌跡

作為一個可以提高人們審美的場所，其尺度可大、可小，形成一個三維空間，而隨著時間的發(fā)展，它也會變成四維空間。實際存在的鄉(xiāng)村空間中，審美場景主要有村落、樹木等，給人們留下美學印象，而與此同時，人們也會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村審美的起源，即對自然的崇拜，利用自然景觀劃分出多個空間，并發(fā)現(xiàn)空間軌跡的變化，而把空間軌跡作為審美空間建設的一個因素，可優(yōu)化空間內(nèi)景觀的建設，提高人們的審美。

鄉(xiāng)村空間最初的劃分是以人們?nèi)粘＾r(nóng)業(yè)勞作為前提，規(guī)劃整體的布局，演繹空間的變化，展示出空間變化的表象。而鄉(xiāng)村審美最初出現(xiàn)的原因是，人們崇拜自然，給空間賦予新的文化內(nèi)涵，讓其有自己的文化形象，展示出自然環(huán)境與社會空間的相互性，審美觀的展示也能夠表明人地之間的關系。地域人文景觀的創(chuàng)立，是一個特定的地理區(qū)域內(nèi)，自然和人文耦合而成，隨著人們生活的改變，自然景觀也會隨之變化，但不論如何變化，都會展示出人與地之間的關系理念， 并且景觀格局的變動，也會展示出當?shù)氐膶徝酪庀蟆?/p>

某個區(qū)域?qū)徝览砟畹霓D(zhuǎn)變，可以展示出景觀的品質(zhì)與功能，以及人、地變化的軌跡，所以，探究數(shù)千年來人、地關系的變化，可以為自然景觀的研究提供理論，讓其可以持續(xù)發(fā)展，探尋發(fā)展的軌跡。

1.3加入景觀哲學立意

生態(tài)用地的建設，會在規(guī)劃空間的基礎上，保證空間的實用功能。且在歷史長時間的發(fā)展過程中，審美一直體現(xiàn)出“天人合一”的理念，根據(jù)地理景觀的自然劃分，規(guī)劃鄉(xiāng)村景觀的格局。古時候人們生活的理念是，注重地理的“風水”，不論如何建設或是找到最佳的房屋建設區(qū)域，“風水”永遠高于利益，如果破壞“風水”，對于人們來說即為嚴重的毀滅。

鄉(xiāng)村審美在數(shù)千年的發(fā)展過程中，會把使用功能作為建設的前提，并且，l村審美空間的規(guī)劃，會展現(xiàn)出人們對自然環(huán)境的認知。中國哲學理念中，“天人合一”提出鄉(xiāng)村景觀的建設要體現(xiàn)出清新、淡泊的特點，實現(xiàn)人地關系的和諧。所以，鄉(xiāng)村審美空間構(gòu)建時，要加入景觀哲學的立意，構(gòu)建出美麗的田園景觀，體現(xiàn)出人文精神與美學。

2.鄉(xiāng)村審美空間的構(gòu)建

2.1大范圍景觀的構(gòu)建

鄉(xiāng)村大范圍景觀的構(gòu)建，是人類活動與自然景觀相互作用的結(jié)果，自然景觀包括山區(qū)、河流、平原等，而每個鄉(xiāng)村因位于區(qū)域的不同，周圍的地理景觀也各不相同，形成一個較為抽象的關系。同時，鄉(xiāng)村是在某個地理空間內(nèi)，人文歷史發(fā)展留下的產(chǎn)物，其對生態(tài)的作用是：特定地域下鄉(xiāng)村形成和發(fā)展的場所，也是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、勞作的基石，并逐漸形成地域文化，具有穩(wěn)定性的特點。所以，大范圍審美空間的構(gòu)建，必須保留原有的景觀特色，繼承傳統(tǒng)文化，明確空間構(gòu)建的本質(zhì)意義。

