心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文
一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段
所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：
1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論
以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。
這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。
2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論
構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。
3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)
由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。
行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。
4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論
作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。
作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。
5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代
認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。
二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題
縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。
時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。
由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。
三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合
無論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉砹?xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。
有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。
最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題?？梢哉f，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。
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第2篇：心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；犯罪心理學(xué)；影響
犯罪心理學(xué)就是研究犯人的作案動(dòng)機(jī)、實(shí)施犯罪行為的影響因素以及犯罪心理的發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)科。犯罪心理因素包含多個(gè)方面：性格、氣質(zhì)、意志、情感、理想、動(dòng)機(jī)、需求、興趣、信念、世界觀、價(jià)值觀以及心理狀態(tài)等等。犯罪的心理因素及其復(fù)雜，在一個(gè)人的成長過程中各種外部因素的作用造就了一個(gè)人的犯罪心理，這也就是一個(gè)人犯罪的原因。犯罪的原因多種多樣，有外部的有內(nèi)部的，有個(gè)體的原因，也有社會(huì)的原因。人的大腦對(duì)客觀現(xiàn)象的反映有一部分反映在心理上，個(gè)人的心理水平是其社會(huì)認(rèn)知、科學(xué)文化認(rèn)知、觀念的反映，決定了一個(gè)人的整體素質(zhì)水平?？陀^現(xiàn)實(shí)對(duì)一個(gè)人犯罪心理的形成、犯罪行為的實(shí)施有著強(qiáng)烈的制約作用，當(dāng)前，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展、信息技術(shù)的普及、互聯(lián)網(wǎng)成為了連接萬物的橋梁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸成為了人們離不開的工具，它影響著人們的工作、學(xué)習(xí)、交流、休閑等，打破了傳統(tǒng)的信息傳播方式，也給犯罪心理學(xué)的研究提供了一個(gè)強(qiáng)有力的平臺(tái)。
1網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展影響犯罪心理形成
簡單來講犯罪心理就是個(gè)體在一定生理素質(zhì)的支持下，受到外界不良環(huán)境因素的影響時(shí)，心理在逐漸內(nèi)化的過程中所逐漸形成的。犯罪心理的形成受到社會(huì)、情景、自然以及個(gè)體等各個(gè)因素的共同影響。歸根結(jié)底來講，犯罪心理的形成是人在受到社會(huì)中各種不良因素的影響后而在頭腦中形成的一種不良思維。由此可見對(duì)犯罪心理的研究離不開對(duì)其形成外界因素的分析。而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為21世紀(jì)以來的重要新生事物，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)都產(chǎn)生著巨大的影響，這其中當(dāng)然也包括犯罪心理的產(chǎn)生。具體來講，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展對(duì)犯罪心理形成的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代促使個(gè)人的私欲逐漸膨脹，再加上文化差異以及社會(huì)不同階層的影響導(dǎo)致犯罪心理的形成。其次，信息時(shí)代的到來，使得信息成為了如今最為寶貴的財(cái)富，這就導(dǎo)致了以竊取他人信息來謀取利益的黑客的產(chǎn)生。
2犯罪心理學(xué)跨入網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代
改革開放以來，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的的變化、人際間的復(fù)雜化以及全球化的加深，人們的心理也隨著時(shí)代在變化，西方價(jià)值的侵入、傳統(tǒng)價(jià)值觀的變化以及社會(huì)主義價(jià)值觀的提出使得人們的價(jià)值觀念錯(cuò)綜復(fù)雜，日趨多元化。當(dāng)代成長于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人，他們更加追求個(gè)體的價(jià)值，卻又跟西方的利己主義不太相同；他們對(duì)社會(huì)上的時(shí)事滿腔熱血，卻又不贊同完全的利他主義；他們追求個(gè)性解放，卻又愿意將個(gè)人利益與集體利益相融合；他們追求個(gè)人的自由、平等、民主，卻又對(duì)西方的社會(huì)價(jià)值不完全認(rèn)同。他們?cè)谏鐣?huì)和學(xué)校中接受了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，卻在其中加入濃重的個(gè)人特征，使得個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀形成互補(bǔ)，總之，當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人在整體上具有社會(huì)主義價(jià)值觀的同時(shí)還呈現(xiàn)出多元化個(gè)性價(jià)值觀的特征。犯罪心理學(xué)是將犯罪學(xué)科與心理學(xué)科結(jié)合到一塊的學(xué)科，是一種交叉學(xué)科。心理活動(dòng)的產(chǎn)生就是客觀事物作用于感官，然后引起大腦的反射，人的一切心理活動(dòng)都是對(duì)客觀現(xiàn)象的反映。犯罪心理學(xué)主要是對(duì)引起犯罪人犯罪的主、客觀原因進(jìn)行研究，因?yàn)?，客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)主觀因素有指導(dǎo)的作用，因此，犯罪心理學(xué)的研究更偏向于客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)主觀心理的影響。通常所理解的客觀現(xiàn)實(shí)包括文化、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)等各方面因素，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得犯罪客觀因素的研究更加科學(xué)規(guī)范，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)使得信息的收集、分析更加便捷。尤其是網(wǎng)絡(luò)信息的互通互聯(lián)，使得全球的信息信息傳遞成為可能，人們不僅通過網(wǎng)絡(luò)可以獲取全世界的信息資源，還通過網(wǎng)絡(luò)制造了大量的信息資源。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬現(xiàn)實(shí)使得網(wǎng)絡(luò)信息傳播更加肆無忌憚。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得犯罪主體呈現(xiàn)多元化趨勢，無國界的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)使得有國界的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了大量的網(wǎng)絡(luò)犯罪，他們有許多人是青少年、是網(wǎng)絡(luò)黑客、是高科技工作者、是普通大眾；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得犯罪目的更加不確定，互聯(lián)網(wǎng)上信息的多樣化促使犯罪內(nèi)容的多樣化，只是出于好奇、好玩就會(huì)走上犯罪的道路已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的問題；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得傳統(tǒng)犯罪呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到各個(gè)行業(yè)，一些傳統(tǒng)的犯罪行為也緊跟時(shí)展，進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，進(jìn)行詐騙、洗錢、敲詐等，給別人帶來嚴(yán)重的傷害。
3網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)犯罪心理學(xué)研究的影響
3.1犯罪心理學(xué)研究方法的網(wǎng)絡(luò)化
