心理學(xué)研究的基本原則精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)研究的基本原則范文

教育心理學(xué)在19世紀(jì)末才成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但歷史上的許多教育家已能夠在教育實(shí)踐中自覺地根據(jù)人的心理狀態(tài)有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。中國(guó)古代教育家孔子就提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)方法。古希臘的蘇格拉底也提出“我不是給人知識(shí)，而是使知識(shí)自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆”這樣的教育心理學(xué)思想。

近代西方教育思潮傾向于把教育學(xué)理論建立在心理學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，這是促進(jìn)教育心理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的前提條件。德國(guó)心理學(xué)家赫爾巴特的著作《普通教育學(xué)》、《心理學(xué)教科書》等書，對(duì)教育心理學(xué)的建立起到開拓作用。雖然當(dāng)時(shí)尚未使用“教育心理學(xué)”這一名稱，但實(shí)際上已把教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合成為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。

赫爾巴特在教學(xué)理論中，把教學(xué)分為教育的教學(xué)和非教育的教學(xué)兩種，前者指?jìng)惱?、道德、意志、性格的培養(yǎng)，后者指?jìng)魇谥R(shí)、技能的智育活動(dòng)，這兩方面都必須以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。在討論教育和教學(xué)問題時(shí)，他特別重視“興趣的引起”，并把興趣分為經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣和宗教的興趣等六種。這些心理狀態(tài)，可以引導(dǎo)兒童的注意力定向，并引起心理，促進(jìn)思想活潑和精神旺盛。對(duì)興趣的研究成為把教育學(xué)和心理學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)的一個(gè)重要聯(lián)結(jié)點(diǎn)。赫爾巴特之前的裴斯泰洛齊在教育實(shí)踐和教育思想上對(duì)啟發(fā)后來(lái)的教育理論家重視心理學(xué)在教育上的作用也起了一定的影響。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生是教育心理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的另一重要條件，這導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的出現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是教育心理學(xué)的先驅(qū)，是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。德國(guó)的萊和莫伊曼都把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的理論廣泛地與教育和教學(xué)理論相結(jié)合。萊所著《實(shí)驗(yàn)教學(xué)論》一書，實(shí)際上是以教育心理學(xué)為內(nèi)容的著作，為教育心理學(xué)成為心理學(xué)中的獨(dú)立學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)。

測(cè)驗(yàn)學(xué)在教育心理學(xué)的形成發(fā)展過程中起了重要的觸媒作用，它促使教育學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合，為教育心理學(xué)的誕生提供了理論和方法。教育學(xué)上常提到因材施教原則，是由于學(xué)生存在著個(gè)別差異。如何適應(yīng)個(gè)別差異而因材施教，則是教育學(xué)和心理學(xué)的共同課題。智力測(cè)驗(yàn)和教育測(cè)驗(yàn)是實(shí)行班級(jí)教學(xué)制度所必須掌握的兩種了解學(xué)生心理狀態(tài)和教學(xué)效果的工具。學(xué)校招生和入學(xué)后測(cè)量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)以及對(duì)學(xué)生的個(gè)案研究，都要應(yīng)用各種測(cè)驗(yàn)。

教育心理學(xué)成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，應(yīng)該歸功于桑代克。他于1903年出版《教育心理學(xué)》一書，以學(xué)校情境詳盡說明學(xué)習(xí)的概念，這是近代教育心理學(xué)的真正開端。1913年，這一著作擴(kuò)充為三大卷，內(nèi)容包括人的本性、學(xué)習(xí)心理學(xué)、個(gè)別差異及其原因三大部分。他提出的學(xué)習(xí)三大定律(效果律、準(zhǔn)備律、練習(xí)律)及個(gè)別差異理論，成為20年代前后教育心理學(xué)研究的重要課題。由于桑代克把教育心理學(xué)研究的重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)心理方面，導(dǎo)致了中國(guó)的教育心理學(xué)界長(zhǎng)期把學(xué)習(xí)心理作為教育心理學(xué)研究的主要對(duì)象。

20年代前后，行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)和精神分析等學(xué)派的學(xué)說傳入中國(guó)，對(duì)近代中國(guó)教育學(xué)產(chǎn)生一定影響。格式塔學(xué)派介紹到中國(guó)以后，教育心理學(xué)開始重視“頓悟”在學(xué)習(xí)中的地位，不再局限于嘗試錯(cuò)誤、刺激與反應(yīng)等聯(lián)結(jié)主義，心理學(xué)所提出的教育心理學(xué)問題，使教育心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到桑代克的學(xué)習(xí)三大定律之外的“頓悟”問題，也將格式塔學(xué)派的“整體的概念”，“轉(zhuǎn)移的概念”、“精確律”、“完成原則”等等原理、原則應(yīng)用到教育上來(lái)。

行為主義理論則促使30年代的中國(guó)教育心理學(xué)界重視人的行為的研究，注意環(huán)境對(duì)人的心理的影響。弗洛伊德的精神分析學(xué)派使教育心理學(xué)重新重視意識(shí)的研究，特別是潛意識(shí)和下意識(shí)問題。教育心理學(xué)重視情感在教育和教學(xué)過程中的作用，把心理衛(wèi)生知識(shí)引進(jìn)教育和教學(xué)過程中，也都是受這一學(xué)派的影響。

巴甫洛夫?qū)W說傳入中國(guó)以后，在20世紀(jì)50年代不僅影響了心理學(xué)的基本理論，也影響了教育心理學(xué)。他的兩種信號(hào)系統(tǒng)學(xué)說，給教育心理學(xué)提供了新的理論根據(jù)，也給教育心理學(xué)找到了與自然科學(xué)相聯(lián)系的紐帶。第二信號(hào)系統(tǒng)學(xué)說的提出，使兒童言語(yǔ)與思維的問題成為教育心理學(xué)研究的主要對(duì)象。

教育隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，為適應(yīng)教育發(fā)展的需要，教育心理學(xué)的任務(wù)不斷增加，研究對(duì)象的范圍逐漸擴(kuò)充。教育心理學(xué)在發(fā)展初期偏重于學(xué)習(xí)心理的研究和學(xué)習(xí)律的討論，并且大多集中于智育方面的問題。隨著教育對(duì)人的全面發(fā)展的日益重視，也就越來(lái)越重視道德行為、道德情感以及審美情感的培養(yǎng)。

近代科學(xué)的發(fā)展，特別是近代生物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)及精神病學(xué)的發(fā)展都對(duì)教育心理學(xué)產(chǎn)生影響，促使它不斷更新內(nèi)容，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方教育心理學(xué)家曾對(duì)教育心理學(xué)的任務(wù)和對(duì)象提出具體建議。

1947年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)成立了對(duì)教育心理學(xué)研究進(jìn)行規(guī)劃的委員會(huì)，認(rèn)為教育心理學(xué)應(yīng)包括五個(gè)方面，即人類生長(zhǎng)和發(fā)展，包括遺傳與環(huán)境，一般生長(zhǎng)和發(fā)展，社會(huì)與情緒的發(fā)展，動(dòng)機(jī)的基本理論，智慧、性向與興趣，以及個(gè)別差異等；學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)的本質(zhì)，影響學(xué)習(xí)的因素，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，技能，推理與問題解決，態(tài)度，特殊科目的學(xué)習(xí)，以及訓(xùn)練的轉(zhuǎn)移等；人格與適應(yīng)，包括情緒，學(xué)生與教師的心理衛(wèi)生，特殊兒童，品格，以及社會(huì)活動(dòng)；測(cè)量與評(píng)價(jià)，包括測(cè)量的基本原則，智力與性向的測(cè)量，學(xué)習(xí)的測(cè)量，適應(yīng)的測(cè)量，以及測(cè)量結(jié)果的應(yīng)用；教育心理學(xué)的方法與技術(shù)，包括教育問題的科學(xué)研究，統(tǒng)計(jì)技術(shù)，以及為教師所提供的研究方法。

美國(guó)《心理學(xué)年鑒》綜合各方面比較一致的意見，認(rèn)為教育心理學(xué)的研究任務(wù)和對(duì)象應(yīng)包括八個(gè)項(xiàng)目：教育評(píng)評(píng)價(jià)和測(cè)量；兒童發(fā)展的特點(diǎn)；特殊兒童及其教育；有關(guān)學(xué)習(xí)心理學(xué)的教育方法；特殊學(xué)科的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和心理健康；教師人事和促成學(xué)習(xí)的教師行為；教育心理學(xué)的方法。

觀察法是教育心理學(xué)最基本的研究方法。觀察的實(shí)施是在班級(jí)集體的活動(dòng)中或在個(gè)別交談中進(jìn)行的，可以對(duì)外部的活動(dòng)和表現(xiàn)進(jìn)行觀察，也可對(duì)受教育者的心理反應(yīng)進(jìn)行觀察或?qū)W(xué)生的書面材料進(jìn)行分析。

調(diào)查分普遍調(diào)查和抽樣調(diào)查。前者是對(duì)全班級(jí)或全學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，后者又分隨機(jī)抽樣、分層抽樣分群抽樣、比重抽樣等多種。調(diào)查的方式可分為問卷法和晤談法。

問卷法是通過編制種種不同的測(cè)驗(yàn)，調(diào)查各種不同的教學(xué)效果，測(cè)量各種不同人的智商、性向和性格的方法比問卷法可更深入地了解受教育者在受教育后的心理特質(zhì)的變化。各種測(cè)驗(yàn)的編制及各種量表的使用，應(yīng)保證其效度和信度。

對(duì)比研究一般是在嚴(yán)格控制條件的實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行。把實(shí)驗(yàn)對(duì)象分成各種條件(智力、學(xué)力、年齡、心理素質(zhì)等)基本相同的兩個(gè)組，一組叫實(shí)驗(yàn)組，另一組叫控制組，在實(shí)驗(yàn)組的學(xué)生面前提供新的刺激物，例如新教材，而控制組則保留經(jīng)常使用的教材。經(jīng)過一段教學(xué)時(shí)間，然后測(cè)量?jī)山M的學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)速度、理解程度，比較兩組的特點(diǎn)和優(yōu)劣。對(duì)不同的教學(xué)方法以及其他種種教和學(xué)的問題，都可以作不同的設(shè)計(jì)，進(jìn)行不同的實(shí)驗(yàn)。

第2篇：心理學(xué)研究的基本原則范文

論文摘要 多媒體對(duì)于高等教育的教學(xué)起著很重要的輔助和支撐作用，但其使用卻存在很多誤區(qū)和問題。為增強(qiáng)多媒體課件的應(yīng)用效果，從大腦神經(jīng)學(xué)及心理學(xué)研究結(jié)果的角度，提出多媒體課件的基本設(shè)計(jì)原則。

多媒體課件目前已經(jīng)成為高等教育課堂教學(xué)中必不可少的工具之一。不管是對(duì)于理工科的課程，還是對(duì)于社會(huì)人文方面的課程，多媒體課件的應(yīng)用在讓教師的講授變得更輕松的同時(shí)，圖片和動(dòng)畫技術(shù)對(duì)課程內(nèi)容生動(dòng)形象的呈現(xiàn)也使得學(xué)生的學(xué)習(xí)充滿興致。此外，各種級(jí)別的多媒體課件設(shè)計(jì)大賽推動(dòng)了教師多媒體制作水平的提高，對(duì)多媒體的應(yīng)用起到推波助瀾的作用。

