如何理解生態(tài)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：如何理解生態(tài)學(xué)范文

一、 讓學(xué)生用正確的心態(tài)面對(duì)每一次成績

升入高中， 有很大一部分學(xué)生頭腦想法單一，屬于不達(dá)目的不罷休的類型，面對(duì)任何事通常是與必須和應(yīng)該這類字眼聯(lián)系在一起的， 這屬于學(xué)生自身的一種心理強(qiáng)迫癥。 這種學(xué)生一般在校生活比較沉悶，死啃書本及練習(xí)，面對(duì)每一個(gè)問題都是停步不前，穩(wěn)打穩(wěn)算。 同時(shí)，他們面對(duì)任何問題時(shí)心理承受能力差， 面對(duì)失敗總是會(huì)想為什么會(huì)丟分，為什么沒有進(jìn)步，為什么......因此，特別看重大大小小的每一次測試， 成績一旦好就會(huì)為自己制定新的目標(biāo)，成績?nèi)绻陆稻蜁?huì)鉆進(jìn)牛角尖，會(huì)進(jìn)自我身體或思想的折磨，一旦想法誤入歧途，反而會(huì)害了自己。 在工作中遇到的這種情況很多， 有的學(xué)生甚至于一次或幾次失敗后完全放棄了，有的學(xué)生甚至于因?yàn)橐恍┢渌虑椴⒋娑x擇了輕生。 所以， 作為教師， 在抓成績的同時(shí)更要注重學(xué)生的心理引導(dǎo)， 和家長聯(lián)系共同做好學(xué)生的思想教育，讓他們能正確面對(duì)每一次測試，幫助他們認(rèn)識(shí)這些絕對(duì)化要求的不合理和不現(xiàn)實(shí)之處。 成績好是對(duì)這段學(xué)習(xí)情況的肯定，成績不好說明還有許多沒有掌握的地方，我們應(yīng)該查漏補(bǔ)缺，彌補(bǔ)知識(shí)的不足。 而不應(yīng)該和自己較勁，避免陷入到情緒障礙中去。教師要幫助他們學(xué)會(huì)以合理的方式去看待自己的成績，幫助學(xué)生邁過自己內(nèi)心為自己設(shè)置的那個(gè)壕溝。

二、 讓學(xué)生用正確的眼光看待自己的位置

蘇霍姆林斯基說過：人生的真諦就在于認(rèn)識(shí)自己，而且是正確地認(rèn)識(shí)自己，自我教育便是從這里開始的。 作為教師，我可以理解為：學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)自己，根據(jù)自己的長處和不足確定自己的奮斗目標(biāo)。 名牌大學(xué)是每一個(gè)高中生的奮斗目標(biāo)。 但是，每一年身邊進(jìn)入知名大學(xué)的學(xué)生又有幾個(gè)。因此，對(duì)于有潛力的學(xué)生可以這樣考慮，但是對(duì)于成績中下的學(xué)生我引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)三百六十行，行行出狀元這個(gè)理，減小高三學(xué)習(xí)壓力。 讓他們根據(jù)自己現(xiàn)有的優(yōu)勢，確定自己的高考目標(biāo)，加強(qiáng)自己的特長訓(xùn)練，外加自己的努力目標(biāo)一般會(huì)達(dá)到，并且事實(shí)證明， 這些學(xué)生走向社會(huì)后適應(yīng)能力反而高于他人。

三、 讓學(xué)生用清醒的頭腦考慮未來的目標(biāo)

每一個(gè)人都要明白： 現(xiàn)在的社會(huì)對(duì)每一個(gè)人是公平的， 每一個(gè)人都有屬于自己的一個(gè)落腳點(diǎn)。 高三學(xué)生更加應(yīng)該明白并認(rèn)識(shí)這個(gè)道理， 這不是作為旁人否定某個(gè)學(xué)生的價(jià)值， 而是站在旁觀者的角度用清醒的頭腦和眼光看待這一切的。 高考狀元、榜眼，沒有一個(gè)人不夢寐以求。 尤其到了高三，學(xué)生大腦中除了吃飯，也許只會(huì)剩下一片題海，對(duì)睡眠都會(huì)忽略，嚴(yán)重的睡眠不足已經(jīng)是現(xiàn)在學(xué)生的職業(yè)病，整天頭腦發(fā)昏，甚至于有的只會(huì)先看教師再翻書本， 如同機(jī)器，只知道要考個(gè)好成績，卻不會(huì)換個(gè)角度去想，考試失利怎么辦? 難道拿上成績才要考慮這一切嗎? 作為教師，我讓學(xué)生明白古代戰(zhàn)術(shù)高明的將軍在攻占某地時(shí)首先會(huì)想好退路在哪里? 這樣才能做到保存實(shí)力，學(xué)習(xí)也是一樣，我的未來理想是什么，讓學(xué)生結(jié)合自己現(xiàn)有的成績， 保持頭腦有清醒的想法， 確定自己的方向， 而不是人云亦云，混沌終日。

第2篇：如何理解生態(tài)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境生態(tài)學(xué)；創(chuàng)新改革；教學(xué)方法

基金項(xiàng)目：廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013JGA120，2012JGA117 ）。

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI編號(hào)： 10.14025/ki.jlny.2014.23.0081

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。隨著人口的增長和工業(yè)、技術(shù)的進(jìn)步，人類正以前所未有的規(guī)模和強(qiáng)度影響環(huán)境，環(huán)境問題的出現(xiàn)，諸如資源枯竭、人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境退化、生態(tài)失衡等問題的解決，都有賴于生態(tài)學(xué)理論的指導(dǎo)。因此，研究人類活動(dòng)下生態(tài)過程的變化已成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的重要內(nèi)容?！董h(huán)境生態(tài)學(xué)》是環(huán)境科學(xué)專業(yè)普遍開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，具有基礎(chǔ)性、綜合性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，許多同行對(duì)《 環(huán)境生態(tài)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方式、教學(xué)手段及實(shí)踐教學(xué)等方面進(jìn)行了探討，都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。如何創(chuàng)新教學(xué)方式，改革教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

1 教材選擇及內(nèi)容取舍

在《環(huán)境生態(tài)學(xué)》現(xiàn)有教材中，多數(shù)是面向環(huán)境類專業(yè)不具生物學(xué)或生態(tài)學(xué)背景的高校學(xué)生編著的，現(xiàn)有教材種類多達(dá)10余部，其主要內(nèi)容多為介紹生態(tài)學(xué)基本理論，而聯(lián)系國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題的內(nèi)容較少，并且與其他相關(guān)課程內(nèi)容存在大量的重復(fù)。比較眾多教材，結(jié)合環(huán)境專業(yè)學(xué)生生物學(xué)知識(shí)不足的特點(diǎn)，選擇了由楊持主編的《生態(tài)學(xué)》作為教材。該教材內(nèi)容比較詳盡，便于教師根據(jù)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)需要，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，也便于自學(xué)，比較適合環(huán)境科學(xué)類各專業(yè)使用。

環(huán)境生態(tài)學(xué)源于傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)，但有別于傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)從研究層次上主要向微觀與宏觀兩極發(fā)展；在研究范圍上，從純自然現(xiàn)象研究拓展到自然―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)。不難看出，環(huán)境生態(tài)學(xué)更強(qiáng)調(diào)生態(tài)變化過程對(duì)環(huán)境變化帶來的影響，即人類活動(dòng)下生態(tài)過程的變化。基于以上特點(diǎn)，環(huán)境生態(tài)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不是生態(tài)學(xué)研究為主，而是以生態(tài)過程變化帶來的環(huán)境問題為主。搞清這些問題后，教學(xué)過程中就可以根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行取舍。具體做法是在教學(xué)上側(cè)重于宏觀過程，而不拘泥于細(xì)節(jié)；側(cè)重于生態(tài)學(xué)理論在解決環(huán)境問題中的應(yīng)用，而不是去研究生態(tài)學(xué)本身；側(cè)重于較大尺度下生態(tài)過程的變化研究。因此，教材取舍應(yīng)以生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，以景觀生態(tài)學(xué)、環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)及生態(tài)恢復(fù)等內(nèi)容為主，適當(dāng)增加能反映環(huán)境生態(tài)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新思想、新概念、新成果的教學(xué)內(nèi)容。

2采用多元化教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果

教學(xué)過程中，教師主要采用演講式和啟發(fā)式相結(jié)合的教學(xué)方法，教師不僅要對(duì)課程內(nèi)容嫻熟、運(yùn)用自如，還要有深厚的學(xué)術(shù)功底。授課時(shí)要有熱情，精神飽滿，講述內(nèi)容充實(shí)，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，活躍課堂氣氛，能給予學(xué)生思考、聯(lián)想和創(chuàng)新的啟迪。

教學(xué)過程中除了適當(dāng)增加反映學(xué)科發(fā)展趨勢的內(nèi)容外，還利用一些熱點(diǎn)事件，聯(lián)系當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)案例充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)理論內(nèi)容的理解和記憶。例如，在講授生態(tài)入侵時(shí)除了介紹當(dāng)前熱點(diǎn)“美國亞洲鯉魚入侵”、“德國大閘蟹入侵”外，重點(diǎn)介紹了桂林本地的“加拿大一枝黃花生態(tài)入侵”事件及過程，配以教師實(shí)地拍攝的影視頻資料，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)生態(tài)入侵的危害及如何做好防控工作，極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了學(xué)生努力學(xué)好環(huán)境生態(tài)學(xué)的熱情，增強(qiáng)了教學(xué)效果。

多媒體課件要有特色和創(chuàng)新，結(jié)合教師教學(xué)方法，課件制作力求清新簡潔，結(jié)合本地實(shí)際。課件中只列出每章節(jié)的重要概念和理論，課程內(nèi)容多以提綱為主，避免大面積“拷貝”教材，聲像資料盡可能使用實(shí)例和當(dāng)?shù)厮夭馁Y料。廣西師范大學(xué)的環(huán)境生態(tài)學(xué)教學(xué)課件的一大特色是六成以上的影視頻資料均出自任課教師之手，例如，桂林南溪公園的南溪河治理前后實(shí)例圖片；及今天日本水俁海灣的生態(tài)恢復(fù)現(xiàn)狀圖片資料等均為任課教師實(shí)地考察拍攝。教師利用這些資料，講起課來形象生動(dòng)，學(xué)生聽起來也印象深刻。

3加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才

野外實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)環(huán)境生態(tài)學(xué)專業(yè)創(chuàng)新型、實(shí)用型人才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是提人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要內(nèi)容，有著課堂教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)不可替代的作用。多年來，學(xué)校充分利用桂林周邊的教學(xué)資源與環(huán)境，已建立了桂林古東生態(tài)公園、廣西植物研究所和貓耳山自然保護(hù)區(qū)3個(gè)實(shí)踐教學(xué)基地，學(xué)生通過到基地進(jìn)行野外實(shí)習(xí)，加深了對(duì)課堂理論學(xué)習(xí)的理解和認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐教學(xué)中，除通過野外實(shí)習(xí)加深對(duì)理論知識(shí)的掌握和理解外，讓學(xué)生參加科研和實(shí)踐鍛煉是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑。廣西師范大學(xué)環(huán)境專業(yè)的做法是盡量創(chuàng)造條件，讓更多的學(xué)生參與到老師的相關(guān)研究工作中，組織學(xué)生參加教師的生態(tài)恢復(fù)研究、評(píng)價(jià)報(bào)告編寫和生態(tài)規(guī)劃調(diào)查等工作。通過協(xié)助老師的相關(guān)工作，對(duì)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作能力、邏輯思維能力等起到了促進(jìn)作用，鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力和知識(shí)運(yùn)用能力，擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)面，提高了學(xué)生專業(yè)素質(zhì)，增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和自信心，為走向是會(huì)做好準(zhǔn)備。