犯罪心理學(xué)研究的特點(diǎn)、學(xué)科性質(zhì)以及課題研究的方向決定了該學(xué)科的研究方法，研究成果是否有效也取決于研究方法的有效性。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)犯罪心理學(xué)的研究主要使用的方法為：實(shí)驗(yàn)法、心理測試法、調(diào)查法、觀察法、案例分析法、數(shù)量統(tǒng)計(jì)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法和歸因法等等，這些方法方式是隨著犯罪心理學(xué)研究一步一步發(fā)展起來的，是犯罪心理學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化的今天仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。但是隨著研究的繼續(xù)向前發(fā)展，特別是現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，也使得犯罪心理學(xué)的研究發(fā)生了重大的變革。傳統(tǒng)的犯罪心理學(xué)研究已經(jīng)不能完全滿足當(dāng)前社會(huì)的需求，要想打破傳統(tǒng)心理學(xué)研究在現(xiàn)代社會(huì)造成的困擾，就要?jiǎng)?chuàng)新方法，依靠信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合，為現(xiàn)代犯罪心理學(xué)研究開創(chuàng)一個(gè)新的路徑。
3.2犯罪心理學(xué)研究中預(yù)測、預(yù)防的網(wǎng)絡(luò)化
犯罪心理學(xué)研究中的犯罪心里預(yù)測是為犯罪心理預(yù)防提供信息的手段，也是犯罪心理預(yù)防的前提，在實(shí)際工作中首先進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測，才能有效的預(yù)防。犯罪心理學(xué)預(yù)測方法多種多樣，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前常用的犯罪心理預(yù)測方法就有：心里測試法、談心法、活動(dòng)產(chǎn)品分析法、調(diào)查訪問法、觀察法、心理征兆預(yù)測法等等。在社會(huì)逐步邁進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的過程中，法律法規(guī)、道德準(zhǔn)繩勢必會(huì)落后于實(shí)際的發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中犯罪方式、犯罪群體變得更加多樣化，犯罪動(dòng)機(jī)和犯罪目的變得更加不明確，這就使得傳統(tǒng)犯罪心理預(yù)測在實(shí)際工作中變得不再那么適用，心理預(yù)測也變的更加困難。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)既有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力、信息搜集能力，使得信息的發(fā)放、收集變得更加便捷準(zhǔn)確，使得各類群體的犯罪特征更加易于分析，有利于犯罪心理學(xué)研究者及時(shí)、準(zhǔn)確把握群特特征以及犯罪心理狀態(tài)，有利于拜我犯罪心理產(chǎn)生的原因和發(fā)展趨勢，有利于及時(shí)作出調(diào)整，將犯罪消滅在萌芽狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。犯罪心理預(yù)防主要是采用外部干預(yù)的方式消除引發(fā)犯罪的外界因素，阻止犯罪心理的產(chǎn)生，減少犯罪行為的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得誘發(fā)人們的犯罪因素更加多樣化，但是，如果能更好的利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)去引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)群體的心理，給他們加以正確引導(dǎo)，必定會(huì)減少犯罪的發(fā)生。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到各個(gè)行業(yè)，我們應(yīng)該加強(qiáng)開展網(wǎng)絡(luò)心理課程培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢等，使人們通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行心理疾病的治療，為心理疾病患者提供一個(gè)網(wǎng)絡(luò)渠道，進(jìn)一步達(dá)到消除犯罪隱患的目的。
4網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在犯罪心理學(xué)發(fā)展中的展望
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給犯罪心理學(xué)研究帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展必定前景光明，我們的生活必定會(huì)更加依賴于網(wǎng)絡(luò)，因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在犯罪心理學(xué)研究中的應(yīng)用是未來大勢所趨，我們都無法左右。如何在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代更好的促進(jìn)犯罪心理學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的融合，是我今后發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)然，現(xiàn)在才剛剛起步，很多問題我們還沒有認(rèn)識(shí)到，但是我相信，隨著研究的進(jìn)一步深入，以及犯罪心理學(xué)研究改革，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)肯定會(huì)在犯罪心理學(xué)研究中發(fā)揮重要的作用，為犯罪心理學(xué)的發(fā)展提供一條廣闊的大道。
5結(jié)論
研究犯罪心理是我們完善法治社會(huì)的重要途徑之一，加強(qiáng)犯罪心理的研究有助于犯罪的預(yù)防、有助于和諧社會(huì)的有序發(fā)展。文章從心理學(xué)的研究內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)犯罪心理學(xué)跨入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并分析了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)犯罪心理學(xué)研究的影響，最后預(yù)測網(wǎng)絡(luò)技術(shù)必定在犯罪心理學(xué)的發(fā)展過程中大放異彩。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文
20世紀(jì)80年代，我國教育心理學(xué)進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期，一批專家學(xué)者在積極消化吸收國外教育心理學(xué)研究成果的同時(shí)，結(jié)合我國教育實(shí)際展開了卓有成效的研究，一些有中國特色的研究領(lǐng)域得以不斷拓展，個(gè)別領(lǐng)域還取得突破性的進(jìn)展。當(dāng)然，當(dāng)代中國教育心理學(xué)的研究依然存在諸多問題，如：研究對(duì)象不明確，研究內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性；研究方法手段創(chuàng)新不足，理論聯(lián)系實(shí)際不夠；等等。結(jié)合我國教育心理學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，我國教育心理學(xué)今后的發(fā)展可能會(huì)呈現(xiàn)出如下發(fā)展趨勢。
1 研究內(nèi)容系統(tǒng)化
當(dāng)前我國教育心理學(xué)的研究主要圍繞學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、動(dòng)機(jī)理論、教育社會(huì)心理理論和發(fā)展理論等內(nèi)容展開，隨著研究的不斷深入和完善，這些理論必將逐步走向融合；在理論觀點(diǎn)上，我國教育心理學(xué)在吸收認(rèn)知主義、行為主義、人本主義、精神分析等心理流派理論學(xué)說的精華的同時(shí)，我國自身的有關(guān)研究也將全面系統(tǒng)地展開，并及時(shí)融合到已有理論體系中去，使我國教育心理學(xué)的理論體系逐步走向完善、系統(tǒng)。
教育心理學(xué)研究從一開始注重學(xué)逐漸轉(zhuǎn)到注重教，以后的教育心理學(xué)研究必將出現(xiàn)“學(xué)教并重”的格局。單一的學(xué)或單一的教都只是教學(xué)過程的一個(gè)方面，以學(xué)習(xí)心理或教學(xué)心理為中心的教育心理學(xué)研究模式都存在極大缺陷。教是為了學(xué)，教師只有熟知教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生特點(diǎn)、教學(xué)環(huán)境等諸多因素，并動(dòng)態(tài)地監(jiān)控學(xué)習(xí)過程、教學(xué)過程、評(píng)價(jià)或反思過程，才能更好地增強(qiáng)自身教學(xué)效果。因此，不僅學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理也是教育心理學(xué)的重要研究內(nèi)容，而且兩者不可偏廢，缺一不可。
2 研究方法綜合化
教育心理學(xué)研究較多采用教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個(gè)案法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等研究方法，在一定程度上推動(dòng)了教育心理學(xué)的發(fā)展。但隨著當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起，今后的教育心理學(xué)研究可能會(huì)表現(xiàn)出更多的生理化取向。此外，多層線性模型、結(jié)構(gòu)方程模型、模糊數(shù)學(xué)等研究方法在教育心理學(xué)研究中也將日益受到重視，從而給教育心理學(xué)研究的科學(xué)化發(fā)展帶來方法學(xué)上的支持，為教育心理學(xué)開辟新的研究路徑。當(dāng)然，過分強(qiáng)調(diào)數(shù)字化和高科技也有不妥，還要看到質(zhì)性研究的重要性，這就要求將量化研究與質(zhì)性研究結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)研究方法的綜合化。
3 研究取向多元化