但是，不可否認(rèn)的是，多媒體課件的制作和應(yīng)用有兩個(gè)極端是需要引起注意的。一種極端就是將多媒體課件簡(jiǎn)單地看作板書的電子版形式，教師將板書的內(nèi)容甚至是大段的書上的文字搬到幻燈片上，課堂授課成為教師在念文字而學(xué)生在讀幻燈的形式。而另一種極端則是將多媒體課件的制作當(dāng)做一件藝術(shù)品的制作，多媒體的演示效果像一部藝術(shù)片，視覺效果雖然很好，卻忽視了教學(xué)的根本目的和效果。由以上兩個(gè)極端而造成教學(xué)效果的不盡如人意使得不少老教師對(duì)多媒體課件的應(yīng)用產(chǎn)生質(zhì)疑。

在課堂授課中，多媒體只是一種輔助教學(xué)的手段和工具。這種工具使用得當(dāng)，則能起到事半功倍的作用，否則就會(huì)事倍功半。本文從心理學(xué)及大腦神經(jīng)學(xué)角度出發(fā)，并結(jié)合筆者多年使用多媒體授課的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分析和探討為優(yōu)化多媒體課件的教學(xué)效果，對(duì)多媒體課件在設(shè)計(jì)及應(yīng)用過程中需要注意的問題及原則。

1 多媒體課件版式設(shè)計(jì)基本原則

多媒體課件不同于商業(yè)上的演講式的幻燈，也不同于那種自學(xué)式的輔助課件，其作用主要是在課堂上幫助學(xué)生進(jìn)行課程的學(xué)習(xí)。根據(jù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為在進(jìn)行最基礎(chǔ)的版式設(shè)計(jì)上有如下幾個(gè)原則是應(yīng)該首先考慮到的。

1.1 讓眼睛放松而不是疲勞

現(xiàn)在的大學(xué)課堂，多媒體教學(xué)普及率很高。在學(xué)生一天的課程中，幾乎很少有不用到多媒體的，不少課程幾乎就用多媒體屏幕代替了黑板。但是，許多多媒體課件為了圖省事，其版式就是白色的背景加黑字，另外可能會(huì)有一些修飾圖案。學(xué)生一堂課下來(lái)，眼睛長(zhǎng)時(shí)間盯著這樣一個(gè)刺眼的“黑板”，其疲勞程度可想而知。而這一點(diǎn)，教師在授課或者制作課件時(shí)，卻可能很少體會(huì)得到。多媒體課件背景的選擇看似一個(gè)小問題，但對(duì)學(xué)生的視力健康來(lái)說卻是一個(gè)大問題。這一點(diǎn)往往被許多制作多媒體課件的教師所忽略。

因此，筆者認(rèn)為，多媒體課件的首要設(shè)計(jì)原則一定要從學(xué)生的健康角度出發(fā)，應(yīng)該采用深色（黑色或深藍(lán)為宜）作為背景底色，而文字可以采用黃色或綠色等對(duì)比明顯而又比較舒服的顏色。白底黑字的效果雖然可能是最明顯的，但是如果學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間看的話，容易引起眼睛的疲勞。

1.2 文字內(nèi)容應(yīng)少而精

多媒體課件部分或全部取代板書以后，確實(shí)很大程度上節(jié)省了教師寫字的時(shí)間。因此，有很多教師就將大量的文字放在多媒體課件上面?；脽羝戏胖么罅康奈淖謺?huì)相應(yīng)使得文字的字體過小，大課坐在后排的學(xué)生往往看不清，造成視覺的疲勞。而最重要的是，過多的文字出現(xiàn)在屏幕上，學(xué)生的吸引力往往被文字所吸引。學(xué)生在讀文字的過程中，大腦會(huì)屏蔽掉教師的聲音，從而造成教師的講解作用下降。

多媒體課件的使用雖然確實(shí)可以通過減少教師板書時(shí)間而增加課堂的信息量，但是教師板書節(jié)省下來(lái)的時(shí)間應(yīng)當(dāng)用于關(guān)鍵問題的講解上面，而大量的文字或圖表出現(xiàn)在屏幕上并不真正代表課堂信息量的增加。從心理學(xué)角度看，學(xué)生每堂課能記住的東西是有限的。因此，課堂上過多的信息量并不一定能帶來(lái)好的效果。

所以，如果只是從形式來(lái)看，一個(gè)好的多媒體課件在配色上應(yīng)該采用深底淺字，同時(shí)視覺效果舒服，文字圖表清晰，內(nèi)容少而精。

2 多媒體課件設(shè)計(jì)與應(yīng)用原則

不少人認(rèn)為，制作一個(gè)好的多媒體課件很不容易，需要有藝術(shù)的眼光和高超的制作技巧。其實(shí)這只是一種片面的理解。多媒體課件的主要作用就是幫助教師讓學(xué)生能夠掌握并記住課堂上所講的內(nèi)容。而要達(dá)到這個(gè)目的，了解一些大腦神經(jīng)學(xué)和心理學(xué)的研究成果，對(duì)于優(yōu)化多媒體課件的實(shí)際應(yīng)用效果是很必要的。以下針對(duì)心理學(xué)的原理，談一下多媒體課件設(shè)計(jì)與應(yīng)用的一些基本原則。

2.1 圖片比文字讓人記憶深刻

心理學(xué)研究及實(shí)驗(yàn)表明，人對(duì)圖像的記憶比對(duì)文字的記憶更深刻。即使過了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，人們對(duì)于看過的圖像還是能夠保留比較清晰的記憶。

因此在多媒體課件中，如果能通過動(dòng)畫方式或者圖片方式對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行演示，則能夠達(dá)到更好的長(zhǎng)期記憶效果。因此，一個(gè)好的多媒體課件應(yīng)該有足夠的圖畫。這些圖畫不一定是照片形式，可以是一些簡(jiǎn)單的線條等。由于動(dòng)畫和圖片演示是傳統(tǒng)板書形式的授課所不能做到的，因此，多媒體授課在這個(gè)方面是強(qiáng)于傳統(tǒng)授課方式的。此外，在一些工科課程中，三維動(dòng)畫的演示能夠使得所講解的內(nèi)容更形象易懂，因此已經(jīng)成為課堂授課必不可少的工具。

2.2 每10分鐘講述一個(gè)主題

大腦神經(jīng)心理學(xué)研究表明，人們?cè)谧鍪禄蛘呗犝n過程中，大腦的注意力每隔10分鐘左右就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)低潮。此時(shí)，需要進(jìn)行一下放松或重新提起人們的興趣。從這一點(diǎn)出發(fā)，每一堂50分鐘的課，最好能夠分成5個(gè)10分鐘的主題進(jìn)行講授。如果有的主題可能需要超過10分鐘的時(shí)間，那么在已經(jīng)講了10分鐘的時(shí)候，應(yīng)該采取某些方法讓開始走神的大腦重新興奮起來(lái)。

因此在多媒體課件的制作和使用過程中，應(yīng)該將一堂50分鐘課的內(nèi)容分成多個(gè)小主題來(lái)講。而每10分鐘左右，學(xué)生注意力開始分散的時(shí)候，通過演示一個(gè)動(dòng)畫或者來(lái)一段放松的音樂片段，使學(xué)生輕松一下后，能夠以新的興奮學(xué)習(xí)接下來(lái)的內(nèi)容。

2.3 在嚴(yán)謹(jǐn)中引入幽默

大家都知道或能夠體會(huì)這樣一個(gè)現(xiàn)象，幽默的教師講課學(xué)生更愛聽，學(xué)習(xí)效果更好，學(xué)生對(duì)于某些內(nèi)容的記憶也更深刻。但是要做到講課幽默需要多年的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，新教師不太容易做到。而在多媒體的幫助下，卻同樣可以達(dá)到幽默的教學(xué)效果。

多媒體課件內(nèi)容應(yīng)保證內(nèi)容的正確和嚴(yán)謹(jǐn)，這一點(diǎn)對(duì)于理工科課程尤其如此。但是，這并不意味著課件中不能有幽默的成分。通過在幻燈中引入夸張或搞笑的動(dòng)畫形象或圖片，讓深?yuàn)W的道理在一片笑聲中得到很好的形象化詮釋，確實(shí)會(huì)優(yōu)化課堂的效果。同時(shí)，根據(jù)2.2節(jié)的原則，每當(dāng)學(xué)生注意力下降的時(shí)候，通過多媒體屏幕上演示幽默東西的方式，可以使學(xué)生重新興奮起來(lái)。即使課件中幽默的成分和課堂內(nèi)容關(guān)系不大，但只要能達(dá)到提起學(xué)生情緒的目的，也未嘗不可。

2.4 體現(xiàn)思考的過程

心理學(xué)研究及筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，通過主動(dòng)思考，而不是被動(dòng)地聽，學(xué)生往往能得到或收獲得更多。對(duì)于理工科的課程，提高學(xué)生思考和分析問題的能力應(yīng)該是一個(gè)主要目標(biāo)。因此，采用多媒體進(jìn)行授課，不應(yīng)只是像看電影那樣，簡(jiǎn)單進(jìn)行信息的轟炸，而應(yīng)該達(dá)到輔助思考的目的。

那么在多媒體課件中，如何體現(xiàn)思考的過程呢？首先，幻燈的演示要有緩出設(shè)計(jì)，而不應(yīng)該一頁(yè)內(nèi)容全部出來(lái)。另外，關(guān)鍵的地方應(yīng)該通過好的動(dòng)畫設(shè)計(jì)和教師的啟發(fā)，使學(xué)生先進(jìn)行思考，然后再通過幻燈給出解決的方法。學(xué)生通過這樣主動(dòng)思考，或者是猜測(cè)還未演示內(nèi)容的方式，能夠?qū)?nèi)容有更深的理解和記憶。所以，多媒體課件的優(yōu)點(diǎn)就是在節(jié)省教師板書時(shí)間的基礎(chǔ)上，可以有更多的時(shí)間讓學(xué)生討論和思考。

3 總結(jié)

本文從心理學(xué)的角度談了多媒體課件制作和使用過程中的幾點(diǎn)體會(huì)?？傊?，多媒體課件的最終設(shè)計(jì)原則應(yīng)是以利于學(xué)生的學(xué)習(xí)為根本，既要考慮到學(xué)生的視覺疲勞，還要考慮到學(xué)生是否大腦疲勞等問題。而筆者認(rèn)為，有許多被認(rèn)為做得好的課件，雖然版面設(shè)計(jì)很出色，演示效果非常好，但如果從上課的角度來(lái)看，可能并不一定帶來(lái)好的教學(xué)效果。

最后需要指出，再好的多媒體設(shè)計(jì)也不能替代教師的作用。教師在課程中的啟發(fā)引導(dǎo)，加上多媒體課件的良好配合，才能達(dá)到最好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