4結(jié)語

廣西師范大學(xué)環(huán)境專業(yè)培養(yǎng)對(duì)象是環(huán)境類應(yīng)用型人才，而生態(tài)學(xué)的原理對(duì)環(huán)境影響評(píng)價(jià)、環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)、生態(tài)恢復(fù)等具有重要的指導(dǎo)作用。因此，如何學(xué)好環(huán)境生態(tài)學(xué)課程并將其應(yīng)用于實(shí)踐，對(duì)于在校生顯得尤為重要。鑒于環(huán)境生態(tài)學(xué)的學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)，必須緊跟國內(nèi)外環(huán)境生態(tài)學(xué)理論變化發(fā)展趨勢，不斷補(bǔ)充和更新教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容更具科學(xué)性和前瞻性。在教學(xué)上更應(yīng)根據(jù)各高校自身的特點(diǎn)及人才培養(yǎng)目標(biāo)，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，結(jié)合本地教學(xué)資源和案例，采用多元化教學(xué)方法，加強(qiáng)實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)和自主創(chuàng)新能力。實(shí)踐表明，環(huán)境生態(tài)學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)新改革實(shí)踐，對(duì)激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)熱情，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力是非常有益的。

參考文獻(xiàn)

[1]楊持，盛連喜，鄔建國，等.[M]生態(tài)學(xué)，北京：高等教育出版社，2008： 1-9.

[2]楊桂英，廖周瑜，曹子林，等.環(huán)境科學(xué)專業(yè)“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程建設(shè)優(yōu)化研究[J].安徽農(nóng)業(yè)通報(bào)，2012，18（1）：168-170.

第3篇：如何理解生態(tài)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：全球生態(tài)學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）06-0045-02

《全球生態(tài)學(xué)》是20世紀(jì)80年代初才蓬勃發(fā)展起來的一門新興的交叉學(xué)科。1986年由國際科學(xué)聯(lián)合會(huì)（ICSU）發(fā)起、組織的國家地圈生物圈研究計(jì)劃（IGBP）是科學(xué)家們在全球范圍內(nèi)開展生態(tài)學(xué)研究的里程碑。它以生態(tài)學(xué)理論框架為依托，吸收現(xiàn)代地理學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)之所長，研究全球變化和區(qū)域尺度的資源、環(huán)境經(jīng)營與管理問題，具有綜合整體性和宏觀區(qū)域性特色，并以中尺度的全球變化結(jié)構(gòu)和生態(tài)過程關(guān)系研究見長[1]。由于全球生態(tài)學(xué)是地理學(xué)、氣象學(xué)等與生態(tài)學(xué)相互結(jié)合的產(chǎn)物，因此該門課程已成為高校生態(tài)學(xué)和地理科學(xué)專業(yè)的核心專業(yè)課程，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和從事專業(yè)研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！度蛏鷳B(tài)學(xué)》是一門理論性較強(qiáng)的課程，且授課內(nèi)容中專業(yè)術(shù)語較多，利用傳統(tǒng)的授課方式很難達(dá)到優(yōu)良的教學(xué)效果，如何提高《全球生態(tài)學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量、開展《全球生態(tài)學(xué)》的教學(xué)改革已迫在眉睫。

一、理論與實(shí)踐相結(jié)合，體現(xiàn)個(gè)性教學(xué)

重理論、輕實(shí)踐、抽象乏味的教學(xué)方式無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。課程實(shí)驗(yàn)、專業(yè)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、畢業(yè)論文設(shè)計(jì)、生產(chǎn)教學(xué)實(shí)習(xí)等均是理論與實(shí)踐結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，采用理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和科學(xué)研究三結(jié)合的教學(xué)模式，可以強(qiáng)化創(chuàng)新能力培養(yǎng)，增強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)，增加教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)生進(jìn)行參與式和研究式學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使各種技能有機(jī)地結(jié)合起來?！度蛏鷳B(tài)學(xué)》注重多學(xué)科交叉理論研究，更加離不開實(shí)踐教學(xué)。全球生態(tài)學(xué)的實(shí)踐性，表現(xiàn)在學(xué)好全球變化在生態(tài)學(xué)必須要有一定的感性知識(shí)，也就是說需要有一定的野外實(shí)習(xí)，同時(shí)要對(duì)計(jì)算機(jī)和3S技術(shù)有一定的了解。但綜合性大學(xué)《全球生態(tài)學(xué)》的課堂教學(xué)每周一般不會(huì)超過3學(xué)時(shí)，而且不安排野外實(shí)習(xí)和實(shí)驗(yàn)課。教學(xué)中，理論脫離了實(shí)踐，使得學(xué)生很難全面、深入地把握和領(lǐng)會(huì)知識(shí)要點(diǎn)。這就需要在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生在完整地掌握全球生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論的同時(shí)，適當(dāng)安排野外考察和3S技術(shù)的應(yīng)用示范，例如對(duì)陸地植被指數(shù)的遙感分析一節(jié)的講授，植被指數(shù)和NPP等的計(jì)算較為繁雜，學(xué)生僅靠課堂講授，無法領(lǐng)會(huì)和掌握各指標(biāo)的含義和計(jì)算方法，若安排實(shí)驗(yàn)課，通過3S技術(shù)獲取區(qū)域土地類型變化、土壤類型、氣候插值和植被指數(shù)等類型圖后，可讓學(xué)生通過ACR GIS軟件進(jìn)行計(jì)算和計(jì)算出相關(guān)各類指數(shù)等內(nèi)容，并利用模型的差異比較，來加深學(xué)生對(duì)全球生態(tài)學(xué)的理解。只有強(qiáng)化各實(shí)踐環(huán)節(jié)才能使學(xué)生把理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，才能更好地認(rèn)識(shí)全球生態(tài)學(xué)的理論和實(shí)踐意義，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。另外，教師還要重視教學(xué)環(huán)節(jié)中科學(xué)研究與理論、實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合?？山Y(jié)合自身的研究背景和學(xué)生的知識(shí)背景，為靈活處理教學(xué)內(nèi)容提供足夠的空間，體現(xiàn)個(gè)性教學(xué)。例如將教師的項(xiàng)目、論文中涉及到全球生態(tài)學(xué)的內(nèi)容融入課堂講授的內(nèi)容當(dāng)中，可促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科前沿問題的了解和把握，極大地拓寬學(xué)生的視野。

二、多媒體與板書教學(xué)相結(jié)合，增大教學(xué)信息量

傳統(tǒng)的教學(xué)方式，是以教師為引導(dǎo)地位，通過教師的講授和板書向?qū)W生灌輸知識(shí)，利用掛圖來展示一些例子，全球生態(tài)學(xué)的內(nèi)容涉及面廣，僅靠教師“三寸不爛之舌”在有限的課時(shí)限制下，也無法將內(nèi)容描述清楚。多媒體教學(xué)技術(shù)[2]是現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容，是現(xiàn)代科技在教學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用中產(chǎn)生的一種新型的教學(xué)形態(tài)。它使用文字、圖形、圖像動(dòng)畫、影像和聲音等多種方式顯示教學(xué)信息，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官功能，有助于擴(kuò)大課堂教學(xué)信息量，提高信息傳輸效率。通過對(duì)全球生態(tài)學(xué)中的典型案例進(jìn)行剖析，可以把理論與實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)等有機(jī)地結(jié)合起來，使課堂講解的內(nèi)容更直觀、更生動(dòng)，易被學(xué)生接受。但是不能過多地追求和利用多媒體的功能，致使學(xué)生被圖片和視頻等吸引，全然不顧理論的講解，這樣課堂教學(xué)雖然生動(dòng)，但缺乏深度[3]。每次課堂教學(xué)，教師應(yīng)將章節(jié)主要內(nèi)容列在黑板上，讓學(xué)生對(duì)本堂課的重點(diǎn)一目了然，而多媒體只是作為對(duì)涉及的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。教師在授課時(shí)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的主線，合理安排多媒體的使用，在使用多媒體教學(xué)有時(shí)產(chǎn)生突然而至的靈感可以隨時(shí)加到板書的相應(yīng)地方，讓兩種教學(xué)方式取長補(bǔ)短。這樣才能發(fā)揮各種教學(xué)方法的綜合功能，取得最佳效果。此外，全球生態(tài)學(xué)的基本理論變化不大，可以把某些教材作為主要參考書，同時(shí)通過學(xué)術(shù)期刊，如Global Change Landscape Ecology、生態(tài)學(xué)報(bào)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào)等國內(nèi)外刊物，或書刊、報(bào)紙、Internet、區(qū)域具體變化實(shí)例等途徑獲取有價(jià)值的信息；將一些與全球變化生態(tài)學(xué)相關(guān)的網(wǎng)址和相關(guān)實(shí)例研究方法等講授給學(xué)生，讓學(xué)生自己上網(wǎng)和通過對(duì)實(shí)例分析獲取新知識(shí)和方法，這也是增大教學(xué)信息量的有效辦法。只有掌握《全球生態(tài)學(xué)》學(xué)科發(fā)展趨勢，通曉最新成果，豐富課件內(nèi)容，增大教學(xué)信息量，才可能使該課程成為精品課程，老師成為精品教師，最大程度的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

三、改革考試形式，實(shí)行綜合考核測評(píng)

由于全球生態(tài)學(xué)更多地要涉及生態(tài)、環(huán)境、氣象、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多方面的問題，所以，在教學(xué)過程中應(yīng)注重實(shí)例的解析，在課程考核方式上可相應(yīng)采用綜合考核測評(píng)，既可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能反映學(xué)生對(duì)該課程基本知識(shí)的掌握程度和應(yīng)用能力。綜合考核測評(píng)方法由筆試、專業(yè)論文寫作和課堂討論三種形式，分值按6：2：2的方式計(jì)算出綜合成績。筆試主要為期末考試成績，試題內(nèi)容強(qiáng)調(diào)全面性、綜合性和靈活性，重點(diǎn)考查學(xué)生如何利用已學(xué)的知識(shí)去思考、分析和解決問題，試題類型涵蓋填空、選擇、判斷、名詞解釋、簡答及論述等各種題型，不枯燥，不唯本，既要反映課堂講授的基本內(nèi)容，也要反映當(dāng)前倍受關(guān)注的前沿話題和最新成果。課堂談?wù)摽赏ㄟ^師生交流、課堂專題討論、學(xué)生分組講授部分相對(duì)簡單的課程內(nèi)容、開展有爭議問題的辯論等方式進(jìn)行，既活躍課堂氣氛，又提高學(xué)生對(duì)問題的理解與應(yīng)變能力，使課程教學(xué)成為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的素質(zhì)教育主渠道。通過綜合測評(píng)，可以反映出學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度、知識(shí)面的寬窄、科研思維和創(chuàng)新能力、語言組織和口頭表達(dá)能力、綜合分析和專業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力等。

四、加強(qiáng)師生溝通，提高學(xué)生對(duì)該學(xué)科和課程的認(rèn)識(shí)

《全球生態(tài)學(xué)》是一門前瞻性較強(qiáng)的課程，融匯了生態(tài)學(xué)、氣象學(xué)和地理學(xué)的學(xué)科精粹，應(yīng)格外加強(qiáng)師生間的交流，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣。教師可充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，如電話、短信、電子郵件等，開展師生間的交流，為學(xué)生解惑答疑，促進(jìn)彼此間的了解，讓師生間建立起一種民主平等和相互尊重的關(guān)系，使學(xué)生在平等、寬容的交往過程中樹立自尊、自信、自強(qiáng)、自立的信念，引導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)、課題研究、交流課題研究信息和成果，創(chuàng)造因材施教的新環(huán)境，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)展。

總之，信息化時(shí)代對(duì)全球生態(tài)學(xué)從教育教學(xué)的內(nèi)、外兩方面都對(duì)教師的教學(xué)提出了更高的要求，提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)教學(xué)改革的深度和力度，是《全球生態(tài)學(xué)》課教學(xué)改革的必由之路。在教學(xué)的過程，老師時(shí)刻保持引導(dǎo)而不是主導(dǎo)的地位，要在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利用各種機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生的主動(dòng)觀察、善于思考、積極探索。將學(xué)生的被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由書匠性人才轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新思考的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]方精云，唐艷鴻，等.全球生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，[德國]施普林格出版社，2002.