綜觀我國當(dāng)前教育心理學(xué)的研究成果，我國教育心理學(xué)的發(fā)展已逐漸顯現(xiàn)出諸多研究取向[1]。1）建構(gòu)主義取向：建構(gòu)主義對(duì)當(dāng)前教學(xué)設(shè)計(jì)、知識(shí)學(xué)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)模式、教師心理健康乃至教師的培訓(xùn)都產(chǎn)生了較大的影響，而且這種影響必將繼續(xù)存在下去。2）后現(xiàn)代主義取向：后現(xiàn)代主義主張多元化，反對(duì)還原論，倡導(dǎo)懷疑、批判和否定，反抗傳統(tǒng)，它對(duì)教育心理學(xué)的影響主要表現(xiàn)為跨文化研究、個(gè)體差異和群體差異研究以及學(xué)科教學(xué)心理、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等方面。3）社會(huì)認(rèn)知取向：近年來，受社會(huì)認(rèn)知取向影響，教師效能、班級(jí)或?qū)W校效能等集體效能已成為眾多研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。4）認(rèn)知主義取向：在認(rèn)知主義理論影響下，已在教育心理學(xué)領(lǐng)域形成諸如內(nèi)隱學(xué)習(xí)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)研究等研究熱點(diǎn)，幾乎成為當(dāng)前教育心理學(xué)研究的前沿與主流。
4 研究情境生態(tài)化
近年來，越來越多的學(xué)者對(duì)心理實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度提出質(zhì)疑。教育心理學(xué)作為一門情境性、應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其研究結(jié)果的生態(tài)性，應(yīng)盡量創(chuàng)設(shè)相對(duì)自然的研究情境，以有效揭示個(gè)體在實(shí)際教育教學(xué)過程中自然發(fā)生的心理機(jī)制。為實(shí)現(xiàn)研究情境的生態(tài)化，還應(yīng)注重研究我國教育中存在的實(shí)際問題。如學(xué)科心理學(xué)問題，今后的研究主題可能不僅要研究人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)等相對(duì)抽象的理論問題，更要研究人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)寫作、計(jì)算和閱讀等更為實(shí)際的問題。只有這樣，才能使理論研究貼近教學(xué)實(shí)踐，真正改變當(dāng)前教育心理學(xué)研究理論與實(shí)踐脫節(jié)的狀況。
5 社會(huì)因素與個(gè)體差異研究并重
以往因?qū)W科特性及其研究方法所限，教育心理學(xué)對(duì)人類學(xué)習(xí)的探討多集中于學(xué)校情境，對(duì)校外的各種社會(huì)變量少有關(guān)注。今后的教育心理學(xué)研究不應(yīng)只局限在學(xué)習(xí)的本質(zhì)、過程、規(guī)律等問題的研究上，還應(yīng)重視師生交往，學(xué)生的家庭文化背景、教養(yǎng)方式、經(jīng)濟(jì)地位，乃至社區(qū)環(huán)境等對(duì)教學(xué)過程的影響。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的同時(shí)，個(gè)體差異研究仍應(yīng)是教育心理學(xué)的重要研究方向[2]。隨著對(duì)人類研究的不斷深入，個(gè)體的獨(dú)特性越來越受到重視，加之通信和媒體技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生可以不受時(shí)空的限制而自由地選擇學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)地點(diǎn)，包括不受嚴(yán)格的學(xué)校教育時(shí)間的限制和各學(xué)校教育教學(xué)水平的空間限制，自由地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式。這些新情況一方面為教育心理學(xué)研究提出了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，同時(shí)也在提醒人們應(yīng)在教學(xué)情境中注意充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，以使其個(gè)性得到鮮明發(fā)展。此外，要做到因材施教，真正為教育實(shí)際服務(wù)，對(duì)個(gè)別差異的測量研究也是不可或缺的。
參考文獻(xiàn)
第4篇：心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文
論文關(guān)鍵詞：主客二分研究范式 主客同一研究范式 心理學(xué)的整合視野
論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位。作者認(rèn)為，主客同一研究范式體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，張揚(yáng)的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”境界。它和主客二分研究范式均可在未來心理學(xué)中獲得各自合理存在的空間。
西方心理學(xué)的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對(duì)峙與整合，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的完整圖像。
1主客同一研究范式的內(nèi)涵
主客同一研究范式是主客二分研究范式的對(duì)立物。主張以自然科學(xué)的研究模式來規(guī)范心理學(xué)。它將心理學(xué)的研究對(duì)象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認(rèn)識(shí)客體，心理學(xué)的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無論是實(shí)驗(yàn)操作還是理論構(gòu)建均應(yīng)徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機(jī)械主義)的世界觀、方法中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、自然科學(xué)取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學(xué)解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強(qiáng)調(diào)人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨(dú)特本質(zhì)，積極追尋心理學(xué)的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學(xué)真理的人性本質(zhì)。
人本主義的世界觀。認(rèn)為人是一種社會(huì)歷史的存在。目的性、價(jià)值性、個(gè)體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關(guān)注人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)，以增進(jìn)人的自我認(rèn)識(shí)、自我理解進(jìn)而促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)為根本目的。
問題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀。主張問題的性質(zhì)乃心理學(xué)方法選擇的依據(jù)，決定著方法的適切與否。心理學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)積極尋求與人的本性相適應(yīng)的研究方式人文科學(xué)的研究取向反對(duì)心理學(xué)的自然科學(xué)定向，反對(duì)以自然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。
直覺主義的研究原則。認(rèn)為人的本真狀態(tài)為一活生生的有機(jī)體，只有通過非邏輯的直覺體驗(yàn)或內(nèi)在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對(duì)人的本真狀態(tài)的割裂、歪曲與限制。直覺體驗(yàn)不是從對(duì)立面觀照人，對(duì)人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領(lǐng)悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。
整體主義的研究原則。認(rèn)為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學(xué)一樣的假設(shè)結(jié)構(gòu)如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，對(duì)整體的理解構(gòu)成了心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質(zhì)的理解與分析為基本方法。
主觀主義研究范式。認(rèn)為心理學(xué)的知識(shí)不可能達(dá)到自然科學(xué)一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對(duì)性的特點(diǎn)。目的、價(jià)值乃至人的整個(gè)精神生活不僅應(yīng)該、而且可以作為心理學(xué)的對(duì)象；以價(jià)值為導(dǎo)向、從價(jià)值的觀點(diǎn)選取事實(shí)并形成問題，乃心理學(xué)研究應(yīng)有的立場；內(nèi)省、直覺、體驗(yàn)、理解、解釋等則為心理學(xué)的基本方法。
非決定論的心理學(xué)解釋框架。認(rèn)為人有別于物，有著心理、意識(shí)、目的、意志等。人可以獨(dú)立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、意志等應(yīng)納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。
2主客同一研究范式的發(fā)展
主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過程中發(fā)展起來的?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之前，常識(shí)心理學(xué)對(duì)內(nèi)在體驗(yàn)、直覺洞察的自發(fā)運(yùn)用，宗教、哲學(xué)心理學(xué)對(duì)內(nèi)省、反省、直覺、禪悟、同感理解地位的自覺高揚(yáng)，構(gòu)成了主客同一研究范式的先驅(qū)?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，主客同一研究范式則經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成型再到日臻完善的過程。