第3篇：心理學(xué)研究的基本原則范文

人類是伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的。恩格斯曾經(jīng)說過:“我們?cè)谀撤N意義上不得不說,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”(《馬克思恩格斯選集》第3卷,第508頁(yè))。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也是隨著勞動(dòng)能力的不斷提高和勞動(dòng)過程的日益豐富,逐步深化而實(shí)現(xiàn)的。正由于勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,人類十分重視對(duì)勞動(dòng)問題的研究。來(lái)目社會(huì)的,自然的;主觀的,客觀的;以及物質(zhì)的,精神的等各類問題始終伴隨著勞動(dòng)活動(dòng)的全過程。尤其是社會(huì)化的機(jī)器大生產(chǎn)產(chǎn)生以后,勞動(dòng)過程和勞動(dòng)關(guān)系日趨復(fù)雜,對(duì)勞動(dòng)問題的研究也迅速發(fā)展起來(lái)。對(duì)勞動(dòng)問題的研究,最初是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度加以研究的,以后又?jǐn)U展到從管理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等角度研究勞動(dòng)間題,并從各自的學(xué)科中分離出來(lái),綜合而形成勞動(dòng)科學(xué)體系。

由此,我們可以認(rèn)為:勞動(dòng)科學(xué)是以勞動(dòng)問題為研究對(duì)象,以揭示勞動(dòng)活動(dòng)規(guī)律為任務(wù),以提高勞動(dòng)者地位、改善勞動(dòng)條件、激發(fā)勞動(dòng)積極性、提高勞動(dòng)效率為目的的學(xué)科。勞動(dòng)科學(xué)涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué),以及自然科學(xué)和一些邊緣科學(xué)的有關(guān)知識(shí),是一門綜合性的勞動(dòng)應(yīng)用科學(xué)。

勞動(dòng)科學(xué)體系中的各個(gè)學(xué)科,從不同側(cè)面研究勞動(dòng)間題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究勞動(dòng)問題,就形成了勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)力和勞動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象。由于勞動(dòng)過程是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ),因此,在勞動(dòng)科學(xué)體系中,勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)居于基礎(chǔ)性的地位。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論是勞動(dòng)科學(xué)體系中其他學(xué)科的理論基礎(chǔ),勞動(dòng)科學(xué)是首先從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生而形成的。早在18世紀(jì),資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就對(duì)勞動(dòng)問題作了專門的研究,提出了勞動(dòng)組織理論、維持生存的工資理論;”世紀(jì)又提出了市場(chǎng)法則的就業(yè)理論、福利國(guó)家理論、勞動(dòng)管理理論,到本世紀(jì)初又提出了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、需求不足的就業(yè)理論等。經(jīng)典學(xué)者也對(duì)勞動(dòng)問題極為重視,馬克思甚至提出,社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以勞動(dòng)為研究的主體,應(yīng)稱為“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在馬克思和恩格斯的著作中,也可看到對(duì)勞動(dòng)間題所作的一系列精辟論述。如關(guān)于勞動(dòng)過程、工作日、分工與協(xié)作、勞動(dòng)強(qiáng)度、就業(yè)、工資、社會(huì)保險(xiǎn)等問題的論述。這些論述對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,是本世紀(jì)20年代由美國(guó)一些制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先建立起來(lái)的。制度學(xué)派用工會(huì)和雇主組織之間的關(guān)系來(lái)分析美國(guó)的勞動(dòng)問題,他們把自己的理論體系稱為‘’勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。40年代,美國(guó)芝加哥學(xué)派發(fā)動(dòng)了一次“勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命”。把勞動(dòng)力市場(chǎng)充實(shí)到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,從而豐富了勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)問題的研究。60年代后,由于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)大規(guī)模興起,高質(zhì)量勞動(dòng)力供給成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵,人力資本學(xué)說也由此應(yīng)運(yùn)而生。人力資本理論被說成是“第二次勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命”。概而論之,以勞動(dòng)活動(dòng)中勞動(dòng)力資源配置、運(yùn)行及勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué),主要研究勞動(dòng)的基本理論;勞動(dòng)力的需求;勞動(dòng)力的供給;勞動(dòng)力市場(chǎng);勞動(dòng)就業(yè)和失業(yè);人力資本理論;勞動(dòng)力流動(dòng);勞動(dòng)報(bào)酬;社會(huì)保險(xiǎn)等勞動(dòng)問題。因此勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是勞動(dòng)體制改革,制訂勞動(dòng)政策的理論依據(jù)。當(dāng)然,從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究勞動(dòng)問題的,還有勞動(dòng)報(bào)酬學(xué)、勞動(dòng)保障學(xué)、就業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、工資學(xué)、勞動(dòng)力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

勞動(dòng)科學(xué)研究勞動(dòng)間題,是以有勞動(dòng)能力的人為中心展開的。對(duì)人自身的研究可一以有不同的角度和側(cè)面,如從人的生理方面研究勞動(dòng)問題,就形成了勞動(dòng)生理學(xué)。勞動(dòng)生理學(xué)是研究人體在勞動(dòng)過程中機(jī)能活動(dòng)變化規(guī)律的學(xué)科。它是生理學(xué)的一個(gè)分支。勞動(dòng)一方面是體力的支出,一方面是智力的消耗.這一切都是以勞動(dòng)者的生理狀況為基礎(chǔ)的.勞動(dòng)生理學(xué)是勞動(dòng)保護(hù)的理一淪依據(jù)。勞動(dòng)生理學(xué)研究人的生理在勞動(dòng)中的功能反映;勞動(dòng)的消耗和勞動(dòng)能力的恢復(fù);勞動(dòng)力的生理分析;勞動(dòng)生理現(xiàn)象的技術(shù)測(cè)定等。勞動(dòng)生理學(xué)的研究目的在于更好地掌握生理活動(dòng)規(guī)律•發(fā)揮勞動(dòng)者的勞動(dòng)潛能.完善勞動(dòng)組織,改進(jìn)生產(chǎn)工具和操縱方法,減少勞動(dòng)消耗、勞動(dòng)疲勞和勞動(dòng)事故,為提高勞動(dòng)效率提供理論依據(jù),并科學(xué)地制訂勞動(dòng)保護(hù)措施。勞動(dòng)作為一種社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng).其本身就包含(反映)了勞動(dòng)者的心理活動(dòng)過程。勞動(dòng)者的心理活動(dòng)過勞動(dòng)過程有很大的影響.因此,需要從心理學(xué)角度研究勞動(dòng)者和勞動(dòng)過程.這就形成了勞動(dòng)心理學(xué)。人是一種社會(huì)性生物.在共同勞動(dòng)中表現(xiàn)出明顯的個(gè)性差異。

井以不同的性格、能力、興趣、愛好及獨(dú)特的思維、想象、情緒、情感等反映其需要、動(dòng)機(jī)和行為。勞動(dòng)心理學(xué)研究人的勞動(dòng)活動(dòng)的心理特點(diǎn),研究勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中,與生產(chǎn)資料、勞動(dòng)環(huán)境以及勞動(dòng)者相互之間發(fā)生聯(lián)系的過程中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象、心理機(jī)制和心理活動(dòng)規(guī)律。通過研究,可根據(jù)人的心理活動(dòng)規(guī)律,充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因人而異、審時(shí)度勢(shì),進(jìn)行實(shí)效管理。使勞動(dòng)管理帶有明確的目標(biāo)性和社會(huì)價(jià)值意義。狹義的勞動(dòng)心理學(xué)包括人機(jī)工程學(xué)、工效學(xué)、工程心理學(xué);廣義的勞動(dòng)心理學(xué)還包括職業(yè)心理學(xué)、人事心理學(xué)、管理心理學(xué)、組織心理學(xué)等。

勞動(dòng)行為是一種社會(huì)行為,勞動(dòng)過程是社會(huì)化的過程。因此,還需要從社會(huì)的角度,用社會(huì)學(xué)的理論研究勞動(dòng)問題,這就形成了勞動(dòng)社會(huì)學(xué)。勞動(dòng)是人與自然的結(jié)合過程。勞動(dòng)社會(huì)學(xué)認(rèn)為一方面只有在勞動(dòng)群體中與他人合作、互助,才能滿足自己的社會(huì)需要;另一方面人并不天生具備勞動(dòng)所需的技能。因此勞動(dòng)管理十分注重知識(shí)和實(shí)踐,關(guān)心勞動(dòng)者的社會(huì)化過程.充分體現(xiàn)不同角色的作用和集體智慧對(duì)勞動(dòng)的意義。勞動(dòng)社會(huì)學(xué)從勞動(dòng)社會(huì)領(lǐng)域中社會(huì)條件及社會(huì)因素作用的一般規(guī)律及其機(jī)制中系統(tǒng)研究勞動(dòng)者、勞動(dòng)者行為、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)組織、勞動(dòng)制度、勞動(dòng)的社會(huì)變遷等問題。使勞動(dòng)管理更具有價(jià)值觀念、系統(tǒng)觀念及可控性和有效性,并使勞動(dòng)管理不僅僅作用于生產(chǎn)領(lǐng)域,而成為社會(huì)系統(tǒng)工程的一個(gè)重要部分。

任何社會(huì)進(jìn)步都是以道德倫理為基礎(chǔ)的。因此勞動(dòng)者從事勞動(dòng)活動(dòng),勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中相互發(fā)生關(guān)系,都需要有一定的道德的規(guī)范。這就需要從倫理學(xué)角度研究勞動(dòng)者和勞動(dòng)間題,由此從倫理學(xué)中分離出勞動(dòng)倫理學(xué)。勞動(dòng)倫理學(xué)系統(tǒng)地研究勞動(dòng)活動(dòng)中的道德現(xiàn)象,揭示勞動(dòng)道德的本質(zhì)、作用和發(fā)展的規(guī)律。勞動(dòng)倫理學(xué)主要研究勞動(dòng)過程中的道德理想、道德觀念、道德規(guī)范、道德行為、道德品質(zhì)、道德教育、道德評(píng)價(jià)和道德控制等一系列勞動(dòng)倫理問題。通過研究和操作,努力提高勞動(dòng)者的倫理道德水平,使其樹立崇高的理想、高尚的道德、情操和責(zé)任感、榮譽(yù)感、自豪感及事業(yè)心,協(xié)調(diào)人們與勞動(dòng)環(huán)境的結(jié)合,協(xié)調(diào)勞動(dòng)組織內(nèi)的各種道德關(guān)系和各種勞動(dòng)職能對(duì)勞動(dòng)者道德建立、完善的作用和影響,使勞動(dòng)效率穩(wěn)步提高。

勞動(dòng)者之間的相互關(guān)系,以及用人單位與勞動(dòng)者之間的相互關(guān)系,不僅要用倫理道德加以規(guī)范和調(diào)節(jié),而且需要法律加以規(guī)范和調(diào)節(jié)。用法學(xué)研究勞動(dòng)間題和勞動(dòng)關(guān)系,這就是勞動(dòng)法學(xué)。勞動(dòng)法學(xué)是研究調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系以及與勞動(dòng)關(guān)系有密切聯(lián)系的其他關(guān)系的法律規(guī)范的學(xué)科。勞動(dòng)法學(xué)要研究勞動(dòng)法的起源和發(fā)展、勞動(dòng)法的地位和作用、勞動(dòng)法的本質(zhì)、勞動(dòng)法的基本原則,以及就業(yè)法、勞動(dòng)合同法、勞動(dòng)保護(hù)法、工資法、職業(yè)培訓(xùn)法、勞動(dòng)保險(xiǎn)法、勞動(dòng)爭(zhēng)議法等各種法律規(guī)范。