第4篇：如何理解生態(tài)學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]民族生態(tài)學(xué)；人類學(xué)；美國

[作者]付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士生、廣西民族問題研究中心助理研究員。北京，100081

[中圖分類號(hào)]C95.05　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2011)01－0069－007

美國式民族生態(tài)學(xué)指的是誕生于美國生態(tài)人類學(xué)中的一種獨(dú)特方法，它試圖從認(rèn)知的視角探討不同的民族與其自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。自從20世紀(jì)五六十年代以來，該學(xué)科在歐美國家得到了較快發(fā)展，甚至在20世紀(jì)六七十年代成為生態(tài)人類學(xué)中主要的學(xué)術(shù)思潮之一。至20世紀(jì)80年代初期，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界也以民族(ethos)為研究中心發(fā)展起另一種民族生態(tài)學(xué)研究的理論框架，我們稱之為“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”。由于中國當(dāng)時(shí)恢復(fù)了與蘇聯(lián)的密切關(guān)系，因此中國民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展初期深受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)框架的影響。與此同時(shí)，美國式民族生態(tài)學(xué)研究也開始影響到中國的植物學(xué)界和民族學(xué)界，從而開啟了最早的中國民族生態(tài)學(xué)研究。然而，由于同時(shí)受到美、蘇兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，中國民族生態(tài)學(xué)界對(duì)兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系一直未能澄清，這給學(xué)科的發(fā)展帶來了一定的隱憂。有鑒于此，我們希望此文能夠增加國內(nèi)學(xué)者對(duì)美國式民族生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)，亦為促進(jìn)民族生態(tài)學(xué)在中國的發(fā)展略盡綿薄之力。

一、概念界定

作為一個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)的概念仍在不斷的修正中，這也正表明其研究魅力所在。術(shù)語“民族生態(tài)學(xué)”于1954年為康克林(Harold Conklin)首創(chuàng)?？悼肆衷诜坡少e的哈努諾人(Hanunoo)中進(jìn)行的植物命名方法的語義學(xué)研究證實(shí)了民族植物分類的等級(jí)本質(zhì)，真正洞察了人類對(duì)自然資源的認(rèn)知。不過，康克林與其追隨者一樣，只是花費(fèi)很大力氣去記述植物和動(dòng)物名稱的清單以及它們的文化使用口]，未能延伸到更深層次的研究。20世紀(jì)60年代以后，人類學(xué)家日益對(duì)理解人群自己的感受及他們對(duì)世界的解釋感興趣，因此他們對(duì)人類活動(dòng)的動(dòng)因和后果感興趣的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境影響的興趣。于是以人們自己的世界概念模型為重點(diǎn)，產(chǎn)生了被稱為“認(rèn)知人類學(xué)”的領(lǐng)域。鑒于其在方法論上的貢獻(xiàn)，人類學(xué)家們有時(shí)也稱之為“新民族志”(New Ethnography)或“民族科學(xué)”(Ethnoscience)。剛剛誕生的民族生態(tài)學(xué)與這一領(lǐng)域不謀而合，在借鑒其方法的過程中，逐漸成為這一領(lǐng)域的一個(gè)組成部分。

在簡單了解民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后，我們接著來探討民族生態(tài)學(xué)的概念界定。雖然康克林沒有就“民族生態(tài)學(xué)”一詞給出明確的概念界定，但后來的生態(tài)人類學(xué)者多次試圖去框定“民族生態(tài)學(xué)”。下面我們就較有代表性的四種界定予以分析，然后結(jié)合來自其他學(xué)科學(xué)者的意見，力爭對(duì)民族生態(tài)學(xué)的概念界定有比較清晰的認(rèn)識(shí)。

美國人類學(xué)家福勒(Catherine Fowler)是較早地試圖從理論上總結(jié)民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的學(xué)者。早在1977年，她在為《生態(tài)人類學(xué)》寫作的“民族生態(tài)學(xué)”專章中敘述了民族生態(tài)學(xué)的歷史、概念、方法論、招致的批評(píng)以及其他方面的民族生態(tài)學(xué)研究。正是在這一專章中，福勒把民族生態(tài)學(xué)描述為：一種關(guān)注本土人環(huán)境概念的獨(dú)特的人類生態(tài)學(xué)進(jìn)路，它主要采納民族科學(xué)的方法，嘗試證實(shí)對(duì)應(yīng)環(huán)境的本土術(shù)語系統(tǒng)與那些概念化之間的條理關(guān)系。從福勒的上述界定可以看出，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時(shí)僅僅是人類學(xué)的人類生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支。對(duì)福勒來說，其關(guān)鍵在于要從被研究群體的自觀點(diǎn)(own point of view)去看問題，這樣民族生態(tài)學(xué)就變成了一個(gè)群體從其自觀出發(fā)的生物相互聯(lián)系的觀念。福勒還指出，雖然民族生態(tài)學(xué)因缺乏關(guān)注其方法的行為含義而招致了許多批評(píng)，但它卻始終堅(jiān)持自身能夠更完全和完整地描述土著人與其環(huán)境之間的相互關(guān)系。

在福勒之后，布羅修斯(J.Peter Brosius)等人對(duì)民族生態(tài)學(xué)有一個(gè)更為清晰的界定。他們認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)(ethnoeeology)是民族科學(xué)的一個(gè)亞學(xué)科，它研究的是傳統(tǒng)群體如何組織和分類他們的環(huán)境知識(shí)和環(huán)境過程(pp.187－188)。布羅修斯等人在文章中認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要方面就是描述和呈現(xiàn)文化內(nèi)觀的知識(shí)，而不能止步不前。就像弗雷克(Charles O.Frake)所言，“民族志學(xué)者不能僅僅滿足于西方科學(xué)式的文化生態(tài)系統(tǒng)元素的分類。他必須像他們自己所理解的那樣按照被研究者民族科學(xué)的種類去描述其環(huán)境”。由于該文著眼于如何運(yùn)用民族生態(tài)學(xué)去探討傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)，而不是重在民族生態(tài)學(xué)理論上的探討，因此這篇文章的最大貢獻(xiàn)也許在于指出了本土知識(shí)系統(tǒng)中分享的民間智慧和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)組合的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性本質(zhì)。當(dāng)然，布羅修斯等人在文章中亦指出，在以后的民族生態(tài)學(xué)研究中，要把研究的注意點(diǎn)從名詞轉(zhuǎn)向動(dòng)詞。因?yàn)閯?dòng)詞本身暗示著過程和其語言認(rèn)知，它對(duì)人類適應(yīng)的概念化也十分重要。

當(dāng)代英國生態(tài)人類學(xué)家米爾頓(Kay Miltort)認(rèn)為，“ethnoecology”一詞中“ethno”這個(gè)前綴的意思同“folk”差不多，指的是從被研究者的角度(主位的)界定的而不是從分析者的角度(客位的)界定的知識(shí)領(lǐng)域。這樣，關(guān)于某一社會(huì)的被研究者對(duì)植物界的民族分類，便成為“民族植物學(xué)”，進(jìn)而類推出“民族動(dòng)物學(xué)”、“民族醫(yī)學(xué)”以及“民族生物學(xué)”等。從這個(gè)意義上講，“民族生態(tài)學(xué)”區(qū)別于所謂科學(xué)“生態(tài)學(xué)”，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的環(huán)境知識(shí)，而這些知識(shí)只在那個(gè)特定的文化語境中才是有效的。因此民族生態(tài)學(xué)有助于理解傳統(tǒng)群體與其所處環(huán)境的互動(dòng)過程，從而地方生態(tài)治理提供本土經(jīng)驗(yàn)和智慧。

不難看出，上述概念界定基本上都限制在“民族科學(xué)”的語境內(nèi)，因此我們今天看來可能會(huì)覺得上述界定似乎跟人類學(xué)界最新的理論發(fā)展沒有什么聯(lián)系。其實(shí)，面對(duì)人類學(xué)的后現(xiàn)代時(shí)代，民族生態(tài)學(xué)家們多多少少總會(huì)有所觸動(dòng)的。如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎雷(Virginia D.Nazarea)在1999年出版的《民族生態(tài)學(xué)》一書中就指出：民族生態(tài)學(xué)是一種看待人類與自然世界關(guān)系的方式，只不過強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在框定行為中所起的作用罷了。她認(rèn)為，作為對(duì)自然環(huán)境的解釋、認(rèn)知和使用的系統(tǒng)的考察，民族生態(tài)學(xué)不再忽視文化的代表的與直接的方面的歷史與政治基礎(chǔ)，也不再把塑造知識(shí)系統(tǒng)和最終實(shí)踐的分布、獲取和權(quán)力問題拒之門外。民族生態(tài)學(xué)應(yīng)該最大化利用其比較優(yōu)勢，結(jié)合事無巨細(xì)的田野工作，充分意識(shí)到歷史、權(quán)力和風(fēng)險(xiǎn)在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。這樣一來，民族生態(tài)學(xué)就會(huì)在跨學(xué)科研究中做出重大貢獻(xiàn)，甚至成為保護(hù)、可持續(xù)性和平等研究領(lǐng)域的倡行者。從納扎雷的上述論述中，我們亦可約略看出，民族生態(tài)學(xué)也在與時(shí)俱進(jìn)中，它不僅堅(jiān)持其原有的方法論利器，而且還勇于吸收布迪厄等人的知識(shí)、權(quán)力、風(fēng)險(xiǎn)的新思想，從而為民