馮特的“精神科學(xué)”心理學(xué)方法論及格式塔心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學(xué)期間，馮特承繼了赫德爾與維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分。他賦予實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法與歷史法(即民族心理學(xué)方法)以同等重要的地位，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適于那些與感覺和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)密切相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容的研究，只有在這些簡單的心理過程的研究上，心理學(xué)才是“自然科學(xué)”的，而對(duì)于高級(jí)心理過程，對(duì)于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學(xué)”的性質(zhì)，必須運(yùn)用歷史的方法才能達(dá)到對(duì)人類心理的直覺理解。格式塔心理學(xué)的方法論則建基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之上?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現(xiàn)象當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗(yàn)”即意識(shí)中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。但上述主張井未自覺地高揚(yáng)人的獨(dú)特本質(zhì)并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。
主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學(xué)與解釋學(xué)為主客同一研究范式奠定了基礎(chǔ)，而且還在其“描述心理學(xué)”內(nèi)具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認(rèn)為，艾賓浩斯的“說明心理學(xué)”是模仿“原子物理學(xué)”的思想，把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈的元索的結(jié)合，不能認(rèn)識(shí)具體的心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)，如藝術(shù)家的創(chuàng)造想象、價(jià)值感、義務(wù)感、自我犧牲、宗教熱誠等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分總是深嵌在一個(gè)連鎖的整體——一個(gè)“結(jié)構(gòu)關(guān)系”中，因而，心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，從體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，用“分析的方法”去描述和理解它的多個(gè)方面，以“描述心理學(xué)”或“理解心理學(xué)”去替代“說明心理學(xué)”?！拔覀冋f明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過呈現(xiàn)于感覺中的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)其心理生命的過程，是通過進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，重新體驗(yàn)他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗(yàn)的過程。此后，斯普蘭格認(rèn)為，那種以“意義關(guān)系”為特點(diǎn)的整體——整體的人格，才是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向”或價(jià)值：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、理論價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值和宗教價(jià)值。并且，根據(jù)這六種“意義傾向”何者占優(yōu)勢，可以把人格劃分為六大類型：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、社會(huì)型、政治型和宗教型。他特別強(qiáng)調(diào)，作為“理解的先驗(yàn)圖式”，這六種類型不能用實(shí)驗(yàn)法來證明，但能使我們?cè)谌送瑲v史環(huán)境的關(guān)系中，在人與“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“社會(huì)生活”等的關(guān)系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學(xué)階段，羅洛·梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛·梅高度重視現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用：“現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先入之見與觀念，然后系統(tǒng)地對(duì)眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對(duì)于心理學(xué)方法論來說，最重要的是將心理學(xué)的研究對(duì)象——人——當(dāng)作人，當(dāng)作有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個(gè)體來研究。心理學(xué)應(yīng)接納現(xiàn)象學(xué)的思考，應(yīng)該將假設(shè)的檢驗(yàn)、測量以及諸如此類的經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性手段及其應(yīng)用放到一個(gè)恰如其分的地位等。心理學(xué)研究應(yīng)遵循以下步驟：通過自身內(nèi)部的參照系統(tǒng)取得主觀知識(shí)；把主觀知識(shí)核對(duì)以他人的觀察，取得客觀知識(shí)；設(shè)身處地地理解他人，取得人際知識(shí)。不止于此，在羅杰斯的倡導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)家還提出了一些具體運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)于心理學(xué)研究的方案。按照安斯多的調(diào)查，這些方案包括現(xiàn)象學(xué)方案，體驗(yàn)方案，現(xiàn)象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時(shí)亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對(duì)化的兩極對(duì)立。
試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學(xué)方法論建設(shè)走向完善的，當(dāng)推人本心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質(zhì)或人的心理發(fā)展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個(gè)新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認(rèn)為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強(qiáng)調(diào)將自然科學(xué)取向與人文科學(xué)取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統(tǒng)之中；問題與方法的統(tǒng)一。不排斥方法對(duì)于科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值，但主張問題決定方法，方法必須適合于問題，問題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學(xué)應(yīng)以自己的研究對(duì)象——人為出發(fā)點(diǎn)去建構(gòu)自己的方法論，以人為依據(jù)去確定自己的研究領(lǐng)域與問題；“科學(xué)的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認(rèn)“科學(xué)的客觀”對(duì)知識(shí)的普遍性、客觀性的追求，但認(rèn)為這一以主動(dòng)干預(yù)、價(jià)值無涉、感情超脫為條件而達(dá)成的客觀只適于遠(yuǎn)離人的自然事物的研究。對(duì)人而言，更重要得多的客觀來自以順其自然、價(jià)值關(guān)涉、感情移入為途徑所達(dá)成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補(bǔ)。認(rèn)為人及其心理、行為乃是一個(gè)不可分割的整體。是個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)等昭顯了其心理、行為的整體“風(fēng)味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質(zhì)。因此，心理學(xué)研究應(yīng)致力于個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學(xué)排斥分析研究只是這種分析、分類是以對(duì)于整體的完整理解為前提、目標(biāo)。
3主客同一研究范式的歷史地位
在西方心理學(xué)的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領(lǐng)著心理學(xué)的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學(xué)所堅(jiān)持。但不可否認(rèn)的是，主客同一研究范式已構(gòu)成心理學(xué)的一道獨(dú)特風(fēng)景，在心理學(xué)方法論的建構(gòu)中確立了自己無可替代的地位。