勞動(dòng)者在一生中會(huì)有生、老、病、死、傷、殘等暫時(shí)或永久喪失勞動(dòng)能力的風(fēng)險(xiǎn),以及失業(yè)、喪失工作崗位的風(fēng)險(xiǎn).這就需要建立社會(huì)保險(xiǎn),因此也就產(chǎn)生了社會(huì)保障學(xué)。社會(huì)保障學(xué)研究社會(huì)保障的性質(zhì)、地位和作用,及其產(chǎn)生、發(fā)展和基本原則。對(duì)勞動(dòng)科學(xué)來(lái)講,社會(huì)保障學(xué)更側(cè)重研究勞動(dòng)者的醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、住房保險(xiǎn)、傷殘保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn),及社會(huì)保險(xiǎn)管理體制等間題。從而通過具體操作,解決勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中可能出現(xiàn)的有礙工作和生活的問題,切實(shí)解除勞動(dòng)者的后顧之憂,有效地促進(jìn)社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

勞動(dòng)過程和勞動(dòng)關(guān)系需要組織和管理,這就形成了勞動(dòng)管理學(xué)及相關(guān)的勞動(dòng)組織學(xué)、勞動(dòng)人事管理學(xué)、勞動(dòng)統(tǒng)計(jì)學(xué)及人力資源開發(fā)和管理等。勞動(dòng)管理學(xué)主要研究勞動(dòng)力的合理配置和使用、勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的有機(jī)結(jié)合、人員的培訓(xùn)考核和選拔獎(jiǎng)懲、勞動(dòng)定員定額、勞動(dòng)報(bào)酬的確定和發(fā)放、勞動(dòng)者素質(zhì)和勞動(dòng)力消耗的測(cè)定、勞動(dòng)管理的科學(xué)方法和技術(shù)手段的應(yīng)用等問題。以便采用現(xiàn)代的科學(xué)管理方法,提高管理水平,激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)潛力和工作積極性,提高勞動(dòng)效率和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

美是人類生活所追求的境界之一勞動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)同樣有美的要求,于是,勞動(dòng)科學(xué)體系中出現(xiàn)了一門新興學(xué)科,即勞動(dòng)美學(xué)。勞動(dòng)美學(xué)是研究勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人們審美規(guī)律的學(xué)科。勞動(dòng)美學(xué)從形式上看,它包括勞動(dòng)者一方和消費(fèi)者一方;從內(nèi)容上看,它涉及勞動(dòng)過程、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)環(huán)境和勞動(dòng)產(chǎn)品;從研究方法上看,它采用主觀審視法、客觀標(biāo)準(zhǔn)法和時(shí)空推移法。因此,勞動(dòng)美學(xué)的研究能使勞動(dòng)管理更具有科學(xué)性、合理性和藝術(shù)性。并且直接指導(dǎo)勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的愉快結(jié)合.使勞動(dòng)過程更適合人的需要,使勞動(dòng)產(chǎn)品擴(kuò)大其使用價(jià)值的內(nèi)涵與增加社會(huì)價(jià)值的意義。從而很好地樹立企業(yè)形象,推進(jìn)自我發(fā)展和社會(huì)評(píng)價(jià),最終使勞動(dòng)管理在勞動(dòng)藝術(shù)和協(xié)調(diào)性基礎(chǔ)上提高勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。通過勞動(dòng)美學(xué)的研究和實(shí)踐,勞動(dòng)的物質(zhì)屬性與意識(shí)傾向性趨于和諧統(tǒng)一,勞動(dòng)的主客體保持動(dòng)態(tài)平衡和有序發(fā)展。從而達(dá)到勞動(dòng)行為情感化,勞動(dòng)環(huán)境審美化,勞動(dòng)產(chǎn)品豐富化,勞動(dòng)管理藝術(shù)化。

第4篇：心理學(xué)研究的基本原則范文

【關(guān)鍵詞】心理學(xué)；心理咨詢技術(shù)；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】R395.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484（2013）03-0113-02

心理咨詢行業(yè)屬于心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐的部分。應(yīng)用實(shí)踐與理論研究總是存在相互推動(dòng)的作用。本文將從近期心理咨詢行業(yè)一些新變化，來(lái)探討心理學(xué)的發(fā)展。

一、國(guó)際心理學(xué)的新進(jìn)展

從20世紀(jì)30年代開始，整個(gè)心理學(xué)界把主要精力轉(zhuǎn)移到對(duì)心理現(xiàn)象規(guī)律的探討。第二次世界大戰(zhàn)后新的心理學(xué)思想相繼產(chǎn)生，并以新的思潮或發(fā)展方向影響著心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，從而加強(qiáng)了心理學(xué)研究的整合趨勢(shì)。其中最具影響的有新出現(xiàn)的人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和生理心理學(xué)研究。這三門學(xué)科又進(jìn)一步影響到心理咨詢界，成為心理咨詢界的理論依據(jù)。

（一）人本主義心理學(xué)――心理學(xué)的第三勢(shì)力

20世紀(jì)50～60年代的美國(guó)，在社會(huì)物質(zhì)文明快速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了各種社會(huì)問題，加之冷戰(zhàn)的影響，在人們心理上造成了很大的壓力。以羅杰斯和馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，這一切不安的根源在于缺乏對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。因此提出，心理學(xué)家應(yīng)該關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)，研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問題，反對(duì)貶低人性的生物還原論和機(jī)械決定論。他們反對(duì)把人的行為歸結(jié)為本能和原始沖動(dòng)的佛洛依德主義；也反對(duì)不管意識(shí)，只研究刺激和反應(yīng)之間聯(lián)系的行為主義。由于行為主義和精神分析是近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派，人本主義心理學(xué)又與他們有明顯的分歧，因此在西方，人本主義心理學(xué)被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。

目前在心理咨詢界，就筆者所見，人本主義心理學(xué)由于更符合中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀，執(zhí)業(yè)心理咨詢師以人本主義心理學(xué)為原則，在治療中有較好的療效。

（二）認(rèn)知心理學(xué)

20世紀(jì)60年展起來(lái)的認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)研究的新方向。它把人的心理過程看做一個(gè)類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，并以信息加工的觀點(diǎn)，即從信息的輸入、編碼、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和提取等的加工過程來(lái)研究人的認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知心理學(xué)用模擬計(jì)算機(jī)的程序來(lái)建立人的認(rèn)知模型，并以此作為揭示人的心理活動(dòng)規(guī)律的途徑。目前在計(jì)算機(jī)科學(xué)日新月異的變化中，網(wǎng)絡(luò)和電腦全方位的改變了社會(huì)的諸多方面，認(rèn)知心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的結(jié)合，開辟了人工智能的新領(lǐng)域，如機(jī)器人的應(yīng)用。

（三）生理心理學(xué)

生理心理學(xué)是心理學(xué)研究的重要組成部分，它探討的是心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)和腦的機(jī)制。它的研究包括腦與行為的演化；腦的解剖與發(fā)展及其和行為的關(guān)系；認(rèn)知、運(yùn)動(dòng)控制、動(dòng)機(jī)行為、情緒和精神障礙等心理現(xiàn)象和行為的神經(jīng)過程和神經(jīng)機(jī)制。對(duì)心理活動(dòng)生理基礎(chǔ)的研究由來(lái)已久，從解剖學(xué)、生理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)大腦機(jī)能定位，到心理活動(dòng)的腦物質(zhì)變化的生化研究，再到腦電波、腦成像技術(shù)的應(yīng)用，歷經(jīng)一百多年，但其迅速發(fā)展還是近幾十年。在研究領(lǐng)域里，生理心理學(xué)最符合現(xiàn)在是實(shí)證科學(xué)的要求，能夠提供大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，在心理咨詢的實(shí)際工作中，可以作為藥物治療的理論依據(jù)。

二、《水知道答案》對(duì)心理學(xué)的啟迪

作為心理學(xué)的愛好者和關(guān)注者，筆者留意了濟(jì)南的心理咨詢界，發(fā)現(xiàn)在應(yīng)用中突破了學(xué)術(shù)界內(nèi)的新理論較多，其中影響最大的是《水知道答案》。

（一）《水知道答案》的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)

這項(xiàng)震驚世界的實(shí)驗(yàn)由日本研究水結(jié)晶的I.H.M綜合研究所的江本勝博士主持，已進(jìn)行了10年。所有的這些風(fēng)姿各異的水結(jié)晶照片都是在零下5度的冷室中以高速攝影的方式拍攝而成。在最初的觀察中，研究員發(fā)現(xiàn)城市中被漂白的自來(lái)水幾乎無(wú)法形成結(jié)晶；而只要是天然水，無(wú)論出自何處，他們所展現(xiàn)的結(jié)晶都異常美麗。當(dāng)研究員異想天開地在實(shí)驗(yàn)水兩邊放上音箱，讓水“聽”音樂后，一個(gè)奇妙的現(xiàn)象產(chǎn)生了：聽了貝多芬《田園交響曲》的水結(jié)晶美麗工整，而聽了莫扎特《第40號(hào)交響曲》的水結(jié)晶則展現(xiàn)出一種華麗的美。

聯(lián)合國(guó)項(xiàng)目中國(guó)水務(wù)督察專家高中認(rèn)為，“《水知道答案》可以說是一本很有想像力的關(guān)于水的‘奇妙之書’?！薄端来鸢浮酚脠D片和文字告訴我們，每個(gè)人都應(yīng)懷有一份愛與感謝之心，從點(diǎn)滴做起，創(chuàng)造我們生活的美好世界。

（二）《水知道答案》對(duì)心理學(xué)的啟示

《水知道答案》對(duì)心理咨詢界產(chǎn)生了很多啟示。比如，當(dāng)水“看”到“愛與感謝”時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出幾乎接近完美的結(jié)晶，讓人們聯(lián)想到“愛”與“感謝”本是宇宙存在與人際關(guān)系的基本原則，美好的情感與心念會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生有益的影響，所以，我們更應(yīng)該多一些“愛與感謝”。這也回答了“世界為什么需要贊美”的疑問。這為人本主義心理學(xué)提供了很多支持。這說明，作為心理咨詢師建立良好咨詢關(guān)系的必備素質(zhì)：尊重、熱情、真誠(chéng)、共情、積極關(guān)注；這些善良和美好的品質(zhì)源于客觀規(guī)律的要求。

三、心理治療領(lǐng)域的新發(fā)展

就筆者所見，在濟(jì)南業(yè)內(nèi)目前廣泛應(yīng)用的沙盤游戲、NLP教練技術(shù)、完形療法、家族系統(tǒng)排列、催眠術(shù)等都因?yàn)橥怀龅男Ч饦I(yè)界的關(guān)注。這些治療手段并直接從實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生，還沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。但是它們對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

下面簡(jiǎn)單介紹一下這些治療方式：

1、沙盤游戲。

沙盤游戲治療來(lái)自于瑞士心理分析家多拉?卡爾夫，她跟隨榮格學(xué)習(xí)心理分析，同時(shí)也深受萊溫菲爾德世界技術(shù)的啟發(fā)，最終結(jié)合榮格分析心理學(xué)的基本理論和中國(guó)文化中的哲學(xué)思想，在簡(jiǎn)易的沙-水-容器世界中尋找到了一條心靈治愈的有效途徑。