同時，大范圍空間對視域有很高的要求，即讓景觀建設劃分出多個層次，呈現(xiàn)出山環(huán)水抱的特點，展示它的“平遠”和“深遠”。

2.2中尺度景觀構(gòu)建

中尺度景觀構(gòu)建是以小鎮(zhèn)區(qū)域為主，這個區(qū)域內(nèi)有獨有的景觀，且周圍有鎮(zhèn)區(qū)、村莊等。其景觀構(gòu)建包括以下兩方面：首先，傳統(tǒng)場地內(nèi)可設計人們居住的景觀，比如鄉(xiāng)村的祠堂、廟宇等，或是鄉(xiāng)村田園的保護區(qū)，以增加設計的鄉(xiāng)土特色，增加景觀的審美價值。其次，農(nóng)田景觀是，原始的村落多以自然生態(tài)群為主，而經(jīng)過一段時候后，有的生態(tài)群漸漸演化為現(xiàn)代村落，專有的綠化用地變少，對此，鄉(xiāng)村可以仿照城市綠化的建設，選擇區(qū)域作為綠化的場地，有綠化空間，以提高“綠地率”[2]。而這兩方面的建設，要以鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)機理為參考，建設鄉(xiāng)村的生態(tài)景觀，讓整個審美空間變成一個“畫境”，具有趣味性，并建立了空間的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，控制整個審美空間。

2.3小尺度景觀建設

小尺度的景觀建設，是使用不同的設計方式，完善整個審美空間的構(gòu)圖，其具體體現(xiàn)在鄉(xiāng)村各區(qū)域的建設。

首先，鄉(xiāng)村建筑格局需使用自然審美的觀念，內(nèi)部與外部空間都要注重與田園風格相統(tǒng)一，繼承鄉(xiāng)村特有的文化，形成與生態(tài)地理融合的審美文化。其次，藝術景點多用于村口、古跡等處，會根據(jù)周圍的樹木、山石等景物，巧妙布局，構(gòu)建精美的景觀，體現(xiàn)出審美價值。

結(jié)語

總而言之，用生態(tài)景觀構(gòu)建鄉(xiāng)村審美空間，需考慮審美空間建設需加入哪些因素，并把空間內(nèi)景觀的建設分為三個尺度，分析了如何構(gòu)建鄉(xiāng)村審美空間，使空間建設更具意境美，體現(xiàn)出多個層次。

參考文獻：

[1]姚亦鋒. 江蘇省地理景觀與美麗鄉(xiāng)村建構(gòu)研究[J]. 人文地理，2015，04：108-115.

[2]陳政全，王舢舢，沈駿. 水網(wǎng)鄉(xiāng)村景觀空間調(diào)查與生態(tài)格局構(gòu)建研究――以蘇州為例[J]. 現(xiàn)代園藝，2013，15：78-80.

第9篇：美麗鄉(xiāng)村意義和價值范文

以鄉(xiāng)村旅游為背景，運用信息設計的方法，研究鄉(xiāng)村旅游信息視覺化設計的流程，在社會需求分析和數(shù)據(jù)庫建立的基礎上，重點探討了鄉(xiāng)村旅游信息的篩選與整合及視覺轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)，為提高鄉(xiāng)村旅游信息化程度，推廣宣傳旅游資源，為新農(nóng)村走向信息型城市綜合體的轉(zhuǎn)變提供有力保障。

關鍵詞：

鄉(xiāng)村旅游 信息視覺化 設計流程

隨著人們生活方式和觀念的變化，鄉(xiāng)村旅游成為人們休閑娛樂的重要選擇?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，信息的傳遞打破了更多的時空障礙，其傳播方式和途徑發(fā)生的量的超越和質(zhì)的改變。信息視覺化設計將一系列信息數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成視覺圖表或圖標，使繁復的信息更有效地傳遞給信息受眾，以實現(xiàn)“用視覺去思考”的最終目的，實現(xiàn)信息的高效有序傳播。

一、研究背景

旅游產(chǎn)業(yè)是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。鄉(xiāng)村旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，成為政府關注的焦點，因其明顯的特色和多樣的性能吸引了大量的游客，成為社會熱點。2006年我國把旅游主題確定為鄉(xiāng)村旅游年，這更加凸顯了鄉(xiāng)村旅游的重要性。2014年出臺了《國務院關于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》，《意見》中提到，要大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，開發(fā)一批形式多樣、特色鮮明的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品；推動鄉(xiāng)村旅游與新型城鎮(zhèn)化有機結(jié)合，建設一批特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村；規(guī)范鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設，完善鄉(xiāng)村旅游服務體系。黨的十發(fā)出建設“美麗中國”的號召，充分利用美好鄉(xiāng)村建設成果，經(jīng)營美好鄉(xiāng)村，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是實現(xiàn)十建設美麗中國的基礎。緊密聯(lián)系十建設美麗鄉(xiāng)村的號召，以鄉(xiāng)村旅游推動新農(nóng)村的建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和美麗鄉(xiāng)村建設的雙贏。