主客二分研究范式本質(zhì)上是一種以“物”為中心的科學(xué)主義心理學(xué)方法論。在這一范式的引領(lǐng)下，心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出諸多弊端：人的理想應(yīng)然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實(shí)踐性的本質(zhì)被排除于視野之外；目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、人格等未得到系統(tǒng)而深入的探討；人的主觀能動(dòng)性、社會(huì)文化特別是社會(huì)歷史發(fā)展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學(xué)研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強(qiáng)調(diào)人有著不同于一般自然物的獨(dú)特本質(zhì)，提出以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，無疑已使心理學(xué)對(duì)方法論的思考由對(duì)心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)作人研究的高度，使心理學(xué)方法論的建構(gòu)回到了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強(qiáng)調(diào)問題決定方法，重新擺正了問題與方法的關(guān)系，有助于心理學(xué)重新回到健康發(fā)展的軌道上來。它激勵(lì)著心理學(xué)家們?nèi)ニ伎?、探索適于心理學(xué)研究對(duì)象的方法，保持對(duì)方法的開放態(tài)度，使得為主客二分研究范式所排斥的經(jīng)驗(yàn)方法(如內(nèi)省報(bào)告、直覺理解等)在心理學(xué)研究中再度獲得適當(dāng)?shù)奈恢?；同時(shí)也使得一些重要問題，如人性、價(jià)值、自由、尊嚴(yán)、動(dòng)機(jī)等重新回到心理學(xué)研究中來。使心理學(xué)更貼近于生活，更能服務(wù)于社會(huì)。(2)提出直覺主義研究原則，主觀主義研究范式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學(xué)知識(shí)的基本途徑，注意到了關(guān)于人的心理學(xué)知識(shí)有著相對(duì)于人、相對(duì)于一定社會(huì)文化和一定的歷史發(fā)展的特點(diǎn)彰顯了心理學(xué)真理的人性本質(zhì)，在一定程度上彌補(bǔ)了邏輯主義知識(shí)論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導(dǎo)整體主義研究路線，從總體上看適應(yīng)了近現(xiàn)代科學(xué)逐步從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)走向理論科學(xué)、從注重分析的研究方法轉(zhuǎn)向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢，并從根本上扣住了人的整體性特點(diǎn)。倡導(dǎo)整體理解與質(zhì)的把握，力陳是目的、動(dòng)機(jī)等使人的整體特性能夠從各個(gè)局部中突顯出來，使心理學(xué)由單純注重感知、記憶等認(rèn)識(shí)過程的研究逐漸拓展到動(dòng)機(jī)、價(jià)值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學(xué)解釋框架，肯定了目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)等在人的心理、行為發(fā)展中的作用，彰顯了人的主觀能動(dòng)性特點(diǎn)。事實(shí)上，主客同一研究范式已展現(xiàn)出一種迥異于主客二分研究范式的心理學(xué)境界：主客二分研究范式表征著心理學(xué)的科學(xué)主義追求，展現(xiàn)的是人作為機(jī)器、動(dòng)物或一般自然物的形象，張揚(yáng)的是人的“物”性及與之相適應(yīng)的研究方式，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“現(xiàn)象”，試圖從外部加以觀察、操作進(jìn)而獲得其一般規(guī)律之認(rèn)識(shí)的“外觀心理學(xué)”；主客同一研究范式則體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，展現(xiàn)的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚(yáng)的是人的“神性，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)的理解與洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”。
第5篇：心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)；發(fā)展性認(rèn)知障礙；非詞閱讀
一、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)概述
（一）認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的興起
現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)發(fā)展至今已有30多年的歷史，自誕生之日起，認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)就發(fā)展迅速，尤其是近年來，該領(lǐng)域已取得諸多成果，研究范圍涉及人類認(rèn)知功能的方方面面，吸引了愈來愈多研究者的目光，成為當(dāng)代心理科學(xué)研究的前沿。
早期認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究可以追溯至19世紀(jì)后半葉，當(dāng)時(shí)的神經(jīng)學(xué)家通過不同方式研究由腦損傷導(dǎo)致的口頭或書面言語能力的降低，從中得出有關(guān)完整的語言加工處理認(rèn)知結(jié)構(gòu)的推論。至20世紀(jì)上半葉，由于當(dāng)時(shí)的研究者無法找到假設(shè)存在的認(rèn)知功能處理單元在大腦中的定位，遭到了很多批評(píng)，加之行為主義崛起，并主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)心理學(xué)的研究方向，認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究退居幕后。然而，到了20世紀(jì)50―70年代，由于信息論、人工智能和語言學(xué)發(fā)展的影響，“認(rèn)知革命”來臨，行為主義在心理學(xué)科的統(tǒng)治地位被，而現(xiàn)代意義上的認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)則以神經(jīng)心理學(xué)為基礎(chǔ)，在吸收了認(rèn)知心理學(xué)的理論概念和精細(xì)的實(shí)驗(yàn)方法后，迅速發(fā)展起來。1979年在牛津大學(xué)第一次舉辦了完全致力于認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)研究的會(huì)議，并以深層閱讀障礙作為大會(huì)主題。1984年《認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)》（Cognitive Neuropsychology）創(chuàng)刊。
（二）認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的定義及特點(diǎn)
1、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的定義
認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)是認(rèn)知心理學(xué)的一門分支學(xué)科，通過研究特定的認(rèn)知過程在人腦中的實(shí)現(xiàn)來了解人腦的結(jié)構(gòu)和認(rèn)知功能，如閱讀、記憶、語言、面孔識(shí)別、物體識(shí)別和問題解決等。在認(rèn)知心理學(xué)的研究中，通常以正常人為研究對(duì)象探討人類認(rèn)知過程，而認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)則以具有較強(qiáng)的選擇性認(rèn)知功能障礙的病人為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，通過研究腦損傷導(dǎo)致的選擇性認(rèn)知功能障礙和保留的認(rèn)知加工環(huán)節(jié)來推斷正常人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和信息加工方式。認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)也是一門交叉學(xué)科，屬于心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、語言學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究領(lǐng)域。其研究涉及諸多領(lǐng)域，并與其它學(xué)科的研究繼續(xù)交叉重疊，形成了新的分支學(xué)科，如用認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的觀點(diǎn)研究精神病學(xué)狀況，包括妄想癥、幻覺癥和虛談癥等，形成了認(rèn)知神經(jīng)精神醫(yī)學(xué)（Cognitive Neuropsychiatry）。
2、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的特點(diǎn)
認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究，相較于心理學(xué)的其他學(xué)科來說，有其獨(dú)有的研究手段和方法。
（1）個(gè)案研究
認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究針對(duì)個(gè)案，而不是群體。從理論上來說，一個(gè)認(rèn)知模型，包含n個(gè)認(rèn)知處理單元和m條連接這些處理單元的路徑，假設(shè)腦損傷可以造成處理單元或者路徑相對(duì)獨(dú)立的損毀，那么由此導(dǎo)致的認(rèn)知功能障礙的可能情況就是2（m+n）種?？梢园l(fā)現(xiàn)，即使m和n不是很大的數(shù)值，認(rèn)知功能障礙的可能情況也會(huì)是異常復(fù)雜的。所以在實(shí)際研究中，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)腦損傷患者出現(xiàn)完全一樣的認(rèn)知功能障礙的情況是十分罕見的。
那么，如何將個(gè)案研究中得到的結(jié)論推廣到群體，從而得到關(guān)于正常人的認(rèn)知模型的推論呢？研究者提出了“普遍性假設(shè)”：假設(shè)大腦神經(jīng)功能完好的人在認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方面不存在質(zhì)的差異，即認(rèn)為對(duì)于人類共同具有的一些基本的認(rèn)知過程來說，個(gè)體間的功能結(jié)構(gòu)差異不大，沒有質(zhì)的差異。在普遍性假設(shè)的前提下，保證了認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)個(gè)案研究的可行性。
（2）認(rèn)知模型的模塊化
1983年，Jerry Fodor的《心理的模塊化》出版，對(duì)認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。其中，認(rèn)知系統(tǒng)的模塊化假設(shè)成為認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的最基本的觀點(diǎn)。它認(rèn)為人類的認(rèn)知過程是由一系列相對(duì)獨(dú)立的成分協(xié)同完成的，這些成分稱為模塊。認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)認(rèn)為認(rèn)知系統(tǒng)不僅在功能上是模塊化的，在腦結(jié)構(gòu)上也具有模塊化的特征，即大腦定的神經(jīng)組織承擔(dān)相應(yīng)的認(rèn)知功能，在信息加工過程中，這些模塊各盡其責(zé)，通力合作，共同完成認(rèn)知任務(wù)。當(dāng)這些腦神經(jīng)組織受損時(shí)，會(huì)引起相應(yīng)模塊認(rèn)知功能的障礙，但并不影響其他模塊的正常功能。