族生態(tài)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

與上述人類學(xué)家不同，植物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等其他學(xué)科學(xué)者的界定卻有著一定的差別。民族植物學(xué)家馬丁(Martin)認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)包括所有的描述地方性群體與其自然環(huán)境相互關(guān)系的研究，因此它包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動(dòng)物學(xué)等諸多亞學(xué)科。無獨(dú)有偶，墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多(Victor M.Toledo)也傾向于擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究范疇，他認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)可以被界定為一種跨學(xué)科的研究進(jìn)路，它旨在探索人類群體如何通過信仰和知識(shí)的屏幕來看待自然，以及人類自身形象上如何使用或管理自然資源。無論怎么表述，人類學(xué)以外的學(xué)者也都想把“民族生態(tài)學(xué)”這一理論工具延為己用，希望通過這種跨學(xué)科的探討來充實(shí)自己的專題研究。

我們認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)的一個(gè)亞領(lǐng)域，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的人們所擁有的生態(tài)知識(shí)。這種研究最初僅僅在生態(tài)人類學(xué)界流行，更像是一種觀察人與環(huán)境關(guān)系的視野或方法。只有在發(fā)展到一定階段以后，特別是民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等亞學(xué)科促生后，民族生態(tài)學(xué)才向一門總括式學(xué)科的方向發(fā)展。值得注意的是，與上述“美國式民族生態(tài)學(xué)”截然不同的是?！疤K／俄式民族生態(tài)學(xué)”則大致在研究范疇上等同于生態(tài)人類學(xué)，“學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會(huì)文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對(duì)人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點(diǎn)及對(duì)自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等?！庇捎谥袊褡鍖W(xué)界也曾深受蘇聯(lián)的影響，因此中國的民族生態(tài)學(xué)一開始就是民族問題研究的一個(gè)重要組成部分，指的是以民族為中心的生態(tài)學(xué)方面的研究。它與生態(tài)民族學(xué)(人類學(xué))研究對(duì)象大致相同，并且其理論方法有進(jìn)一步融合的趨勢。在當(dāng)代中國的學(xué)科分類范疇中，“民族生態(tài)學(xué)”成為民族學(xué)下面自主設(shè)置的二級(jí)學(xué)科，其培養(yǎng)模式與各分支民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科相似。據(jù)我們所知，目前國內(nèi)名為“民族生態(tài)學(xué)”的博士點(diǎn)有兩處：一是托庇于云南大學(xué)民族學(xué)研究院，走的是民族學(xué)人類學(xué)的培養(yǎng)路線，大致等同于生態(tài)人類學(xué)或生態(tài)民族學(xué)；另一個(gè)誕生于中央民族大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，走的是生態(tài)學(xué)的培養(yǎng)路線，實(shí)質(zhì)上是“民族地區(qū)的生態(tài)學(xué)研究”。

二、理論預(yù)設(shè)

凡是熟悉民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的人們都知道，民族生態(tài)學(xué)與認(rèn)知人類學(xué)有著密切的關(guān)系，甚至可以說是其一分支學(xué)科。按照丹德拉德(Roy D'Andrade)的界定，認(rèn)知人類學(xué)是關(guān)于人類社會(huì)與人類思想關(guān)系的研究。認(rèn)知人類學(xué)家研究的是人們在社群中如何構(gòu)想和思考那些組成他們的世界的物和事(p.1)。由于認(rèn)知人類學(xué)非常關(guān)注分類、認(rèn)知以及文化的內(nèi)涵，這使民族生態(tài)學(xué)也深受其影響，從而使得學(xué)科發(fā)展中始終存在著兩個(gè)基本的理論預(yù)設(shè)：

1、人類與環(huán)境的互動(dòng)很大程度上要受到其認(rèn)知狀況(思想、知識(shí)和語言)的影響；

長期以來，由于受到薩丕爾一沃爾夫假說的影響，不少人類學(xué)家認(rèn)為語言是一個(gè)用來組織經(jīng)驗(yàn)的概念體系，它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們的思維模式，從而決定了人們的行為準(zhǔn)則。因此，使用不同語言的人具有不同的概念體系，因此也就具有不同的世界觀、思維模式、行為規(guī)范和文化。到20世紀(jì)50年代后期，人類學(xué)家借鑒了語言學(xué)家派克的觀點(diǎn)，提出要以文化持有者的內(nèi)部眼光去了解和記錄文化，要把文化主位(emie，即文化負(fù)荷者的觀點(diǎn))和文化客位(erie，即文化研究者的看法)區(qū)分開來。上述兩種語言學(xué)思想是影響認(rèn)知人類學(xué)發(fā)展歷程的重要思潮之一。

作為認(rèn)知人類學(xué)的分支領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)顯然也深受薩丕爾一沃爾夫假說和派克語言學(xué)觀點(diǎn)的影響，甚至在學(xué)科內(nèi)部形成了對(duì)應(yīng)的理論預(yù)設(shè)。民族生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為，人類是一個(gè)特殊的物種，他不像其他物種那樣，他具有思維、知識(shí)和語言，因此這些文化元素必然會(huì)對(duì)其與自然環(huán)境互動(dòng)的行為施加影響。人們不會(huì)直接地對(duì)環(huán)境起反應(yīng)，而只能對(duì)那些他們意識(shí)到的且語言中已標(biāo)示的動(dòng)植物做出反應(yīng)。在面對(duì)環(huán)境刺激時(shí)，人們會(huì)在已有世界觀的圖式下調(diào)動(dòng)其已有的知識(shí)體系，從而做出適應(yīng)性的行為。對(duì)此，瓦伊達(dá)(Andrew P.Vayda)和拉帕波特(Roy A.Rappaport)曾經(jīng)在“操作的”環(huán)境和“認(rèn)知的”環(huán)境之間做出了著名的區(qū)分。所謂“操作的”環(huán)境，即所有環(huán)境因素的綜合，不管這些因素是否得到理解；而“認(rèn)知的”環(huán)境則指的是一個(gè)特殊群體的人們所意識(shí)到和理解的環(huán)境。在某種意義上講，“操作的環(huán)境”和“認(rèn)知的環(huán)境”之間的區(qū)分更像是對(duì)來自派克的主位和客位方法的一種模仿。

為了洞察土著人的思想、知識(shí)和語言對(duì)外部環(huán)境世界的影響，民族生態(tài)學(xué)家經(jīng)常從語義和分類的角度考察土著人的生物分類體系。他們不厭其煩地收集植物、動(dòng)物、昆蟲、土壤、疾病等方面的土著術(shù)語資料，然后按照生物分類學(xué)的發(fā)展或按照一般化水平對(duì)術(shù)語進(jìn)行等級(jí)上的安排。通過揭示土著生物分類背后的組織原則，民族生態(tài)學(xué)家們聲稱克服外來者強(qiáng)加于土著人既有結(jié)構(gòu)的傾向是可能的。但是，大部分的研究僅僅停留在“成分分析”上，很少能夠進(jìn)一步去思考。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)化了的動(dòng)植物分類不僅反映了其環(huán)境世界觀，而且這種世界觀影響到分類結(jié)構(gòu)本身乃至人類行為。這也招致了許多批評(píng)，因此不少研究成果被批評(píng)者們稱為“民族語義學(xué)”或者“民族分類學(xué)”，而不能夠升華到“民族生態(tài)學(xué)”的范疇中去。

2、由于社會(huì)的、歷史的、文化的和環(huán)境的因素差異，不同群體的人們對(duì)其所處的外部世界的解釋會(huì)有所不同。

當(dāng)今世界生活著各式各樣不同的群體。他們采取狩獵一采集、園圃農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)以及工業(yè)化農(nóng)業(yè)等不同的生計(jì)方式。由于生計(jì)方式的差別，他們形成了與之相適應(yīng)的環(huán)境觀。不同民族的環(huán)境觀會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)、歷史、文化的原因而有所差異，同時(shí)自然環(huán)境因素也在一定程度上影響不同民族對(duì)他們所處的外部環(huán)境的認(rèn)知。當(dāng)然，這也并不是說，每個(gè)文化或社會(huì)看待外部的環(huán)境會(huì)一定有著完全截然不同的看法。人類學(xué)的田野研究一再表明，不同群體的人們在相似的自然地理?xiàng)l件下，可能會(huì)發(fā)展出相似的文化特質(zhì)，從而在文化面貌上具備一定的相似性。

米爾頓的地球變暖案例很好地說明了這一問題：來自西方世界的科學(xué)家們說世界正在逐漸變暖，人類的活動(dòng)，特別是那些向大氣釋放某些氣體的活動(dòng)是造成地球變暖的原因。雖然大家同處于一個(gè)地球，但是，來自其他文化的人們可能否認(rèn)地球變暖在發(fā)生。或者，如果他們承認(rèn)有變暖現(xiàn)象，他們可能歸因于神靈的行動(dòng)或神圣造物主。或者承認(rèn)人類要負(fù)一部分責(zé)任，他們認(rèn)為地球變暖是某個(gè)更高主宰施加的懲罰，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)未能尊奉古老的傳統(tǒng)。之所以對(duì)地球變暖這一外部事件的解釋會(huì)有如此不同，不僅因?yàn)樗麄兂ι畹淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有著較大的區(qū)別，而且因?yàn)樗麄兣c自然相處的不同方式的差異直接影響到他們所處的社會(huì)文化。雖然我們并不能否認(rèn)其中存在的文化建構(gòu)的因素存在，但是這些差異巨大的解釋肯定是跟其社會(huì)文化和自然生態(tài)差異有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

這一理論預(yù)設(shè)與民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。由于不同群體的人們對(duì)其外部世界的解釋(認(rèn)知)會(huì)有所不同，當(dāng)然所有的解釋可能都不乏合理的元素，但只有本土人才會(huì)對(duì)畢生相處的環(huán)境做出最為合理的判斷，才會(huì)有最為準(zhǔn)確的解釋。這樣的理論預(yù)設(shè)促進(jìn)了民族生態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究的拓展。著名民族生態(tài)學(xué)家波西(Darrell A.Posey)等人更是認(rèn)為本土生態(tài)知識(shí)(indigenous ecological knowledge)的研究亦即民族生態(tài)學(xué)。因此在某種程度上，我們可以說，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)及其他研究人與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科的最重要的特征之一。

如果把兩個(gè)理論預(yù)設(shè)結(jié)合起來來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上講的都是人類行為和認(rèn)知之間的關(guān)系。第―個(gè)預(yù)設(shè)說的是人類在自然環(huán)境中的行為會(huì)受到其認(rèn)知狀況的影響：如果某個(gè)群體的人們對(duì)某一類型的自然環(huán)境認(rèn)知水平較高，那么他們就會(huì)在這種環(huán)境中運(yùn)用自如，如魚得水；反之亦然。第二個(gè)預(yù)設(shè)則講的是人類所處的自然環(huán)境和他們延續(xù)下來的社會(huì)文化傳統(tǒng)會(huì)影響到其對(duì)外部世界的解釋(認(rèn)知)。如長期生活在中國華北平原的人們，來到青藏高原以后，基本上都會(huì)不適應(yīng)，因?yàn)樗麄冊瓉砩钣诤０屋^低的地方，對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化傳統(tǒng)難以應(yīng)付這樣的情形，因此會(huì)對(duì)這種類型的自然環(huán)境持否定態(tài)度；而原來居住在高山地區(qū)的人們則不同，他們擁有相應(yīng)的文化適應(yīng)策略，長期以來也形成了應(yīng)對(duì)的身體素質(zhì)，因此對(duì)青藏高原的抵觸性情緒就不會(huì)那么強(qiáng)，其解釋也就自然有所差異。