國家政策的大力支持，人們生活方式和觀念的轉(zhuǎn)變，使得鄉(xiāng)村旅游市場日趨活躍，對鄉(xiāng)村旅游的需求日趨增長，人們對鄉(xiāng)村旅游提出了新的要求。旅游信息視覺化設計是區(qū)域旅游發(fā)展和區(qū)域形象塑造的重要載體，該研究可提高鄉(xiāng)村旅游信息化程度，更好地宣傳和推廣旅游資源，擴大影響，在區(qū)域范圍內(nèi)，結(jié)合信息時代的發(fā)展和要求，為新農(nóng)村走向信息型城市綜合體的轉(zhuǎn)變提供有力保障。同時，為其他區(qū)域鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供現(xiàn)實參照，還可為區(qū)域內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)的信息視覺化設計提供示范。

二、鄉(xiāng)村旅游信息視覺化

（一）鄉(xiāng)村旅游

我國的鄉(xiāng)村旅游活動出現(xiàn)于20世紀70年代初期，主要是出于政治目的的接待活動。真正意義上鄉(xiāng)村旅游的興起始于20世紀80年代后期。鄉(xiāng)村旅游是在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的旅游活動，即旅游開發(fā)的行為發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)既包括以鄉(xiāng)村事物為旅游吸引物的旅游活動，也包括以非鄉(xiāng)村事物，如觀光資源、溫泉和宗教場所傳統(tǒng)資源為旅游吸引物的旅游活動。鄉(xiāng)村旅游是城市與荒野間連續(xù)體內(nèi)人們文化特點的旅游。鄉(xiāng)村旅游最大的吸引力是與城市不同的環(huán)境，最大的優(yōu)勢在于可以與生態(tài)旅游結(jié)合起來，形成鄉(xiāng)村旅游自身的特點，主要的客源市場是都市居民，是以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動以及傳統(tǒng)的民族風情為資源，融觀賞、考察、學習、參與、娛樂、特產(chǎn)、度假于一體的旅游活動。

（二）信息視覺化

信息視覺化是對大容量信息整合、歸納，從而進行視覺設計的―種方法，其本質(zhì)是從抽象數(shù)據(jù)到視覺化結(jié)構(gòu)的映射，是交互式的視覺展示。信息視覺化的目的不僅僅是視覺化的一種手段，最終是要實現(xiàn)從視覺化中進行數(shù)據(jù)挖掘，為決策服務。鄉(xiāng)村旅游信息視覺化是旅游信息呈現(xiàn)的獨特途徑和形式，是對信息架構(gòu)運用藝術化、視覺化的方法和手段，是實現(xiàn)清晰的信息傳達、有效溝通及使用。

三、鄉(xiāng)村旅游信息視覺化設計流程

鄉(xiāng)村旅游信息視覺化以市場調(diào)研為依據(jù)，實施社會需求的分析，以數(shù)據(jù)庫的建立為基礎，通過信息篩選與整合，利用視覺轉(zhuǎn)換與表現(xiàn)來實現(xiàn)。

（一）社會需求分析

社會需求分析是人們借助各種途徑了解和掌握并分析相關信息的能力。社會需求分析的質(zhì)量和水平，是信息視覺化設計的前提，也是信息視覺化設計的驅(qū)動力，其水平直接影響整體水平。社會需求分析主要借助一系列的市場調(diào)查和信息收集來完成，通過實地調(diào)查、問卷調(diào)查以及大量文獻信息、電子信息、網(wǎng)絡信息的收集整理。