（3）獨(dú)特的無創(chuàng)傷性研究手段
認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)有其獨(dú)有的無創(chuàng)傷性研究手段，并同時(shí)采用認(rèn)知心理學(xué)的行為實(shí)驗(yàn)研究及認(rèn)知實(shí)驗(yàn)研究方法的基礎(chǔ)上，對(duì)腦結(jié)構(gòu)和功能的了解與研究有了更進(jìn)一步的發(fā)展。在認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究方法中，最重要也是比較獨(dú)特的是使用神經(jīng)功能成像技術(shù)，這也是認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)研究最令人興奮的發(fā)展之一，對(duì)認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。神經(jīng)功能成像技術(shù)可以分為兩類，一類是具有良好的時(shí)間分辨率的腦電圖（EEG）和腦磁圖（MEG），另一類則是在確定神經(jīng)活動(dòng)的空間位置能力較強(qiáng)的技術(shù)，如正電子發(fā)射斷層掃描（PET）和功能性磁共振成像（fMRI）。fMRI已經(jīng)在很大程度上取代了PET，主要是因?yàn)閒MRI相較于PET來說，提供了更高的時(shí)間和空間分辨率，允許被試進(jìn)行較長時(shí)間的測試，也無須注射放射性示蹤物質(zhì)。目前，運(yùn)用近紅外檢測技術(shù)的研究也越來越多，這種方法的優(yōu)點(diǎn)是相對(duì)廉價(jià)，不需要限制被試的頭部活動(dòng)。這項(xiàng)技術(shù)的最大局限在于探測深度，僅能得到深入腦內(nèi)2-3cm范圍內(nèi)的數(shù)據(jù)。
二、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)對(duì)發(fā)展性認(rèn)知障礙的研究簡介
第6篇：心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說來個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。
第7篇：心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】本土心理學(xué)；取向人文性；文化契合性；范式多樣性
所謂本土心理學(xué)，從廣義上講是一門描述及解釋當(dāng)?shù)厝诵睦砑靶袨榈膶W(xué)問；從狹義的講是指“在任何一種文化中，（當(dāng)?shù)厝斯餐邮艿模?duì)某些心理學(xué)有關(guān)題目的看法、理論、猜臆、分類、假設(shè)和類比。同時(shí)，也包括內(nèi)隱于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)制度的一些有關(guān)心理學(xué)的想法及看法?！?/p>
一、本土心理學(xué)的起源
一般認(rèn)為，本土心理學(xué)的正式產(chǎn)生是以1981年希勒斯和洛克的《本土心理學(xué)》的出版為標(biāo)志的。隨后，1993年，本土心理學(xué)研究的代表尤科（Uichol Kim）和佰瑞（John W.Berry）出版了《本土心理學(xué)：文化背景下的研究和經(jīng)驗(yàn)》一書。在20世紀(jì)90年代初，菲律賓心理學(xué)者維基里歐（Vigilio G.Enriquez）等人編輯出版了《東南亞一本土心理學(xué)：論文選集》。在中國，以臺(tái)灣學(xué)者楊國樞先生于1980年宣讀的“心理學(xué)研究的中國化：層次與方向”一文為標(biāo)志，本土心理學(xué)的研究轟轟烈烈的開展起來了，其他學(xué)者也陸陸續(xù)續(xù)的進(jìn)行了具有本土色彩的研究。
本土心理學(xué)的產(chǎn)生是為了對(duì)抗心理學(xué)中的西方文化中心主義，本土心理學(xué)的核心是將心理學(xué)的文化內(nèi)涵多元化，打破文化的單極化。因此它有著廣泛的思想、文化、社會(huì)和學(xué)科背景。具體來說，是因?yàn)閷?duì)主流心理學(xué)的客觀主義傾向和缺乏文化敏感性的不滿。
首先，西方科學(xué)心理學(xué)從建立開始，就積極向自然科學(xué)靠攏，模仿自然科學(xué)的可操作性和可量化性，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的科學(xué)性和實(shí)證性。這一取向雖然帶來了科學(xué)心理學(xué)的繁榮，但也導(dǎo)致了主流心理學(xué)中嚴(yán)重的客觀主義傾向。心理學(xué)家對(duì)客觀主義盲目崇拜，他們認(rèn)為，只有采用客觀的科學(xué)方法，才能保證研究結(jié)果的信度和效度。而本土心理學(xué)反對(duì)主流心理學(xué)的這種客觀主義傾向，主張心理學(xué)研究的人文性。它認(rèn)為，應(yīng)該用質(zhì)化的研究方法，進(jìn)行深入細(xì)致地描述和解釋人在特定情境下的心理和行為。
其次，西方科學(xué)心理學(xué)的客觀主義傾向的做法，導(dǎo)致了其“去文化性”的這一特質(zhì)的產(chǎn)生，而實(shí)際上，作為心理學(xué)研究對(duì)象的人是受其所處環(huán)境影響的。而西方科學(xué)心理學(xué)則忽略了這種影響。盡管西方主流心理學(xué)刻意模仿自然科學(xué)，去除心理學(xué)的文化性，但是，人類社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)決定了人的心理與行為必然要受到其所處的特定的文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷等因素的影響。因此，很多發(fā)展中國家的研究者認(rèn)為，這種主流心理學(xué)的研究并不符合本地的實(shí)際，因此，他們需要發(fā)展一個(gè)針對(duì)本土文化的心理學(xué)，于是本土心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
二、本土心理學(xué)的特征
本土心理學(xué)作為一種研究取向，具有以下幾個(gè)基本特征：
1、取向人文性。本土心理學(xué)聚焦于人的主觀世界，而不是外顯行為和認(rèn)知等可觀察分析的“客觀事實(shí)”。即傾向于意向?qū)嵲谥髁x。把增進(jìn)人的精神生活的幸福促進(jìn)人與社會(huì)的和諧作為基本目標(biāo)之一。它從心理學(xué)的角度揭示出某一文化語境中人的深層意向和需求，使人們?cè)诶硇詫哟紊蠈徱曌晕业娜烁?、行為特質(zhì)，達(dá)到與生活于其中的社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出對(duì)人存在的終極關(guān)懷，具有很強(qiáng)的人文主義精神。
2、文化契合性。西方心理學(xué)也是一種植根于歐美文化中的本土性的心理學(xué)，但由于其文化的局限和方法的嚴(yán)格性，往往不能適用于其它文化和社會(huì)的本原現(xiàn)實(shí)中，對(duì)存在于其中的民眾的心理和行為極易產(chǎn)生誤讀和曲解。因此，文化契合性就成了本土心理學(xué)的關(guān)鍵問題。本土心理學(xué)的文化契合性在應(yīng)用方面表現(xiàn)為面向?qū)嶋H生活，例如，中國心理學(xué)家對(duì)人情、面子、關(guān)系、孝道、緣分等概念的研究；日本對(duì)對(duì)依靠的需要的研究；印度對(duì)分離、領(lǐng)導(dǎo)者的養(yǎng)育任務(wù)的研究等等。
3、范式多樣性。首先是研究主題多樣性。本土心理學(xué)不將研究對(duì)象限于一般的心理過程和機(jī)制，而是發(fā)掘出多樣性的課題。本土心理學(xué)研究主題的多樣性的另一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)一般性的心理和行為問題做本土性的解釋，使一般性的心理和行為現(xiàn)象在不同的文化語境中就有了不同的涵義。本土心理學(xué)的模式和方法的多樣性也是非常明顯的。本土心理學(xué)主張現(xiàn)象學(xué)和質(zhì)化的方法論及方法。認(rèn)為采用的研究工具應(yīng)是背景化和情景性的，要關(guān)注被研究者用來解釋心理和行為的術(shù)語、系統(tǒng)性的概念。但需加以說明的是，本土心理學(xué)雖然推崇現(xiàn)象學(xué)的方法，但也運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法。因此，本土心理學(xué)是以問題為中心，而不是以方法為中心。
三、中國的本土心理學(xué)研究現(xiàn)狀
自20世紀(jì)80年代開始，中國的心理學(xué)家就開始推動(dòng)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)。但由于受西方心理學(xué)的影響，及自身發(fā)展的不足，中國的本土心理學(xué)的研究仍停留在表面。
1、本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化概念的混淆。
有些研究者認(rèn)為本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土二者沒有區(qū)別，是可以劃等號(hào)的。楊中芳教授在《如何研究中國人》中指出：“本土化”是一個(gè)過程，一個(gè)由“非本土”的狀態(tài)走向“本土”狀態(tài)的過程。所以“心理學(xué)的本土化”是指將心理學(xué)由“非本土”的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成“本土”狀態(tài)的過程。而“本土”狀態(tài)的心理學(xué)就是“本土心理學(xué)”。它是心理學(xué)本土化這個(gè)過程的終極目標(biāo)和狀態(tài)。因此，簡單的將二者等同起來就犯了概念不清的錯(cuò)誤。心理學(xué)本土化最終體現(xiàn)為本土心理學(xué)。
2、研究策略與方法難以實(shí)現(xiàn)本土化。
楊國樞教授曾說：“在日常生活中我們是中國人；在從事研究工作時(shí)我們卻變成了西方人。”在以往的心理學(xué)研究中，我們只是簡單的將西方心理學(xué)的研究策略和方法移植過來，不管其是否符合中國人的心理都拿來研究中國民眾。而且，本土心理學(xué)的本質(zhì)是研究內(nèi)容，基于本地區(qū)文化特色基礎(chǔ)上的本地區(qū)、本民族人們的行為模式及心理特點(diǎn)等。我們將西方量表進(jìn)行簡單的修訂后測中國人的心理。而這些量表是在西方文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上制訂的，用這樣的量表來研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國人，其可靠性是值得懷疑的。但是，由于目前我國的心理學(xué)工作者大都受過比較系統(tǒng)的西方心理學(xué)教育，而且，西方心理學(xué)無論是理論建構(gòu)還是研究方法上都走在世界的前列。因此，我國研究者很難突破西方的研究模式，走中國化的研究道路。
第8篇：心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文