三、學(xué)科特征

作為生態(tài)人類學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特成果之一，民族生態(tài)學(xué)在歐美學(xué)術(shù)界理所當(dāng)然地被視為人類學(xué)的。由于民族生態(tài)學(xué)十分關(guān)注“他者”，尤其那些仍實(shí)踐著傳統(tǒng)資源利用和管理方式的土著群體，因此它具備一些不同于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的學(xué)科特征。具體來說，我們認(rèn)為美國式民族生態(tài)學(xué)具有以下學(xué)科特征：

1、本土人立場

本土人立場，亦被稱為“主位”立場，是從被研究者本身出發(fā)看問題的一種方法。它的出現(xiàn)與文化相對(duì)論關(guān)系密切。在民族學(xué)人類學(xué)研究中，文化相對(duì)論是必須秉持的觀念之一。在這一理念的指導(dǎo)下，人類學(xué)者常常把自己置于被研究者的立場，從被研究者的時(shí)空?qǐng)鼍爸锌紤]自己研究的課題，然后再跳出來，結(jié)合客位的立場，對(duì)文化現(xiàn)象做出正確的解釋。作為生態(tài)人類學(xué)中的一種獨(dú)特方法，民族生態(tài)學(xué)必然也要堅(jiān)持文化相對(duì)論，堅(jiān)持本土人的立場。從學(xué)科名稱來看，民族生態(tài)學(xué)(ethnoecology)是一個(gè)復(fù)合詞，它由ethno加ecology構(gòu)成，這本身就說明了它的屬性，即ethno的生態(tài)學(xué)。ethno在英語中是“民族的”意思。如前所述，它與“folk!”的意思差不多。以此而言，民族生態(tài)學(xué)就是從本土人立場出發(fā)的生態(tài)學(xué)，其中的“本土人立場”是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)的根本標(biāo)志。如果在研究中未能采納本土人立場，而僅僅對(duì)土著人的植物、動(dòng)物、醫(yī)藥進(jìn)行研究，充其量只是“土著人的生態(tài)學(xué)研究”，而不能稱之為“民族生態(tài)學(xué)”。當(dāng)然，如果從“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”的眼光來看，仍然可以稱之為“民族生態(tài)學(xué)”的。

2、民族志方法

在長期的學(xué)科發(fā)展歷程中，人類學(xué)中的觀察、參與觀察、結(jié)構(gòu)性訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、無結(jié)構(gòu)訪談、譜系法等等都民族志方法都得到了極大發(fā)展。民族生態(tài)學(xué)作為一種生態(tài)人類學(xué)方法，因此不可避免地受到人類學(xué)的影響，吸收了民族志方法作為學(xué)科的方法論支柱。從20世紀(jì)50年代學(xué)科誕生之初，到如今蓬勃發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)始終堅(jiān)持民族志方法。事實(shí)上，迄今為止，最為杰出的民族生態(tài)學(xué)研究都是由人類學(xué)家來完成的。民族生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人康克林對(duì)菲律賓哈努努人顏色分類和刀耕火種的研究至今仍然是人類學(xué)中的經(jīng)典。為了進(jìn)行博士論文的研究，康克林從1952年至1954年初一直在菲律賓的哈努努人中進(jìn)行田野工作。后來，他的研究興趣轉(zhuǎn)移到菲律賓呂宋島北部的伊富高人身上去，并為此6次到田野點(diǎn)進(jìn)行了長達(dá)數(shù)年的實(shí)地調(diào)查。正如民族生態(tài)學(xué)家諾蘭(Justin M.Nolan)所言，民族志方法是民族生態(tài)學(xué)的附贈(zèng)方法，民族生態(tài)學(xué)家通過使用參與觀察和其他的定性資料收集技術(shù)，可以觀察到相關(guān)生態(tài)可能性背景下的不同決策促生的行為模式。這一方法對(duì)決定和估測人類行為的影響是不可限量的。民族志方法是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的重要方法論，因此，民族生態(tài)學(xué)一定要堅(jiān)持田野調(diào)查、堅(jiān)持參與觀察，否則就難以實(shí)現(xiàn)其研究目標(biāo)。

3、認(rèn)知的視角

作為認(rèn)知人類學(xué)的一個(gè)分析領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)始終堅(jiān)持認(rèn)知的視角，而且長于從認(rèn)知的角度來分析一個(gè)族群與其周圍自然生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。隨著認(rèn)知人類學(xué)的發(fā)展，對(duì)人群概念世界描述本身成了目的，這樣正規(guī)的采集資料技術(shù)就推廣到民族生態(tài)學(xué)中。比如，一位對(duì)收集人們怎樣對(duì)他們的自然環(huán)境分類感興趣的生態(tài)人類學(xué)者，他會(huì)設(shè)計(jì)出幾個(gè)層次的問題，從包含事物較廣泛的范疇到較小的范疇。剛開始時(shí)，他可以問世界上存在著什么事物，然后再依次問有什么植物，有什么樹木，有什么藥用樹，如此逐步縮小范圍之最低層次為止。分析者通過向許多提供情況的人按照同樣的順序提出同樣的問題，就能得到當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)他們自己所處環(huán)境的共同認(rèn)識(shí)的總圖。這種方法雖然有效，但人類學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到使用這種方法存在很大問題。因?yàn)榭赡茉诋?dāng)?shù)厝说奈幕Z境中并不存在這樣的分類，或者根本沒有分類，被調(diào)查者就會(huì)強(qiáng)行按照自己的邏輯設(shè)計(jì)出一種分類方法來。這樣一來，民族生態(tài)學(xué)家不得不恢復(fù)使用傳統(tǒng)的參與觀察法。由此可知，民族生態(tài)學(xué)始終堅(jiān)持認(rèn)知的視角，力爭從“他者”自身的文化傳統(tǒng)去分析其對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)知，從而為民族生態(tài)學(xué)的存續(xù)提供跨學(xué)科的動(dòng)力。因此，不少認(rèn)知語言學(xué)家、植物學(xué)家參與到民族生態(tài)學(xué)研究中來，運(yùn)用其語言分析工具和植物學(xué)知識(shí)，從而更為準(zhǔn)確地揭示出“他者”的民族生態(tài)學(xué)特征。

4、關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)

民族生態(tài)學(xué)自誕生之初，就把傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)(traditional ecological knowledge)作為重要的研究對(duì)象。除“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)”外，生態(tài)人類學(xué)界內(nèi)部還有本土生態(tài)知識(shí)、農(nóng)村人的知識(shí)、本土技術(shù)知識(shí)、傳統(tǒng)環(huán)境知識(shí)、地方性生態(tài)知識(shí)以及本土農(nóng)業(yè)知識(shí)等類似的術(shù)語。這方面的代表作有英格利斯(J.T.Inglis)編輯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)：概念與案例》、貝爾克斯(Fikret Berkes)的《神圣的生態(tài)學(xué)：傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與資源管理》等。當(dāng)然，也有一些學(xué)者稱之為“本土環(huán)境知識(shí)”，如埃倫(Roy Ellen)等3位學(xué)者編撰的《本土環(huán)境知識(shí)及其轉(zhuǎn)型》一書就是如此。通過對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的挖掘和深描，民族生態(tài)學(xué)家可以得知當(dāng)?shù)厝嗽鯓永斫馑麄兊沫h(huán)境和人與環(huán)境相互作用的認(rèn)識(shí)，能夠糾正和補(bǔ)充某些膚淺的人類生態(tài)學(xué)的研究。事實(shí)上，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一些個(gè)人在各樣植物、動(dòng)物以及其他自然資源上要比其他人知道得多，而這是文化內(nèi)部因素(如年齡、性別、地位、興趣、教育以及經(jīng)驗(yàn))導(dǎo)致的結(jié)果。例如，在女性操控耕作和谷物食品管理的社會(huì)，女性很可能要擁有耕作方面的更精細(xì)的知識(shí)。相反，在男性參與的地方生計(jì)的狩獵者中，男性通常

操控和交流著野生動(dòng)物方面的信息。民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)從這些發(fā)現(xiàn)中獲益，可以從中確認(rèn)哪些個(gè)體在具體資源上是最具備與地方生境的物種差異。這對(duì)解決環(huán)境問題和促進(jìn)生物多樣性保護(hù)都具有相當(dāng)大的理論指導(dǎo)意義。

5、跨學(xué)科色彩濃厚

如馬丁和托萊多所述，民族生態(tài)學(xué)如今已經(jīng)成為一個(gè)龐大的跨學(xué)科領(lǐng)域，它包含著民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)、民族生物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等多個(gè)亞領(lǐng)域。為了學(xué)科的發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)持續(xù)地從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他學(xué)科吸取營養(yǎng)。事實(shí)上，前輩民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)在跨學(xué)科上給我們做出了示范：美國學(xué)者伯林(Brent Berlin)早就認(rèn)識(shí)到自己學(xué)科專業(yè)的局限性，因此他長期與兩位生物學(xué)家合作組成了跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)，最終在民族生態(tài)學(xué)研究上取得了學(xué)術(shù)界公認(rèn)的成就。民族植物學(xué)家馬丁也提倡這種跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)的合作，生物學(xué)家收集和辨認(rèn)植物物種，語言學(xué)家研究地方命名，人類學(xué)家記錄生態(tài)知識(shí)，醫(yī)藥學(xué)家分析植物的醫(yī)藥價(jià)值，動(dòng)物學(xué)家觀測動(dòng)物種群，資源經(jīng)濟(jì)學(xué)家證實(shí)森林產(chǎn)品的價(jià)值。不過，他認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)家為了獲得對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的全面認(rèn)識(shí)，一定會(huì)經(jīng)常孤獨(dú)地工作，因此必然要時(shí)?？缭奖姸鄬W(xué)科的邊界?？梢灶A(yù)見的是。在不久的將來，由不同學(xué)科的學(xué)者組成的民族生態(tài)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)將會(huì)越來越多。

結(jié)語

在前文中，我們討論了美國式民族生態(tài)學(xué)的概念界定、理論預(yù)設(shè)和學(xué)科特征。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，美國式民族生態(tài)學(xué)更像是一種觀察視角或一種研究策略。在民族生態(tài)學(xué)內(nèi)部分化出民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等更為專門化的領(lǐng)域后，民族生態(tài)學(xué)一躍成為一門統(tǒng)領(lǐng)性的學(xué)科，與所謂的西方科學(xué)的“生態(tài)學(xué)”遙相呼應(yīng)。

第5篇：如何理解生態(tài)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)公園；自然；趨勢；

Abstract：To the emerging park type, the Necessity of ecological park’s building and the Eco-efficiency, social-efficiency, aesthetic effectiveness after the building have been recognized. But the conception, connotation and the construction mode of ecological park have not been unified yet, so we write this paper to elaborate the ecological park’s conception, connotation, origination, classification. And we hope it can advance the research of ecological parks.