2、NLP教練技術(shù)。

NLP教練技術(shù)被譽(yù)為本世界最具革性和效能的管理技術(shù)，已成為當(dāng)今歐美企業(yè)界提高生產(chǎn)力的最新、最有效的管理方法之一，也是企業(yè)培訓(xùn)經(jīng)常選用的課題?？梢源蟾疟硎緸椋篘LP教練技術(shù)=NLP+教練技術(shù)（Coaching）

教練技術(shù)起源于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，是體育網(wǎng)球教練添?高維先生在一次偶然的教練事件中發(fā)現(xiàn)：肯定一個(gè)人的行為或表現(xiàn)所產(chǎn)生的良性改變，要比批判、否定、矯正一個(gè)人的行為或表現(xiàn)要好的多。后來(lái)添?高維先生將此課題做為課題進(jìn)行深入研究，很快將此理念和技巧應(yīng)用的到企業(yè)界。隨著越來(lái)越多專業(yè)人士的關(guān)注很和加入，很快形成了一門學(xué)問：教練技術(shù)。教練技術(shù)目前已逐漸成為一個(gè)新的行業(yè)和專業(yè)，它除了應(yīng)用于企業(yè)管理外，還廣泛應(yīng)用于心態(tài)、態(tài)度、人格、情緒、素質(zhì)、技能、人際關(guān)系、親子教育等個(gè)人成長(zhǎng)及家庭、社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域。NLP教練技術(shù)就是將NLP對(duì)人心理的研究應(yīng)用于教練技術(shù)的一門學(xué)問。

4、催眠術(shù)

催眠療法（Hypnotherapy）是指用催眠的方法使求治者的意識(shí)范圍變得極度狹窄，借助暗示性語(yǔ)言，以消除病理心理和軀體障礙的一種心理治療方法。通過催眠方法，將人誘導(dǎo)進(jìn)入一種特殊的意識(shí)狀態(tài)，將醫(yī)生的言語(yǔ)或動(dòng)作整合入患者的思維和情感，從而產(chǎn)生治療效果。催眠可以很好的推動(dòng)人潛在的能力，現(xiàn)在一些心理治療的方法是使用催眠來(lái)治療人的一些心理疾病，如強(qiáng)迫癥，憂郁癥，壞習(xí)慣，情緒問題等。在西方，在很多國(guó)家有名望的大學(xué)、醫(yī)院里，都設(shè)有催眠研究室，并積極開展著把催眠應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教學(xué)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的可行性研究。

在實(shí)際工作中，催眠治療確實(shí)有快速緩解很多癥狀的作用，筆者曾親自目睹催眠給求助者帶來(lái)的快速變化。

四、新理論與新實(shí)踐的相互推動(dòng)

通過對(duì)當(dāng)前心理咨詢界的了解，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前心理學(xué)新理論與心理治療領(lǐng)域的新發(fā)展之間，形成了相互推動(dòng)的趨勢(shì)，各種理論相互融合、相互解釋，促進(jìn)了心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

1、《水知道答案》與人本主義心理學(xué)的相互解釋

構(gòu)成人體的基本物質(zhì)是水?！端来鸢浮分刑岢隽怂畷?huì)對(duì)外界的信息做出反應(yīng)。人體的60%-70%是由水組成，根據(jù)生理心理學(xué)，當(dāng)我們的生理基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，自然心理也會(huì)發(fā)生變化。從生理心理學(xué)的角度，這方面的研究為人本主義心理學(xué)又提供了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

2、認(rèn)知心理學(xué)與NLP等的相互支持

認(rèn)知心理學(xué)把人看作類似于計(jì)算機(jī)的加工系統(tǒng)，把人看作是一個(gè)類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。筆者認(rèn)為NLP、教練技術(shù)、催眠、以及社會(huì)上流行的成功學(xué)都可以視為這一學(xué)派的體現(xiàn)。它們都是通過改變信息的輸入來(lái)達(dá)到人行為結(jié)果的改變。

五、心理學(xué)將在我國(guó)呈現(xiàn)異彩紛呈的發(fā)展格局

我國(guó)處于快速轉(zhuǎn)型期，各類心理疾?。ㄈ缫钟舭Y、自殺、社會(huì)適應(yīng)障礙、行為問題）和心身疾病（如冠心病、癌癥）的發(fā)病率持續(xù)升高，已成為21世紀(jì)中國(guó)最令人關(guān)注的心理衛(wèi)生課題。隨著中國(guó)社會(huì)向商業(yè)化的變化，人們所面對(duì)的心理問題越來(lái)越突出，諸如：人際關(guān)系，夫妻關(guān)系，父（母）子（女）關(guān)系，性，抑郁，恐慌，焦躁，嫉妒，自私，退縮，悲觀……人們面臨的這些心理問題對(duì)自身生存的威脅，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一直困擾于中國(guó)人的生理疾病。而來(lái)自國(guó)際心理治療大會(huì)的數(shù)字同樣表明，中國(guó)大概有1.9億人在一生中需要接受專業(yè)的心理咨詢或心理治療。

因此，心理咨詢行業(yè)將會(huì)出現(xiàn)巨大的發(fā)展。而心理咨詢行業(yè)的發(fā)展，將會(huì)促進(jìn)心理學(xué)本身的發(fā)展。

另外，我國(guó)是一個(gè)富有深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家。在西方心理學(xué)界不斷號(hào)稱“從東方文化中獲得了啟迪”的時(shí)候，隨著中國(guó)社會(huì)心理咨詢行業(yè)的不斷發(fā)展，隨著東西方文化的深入交流，可以預(yù)見心理學(xué)界也必然會(huì)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、異彩紛呈的新格局。

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第5篇：心理學(xué)研究的基本原則范文

教師是學(xué)生的楷模和榜樣，因此作為教師更要注意儀表舉止禮儀。教師儀表規(guī)范的基本原則是：整潔、端莊、文雅、大方。一般說來(lái)，男教師要求不留長(zhǎng)發(fā)，不佩戴項(xiàng)鏈、手鏈、戒指；女教師要求不染彩發(fā)，發(fā)型典雅不夸張，可著淡妝，不可濃妝艷抹，盡可能不佩戴手飾，特別是粗項(xiàng)鏈、手鐲、手鏈、耳環(huán)，上班時(shí)間不穿細(xì)帶裙、超短裙及露背裝，不穿過透的服裝，不穿過高細(xì)跟鞋，不留不涂長(zhǎng)指甲。體育教師上班時(shí)間穿運(yùn)動(dòng)褲，不能穿皮鞋。

追求服飾的美是所有女性的心愿，女教師也毫無(wú)例外。除了審美原則外，女教師的著裝還兼有潛移默化的育人效應(yīng)，其著裝應(yīng)該是美的、優(yōu)雅的和莊重的，切忌標(biāo)新立異、奇裝異服。據(jù)心理學(xué)研究表明，兒童的注意力以無(wú)意注意為主，意志的成分較少，任何新奇的刺激都可以成為他們的注意焦點(diǎn)，所以教師如果不顧學(xué)生的心理特點(diǎn)一味追求奇裝異服，必定會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。許多有經(jīng)驗(yàn)的教師甚至穿了一件新衣服，換了新發(fā)型，上課之前都要先進(jìn)教室轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，讓學(xué)生的好奇心滿足了，不再關(guān)注這些與教學(xué)無(wú)關(guān)的刺激物，才正式開始上課。女教師著裝應(yīng)遵循簡(jiǎn)約原則，任何繁瑣冗雜的服飾都不適合教師。教師代表著睿智和練達(dá)，簡(jiǎn)單大方的服飾不僅不會(huì)吸引學(xué)生不必要的注意力，也有益于學(xué)生從小形成正確的審美觀。中小學(xué)階段是最善于模仿的時(shí)期，老師在學(xué)生心目中一般都享有較高的權(quán)威性，是學(xué)生最愛模仿的對(duì)象之一。一個(gè)稱職的教師絕不會(huì)放過對(duì)學(xué)生哪怕是一點(diǎn)"此時(shí)無(wú)聲勝有聲"教育機(jī)會(huì)。女教師的服飾色彩應(yīng)該是明快的、溫暖的?，F(xiàn)代都市的白領(lǐng)麗人服飾一般以灰、黑、藍(lán)為主色調(diào)，這幾種色彩卻不一定適合中小學(xué)的教師。研究表明，兒童乃至青少年，對(duì)明快、溫暖的色彩特別感興趣，所以白、蘋果綠、檸檬黃、天藍(lán)、粉紅、湖藍(lán)、桔黃等顏色是女教師的首選，以增加對(duì)學(xué)生的親和力。育人是全方位的，課堂內(nèi)外都是教育的場(chǎng)所。教師的衣著代表著教師的精神風(fēng)貌，一個(gè)積極向上、朝氣蓬勃的好教師，在穿衣打扮上也應(yīng)該對(duì)學(xué)生起潛移默化的教育作用。

所以，作為教師不僅要注意儀表禮儀，而且還應(yīng)注意服飾穿著，這樣才能是一位稱職的教師。

第6篇：心理學(xué)研究的基本原則范文

1消費(fèi)動(dòng)機(jī)

商品包裝最直接的目標(biāo)是激發(fā)消費(fèi)者進(jìn)行購(gòu)買。制定商品包裝計(jì)劃時(shí)首先考慮的就應(yīng)該是這一目標(biāo)。其次，即使消費(fèi)者不準(zhǔn)備購(gòu)買此種商品，也應(yīng)促使他們對(duì)該產(chǎn)品的牌子、包裝和商標(biāo)以及生產(chǎn)廠家產(chǎn)生好的印象。

消費(fèi)者決定花錢買東西的行動(dòng)是在某種動(dòng)機(jī)推動(dòng)下進(jìn)行的。人們的行動(dòng)一般都是由一定的主觀內(nèi)部原因即動(dòng)機(jī)支配進(jìn)行，而動(dòng)機(jī)又與需要密切相關(guān)，動(dòng)機(jī)是在一定條件下的需要的體現(xiàn)，是由人的需要轉(zhuǎn)化而來(lái)。換言之，人是為了滿足某種需要才行動(dòng)的。消費(fèi)者到商店購(gòu)買某種商品是因?yàn)樗麄冃枰@種商品。如冬季來(lái)臨、人們就會(huì)到商店購(gòu)買羽絨服或大衣等物來(lái)抵御寒冷。

動(dòng)機(jī)是由需要轉(zhuǎn)化而來(lái)的，但是人的需要不一定全都能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人去行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。需要往往以愿望的形式被人體驗(yàn)到。例如，很多人都希望自己皮膚健康美麗，這是人之常情。但是如果沒有出現(xiàn)抗皺美容霜之類的化妝品，這種愿望并不能推動(dòng)人們購(gòu)買化妝品的行動(dòng)，而僅僅以愿望的形式存在人的心中。只有當(dāng)某廠家生產(chǎn)了這種產(chǎn)品，并且通過廣告宣傳，使消費(fèi)者了解到有滿足自己美容愿望的化妝品，此時(shí)，消費(fèi)者才會(huì)去商店購(gòu)買此類化妝品。這是在滿足愿望的動(dòng)機(jī)推動(dòng)下的購(gòu)買行動(dòng)。只有這時(shí)，需要才真正轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)．成為人購(gòu)買行為的動(dòng)力。

人的需要是有層次的，不少心理學(xué)家對(duì)此做了深入的探討。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的"需要層次論"就是其中之一。他把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次：