設(shè)計(jì)是一門十分典型的邊緣學(xué)科，與許多其他學(xué)科相互交叉，真正理清設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的關(guān)系，建立成熟的設(shè)計(jì)理論需要一個(gè)長期的過程。國外對(duì)設(shè)計(jì)理論的研究已有一定的深度，但仍處于探索和發(fā)展的階段；國內(nèi)起步晚，理論研究更是有限。這種狀況反映在設(shè)計(jì)心理學(xué)的研究中，設(shè)計(jì)心理學(xué)的內(nèi)容難免混亂。為了長遠(yuǎn)的發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)理清設(shè)計(jì)心理學(xué)的研究思路。
設(shè)計(jì)的過程，無論是從為“誰”設(shè)計(jì)的“誰”，還是從設(shè)計(jì)師的角度考慮，都牽涉到心理學(xué)問題，這些問題都具有設(shè)計(jì)學(xué)科的特點(diǎn)和規(guī)律性，需要進(jìn)行專門的研究。
設(shè)計(jì)心理學(xué)，是以心理學(xué)的理論和方法手段去研究決定設(shè)計(jì)結(jié)果的“人”的因素，從而引導(dǎo)設(shè)計(jì)成為科學(xué)化、有效化的新興設(shè)計(jì)理論學(xué)科。其研究對(duì)象，不僅僅是消費(fèi)者，還應(yīng)該包括設(shè)計(jì)師。消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師都是具有主觀意識(shí)和自主思維的個(gè)體，都以不同的心理過程影響和決定設(shè)計(jì)。產(chǎn)品形態(tài)、其使用方式及文化內(nèi)涵只有符合消費(fèi)者的要求，才可獲得消費(fèi)者的認(rèn)同和良好的市場效應(yīng)；而設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中必然受其知識(shí)背景的作用，即使在同樣的限制條件下也會(huì)產(chǎn)生不同的創(chuàng)意，使設(shè)計(jì)結(jié)果大相徑庭。為避免設(shè)計(jì)走進(jìn)誤區(qū)和陷入困境，更應(yīng)該從心理學(xué)研究角度予以分析和指導(dǎo)。因此，設(shè)計(jì)心理學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容是消費(fèi)者心理學(xué)，主要研究購買和使用商品過程中影響消費(fèi)者決策的、可以由設(shè)計(jì)來調(diào)整的因素；對(duì)設(shè)計(jì)師而言，就是如何獲取及運(yùn)用有效的設(shè)計(jì)參數(shù)。另一個(gè)重要的內(nèi)容是設(shè)計(jì)師心理學(xué)，主要從心理學(xué)的角度研究如何發(fā)展設(shè)計(jì)師的技能和創(chuàng)造潛能。
按照設(shè)計(jì)的內(nèi)容物的不同，設(shè)計(jì)心理學(xué)的側(cè)重點(diǎn)也不同，但有關(guān)人（包括設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者）的研究內(nèi)容基本一致，可以作為設(shè)計(jì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的技術(shù)含量較其他設(shè)計(jì)專業(yè)的技術(shù)含量高，與工程心理學(xué)密切相關(guān)，這在專門的內(nèi)容中應(yīng)有所體現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)心理學(xué)不但要有各設(shè)計(jì)專業(yè)普遍適用的基本內(nèi)容，而且應(yīng)針對(duì)專業(yè)的不同，建構(gòu)與各專業(yè)相適應(yīng)的設(shè)計(jì)心理學(xué)內(nèi)容，才能使設(shè)計(jì)師在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)和掌握必要的設(shè)計(jì)心理學(xué)知識(shí)。
因此，應(yīng)把各個(gè)專業(yè)共同的心理學(xué)的原則和方法，作為提綱挈領(lǐng)的主線，建立設(shè)計(jì)心理學(xué)的框架，再根據(jù)專業(yè)的不同，補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，而無須過細(xì)地追究每一個(gè)內(nèi)容的歸屬。設(shè)計(jì)心理學(xué)作為“指南針”引導(dǎo)方向，具體的路線由設(shè)計(jì)師各取所需。只要目標(biāo)明確，思路清晰，設(shè)計(jì)師就可以獲得必要的依據(jù)和參考，而不必把有限的生命投入到無限的心理學(xué)研究中去。要明確以設(shè)計(jì)心理學(xué)為主線，而人機(jī)工程學(xué)、建筑心理學(xué)等應(yīng)用心理學(xué)都是消費(fèi)者心理學(xué)統(tǒng)領(lǐng)下的分支內(nèi)容，可以由設(shè)計(jì)師按照專業(yè)需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)。這些子學(xué)科既在設(shè)計(jì)心理學(xué)的大范圍內(nèi)統(tǒng)一，又相互獨(dú)立地發(fā)展。
消費(fèi)者心理學(xué)集中研究消費(fèi)者如何解讀設(shè)計(jì)信息，消費(fèi)者認(rèn)識(shí)物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同的年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對(duì)色彩和形態(tài)的偏好；各個(gè)國家的設(shè)計(jì)特色，結(jié)合這個(gè)國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行設(shè)計(jì)分析；以及消費(fèi)者在購買決策過程中，由設(shè)計(jì)決定的各種因素。消費(fèi)者心理學(xué)的基本內(nèi)容一致，各設(shè)計(jì)專業(yè)的差異在更高層次的專業(yè)研究中有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)心理學(xué)的各分支層次，如在人機(jī)工程學(xué)、建筑心理學(xué)、照明心理學(xué)中專門論述專業(yè)性的設(shè)計(jì)心理問題。這樣構(gòu)造的設(shè)計(jì)心理學(xué)，組織清晰、明確，避免了內(nèi)容混亂和繁瑣。
設(shè)計(jì)師心理學(xué)，是指以設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計(jì)師一向以個(gè)人主義色彩濃厚，與BOSS有不佳的人際關(guān)系而著稱，顯然，這不完全是設(shè)計(jì)師的責(zé)任，但可以盡量避免。而設(shè)計(jì)心理學(xué)可以對(duì)設(shè)計(jì)師的EQ（Emotional quality）進(jìn)行訓(xùn)練和教育，以促進(jìn)設(shè)計(jì)師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與客戶和消費(fèi)者有效地溝通，使他們能夠敏銳地感知市場信息，了解消費(fèi)動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)師心理學(xué)是對(duì)設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練。過去從未有與此相關(guān)的專門研究，院校僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行純技能的訓(xùn)練，沒有積極主動(dòng)地開發(fā)設(shè)計(jì)師的大腦，單純地練手、練眼而沒有練心練腦。毫無疑問，這種研究較為抽象和深?yuàn)W，但卻對(duì)設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極、重要的意義。
研究設(shè)計(jì)心理學(xué)的專家，按照專業(yè)背景的不同，可以分成兩類，一類是曾接受了系統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育，對(duì)與設(shè)計(jì)相關(guān)的心理學(xué)研究有濃厚興趣，并通過不斷地?cái)U(kuò)充自己的心理學(xué)知識(shí)，而成為會(huì)設(shè)計(jì)，懂設(shè)計(jì)，主要為設(shè)計(jì)師提供心理指導(dǎo)的專家；另一類是以心理學(xué)為專業(yè)背景，專門研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)的應(yīng)用心理學(xué)家，他們學(xué)術(shù)背景的心理學(xué)專業(yè)色彩較濃，通過補(bǔ)充學(xué)習(xí)一定的設(shè)計(jì)知識(shí)（了解設(shè)計(jì)的基本原則和運(yùn)作模式），在心理學(xué)研究中有較高的造詣。
前者具有一定的設(shè)計(jì)能力，在實(shí)踐中能夠與設(shè)計(jì)師很好地溝通，是設(shè)計(jì)師的“本家人”。較一般的設(shè)計(jì)師而言，他們具有更豐富的心理學(xué)知識(shí)，能夠更敏銳地發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)心理學(xué)問題，并能運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)師的狀態(tài)，提出更好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)指導(dǎo)和公關(guān)大使，對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展充當(dāng)顧問角色，比設(shè)計(jì)師看得更遠(yuǎn)更高。由于其特殊的知識(shí)背景，可以在把握設(shè)計(jì)師創(chuàng)意意圖的同時(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)，兼顧設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和客戶的需求，更易被設(shè)計(jì)師接受。