Keywords：ecological park; nature; trend;

中圖分類號(hào): G246文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

近年來，我國的城市園林事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就。在許多城市，綠地建設(shè)速度大幅度提高，城市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不斷改善，城市面貌發(fā)生了明顯的改變。但是，在城市的快速發(fā)展過程中、城市的轉(zhuǎn)型過程中以及城市園林的建設(shè)過程中，我國在環(huán)境和資源等很多方面也付出了很大代價(jià)，生態(tài)環(huán)境失調(diào)已經(jīng)成為制約城市可持續(xù)發(fā)展的限制因素。幸運(yùn)的是，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，一種新型的公園類型——生態(tài)公園的建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于生態(tài)公園，我們應(yīng)該從其概念到內(nèi)涵、從其起源到發(fā)展趨勢來逐步認(rèn)識(shí)。

一、生態(tài)公園的概念

雖然目前生態(tài)公園的建設(shè)正在積極開展，但對(duì)于生態(tài)公園概念的理解，不同人的觀點(diǎn)不同。

張慶費(fèi)等（2002年）認(rèn)為城市生態(tài)公園是利用市區(qū)的荒地或廢棄地以及城郊地區(qū)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和技術(shù)，借鑒自然植被的結(jié)構(gòu)和過程進(jìn)行公園綠地設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理，通過以土和水為主的自然環(huán)境差異性，構(gòu)建多樣并具地域特色的生境類型，并利用管理演替(managed succession)技術(shù) ，促使公園形成以潛在植被為基礎(chǔ)，與野生動(dòng)物友好共存的生物多樣性，形成完善的食物鏈和營養(yǎng)級(jí)，逐漸達(dá)到自然、高效、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的綠地結(jié)構(gòu)【1】。

周波等（2003年）認(rèn)為城市生態(tài)公園是自然化的公園。即依據(jù)生態(tài)學(xué)原理設(shè)計(jì)建造公園，通過以土和水為主的自然環(huán)境差異性。構(gòu)建多樣并具地域特色的生境類型(景觀異質(zhì)性)，充分利用城市生物多樣性，形成完善的食物鏈和營養(yǎng)級(jí)。逐漸達(dá)到自然、高效、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的景觀結(jié)構(gòu)【2】。

謝佐桂（2004年）認(rèn)為生態(tài)公園就是在滿足公眾游覽、觀光、休憩、開展科學(xué)文化及鍛煉身體等服務(wù)功能的基礎(chǔ)上，最大限度順應(yīng)(或恢復(fù))自然、保護(hù)自然、利用自然．保護(hù)生物的多樣性，充分考慮和利用生物之間的空間需求、生存競爭、食物鏈等【3】。

通過對(duì)上面的情況進(jìn)行綜述，筆者這樣理解生態(tài)公園：生態(tài)公園就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和技術(shù)，借鑒和模仿自然界中的植被結(jié)構(gòu)，建成的能夠最大限度恢復(fù)自然、保護(hù)自然、利用自然且能夠滿足人類提供休閑游憩兼有較好地域景觀特色的綠地系統(tǒng)。

二、生態(tài)公園的內(nèi)涵

對(duì)于生態(tài)公園的內(nèi)涵，可以從其整體性、多樣性、過程性三個(gè)方面來理解：

1．整體性?，F(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)把原來人與自然對(duì)立的二元論轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)中把人與自然環(huán)境做整體考慮。同時(shí)，又注意把設(shè)計(jì)區(qū)域與周圍環(huán)境做整體考慮，使其與周圍環(huán)境緊密聯(lián)系，這樣形成的城市生態(tài)公園不再一是個(gè)封閉的、孤立循環(huán)系統(tǒng)，而是一個(gè)開放的系統(tǒng)。它的物質(zhì)、能量、信息的循環(huán)流動(dòng)通過城市、市域?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)最終納于地球整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中?；谶@種認(rèn)識(shí)，生態(tài)公園的建設(shè)不再局限于運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理構(gòu)建植物群落或如何改善生態(tài)公園的環(huán)境，而是以維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和發(fā)展為目的，分層次整體考慮。

2．多樣性?，F(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為每個(gè)物種都有其存在的必要性，都有其自身存在的價(jià)值，對(duì)維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)健康存在都發(fā)揮著其應(yīng)有的作用。這提示我們不要僅僅從人類的角度評(píng)價(jià)自然界中的生物多樣性。生態(tài)公園的營建要根據(jù)基址的環(huán)境來進(jìn)行，而基址環(huán)境受自然條件和社會(huì)條件影響，不同基址的自然條件和社會(huì)條件不同，所建立的生態(tài)公園也就表現(xiàn)出了多樣性。對(duì)于這里多樣性的理解不僅僅局限在生物多樣性此外，還包含景觀多樣性、文化多樣性、功能多樣性等。而這種多樣性正是對(duì)該地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的反映。

3．過程性。生態(tài)公園的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)是一個(gè)體現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的舞臺(tái)，而在這個(gè)舞臺(tái)上展示的是生物群落的演替以及與人之間的互動(dòng)。這個(gè)演替是一個(gè)長期的過程，不可能一觸而就。而這個(gè)過程正是生態(tài)公園保護(hù)和改善生態(tài)系統(tǒng)的過程，所以從生態(tài)公園的環(huán)境建設(shè)的完工到其真正發(fā)揮生態(tài)效益需要一個(gè)漫長的過程。

三、生態(tài)公園的發(fā)展歷程及發(fā)展趨勢

生態(tài)公園的建設(shè)最早可以追溯到生態(tài)學(xué)這門學(xué)科建設(shè)，“生態(tài)學(xué)”（Ecology）源于希臘文中“Oikons”，其在科學(xué)上的意義于19世紀(jì)60年代被提出，后來最終形成其科學(xué)含義即“生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)”。伴隨著工業(yè)的發(fā)展，到了20世紀(jì)60年代，世界上發(fā)達(dá)的國家：美、英、日三國先后爆發(fā)了震驚世界的“公害”事件，引起了人們對(duì)由城市化、工業(yè)化發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞的問題的關(guān)注，并開始反思關(guān)于環(huán)境的問題。而生態(tài)是研究生物與環(huán)境之間的關(guān)系，也是研究生物群落之間的關(guān)系，在這種情況下，生態(tài)學(xué)逐漸被引入到環(huán)境建設(shè)的過程中來，在城市環(huán)境中的公園建設(shè)也逐漸引入生態(tài)學(xué)的概念。

世界上最早利用生態(tài)學(xué)原理來指導(dǎo)生態(tài)公園建設(shè)的國家是英國，早在1977年，在倫敦塔橋附近建造的William Curtis生態(tài)公園，其原址為停放貨車的場地上，通過栽植適宜植物品種和植被的自然演變，最終形成了生物多樣性，無脊椎動(dòng)物、鳥類和哺乳動(dòng)物逐漸增多，到1984年，在此發(fā)現(xiàn)的蝴蝶就達(dá)21種【4】。之后，倫敦開始了一系列的城市生態(tài)公園建設(shè)嘗試，先后在廢棄地、市中區(qū)建筑密集地區(qū)等建造了10余個(gè)生態(tài)公園，其中包括1985年建成的Gamely Street Natural Park 。這為生態(tài)公園的建設(shè)內(nèi)容、建設(shè)程序和設(shè)計(jì)模式提供了參考價(jià)值。

此后，世界掀起了一場生態(tài)公園建設(shè)的，各地紛紛出現(xiàn)生態(tài)公園成功建設(shè)的范例，

至于生態(tài)公園的分類有許多種，應(yīng)用比較的廣泛的是把生態(tài)公園分為：保護(hù)型、修復(fù)型、改善型、綜合型四類4。而筆者比較傾向于下面這種分類方法：

1.以城市廢棄地再利用為特色的生態(tài)公園：如加拿大多倫多外港區(qū)湯普森公園（1989年）、德國杜伊斯堡風(fēng)景園（PeterLatz 設(shè)計(jì)1994）、中國廣東中山岐江公園（俞孔堅(jiān)等設(shè)計(jì)2000）這些公園原來都是工業(yè)廢棄地，在生態(tài)學(xué)原理的指導(dǎo)下，綜合設(shè)計(jì)，改造成了良性循環(huán)的動(dòng)態(tài)生態(tài)系統(tǒng)。而建成的公園在很大程度上都保留或強(qiáng)調(diào)了原來廢棄設(shè)施的自然特征，并且把其塑造成具有紀(jì)念意義的公園雕塑，在不改變原來基質(zhì)的基本情況下，通過合理引進(jìn)動(dòng)植物種類，既給人以歷史感，又改善了原來的生態(tài)環(huán)境，為該區(qū)域的更新與發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

2.以保護(hù)和教育為主要特色的生態(tài)公園。如日本京都的梅小路公園（1996）、德國卡塞爾市的奧爾公園（米勒設(shè)計(jì)1981）加拿大多倫多市Tommy Thompson。這類公園都是建立或大或小的不受人為干擾的自然保護(hù)，利用殘留的自然資源和人工系統(tǒng)，恢復(fù)和保護(hù)植物的生物多樣性，向公眾展示城市中生物多樣性的價(jià)值意義，起到宣傳和保護(hù)的意義。

3.將技術(shù)、藝術(shù)、生態(tài)結(jié)合起來的生態(tài)公園。典型代表公園是：美國華盛頓州Renton的水園、中國四川成都活水公園等。二者都是因地制宜，充分利用濕地系統(tǒng)對(duì)污水的凈化處理，同時(shí)把藝術(shù)手法引入到設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出了獨(dú)特的美感和自然系統(tǒng)的組織性與能動(dòng)性。

4.生態(tài)與文化相結(jié)合為特色的生態(tài)公園，這是生態(tài)公園發(fā)展趨勢。從整個(gè)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢來看，設(shè)計(jì)更注重文化的進(jìn)入，目前整個(gè)設(shè)計(jì)界也比較公認(rèn)沒有文化設(shè)計(jì)是沒有活力的設(shè)計(jì)；只有有文化的設(shè)計(jì)，才更具有活力和建設(shè)意義。主要代表為日本名古屋2005年世博(Expo)生態(tài)公園，其中除了自然保護(hù)區(qū)外，還建有生態(tài)村、文化藝術(shù)交流館、生態(tài)劇場等文化設(shè)施，從而達(dá)到將生態(tài)保護(hù)與本土的文化相結(jié)合。1998年建成的韓國首爾生態(tài)公園，也是在建設(shè)生物多樣性的同時(shí)，加入了大量的文化內(nèi)涵。

我國生態(tài)公園的建設(shè)中也已經(jīng)有所起步，在各大城市的建設(shè)規(guī)劃中，生態(tài)公園建設(shè)已被提上日程。那么如何構(gòu)建生態(tài)公園成為當(dāng)前一個(gè)熱門的研究課題。

四、生態(tài)公園建設(shè)的方法及措施

1．用生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)生態(tài)公園建設(shè)。生態(tài)公園與一般性公園的根本性區(qū)別就在于其“生態(tài)性”，而這種生態(tài)性的形成是依靠生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)建設(shè)的。從生態(tài)學(xué)的體系來看，這種生態(tài)性應(yīng)該滿足三個(gè)不同層面的標(biāo)準(zhǔn)：①．對(duì)宏觀尺度而言，它的生態(tài)過程、能源和物質(zhì)的使用是有利于全球生態(tài)系統(tǒng)的平衡和發(fā)展的。②．對(duì)于中觀尺度而言，它的環(huán)境建構(gòu)是符合生態(tài)原則的，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)具有地域性、多樣性和合理性的特征，具有自我演替發(fā)展的能力。③．對(duì)于微觀尺度而言，它的具體空間和實(shí)體形象能充分考慮到包括人在內(nèi)的生物個(gè)體的互動(dòng)關(guān)系，能喚起人對(duì)于生態(tài)意象的文化體驗(yàn)和美學(xué)感受【2】。