鄉(xiāng)村旅游的社會需求分析主要涉及到兩個方面：一是社會需要哪些鄉(xiāng)村旅游信息視覺化，或者說哪些鄉(xiāng)村旅游信息可以通過視覺化，以提高人們旅游的方便快捷，這就關系到鄉(xiāng)村旅游數(shù)據(jù)庫的建立以及信息的篩選與整合；二是社會需要怎樣的鄉(xiāng)村旅游視覺信息，即通過對鄉(xiāng)村旅游信息的視覺化設計能否實現(xiàn)積極準確的引導人們，提高鄉(xiāng)村旅游的服務，影響人們旅游中的出行、游玩、休閑，甚至影響人們的旅游決策，這涉及到信息的視覺轉(zhuǎn)化及表現(xiàn)。

（二）數(shù)據(jù)庫建立

信息是人們傳達意思的內(nèi)容。信息由一系列有效數(shù)據(jù)組成，數(shù)據(jù)是信息的原始形態(tài)。通過這種數(shù)據(jù)按一定程序經(jīng)過電子計算機處理、加工才能產(chǎn)生有助于實現(xiàn)特定目的的信息。數(shù)據(jù)是信息的載體，信息是數(shù)據(jù)的內(nèi)容。數(shù)據(jù)庫的建立主要是對數(shù)據(jù)進行收集和分析，并實行統(tǒng)一有效的管理和利用。想要對什么信息進行視覺設計，就決定了要收集怎樣的數(shù)據(jù)類型，即這些數(shù)據(jù)是數(shù)量的、序列的、范圍的還是什么等，最重要的是要弄清這些數(shù)據(jù)與我們想要表達的信息是否存在本質(zhì)的聯(lián)系。

鄉(xiāng)村旅游信息視覺化，通過視覺傳達設計的相關原理把信息視覺化、符號化、圖表化，使信息更方便、快捷地傳達。鄉(xiāng)村旅游數(shù)據(jù)庫包含鄉(xiāng)村旅游的方方面面，主要分為兩大塊，即鄉(xiāng)村旅游消費者信息和產(chǎn)品信息。消費者信息涉及到三個方面：一是消費者旅游動機，一般來講劃分為三種（農(nóng)事活動為主――回歸鄉(xiāng)村、休閑度假旅游、村寨景色為依托的環(huán)境旅游――生態(tài)綠色的鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)村文化風俗為目的的旅游――體現(xiàn)為舊地重游、實踐學習的旅游形式）；二是消費者消費意向水平；三是消費者喜好。產(chǎn)品信息涉及到五個方面：一是屬性：根據(jù)消費者鄉(xiāng)村旅游動機，目前的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的主要類型有：休閑旅游（農(nóng)家樂、漁家樂）、觀光旅游（觀光農(nóng)業(yè)、科技觀光、古村落觀光）、收獲品嘗（采摘節(jié)、垂釣）、學習體驗（夏令營旅游）、運動休閑（溫泉、高爾夫球、攀巖）、以及復合產(chǎn)品等；二是規(guī)模：占地多大、客容量多大、同時可接納住宿、就餐人數(shù)等。三是特色優(yōu)勢；四是位置和交通；五是價格。以上信息數(shù)據(jù)，可通過計算機網(wǎng)絡技術形成一個鄉(xiāng)村旅游信息平臺。

（三）信息篩選與整合

信息的篩選和整合是將已經(jīng)收集到的信息依據(jù)設計的目的，選擇有用的、有代表性的信息進行歸納整理，是一個由繁到簡的篩選過程。毫無保留地將全部信息呈現(xiàn)給讀者是不合理的，也是沒有意義的。在信息網(wǎng)絡時『弋，我們不是缺乏信息，而是如何使我們更方便地獲得有價值的信息。通過各種途徑得到的信息還需要加以分析、解釋并表達，信息篩選和整合的質(zhì)量嚴重影響信息結(jié)構(gòu)及視覺化設計的整體效果，建立明確、合理、清晰的信息關系是信息篩選和整合的關鍵。

鄉(xiāng)村旅游涉及到的信息包括很多：旅游位置、景點特色、消費水平、條件、行程等；在信息篩選與整合的過程中，首先要設定涉及目標，突出中心概念；其次要對已經(jīng)收集的信息進行認真的篩選，去粗取精，保留最有價值的信息，或者說受眾最感興趣的鄉(xiāng)村旅游信息，比如：鄉(xiāng)村旅游景點分布、景點特色、線路等。通過對鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)狀的調(diào)研，分析其旅游資源、客源信息、線路信息、交通信息等，通過對信息的篩選和與整合設計，使得信息的傳達更明晰有效。