(1)生理需要：吃、喝、空氣等；

(2)安全需要：在危險(xiǎn)和恐懼中對(duì)自由的需要；

(3)歸屬相愛的需要：得到親友愛，成立家庭需要；

(4)尊重的需要，對(duì)榮譽(yù)成就需要；

(5)自我現(xiàn)實(shí)需要。

其中自我現(xiàn)實(shí)需要包括求知需要；審美需要；對(duì)自己成長(zhǎng)、發(fā)展的需要；充分發(fā)揮自己才能的需要等等。有些消費(fèi)者購(gòu)買商品，一方面是為了使用，另一方面還要借此顯示自己的地位、教養(yǎng)和鑒賞力等等。例如，"大哥大"(手機(jī)電話)剛進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)時(shí)，很多購(gòu)買"大哥大"的人除了使用，另外，在談生意的時(shí)候或在公共場(chǎng)合顯示自己"經(jīng)濟(jì)實(shí)力"滿足其虛榮心?？梢哉f這是一種滿足精神需要的購(gòu)買動(dòng)機(jī)。因此。在擬訂不同商品包裝設(shè)計(jì)定位時(shí)，應(yīng)對(duì)消費(fèi)者的需要和動(dòng)機(jī)類型作調(diào)查研究．以便有針對(duì)性地進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。

2購(gòu)買行為特征

(1)消費(fèi)者購(gòu)買行為既有購(gòu)買能滿足生理和物質(zhì)需要，也有購(gòu)買能滿足社會(huì)和精神需要。例如，購(gòu)買煙、酒、菜、奶粉、服裝、鞋帽等物，基本上是為了滿足充饑、營(yíng)養(yǎng)、保溫等生理需要。購(gòu)買各種書籍，訂閱各種雜志、購(gòu)買彩電、VCD等是為了工作的需要或是為了滿足精神上的需要等等。

(2)消費(fèi)者的購(gòu)買行為有時(shí)是由一種動(dòng)機(jī)支配的，有時(shí)是由多種復(fù)雜動(dòng)機(jī)綜合支配的。這些動(dòng)機(jī)往往交織在一起構(gòu)成購(gòu)買行為體系。滿足精神、社會(huì)需要的動(dòng)機(jī)常常伴隨滿足生理、物質(zhì)需要的動(dòng)機(jī)。例如，經(jīng)濟(jì)收入低的消費(fèi)者往往只注重商品使用價(jià)值，對(duì)商品的要求是價(jià)廉物美。這是由一種購(gòu)買動(dòng)機(jī)支配的購(gòu)買商品的行為。而經(jīng)濟(jì)收入豐厚的消費(fèi)行為往往對(duì)商品包裝品質(zhì)更為講究。這部分消費(fèi)者的購(gòu)買動(dòng)機(jī)就是相當(dāng)復(fù)雜的，是生理、物理需要與精神、社會(huì)需要交織在一起，其中精神、社會(huì)需要占了主導(dǎo)地位。隨著生活水平的不斷提高，消費(fèi)的需要不斷變化，在確立包裝設(shè)計(jì)的目標(biāo)和定位時(shí)，就應(yīng)多從滿足人們的社會(huì)生活和精神需要著想。

(3)消費(fèi)者的需要是由低級(jí)的生理需要得到基本滿足后向高級(jí)的精神、社會(huì)需要發(fā)展的。對(duì)于多數(shù)人來(lái)說："衣食足然后知榮辱"，這反映出需要的發(fā)展。但是高級(jí)的精神、社會(huì)需要不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，而是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和教育及市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的影響后才能形成。消費(fèi)者高級(jí)需要的形成在一定程度上也受包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)和影響，即消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)是受商品包裝指導(dǎo)的。例如，礦泉水的包裝設(shè)計(jì)，如果只宣傳解渴的作用而忽視其水中所含人體需要的礦物質(zhì)，微量元素，以及衛(wèi)生健康的介紹，效果一定不會(huì)很好。因?yàn)楝F(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)飲用水的需要不僅解渴，而且還耍補(bǔ)充人體內(nèi)所需的一些物質(zhì)元素。設(shè)計(jì)應(yīng)主要體現(xiàn)其水質(zhì)來(lái)源(天然礦泉水)，含合有大量人體所需的各種礦物質(zhì)，以及保證飲用安全健康等。這樣，消費(fèi)者就會(huì)被感染，就會(huì)按照包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)購(gòu)買礦泉水，從而滿足人們生理和精神上的需要和追求。只有做到知己知彼，了解消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)的規(guī)律，然后才能使包裝指導(dǎo)消費(fèi)的作用得到體現(xiàn)。

3設(shè)計(jì)中的心理因素

(1)引人注意是增強(qiáng)包裝效果的首位因素。注意是人的認(rèn)識(shí)心理活動(dòng)過程的一種特征，是人對(duì)所認(rèn)識(shí)事物的指向和集中。注意現(xiàn)象不是一種獨(dú)立心理過程，人們無(wú)論在知覺、記憶或思維時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出注意的特征。從心理學(xué)研究分析，一件包裝設(shè)計(jì)要想使消費(fèi)者注意并能理解、領(lǐng)會(huì)、形成鞏固的記憶，是和作用于人的眼、耳感覺器官的包裝中的文字、色彩、圖形以及聲音等條件的新奇性特征分不開的。

在人們的視覺認(rèn)知活動(dòng)中，不是被動(dòng)接受客觀刺激物的刺激作用。而是在客觀刺激物和人的主觀內(nèi)部心理因素相互作用下進(jìn)行的。商品包裝的文、圖、色及造型形態(tài)，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說，都是一種"視覺元素"的刺激物，而這些刺激物必須具備一定的新奇形象特征才能引起消費(fèi)者的注意。

(2)情感與聯(lián)想。設(shè)計(jì)師對(duì)包裝做到醒目并不太困難，但要做到與眾不同，又能體現(xiàn)出商品文化內(nèi)涵和貢獻(xiàn)點(diǎn)(需求)是設(shè)計(jì)過程中最為關(guān)鍵的。

在商品包裝設(shè)計(jì)元素中，色彩沖擊力最強(qiáng)。商品包裝所使用的色彩，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生聯(lián)想，誘發(fā)各種情感，使購(gòu)買心理發(fā)生變化。但使用色彩來(lái)激發(fā)人的情感時(shí)應(yīng)遵循一定的規(guī)律。心理學(xué)研究認(rèn)為，在繪制食品包裝時(shí)，不要用或少用藍(lán)、綠色彩。而用橙色、桔紅色則使人聯(lián)想到豐收、成熟，從而引起顧客的食欲促使購(gòu)買的行動(dòng)。就象我們現(xiàn)實(shí)生活中，消費(fèi)者購(gòu)買補(bǔ)品商品，大多會(huì)對(duì)大面積暖色調(diào)的商品包裝感到滿意。而對(duì)洗潔用品則對(duì)冷色調(diào)包裝感興越。這既是商品主觀原因又是消費(fèi)者情感聯(lián)想的作用。

(3)成功的商品包裝不僅能引起消費(fèi)者情感和聯(lián)想，而且還應(yīng)當(dāng)使消費(fèi)者"過目不忘"。

心理學(xué)認(rèn)為記憶是人對(duì)過去經(jīng)歷過的事物的重現(xiàn)。記憶是心理認(rèn)識(shí)過程的重要環(huán)節(jié)?；具^程包括識(shí)記、保持、回憶和再認(rèn)。其中，識(shí)記和保持是前提；回憶和再認(rèn)是結(jié)果。只有識(shí)記、保持牢固，回憶和再認(rèn)才能實(shí)現(xiàn)。

因此，商品包裝設(shè)計(jì)要想讓消費(fèi)者記住，就必須體現(xiàn)商品鮮明個(gè)性特性，簡(jiǎn)潔明了的文、圖、形象，同時(shí)還要反映商品文化特色和現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)尚，才能讓消費(fèi)者永久記憶。

第7篇：心理學(xué)研究的基本原則范文

積極心理學(xué)(Positive Psychology)是20世紀(jì)末在美國(guó)心理學(xué)界興起的新的心理學(xué)研究領(lǐng)域,由時(shí)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席Seligman首先提出。它把研究重點(diǎn)放在人自身的積極因素方面,主張心理學(xué)要以人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德和善意為出發(fā)點(diǎn),提倡用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的許多心理現(xiàn)象(包括心理問題)做出新的解讀,從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì),并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)幫助普通人和具有一定天賦的人最大限度地挖掘自身的潛力并獲得良好的生活。[1]

隨著我國(guó)進(jìn)入高等教育大眾化階段,大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻。面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì),大學(xué)生普遍承受著各種心理壓力,心理障礙、心理疾病頻繁出現(xiàn),并呈不斷增長(zhǎng)趨勢(shì)。高校在開展心理健康教育時(shí),更多關(guān)注已發(fā)生的或者已發(fā)生的心理問題的個(gè)體,偏離了心理健康教育的總目標(biāo)和基本原則,也使思想政治教育工作的實(shí)效性受到了限制。而積極心理學(xué)的理念和成果從根本上改變了人們對(duì)心理健康教育內(nèi)涵的理解,彌補(bǔ)或矯正了消極心理學(xué)視野下學(xué)校心理健康教育的不足之處,給大學(xué)生的心理健康教育帶來(lái)了全新的視角。

二積極心理學(xué)理念與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的可能性與必要性

高校思想政治教育以大學(xué)生的全面發(fā)展為主要目標(biāo),目的是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的理想信念和高尚的道德品質(zhì),成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人;大學(xué)生心理健康教育以提高大學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力為目標(biāo),培養(yǎng)良好心理品質(zhì),促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展;而積極心理學(xué)理論充分體現(xiàn)了以人為本的思想,提倡積極人性論,它消解了傳統(tǒng)心理學(xué)過于偏重問題的片面性,真正恢復(fù)了心理學(xué)本來(lái)應(yīng)有的功能和使命:使人生活得更加幸福。[2]高校思想政治教育、大學(xué)生心理健康教育和積極心理學(xué)三者追求的總體目標(biāo)的一致性,為積極心理學(xué)與大學(xué)生思想政治教育的結(jié)合提供了可能性。著名心理學(xué)家張厚粲認(rèn)為積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)是尋求人類的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷。[3]長(zhǎng)期以來(lái),大學(xué)生思想政治教育強(qiáng)調(diào)從約束性出發(fā),過多使用“灌輸式”教育方法,往往忽視對(duì)人的現(xiàn)實(shí)需要和精神需要的滿足,使思想政治教育偏離了“現(xiàn)實(shí)的人”這一主題,嚴(yán)重忽視人文關(guān)懷在思想政治教育中的作用。以積極心理學(xué)的理念指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育,促進(jìn)心理健康教育與思想政治教育相結(jié)合,既可以幫助大學(xué)生優(yōu)化心理素質(zhì)、發(fā)掘內(nèi)在的力量、培養(yǎng)善意和美德等積極品質(zhì),又可以幫助大學(xué)生培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度,為大學(xué)生的全面發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和心理支持。

三基于積極心理學(xué)理念下的大學(xué)生思想政治教育工作

1積極觀:增強(qiáng)積極體驗(yàn),挖掘積極品質(zhì)