2．用景觀生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)生態(tài)公園建設(shè)。空間是生態(tài)公園表現(xiàn)的形式，空間圖示的語言是生態(tài)公園設(shè)計(jì)的主要表達(dá)方式。景觀生態(tài)學(xué)是一門研究景觀單元的類型組成、空間配置及其與生態(tài)過程相互作用的新興學(xué)科。其研究核心是強(qiáng)調(diào)空間格局、生態(tài)學(xué)過程與尺度之間的相互作用【5】。景觀生態(tài)學(xué)中可以應(yīng)用的理論主要有: ①“斑塊—廊道—基底”模式及相關(guān)理論、②景觀格局理論、③關(guān)于物種—面積關(guān)系的理論、④尺度與等級(jí)理論。

3．把文化融入生態(tài)公園設(shè)計(jì)。

生態(tài)保護(hù)并非生態(tài)公園的唯一目標(biāo)，為人提供適宜的文化活動(dòng)場所也同樣重要。生態(tài)公園應(yīng)表達(dá)出與其生態(tài)內(nèi)涵相一致的形式，能夠?yàn)槿怂斫夂徒邮?，給人以潛在的文化熏陶和直觀的美學(xué)享受，所以要把文化融入生態(tài)公園的設(shè)計(jì)。文化也具有多樣性，它不僅僅是指歷史文化，還包含地域文化、民俗文化、其它文化等。

4．體現(xiàn)地域特色的植物群落特色。

生態(tài)公園目的就是通過生態(tài)學(xué)原理的指導(dǎo)，構(gòu)建穩(wěn)定的植物群落，從而形成完整的生態(tài)系統(tǒng)，來保護(hù)和改善環(huán)境，最大程度的發(fā)揮其生態(tài)效益。而要想構(gòu)建穩(wěn)定的植物群落，就要選擇適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的物種，以鄉(xiāng)土樹種為主，合理引進(jìn)外來的適生樹種，體現(xiàn)地域植物群落的特色。

生態(tài)公園的理論研究涉及到多個(gè)學(xué)科的知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)它的理解深度也會(huì)因人、因地有所差異。本文主要是從最基本的概念、內(nèi)涵、起源、分類等方面進(jìn)行了闡述，通過對(duì)生態(tài)公園的解析，進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)生態(tài)公園的研究。

參考文獻(xiàn)

[1]張慶費(fèi) 張峻毅城市生態(tài)公園初探生態(tài)學(xué)雜志2002，21(3)：61～64

[2]周波 婁裔琳 金麗 崔欣城市生態(tài)公園生物學(xué)教學(xué)2003年(第28卷)第11期54-55

[3]謝佐桂 楊義標(biāo) 王勇進(jìn)試論“生態(tài)公園”建設(shè)與管理廣東園林 20044 6-9

第6篇：如何理解生態(tài)學(xué)范文

這三個(gè)問題中最根本的一個(gè)是“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)科學(xué)的關(guān)系”。誠如評(píng)論所言，拙著從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，對(duì)以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)的二元論思維始終保持警惕性，不愿意將生態(tài)科學(xué)理論直接套用在生態(tài)美學(xué)上面。評(píng)論則認(rèn)為，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)主要針對(duì)的是“以伽利略為代表的近代科學(xué)，這種科學(xué)思想將自然視為用數(shù)學(xué)語言寫成的一本書;其后的思想家們不僅將數(shù)理模式運(yùn)用于自然，甚至試圖運(yùn)用于正式社會(huì)領(lǐng)域。自然被理解為自然事情構(gòu)成的總體即自然界，它可以、也必須采用實(shí)證科學(xué)所通常使用的實(shí)證方法來研究”。評(píng)論又認(rèn)為，在胡塞爾那個(gè)時(shí)代，剛剛誕生不久的生態(tài)學(xué)并沒有太大的影響力，所以胡塞爾在對(duì)以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)進(jìn)行批判的時(shí)候并沒有將生態(tài)學(xué)考慮在內(nèi)，而且生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)觀以及蓋婭假說等理論與胡塞爾所批判的科學(xué)思想及其隱含的自然觀有著根本差異，由此可以推斷出，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)批判并不適用于生態(tài)科學(xué)。

1869年德國生物學(xué)家?？藸枺‥. Haeckel）首次提出生態(tài)學(xué)并將其界定為“研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的一門學(xué)科”，之后涌現(xiàn)的關(guān)于生態(tài)學(xué)的各種定義均以此為基礎(chǔ)而又各自有所申發(fā)。綜合來看，生態(tài)學(xué)的定義大致有三類：“第一類是研究自然歷史和適應(yīng)性”，“第二類是動(dòng)物的種群生態(tài)學(xué)和植物的群落生態(tài)學(xué)”，“第三類是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)”①。其中，對(duì)人文研究領(lǐng)域影響較大的是第三類。美國生態(tài)學(xué)家奧德姆（Eugene Pleasants Odum）是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的代表人物，他明確提出：“生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)?！眾W德姆在《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中考察了“生態(tài)學(xué)在科學(xué)體系中傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)位置”，最后得出的結(jié)論認(rèn)為：“生態(tài)學(xué)是生物學(xué)的一個(gè)基本分支，故也是所有任何一個(gè)分類學(xué)分支的重要部分。”①生態(tài)學(xué)的研究方法主要有“野外的、實(shí)驗(yàn)的和理論的”②三種，或者通過在戶外自然環(huán)境中的實(shí)地考察和資料收集研究動(dòng)植物的種群數(shù)量變動(dòng)，或者通過人為設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方式作為野外研究的補(bǔ)充，“利用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行模擬研究則是理論研究最常用的方法”③。生態(tài)學(xué)研究對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)非常倚重，奧德姆認(rèn)為，近幾十年來出現(xiàn)的新科學(xué)技術(shù)比如“示蹤研究法、質(zhì)量化學(xué)（光譜測定法、比色法、色層分析法等）、遙感、自動(dòng)檢測、數(shù)學(xué)模型和計(jì)算機(jī)技術(shù)等”④都為生態(tài)學(xué)研究提供了工具。綜上所述可以看出，生態(tài)學(xué)雖然是一門新興學(xué)科，但是它依然與近代自然科學(xué)有直接的血緣關(guān)系，作為生物學(xué)的一個(gè)分支，它是實(shí)證性的，并且在理論研究方法上也主要依賴于數(shù)學(xué)方法和以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的各種現(xiàn)代技術(shù)手段。雖然生態(tài)科學(xué)的系統(tǒng)整體觀和功能整合原則與孤立地理解自然生物的傳統(tǒng)觀念非常不同，但是這并不意味著生態(tài)科學(xué)是一種與近代自然科學(xué)的思維方式有著本質(zhì)差異的全新學(xué)科。而生態(tài)科學(xué)所揭示的關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的基本原理（比如普遍聯(lián)系、有機(jī)整體性、能量守恒、功能整合等）是基于上述研究方法的研究結(jié)論，并不構(gòu)成研究方法本身。

生態(tài)科學(xué)之所以本質(zhì)上依然是近代自然科學(xué)的延續(xù)與發(fā)展，是因?yàn)樗难芯繉?duì)象和研究方法都建立在近代自然科學(xué)奠定的心物二分、物質(zhì)與精神二分的基礎(chǔ)上。對(duì)此，懷特海描述道：“科學(xué)抽象之驚人的成功一方面產(chǎn)生‘材料（物質(zhì)）’并其在時(shí)空中的簡單定位，它方面產(chǎn)生‘心’，能知覺，能感受，能推理，卻不能干預(yù)。這樣的成功竟遂欺瞞哲學(xué)去從事承認(rèn)二者（物與心）為最具體的事實(shí)表達(dá)。”⑤這就注定了生態(tài)科學(xué)只能在物質(zhì)世界的層面上談?wù)撊伺c自然事物的關(guān)系，而不可能將人的精神文化活動(dòng)作為影響因素和函數(shù)變量納入對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的整體性研究中。但是，一個(gè)作為完整存在者的“人”怎么可能被區(qū)分成精神的和物質(zhì)的部分呢？一切精神的運(yùn)作不都展現(xiàn)為生命軀體的生存實(shí)踐活動(dòng)嗎？一切生命軀體的活動(dòng)不都是滲透著精神的要素嗎？這正是拙著所說生態(tài)美學(xué)要與生態(tài)科學(xué)保持距離的原因，因?yàn)閮烧咴谧罡牡胤酱嬖诜制纾阂粋€(gè)在心物兩分之后的純粹物質(zhì)層面上理解生態(tài)系統(tǒng);一個(gè)則試圖將人的精神文化要素作為一個(gè)函數(shù)變量納入到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的整體性思考中。這并非否認(rèn)生態(tài)科學(xué)，而是試圖將一個(gè)生態(tài)科學(xué)以其現(xiàn)有的思維方式根本不可能觸及的領(lǐng)域納入到生態(tài)研究的視野之中。人除了作為一個(gè)生物機(jī)體與其他自然事物互相關(guān)聯(lián)之外，在意識(shí)活動(dòng)、身體知覺、審美感受、實(shí)踐方式等存在層面上都包含著與自然事物的聯(lián)系，這是現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)嘗試探索的領(lǐng)域。從現(xiàn)象學(xué)角度分析這些問題也可以得出一種普遍聯(lián)系和整體主義的觀點(diǎn)，與生態(tài)科學(xué)的系統(tǒng)整體論不謀而合，但是，這與將生態(tài)科學(xué)的整體論觀點(diǎn)直接搬過來用在對(duì)上述問題的研究中完全是兩回事，因?yàn)閮烧哐芯康膶?duì)象根本不是在同一個(gè)層面上，后者的做法就難免有觀念先行之嫌。

第二個(gè)問題是關(guān)于拙著中所提到的“主體性立場”的問題。拙著中寫道：“現(xiàn)象學(xué)不承認(rèn)‘客觀世界’，只研究事物在先在的‘主體性存在’框架中的顯現(xiàn)?！痹u(píng)論則提出：“一個(gè)生態(tài)美學(xué)必須首先面對(duì)的問題：是否客觀地存在一個(gè)由生態(tài)學(xué)所描繪的客觀世界？在回答了這個(gè)問題之后，我們才能進(jìn)一步追問第二個(gè)問題：這個(gè)世界是如何向人顯現(xiàn)其自身的？”否認(rèn)客觀世界的存在無疑在絕大多數(shù)人看來不可思議。然而，現(xiàn)象學(xué)不承認(rèn)“客觀世界”，并不意味著否認(rèn)自然事物的物質(zhì)性和實(shí)存性，或者認(rèn)為實(shí)體性的自然事物僅僅是人的主觀幻想和觀念性建構(gòu)。在現(xiàn)象學(xué)看來，科學(xué)所謂的“客觀世界”也是一個(gè)在與人的“意向性聯(lián)系”中顯現(xiàn)的世界。“意向性”作為意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，指意識(shí)活動(dòng)中總是包含著意識(shí)主體與意識(shí)對(duì)象的聯(lián)系，主體總是在意識(shí)中朝向某物的主體，事物總是被意識(shí)之物，想象、虛構(gòu)、回憶、理性認(rèn)知等都是意向性活動(dòng)的不同方式。也許有人會(huì)這樣反駁：億萬年前人類尚未出現(xiàn)的時(shí)候地球就已經(jīng)存在，這難道不足以證明地球是一個(gè)與人的意識(shí)活動(dòng)無關(guān)的客觀存在物嗎？看似如此，但是億萬年前的地球存在難道不正是我們基于自然史知識(shí)作出的判斷嗎？倘若沒有自然史知識(shí)的視野，就根本不會(huì)有“億萬年前的地球如何”這個(gè)問題出現(xiàn)，或者說人們對(duì)“億萬年前的地球”這個(gè)指稱根本就無所意識(shí)?；谧匀皇分R(shí)進(jìn)行判斷就是一種意向性活動(dòng)，“億萬年前地球依舊存在”則是這個(gè)判斷的結(jié)果。