（四）視覺轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)

信息視覺轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)是指將信息形式轉(zhuǎn)化為視覺形式并合理表達，即信息內(nèi)容的視覺轉(zhuǎn)化與表達。信息是抽象的，如何對信息進行視覺轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)是信息視覺化的核心。信息通過視覺轉(zhuǎn)化使信息傳達更方便、準確、更易識別，因而更有魅力和價值。鄉(xiāng)村旅游信息的視覺轉(zhuǎn)化主要通過視覺信息圖形（圖標）、視覺信息圖表、視覺信息地圖三種形式表現(xiàn)。

1.視覺信息圖形（圖標）

康德說：“繪畫、雕塑甚至還包括建筑和園藝，只要是屬于美術的視覺藝術，最重要的一環(huán)就是圖樣的造型，因為造型能夠給人帶來愉快的形狀去奠定趣味的基礎?！眻D通常表達一定的視覺內(nèi)容所要傳達的信息，而形是一定內(nèi)容上的適合形式，具有形式美的表現(xiàn)力，圖形所要表達的必定是具有內(nèi)容的美的形式。鄉(xiāng)村旅游信息涉及到旅游主客體的方方面面，如何使旅行者在繁雜的信息中快速、準確地鎖定所需信息，視覺信息圖形（圖標）是一個不錯的選擇。比如將鄉(xiāng)村旅游的特征、旅游項目、客容量等通過圖形（圖標）的方式表現(xiàn)出來，使得人們能更加快捷地捕捉信息，為決策服務。

2.視覺信息圖表

視覺信息圖表是以數(shù)據(jù)為依據(jù)而設計出來的，表現(xiàn)事物的客觀內(nèi)容、信息含量大，視覺信息圖表是科技與藝術的結(jié)合，其內(nèi)涵也遠遠超過語言所能表達的范圍。理查德?烏爾曼首次提出“視覺信息圖表”的概念，他將視覺信息圖表設計看作是一種構(gòu)造信息結(jié)構(gòu)的方式，認為信息結(jié)構(gòu)設計師的根本任務是設計對信息的表達，即信息結(jié)構(gòu)設計師應該能夠提取復雜環(huán)境和信息中的內(nèi)核并將其以清晰、美觀的方式呈現(xiàn)給受眾。作為一種視覺語言傳達方式，將文本形象化、時空層次化、信息秩序化，通過對圖像、文字、符號、色彩等視覺元素的綜合運用來處理一些單靠文本或數(shù)據(jù)很難解釋的信息間的相對關系，并試圖通過視覺語言提高信息傳達的感染力、豐富性及交流的效率。

鄉(xiāng)村旅游視覺信息圖表不限于常用的數(shù)據(jù)圖表，它所涵蓋范圍更大，它將鄉(xiāng)村旅游信息量化，將視覺審美藝術與準確的鄉(xiāng)村旅游數(shù)字文本信息結(jié)合在一起，用適當?shù)囊曈X語言將數(shù)字與數(shù)字間的關系有效地組織和歸納，形成既生動又容易識別的圖表格式，使人們以最少的時間消耗和最大的趣味性去閱讀鄉(xiāng)村旅游的信息，幫助讀者理解過于乏味的描述性文字。

3.視覺信息地圖

視覺信息地圖的設計關鍵在于讓人們在最短的時間內(nèi)找到所要到達的目的地，因此，信息地圖是一種做減法的設計。視覺信息地圖是人們認識和了解事物的重要資料。鄉(xiāng)村旅游信息地圖可解決區(qū)域范圍類旅游的信息傳遞。主要有鄉(xiāng)村旅游區(qū)域分布視覺信息地圖、鄉(xiāng)村旅游交通線路地圖、旅游項目特色地圖等。日益發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游業(yè)使得人們對鄉(xiāng)村旅游的選擇更加多樣化，如何通過鄉(xiāng)村旅游信息地圖一目了然的找到目的地才是一張好的視覺信息地圖的標準。

四、結(jié)語