積極心理學(xué)的研究主要包括積極的情緒和體驗(yàn)、積極的人格特征、積極情緒和健康的關(guān)系、創(chuàng)造力和培養(yǎng)天才。[4]積極心理學(xué)的主要觀點(diǎn)倡導(dǎo)心理學(xué)要研究人心理的積極方面,用一種開放和欣賞的眼光來(lái)看待每一個(gè)人,把注意力轉(zhuǎn)移到人的潛能、需要、動(dòng)機(jī)、能力、幸福中來(lái)。任何一個(gè)人的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展,都包含知、情、意、信、行等五個(gè)心理因素。傳統(tǒng)思想政治教育中的一種消極傾向,就是過多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生、問題學(xué)生,對(duì)他們所出現(xiàn)的問題找到有效的應(yīng)對(duì)方法,但很少發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生身上的積極品質(zhì),并給予肯定和發(fā)揚(yáng)。而基于積極心理學(xué)的理念來(lái)認(rèn)識(shí),學(xué)生的成長(zhǎng)、成才不能依靠對(duì)問題的修補(bǔ)和消解,相反,要以一種積極的態(tài)度為學(xué)生提供發(fā)展的積極環(huán)境和實(shí)踐機(jī)會(huì)。

首先,依托實(shí)踐,增強(qiáng)大學(xué)生的積極體驗(yàn)。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的重要途徑。通過開展社會(huì)實(shí)踐和志愿者活動(dòng),使學(xué)生的“知”轉(zhuǎn)化為“行”,培育奉獻(xiàn)社會(huì)的情感,砥礪不怕困難、艱苦奮斗的意志,在活動(dòng)中,強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在實(shí)踐中的主體地位,提高了大學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知,使他們?cè)跒樗朔?wù)和為集體服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)中體驗(yàn)成功,獲得幸福感,增強(qiáng)對(duì)他人和集體的義務(wù)感,心理上得到積極的體驗(yàn)。

其次,樹立典型,挖掘大學(xué)生的積極品質(zhì)。積極心理學(xué)主張,人的生命系統(tǒng)是一個(gè)開放的自我決定系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)具有潛在的自我完善的內(nèi)在能力,個(gè)體能夠決定自己的發(fā)展。積極向上是人固有的本性。2008年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查表明:高校學(xué)生的思想主流繼續(xù)保持積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)。以“80后”為主體的廣大高校學(xué)生表現(xiàn)出了高度的政治覺悟、嚴(yán)密的組織紀(jì)律性和強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情,能自覺學(xué)習(xí)、提高能力、注重修養(yǎng)、塑造品格。[5]高?？梢酝ㄟ^樹立各方面的事跡典型,創(chuàng)造一種積極向上的學(xué)習(xí)實(shí)踐氛圍來(lái)引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng),挖掘積極品質(zhì),引領(lǐng)青年風(fēng)尚。要樹立典型,就要樹立積極的成才觀,尊重個(gè)體的差異和價(jià)值取向,并為其提供全方位支持。通過開展貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際的優(yōu)秀的事跡評(píng)比,如“十佳大學(xué)生”“優(yōu)秀青年志愿者”“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)先鋒”等,在學(xué)校乃至全社會(huì)樹立道德榜樣,激勵(lì)更多的學(xué)生在良好的氛圍中致力于追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),促進(jìn)學(xué)生形成積極人格。

再次,滿足需要,解決大學(xué)生的實(shí)際問題。思想政治教育的任務(wù)就是要解決社會(huì)需要和個(gè)人需要之間的矛盾,如何做到將社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要是每一位思政工作者所要思考的問題。傳統(tǒng)思想政治教育中重“說教”的灌輸性教育、重“管教”的高壓式教育、重“活動(dòng)”的形式化教育從本質(zhì)上忽視了對(duì)學(xué)生的德育情感、德育意志及德育行為習(xí)慣的培養(yǎng)。黨的十七大報(bào)告中指出:“思想政治工作必須堅(jiān)持以人為本,既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！币虼艘獙⒔鉀Q學(xué)生的學(xué)業(yè)問題、就業(yè)問題、心理問題、人際交往問題等放到日常教育、管理和服務(wù)中來(lái),將思想政治教育貫穿于為學(xué)生解決實(shí)際問題的過程中,通過解決學(xué)生的實(shí)際問題引導(dǎo)大學(xué)生不斷提高思想覺悟和精神境界,才能提高思想政治教育的實(shí)效性、針對(duì)性和說服力、吸引力、感染力。[6]

2預(yù)防觀:培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì),提高預(yù)防能力

積極心理學(xué)提出了積極預(yù)防的思想。它認(rèn)為通過發(fā)掘并專注于處于困境中的人的自身的力量,就可以做到有效預(yù)防。而單純地關(guān)注自身的弱點(diǎn)和缺陷不能產(chǎn)生有效的預(yù)防效果,只有關(guān)注人本身的積極品質(zhì)如理想、愛心、勇氣、寬容、責(zé)任感、樂觀、關(guān)注未來(lái)等才是預(yù)防問題的最好方法。[7]思想政治教育的一個(gè)重要功能是預(yù)防思想問題的產(chǎn)生,要預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)思想問題,就要致力于培育學(xué)生的積極品質(zhì),通過培育積極品質(zhì)使學(xué)生達(dá)到自我預(yù)防的目的。一些學(xué)生在遇到困難和挫折時(shí),由于缺乏積極的品質(zhì),往往會(huì)陷入心理困擾之中,因此,應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì),引導(dǎo)他們以積極、樂觀、寬容的態(tài)度面對(duì)問題,從而起到預(yù)防問題的效果。

3組織觀:優(yōu)化培養(yǎng)環(huán)境,完善支持系統(tǒng)

積極心理學(xué)認(rèn)為個(gè)人的積極品質(zhì)離不開良好的環(huán)境,如果把人的素質(zhì)和行為納入整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)考察,會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系、文化規(guī)范和家庭背景在人的發(fā)展中具有重要影響,良好的社會(huì)氛圍、積極的組織對(duì)人的品質(zhì)有促進(jìn)作用,建立一個(gè)有效的社會(huì)支持系統(tǒng)可以幫助人健康成長(zhǎng)。因此,必須結(jié)合高校思想政治教育的工作實(shí)際,全面優(yōu)化思想政治教育的組織系統(tǒng)環(huán)境,形成大學(xué)生思想政治教育的強(qiáng)大合力。

第一,加強(qiáng)高校內(nèi)部建設(shè),形成積極向上的校風(fēng)。高校是社會(huì)環(huán)境的一部分,將高校建設(shè)好,有利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和高校思想政治教育的有效開展。高校首先應(yīng)將加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)、提高自身素質(zhì)、形成積極向上的校風(fēng)和良好的形象放在首位。這就要求高校思想政治教育工作者應(yīng)致力于營(yíng)造多層次的校園文化,以高雅品位和思想學(xué)術(shù)性為目標(biāo),廣泛組織以思想、文化、娛樂、學(xué)術(shù)、科技為基本內(nèi)容的文化活動(dòng),增強(qiáng)師生幸福、快樂的積極情感體驗(yàn)。通過豐富多彩的校園文化活動(dòng),推動(dòng)學(xué)生個(gè)性化、多樣化的健康發(fā)展;以網(wǎng)絡(luò)為載體,充分利用現(xiàn)代傳媒手段,將網(wǎng)上交流和網(wǎng)下溝通相結(jié)合;改進(jìn)管理體制,創(chuàng)新管理模式,營(yíng)造一個(gè)符合大學(xué)生發(fā)展需要的高校制度環(huán)境。

第二,利用高校自身優(yōu)勢(shì),參與社會(huì)的建設(shè)發(fā)展。相對(duì)于其他社會(huì)組織,高校有其自身的知識(shí)、文化資源優(yōu)勢(shì),它是先進(jìn)文化的講壇和輿論陣地,可以輻射到周邊的社區(qū)。高校不能孤立于社會(huì),而應(yīng)積極主動(dòng)地走向社會(huì),與社會(huì)加強(qiáng)聯(lián)系,加強(qiáng)合作。通過聯(lián)系與合作,相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,把高校在知識(shí)、技術(shù)、人才方面的潛在優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì),推動(dòng)、引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。

第三,整合社會(huì)資源,構(gòu)建“四位一體”的支持系統(tǒng)。大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)連續(xù)、完整的促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的社會(huì)系統(tǒng)工程。高校要注重發(fā)揮大學(xué)生主體自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展的作用,整合各方面社會(huì)資源,調(diào)動(dòng)社會(huì)引導(dǎo)和家庭協(xié)助育人功能的積極性;努力構(gòu)建和完善“個(gè)人―家庭―學(xué)校―社會(huì)”四位一體的學(xué)生思想政治教育工作體系,使各種教育途徑形成合力,將“以人為本”的教育理念體現(xiàn)于思想政治教育的全過程,促進(jìn)廣大學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

積極心理學(xué)的理念和原理為大學(xué)心理健康教育工作的開展提供了一個(gè)廣闊的視域,可以為高校思想政治教育工作的開展和促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展提供積極的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]SeligmanM E P,CsiksizentmihalyM[J].Positive Psychology:Anintroduction[J].American Psychologist,2000,55:5-14.

[2]崔麗娟,張高產(chǎn).積極心理學(xué)研究綜述――心理學(xué)研究的一個(gè)新思潮[J].心理科學(xué),2005,28(2):402,405.

[3][8]乾潤(rùn)梅.積極心理學(xué)及其在教育實(shí)踐中的應(yīng)用[N].華中師范大學(xué),2006.

[4]任俊,葉浩生.積極:當(dāng)代心理學(xué)研究的價(jià)值核心[J],陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,33(4):106.

[5]2008年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查報(bào)告.

第8篇：心理學(xué)研究的基本原則范文

關(guān)鍵詞：術(shù)語(yǔ)；本位審讀；語(yǔ)言符號(hào)；任意性原則

中圖分類號(hào)：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0204-02

對(duì)于一門學(xué)科而言，能夠建構(gòu)其理論基礎(chǔ)的便是概念和術(shù)語(yǔ)。在某種程度上而言，學(xué)科內(nèi)部術(shù)語(yǔ)的定義和理解，決定和影響著學(xué)科主流的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的方向。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中首倡結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的研究方法，創(chuàng)制和采用了一系列的語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)。后人對(duì)于這些術(shù)語(yǔ)的參悟和理解，存在不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。因此，如何真實(shí)地還原索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)和本來(lái)面貌，在很大程度上需要依靠對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的本位審讀。所謂本位審讀，是指緊密聯(lián)系著者個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和整部學(xué)術(shù)著作的基調(diào)，借助傳統(tǒng)文獻(xiàn)的考證方法，利用上下文語(yǔ)境的關(guān)涉，對(duì)學(xué)科的某一術(shù)語(yǔ)或部分術(shù)語(yǔ)展開解讀，以便真實(shí)地貼近著者個(gè)人的原始理念觀點(diǎn)，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，各種關(guān)于索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則的爭(zhēng)論甚是熱烈，新觀點(diǎn)、新方法、新論著不斷產(chǎn)生，其研究范圍涉及到語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)、語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則與理?yè)?jù)性原則的關(guān)系等多方面的問題。為了從源頭上考證和辨析結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)，有必要將索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中所關(guān)涉到語(yǔ)言符號(hào)任意性原則的術(shù)語(yǔ)，進(jìn)行本位審讀。在此，我們分別以符號(hào)、能指和所指、任意性三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)為例，對(duì)它們之間的密切關(guān)系展開研究和考察，以期獲得對(duì)于索緒爾代表性著作的新認(rèn)識(shí)，得到對(duì)于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)基本觀點(diǎn)的新見解。