后者是心理學(xué)家，心理學(xué)研究的廣度和深度都優(yōu)于前者，但若不積累一定層次的設(shè)計(jì)知識(shí)則很難與設(shè)計(jì)師溝通。他們?cè)诓杉O(shè)計(jì)參考信息、分析設(shè)計(jì)參數(shù)、訓(xùn)練設(shè)計(jì)師方面有前者不可比擬的優(yōu)勢?，F(xiàn)在許多設(shè)計(jì)項(xiàng)目都是以團(tuán)隊(duì)組織的形式進(jìn)行，團(tuán)隊(duì)中有不同專業(yè)的專家，他們都專長于某一學(xué)科的知識(shí)，同時(shí)具有一定的設(shè)計(jì)鑒賞能力，可以從他們的專業(yè)角度，提出對(duì)設(shè)計(jì)方案的獨(dú)到見解和提供必要的參考資料。心理學(xué)專家也是其中的一員，輔助、協(xié)助設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)。而為了與其他專業(yè)的專家溝通，設(shè)計(jì)師的知識(shí)構(gòu)成中也應(yīng)包括其他學(xué)科的一些必要的相關(guān)知識(shí)。在設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，設(shè)計(jì)師與心理學(xué)家及其他專業(yè)的專家結(jié)成一種相互依靠的關(guān)系。由于設(shè)計(jì)師不可能精通方方面面的知識(shí)，因此，與其他專業(yè)的專家在不同程度上的協(xié)作十分必要。設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練也主要由心理學(xué)專家來指導(dǎo)進(jìn)行，因?yàn)槠鋵I(yè)知識(shí)，使他們?cè)谟?xùn)練方法、手段和結(jié)果測試方面的作用更突出。前者以設(shè)計(jì)指導(dǎo)的角色出現(xiàn)，主要指導(dǎo)設(shè)計(jì)，把握設(shè)計(jì)效果，從某種意義上說，他們?nèi)匀皇窃O(shè)計(jì)師。后者主要還是進(jìn)行心理學(xué)的研究，研究的范圍鎖定在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，研究的方法和手段具有心理學(xué)的學(xué)科特色，更關(guān)注對(duì)人的研究。
設(shè)計(jì)是一個(gè)艱苦創(chuàng)作的過程，與純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作有很大的差別，不可能天馬行空，放任自由，必須在許多的限制條件下綜合進(jìn)行。因此，積極地發(fā)展有設(shè)計(jì)特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維是設(shè)計(jì)心理學(xué)不可或缺的內(nèi)容。傳統(tǒng)的消費(fèi)觀關(guān)注的是物，只要能夠充分發(fā)揮物質(zhì)效能的設(shè)計(jì)就是好的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代消費(fèi)觀越來越關(guān)注人，對(duì)設(shè)計(jì)的要求和限制越來越多，人成為設(shè)計(jì)最主要的決定因素，人們不僅要求獲得商品的物質(zhì)效能，而且迫切要求滿足心理需求。設(shè)計(jì)越向高深的層次發(fā)展，就越需要設(shè)計(jì)心理學(xué)的理論支持。而設(shè)計(jì)是一門尚未完善的學(xué)科，研究的方法和手段還不成熟，主要還是依靠和運(yùn)用其他相關(guān)學(xué)科的研究理論和方法手段，設(shè)計(jì)心理學(xué)的研究也是如此，主要利用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和測試方法來進(jìn)行。
設(shè)計(jì)學(xué)科的邊緣性特點(diǎn)，決定了設(shè)計(jì)心理學(xué)也是一門與其他學(xué)科交叉的邊緣子學(xué)科，完全隔斷它們之間縱橫交錯(cuò)的關(guān)系是不可能的。例如：心理學(xué)和生理學(xué)從來就是一對(duì)孿生姊妹，心理感受的內(nèi)容大都通過對(duì)生理反應(yīng)的測試得以驗(yàn)證。而設(shè)計(jì)心理學(xué)與生理學(xué)相結(jié)合，可以對(duì)設(shè)計(jì)成果的評(píng)估提供行之有效的方法。設(shè)計(jì)心理學(xué)的范圍很難絕對(duì)界定，它隨著相關(guān)學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展，不可割裂設(shè)計(jì)心理學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。
對(duì)消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師的雙重關(guān)注，使設(shè)計(jì)心理學(xué)在培養(yǎng)設(shè)計(jì)師、為企業(yè)增加效益、以設(shè)計(jì)打開市場、獲取高額利潤方面都有不可估量的重要作用。各設(shè)計(jì)專業(yè)的心理學(xué)研究有的已經(jīng)很成熟了，有的則剛剛起步，它只能隨著設(shè)計(jì)心理學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。設(shè)計(jì)心理學(xué)的研究是必要而迫切的，但首要的是理清思路，這對(duì)于設(shè)計(jì)心理學(xué)的系統(tǒng)化和完善意義重大。
第9篇：心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：民族心理學(xué) 發(fā)展概況 出路
一、 民族心理學(xué)的概念
由于民族心理學(xué)是舶來品，所以我國對(duì)民族心理并沒有明確的定義，民族心理學(xué)概念主要指對(duì)共同心理素質(zhì)的界定研究，民族共同心理素質(zhì)是各民族受自己本民族歷史發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣、語言文字、等影響，表現(xiàn)出來的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、性格、品行等民族烙印。
二、 民族心理學(xué)的研究現(xiàn)狀分析
1、民族心理學(xué)的發(fā)展概況
民族心理學(xué)最早起源于德國，中國的民族心理學(xué)的起源也很早，很多學(xué)者在20世紀(jì)10年代就發(fā)表了關(guān)于民族心理學(xué)的研究的相關(guān)文章，陳大齊在1919年發(fā)表了《民族心理學(xué)的意義》，1924年李子光發(fā)表了《論民族的意識(shí)》等。民族心理學(xué)是心理學(xué)的基本領(lǐng)域之一，中國民族學(xué)界對(duì)于民族學(xué)概念的研究主要受斯大林對(duì)民族概念的界定，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！蔽覈鴮W(xué)者主要研究的民族的共同的心理素質(zhì)。
2、民族心理學(xué)研究過程中存在的問題
第一，對(duì)于民族心理學(xué)的學(xué)科定位不明確。民族心理學(xué)是民族學(xué)與心理學(xué)相互交叉的一門學(xué)科，對(duì)于心理學(xué)的研究內(nèi)容、研究對(duì)象，是一直是學(xué)術(shù)界所討論的問題。在民族心理學(xué)最早的研究中，被認(rèn)為為是側(cè)重于心理學(xué)科，認(rèn)為民族心理學(xué)歸屬于心理學(xué)范疇。而在后來的研究中，大部分學(xué)者認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重于心理學(xué)，但是他的的研究對(duì)象是以民族為基礎(chǔ)的，認(rèn)為民族心理學(xué)屬于民族學(xué)的范疇。對(duì)于其研究的具體內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的看法。
第二、研究內(nèi)容上側(cè)重點(diǎn)不同。民族學(xué)學(xué)者對(duì)于民族心理學(xué)的研究主要是從宏觀方面來看的，主要重視民族心理理論的研究，共同的心理素質(zhì)是仍然是研究者討論的熱門話題，這說明斯大林對(duì)民族概念界定中屬于四特征之一的民族共同的心理的素質(zhì)仍然產(chǎn)生著巨大的影響。而心理學(xué)研究者對(duì)于民族心理學(xué)的研究主要是從微光方面來看的，主要重視的是個(gè)體心理與個(gè)體成員之間的研究。
第三、研究缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)際。由于受到研究方法的限制，出現(xiàn)了研究與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的事實(shí)。大部分研究者只是純理論的研究，只是為了研究而去研究，并沒有考慮到實(shí)際存在的問題也沒有深入到實(shí)際的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查。而對(duì)于研究的模式，并沒有根據(jù)具體情況進(jìn)行具體的分析，只是照本宣書式的采用了普通心理學(xué)的研究方法。因此理論研究的結(jié)果對(duì)于解決實(shí)際問題還存在一定的距離。
三、解決問題的出路
1、立足實(shí)際，解決實(shí)際問題
我國正處在社會(huì)快速發(fā)展的過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都在不斷的發(fā)生變化，對(duì)于相關(guān)問題的研究要緊跟實(shí)際，充分的去了解各個(gè)民族的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、問題、習(xí)慣、信仰等各方面，更好深入的進(jìn)行理論與實(shí)際方面的研究。如果研究的論題解決不了任何實(shí)際問題那么論題是毫無意義的，各種努力都是徒勞的。
2、加強(qiáng)民族心理學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系交流
民族心理學(xué)既屬于民族學(xué)的范疇，也有相當(dāng)一部分屬于心理學(xué)的范疇。在制定處理民族關(guān)系的政策時(shí)，必須了解民族成員的心理特點(diǎn)，才能更好的摸透他的行為，較好的預(yù)防不好的行為的產(chǎn)生，制定有效的對(duì)策。加強(qiáng)民族心理須與心理學(xué)的聯(lián)系交流，深入地區(qū)進(jìn)行民族研究，各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字的產(chǎn)生和民族的心理活動(dòng)都是分不開的，因此加強(qiáng)兩者之間的合作，更有利于問題的解決。
3、加強(qiáng)理論體系的建立和完善
實(shí)踐是建立在理論基礎(chǔ)上的，任何學(xué)科的發(fā)展都離不開理論做指導(dǎo)，實(shí)踐建立在理論的基礎(chǔ)上，理論又是對(duì)實(shí)踐進(jìn)一步的檢驗(yàn)。這方面民族學(xué)的前輩給我們做出了很好的榜樣，但我國的民族心理學(xué)的理論建設(shè)方面還是相當(dāng)?shù)谋∪醯?，?duì)與民族心理學(xué)的概念、研究對(duì)象、內(nèi)容等方面都沒有較系統(tǒng)的理論支持，我國是統(tǒng)一的多民族國家，民族分布情況比較復(fù)雜，因此我們既要參照外國的理論又要結(jié)合我國的實(shí)際，制定出符合我國實(shí)際的理論體系，為民族心理學(xué)的研究提供更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
結(jié)論：其改革開放以來，在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，中國逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。民族心理學(xué)是一門交叉性的學(xué)科研究，以普通心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)為主導(dǎo)，參照了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科，不僅研究民族成員的行為還研究民族成員的心理，對(duì)社會(huì)的良性發(fā)展起到了很好的預(yù)測作用。（作者單位：新疆師范大學(xué)）
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