一、關(guān)于符號(hào)：語(yǔ)言符號(hào)-心理符號(hào)的概念厘定與關(guān)系共構(gòu)

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中設(shè)想和預(yù)言了符號(hào)學(xué)的存在與地位。受歷史和認(rèn)知的局限，索緒爾并未明確地對(duì)符號(hào)做出科學(xué)解釋和完備定義，僅僅提出符號(hào)是一種“兩面的心理實(shí)體”。并且索緒爾只是將符號(hào)學(xué)歸入社會(huì)心理學(xué)與普通心理學(xué)的一部分，顯然這是不夠全面的。符號(hào)凝聚了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展痕跡與人類社會(huì)的主觀認(rèn)知和思維意識(shí)，具有其自身特殊的物質(zhì)形式與精神內(nèi)容。因此，“確定符號(hào)學(xué)的恰當(dāng)?shù)匚?，這是心理學(xué)家的事”，索緒爾持有的這一結(jié)論不免陷于武斷。同時(shí)，后繼學(xué)者往往認(rèn)為語(yǔ)言是一種“符號(hào)系統(tǒng)”，那么如果按照索緒爾的論斷，語(yǔ)言也應(yīng)該僅僅只是心理學(xué)研究的主要內(nèi)容，而這就從研究對(duì)象層面上取消了語(yǔ)言學(xué)研究的獨(dú)立地位，這是無(wú)法想象的，也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，就要求我們對(duì)索緒爾的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)做出恰當(dāng)?shù)睦斫?，適當(dāng)?shù)男拚?，以重新明確符號(hào)的基本意義，以重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究范圍。我們認(rèn)為：符號(hào)既有物質(zhì)形式，又有精神內(nèi)容，是歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的結(jié)合體，是主客觀的統(tǒng)一。同時(shí)，符號(hào)學(xué)應(yīng)該是建立在心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交接層面之上，是學(xué)科交叉研究產(chǎn)生的成果。因此，我們?cè)噲D對(duì)符號(hào)依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，做出以下分類：

1.按照符號(hào)本體的抽象與具象，分為標(biāo)記符號(hào)與意象符號(hào)；

2.參照主客觀范疇的不同分野，歸于心理符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)；

3.憑借符號(hào)間的象征蘊(yùn)藉關(guān)系，辨明本義符號(hào)與超義符號(hào)。

在這里，我們主要探討心理符號(hào)（Phy-symbol）與語(yǔ)言符號(hào)（Lan-symbol）之間的關(guān)系，以期對(duì)任意性原則做出恰當(dāng)?shù)慕庾x。我們認(rèn)為，心理符號(hào)是主觀的，語(yǔ)言符號(hào)是客觀的。語(yǔ)言符號(hào)決定心理符號(hào)，心理符號(hào)通過語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)與反映，并對(duì)語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生反作用。心理符號(hào)是人類思維過程中產(chǎn)生與形成的，存在于人類的思維過程中，而語(yǔ)言符號(hào)則是人類實(shí)現(xiàn)從思維過程到交際過程的工具，即將心理符號(hào)客觀化的重要手段?？梢哉f，心理符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的交替轉(zhuǎn)化，是主客觀兩方面統(tǒng)一作用的表現(xiàn)。任意性原則是心理符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)之間的本源聯(lián)系是自然的，是約定俗成，不可論證的。從心理符號(hào)的產(chǎn)生到語(yǔ)言符號(hào)的生成過程，是自由的，不受拘束的。這種自由性和不受拘束性，僅存在于它的產(chǎn)生初期。即：心理符號(hào)會(huì)擁有多種語(yǔ)言符號(hào)的選擇，語(yǔ)言符號(hào)也可以反映多種心理符號(hào)。由于受到話語(yǔ)交際經(jīng)濟(jì)性與溝通時(shí)效性的因素影響，迫使心理符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)接受“廣泛受眾性”和“單一指向性”兩大基本原則，自身產(chǎn)生必要的篩選和過濾，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。這樣，心理符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的指向關(guān)系逐漸清晰、直接與固化。但是，這種清晰、直接與固化的過程，卻是建立在本源聯(lián)系與自由結(jié)合的任意性原則的基礎(chǔ)之上。

二、能指與所指：從“音響形象-概念”到“語(yǔ)音-語(yǔ)義”的指向關(guān)系

能指與所指是索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出的學(xué)術(shù)概念。索緒爾認(rèn)為，能指是指音響形象，所指是指概念，語(yǔ)言符號(hào)是二者的結(jié)合。我們認(rèn)為，有必要對(duì)此在不同的范疇內(nèi)重新進(jìn)行區(qū)分和認(rèn)定。由于符號(hào)學(xué)是建立在心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交接層面上，因此，根據(jù)不同的范疇和特點(diǎn)，心理符號(hào)是能指與所指結(jié)合而成，而語(yǔ)言符號(hào)則是由語(yǔ)音與語(yǔ)義結(jié)合而成?！澳苤?所指”關(guān)系這個(gè)心理學(xué)范疇在語(yǔ)言學(xué)范疇的投射，就是“語(yǔ)音-語(yǔ)義”關(guān)系。對(duì)于不同范疇內(nèi)的概念，不能加以混用，否則會(huì)產(chǎn)生不必要的混亂。在一定程度上可以說，學(xué)者們出于對(duì)能指與所指的理解不同而產(chǎn)生的分歧，也是導(dǎo)致各方對(duì)語(yǔ)言任意性原則認(rèn)識(shí)不清的重要原因。通過第一部分關(guān)于符號(hào)的論證，我們已經(jīng)明確，在心理符號(hào)中能指與所指的結(jié)合，即音響形象和概念之間的聯(lián)系是自由的，約定俗成的，不可論證的。因此，作為“能指-所指”關(guān)系在語(yǔ)言學(xué)范疇的投射，“語(yǔ)音-語(yǔ)義”關(guān)系也是同樣的自由，約定俗成，不可論證。因此，心理符號(hào)具有的任意性特點(diǎn)，在其直接投射的語(yǔ)言符號(hào)本體上，同樣具備并產(chǎn)生重要作用。換言之，語(yǔ)言符號(hào)亦具有任意性。綜上，通過研究心理符號(hào)的“能指-所指”關(guān)系的投射，即借助語(yǔ)言符號(hào)的“語(yǔ)音-語(yǔ)義”關(guān)系，我們實(shí)現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性原則的科學(xué)認(rèn)定。

三、任意性：語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用與語(yǔ)言事實(shí)印證

綜上，我們?cè)谥匦聦徸x和詳細(xì)論述“符號(hào)”和“能指與所指”這些語(yǔ)言術(shù)語(yǔ)時(shí)，已經(jīng)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則在理論層面上的存在作出了推證和判定。我們過去對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)任意性原則的解讀，往往是重視理論層面上的論定，而忽視任意性原則在實(shí)際應(yīng)用中的表現(xiàn)，往往容易造成一種“坐而論道”的假象，極易蒙上神秘主義的色彩。因此，我們需要從語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用和語(yǔ)言事實(shí)印證的角度，去考察語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則。

正如前文所述，在語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生初期，心理符號(hào)會(huì)擁有多種語(yǔ)言符號(hào)的選擇。因此，語(yǔ)言符號(hào)的“語(yǔ)音-語(yǔ)義”關(guān)系的指向也會(huì)表現(xiàn)出多樣化特征。漢語(yǔ)同音字的語(yǔ)義差異現(xiàn)象與漢語(yǔ)詞匯中的同義詞現(xiàn)象，在語(yǔ)言理論認(rèn)識(shí)方面是心理符號(hào)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的復(fù)式投射，在語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用方面是“語(yǔ)音-語(yǔ)義”關(guān)系的指向不唯一的表現(xiàn)。而無(wú)論是理論認(rèn)識(shí)還是實(shí)際應(yīng)用，都會(huì)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性原則的存在與作用，做出合理恰當(dāng)?shù)脑忈尅ａ槍?duì)語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用方面“語(yǔ)音-語(yǔ)義”關(guān)系指向的不唯一表現(xiàn)，我們將漢語(yǔ)同音字問題和漢語(yǔ)詞匯的同義詞現(xiàn)象問題具體分析如下：

首先，相同的語(yǔ)音，指向的語(yǔ)義有所不同，以漢語(yǔ)同音字為例。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)于“Di”這個(gè)語(yǔ)音，可以指向的語(yǔ)義包括：“地底第低滴睇抵帝迪遞敵狄滌蒂邸”等。這些不同的語(yǔ)義之間，彼此間的聯(lián)系性并不明顯?？梢哉f明 “語(yǔ)音-語(yǔ)義”關(guān)系之間確實(shí)存在著語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則。

其次，相同的語(yǔ)義，指向的語(yǔ)音有所不同，以漢語(yǔ)詞匯的同義詞（在兩個(gè)語(yǔ)詞中，有一個(gè)義項(xiàng)相同，雙方即為同義詞）為例。比如在漢語(yǔ)中對(duì)“蟬的幼蟲”這個(gè)語(yǔ)義，有各種各樣的語(yǔ)音進(jìn)行表述，如“zhàchán（蚱蟬）”、“zhīliàoguī（知了龜）”、“zhīliào hòu（知了猴）”、“shénxiān（神仙）”等，而對(duì)“一年生草本植物，莖粗壯，葉子長(zhǎng)而大，花單性，雌雄同株，子實(shí)比黃豆稍大，是重要的糧食作物和飼料作物之一”這個(gè)語(yǔ)義，也存在著“yùmǐ（玉米）”、“bāomǐ（包米）”、“bàngzi（棒子）”、“bāogǔ（包谷）”等各種語(yǔ)音。這說明，相同的語(yǔ)義，指向的語(yǔ)音也是有所不同的。因此，“語(yǔ)音-語(yǔ)義”之間的聯(lián)系是自然約定俗成且不可論證的，語(yǔ)言符號(hào)具有任意性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們以符號(hào)、能指和所指、任意性三個(gè)語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)為例，展開了細(xì)致的本位審讀，借助語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)、心理學(xué)之間的對(duì)接和關(guān)照，對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)――語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則――有了新的認(rèn)識(shí)和把握。我們認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則，是在語(yǔ)言符號(hào)與心理符號(hào)的共構(gòu)基礎(chǔ)上，建立起從“音響形象-概念”到“語(yǔ)音-語(yǔ)義”的指向關(guān)系，依賴于語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用和語(yǔ)言事實(shí)印證，這三個(gè)方面是反映和表現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)具有任意性的平臺(tái)和橋梁。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)只有最大程度地還原索緒爾的原始學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和著作基調(diào)，才能夠充分認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)勢(shì)與不足，促進(jìn)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步?？梢哉f，關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)任意性原則問題的爭(zhēng)論一定還會(huì)繼續(xù)下去，而這種不斷的爭(zhēng)鳴與繼續(xù)的探討，必將會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言研究的深入與發(fā)展。對(duì)此，我們拭目以待。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]索振羽.索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性原則是正確的[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，1995.

第9篇：心理學(xué)研究的基本原則范文

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來(lái)開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。