但是，在日常生活中，人們往往持有不加反省的自然素樸的觀點(diǎn)，“在這種自然觀點(diǎn)中，世界對(duì)我們來說是自明存在的實(shí)體的總和，它始終被認(rèn)為是一種無疑的現(xiàn)存”，人們把某種意向性活動(dòng)的結(jié)果當(dāng)成唯一和絕對(duì)的真理，而與此結(jié)果相伴的意向性活動(dòng)過程卻被遮蔽著。胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)反對(duì)的正是這種在“整個(gè)日常生活和實(shí)證科學(xué)”中都普遍存在的自然觀點(diǎn)，使人們意識(shí)到世界對(duì)我們所具有的意義，“是在我們自己的感知的、表象的、思維的、評(píng)價(jià)的生活的內(nèi)在之中被意識(shí)到的意義，是在我們主觀的發(fā)生中形成的意義”①。此處所說的“主觀發(fā)生”是就主體意識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式而言，不是單指看法、觀念等意識(shí)活動(dòng)運(yùn)作所產(chǎn)生的具體內(nèi)容，而人們通常在使用“主觀性”這個(gè)詞時(shí)則是從意識(shí)活動(dòng)運(yùn)作產(chǎn)生的具體意識(shí)內(nèi)容的層面上來說的。拙著并不否認(rèn)生態(tài)科學(xué)所展示的那個(gè)世界的存在，但是也不承認(rèn)這就是存在世界的唯一面目和絕對(duì)真理，因?yàn)樘热羧绱耍缹W(xué)和哲學(xué)等人文學(xué)科就只能無條件地認(rèn)同科學(xué)并以其宣傳者的附庸身份而存在，不再承擔(dān)推進(jìn)思維方式徹底變革的使命。

誠然，胡塞爾僅僅從意識(shí)活動(dòng)的角度來解釋人與世界之間的意向性聯(lián)系還不夠充分并且受到很多批判，海德格爾就是在與胡塞爾逐漸分道揚(yáng)鑣的過程中建立自己的存在主義現(xiàn)象學(xué)理論的。但是這并不等于宣布現(xiàn)象學(xué)本身的無效，而是現(xiàn)象學(xué)自身的不斷發(fā)展和自我完善的過程。在各位持不同見解的理論家那里，現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)出一種共同的理論趣味，即將人的主體性存在視為理解世界的先在框架，致力于揭示主體的意識(shí)活動(dòng)、身體經(jīng)驗(yàn)、生存實(shí)踐中普遍存在的意向性關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)將意向性關(guān)系看成是使主體和事物得以如此存在的先驗(yàn)前提;常識(shí)性看法則無視存在中先驗(yàn)性的意向性關(guān)聯(lián)而將事物和主體均視為無所依賴的獨(dú)立存在物。生態(tài)科學(xué)作為一個(gè)特殊種類意向性活動(dòng)的產(chǎn)物在一定層面上當(dāng)然是揭示出了真理而且是有效的，但是生態(tài)美學(xué)還試圖敞開存在世界更加豐富多元的維度，從而展示人與自然事物更加深邃內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

第三個(gè)問題是自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的關(guān)系。評(píng)論認(rèn)為，在拙著中生態(tài)美學(xué)可以被理解為現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)，這是從審美對(duì)象角度對(duì)生態(tài)美學(xué)的界定，更恰當(dāng)?shù)淖龇☉?yīng)當(dāng)是從審美方式的角度上對(duì)其進(jìn)行界定，所以評(píng)論認(rèn)為：“生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是‘生態(tài)審美’，也就是借助生態(tài)知識(shí)、立足生態(tài)倫理意識(shí)的審美活動(dòng)?！鷳B(tài)審美’的對(duì)象既可以是自然，也可以是包括生態(tài)文學(xué)在內(nèi)的文藝作品、審美文化產(chǎn)品等?！比缱局摚鷳B(tài)美學(xué)是要“通過研究現(xiàn)實(shí)或者文學(xué)所展現(xiàn)的、日常生活世界中人與自然的交往方式闡釋自然超越物質(zhì)存在的豐富內(nèi)涵”①。所以現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)不只是將自然作為研究對(duì)象，更關(guān)注人與自然的交往方式，包括生態(tài)文學(xué)在內(nèi)的文藝作品、審美文化產(chǎn)品等當(dāng)然也在現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)的研究之列，這一點(diǎn)與評(píng)論的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是一致的，并且在拙著中也有所體現(xiàn)。雖然拙著專門討論了自然美以及自然美與生態(tài)倫理的關(guān)系，但是依然認(rèn)為自然美學(xué)與生態(tài)美學(xué)不能等同，現(xiàn)象學(xué)的生態(tài)美學(xué)并非現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)。因?yàn)?，自然美學(xué)專以“自然美”為研究對(duì)象，生態(tài)美學(xué)則要研究自然事物與人在身體感知、生存實(shí)踐、審美經(jīng)驗(yàn)等多種存在活動(dòng)中的關(guān)聯(lián);自然美學(xué)專注于人對(duì)自然的審美欣賞活動(dòng)，生態(tài)美學(xué)則把人與自然事物交往的多種方式比如居住活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)（農(nóng)耕、狩獵等）、以自然為背景的日常生活場景（參見拙著第四章第三節(jié)“在大自然中讀好書”）等等都納入研究對(duì)象的領(lǐng)域，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了欣賞自然美的范圍;此外，在西方的自然美學(xué)中，自然是一個(gè)外在于人的現(xiàn)成對(duì)象，而在生態(tài)美學(xué)中，自然事物則是生存世界的參與建構(gòu)者，生態(tài)美學(xué)試圖證明自然與人在存在論層面上彼此交融，在自然成為人的實(shí)踐對(duì)象、審美欣賞對(duì)象和自然資源之前，就已經(jīng)深深地鍥刻在人類的生命中了。

第7篇：如何理解生態(tài)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】教育生態(tài)學(xué) 英語課堂 管理

引言

從引入教育生態(tài)學(xué)開始，不難發(fā)現(xiàn)以往的初中英語教學(xué)課堂已經(jīng)有了平衡失調(diào)的跡象，教師在課堂上起了主主導(dǎo)作用，學(xué)生處于被動(dòng)的地位。這樣不僅讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)英語的積極性，也讓英語課堂變得索然無味。所以教師在課堂管理上，應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)平衡的道理，關(guān)注的焦點(diǎn)從對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)紀(jì)律上轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生作為主體。因此，從教育生態(tài)學(xué)的視角來分析，研究初中英語課堂，可以有效的提高初中英語課堂的學(xué)習(xí)效率，從而實(shí)現(xiàn)課堂氛圍和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。

一、目前初中英語課堂的現(xiàn)狀

目前我國英語課堂的教學(xué)目標(biāo)是注重培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合能力，在以后的生活工作中能流利的交流，這也是廣大英語教學(xué)者共同期望的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，廣大英語教學(xué)者不遺余力的工作著，但是現(xiàn)實(shí)卻是不容樂觀的。實(shí)際與理想的脫離，并非是教育生態(tài)學(xué)下和諧統(tǒng)一的初中英語教育課堂。我們的初中英語課堂還存在這樣或那樣的問題。

1.教學(xué)目標(biāo)設(shè)置不合理。新課改的目標(biāo)要求是在各個(gè)地區(qū)各個(gè)學(xué)校應(yīng)該結(jié)合自身的實(shí)際情況，制定出符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的教學(xué)目標(biāo)，但現(xiàn)狀是大部分學(xué)校在表面遵循國家政策，實(shí)際上各個(gè)學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)大同小異，缺乏實(shí)際的可操作性。我國地大物博，幅員遼闊，地區(qū)與地區(qū)之間的差異很大，這就直接決定了各地的初中英語教學(xué)課堂目標(biāo)的空洞性。比如教學(xué)目標(biāo)有可能會(huì)設(shè)置成經(jīng)過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生要認(rèn)識(shí)各種動(dòng)物，但實(shí)際上，有些動(dòng)物并不常見，學(xué)生最多在電視里見過，他們并不一定能都認(rèn)識(shí)。在實(shí)際的初中英語教學(xué)課堂應(yīng)用中應(yīng)該考慮英語教學(xué)目標(biāo)的實(shí)用性。合理的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該能接受實(shí)踐的考驗(yàn)，也能適應(yīng)多樣的學(xué)生群體和多變的教學(xué)環(huán)境。

2.平等失衡。盡管在新課改的要求下，初中英語課堂上已經(jīng)少了很多教師直接命令學(xué)生的現(xiàn)象。但是教學(xué)權(quán)威在英語課堂上還是普遍存在的，在這種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架下，師生之間建立在不平等的關(guān)系上，很容易導(dǎo)致主次顛倒。比如教師直接要求學(xué)生，該單元的單詞要全部記住，課文要全部背記下來，如果完不成，下次再上英語課就要站著聽課，這樣方式很容易直接讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼和反感。教師完全可以更換成另一種方式，初中英語不一定要死記硬背，可以選擇讓學(xué)生分組進(jìn)行表演課文內(nèi)容，這樣不止學(xué)生會(huì)覺得有趣，會(huì)主動(dòng)的學(xué)，教師也會(huì)倍感輕松。師生間的關(guān)系也會(huì)很和諧。從教育生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，在初中英語教學(xué)課堂上，教師和學(xué)生都是主體，他們應(yīng)該出平等的地位，尤其學(xué)生的主體應(yīng)該得到重視，這樣才能達(dá)到課堂氛圍的和諧統(tǒng)一。

二、改變不合理現(xiàn)狀的策略

引入教育生態(tài)學(xué)就是引導(dǎo)我們從生態(tài)學(xué)角度，發(fā)現(xiàn)初中英語教學(xué)課堂的不足之處，并加以改正。將概念運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，以課堂、教師、學(xué)生作為生態(tài)主體，尋找合適的方法達(dá)到三方和諧統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)課堂的平衡，提高學(xué)生運(yùn)用英語的綜合能力。

1.明確教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化課程設(shè)置。首先教師要深刻理解培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力不能只單純的把目標(biāo)定在考試上，要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和長遠(yuǎn)規(guī)劃，培養(yǎng)出學(xué)生長遠(yuǎn)的英語學(xué)習(xí)意識(shí)和應(yīng)用意識(shí)。這樣就要求教師應(yīng)形成可行性強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo)和英語課程，以便能達(dá)到生態(tài)平衡的教學(xué)狀態(tài)。比方說蘇教版初中英語”Unit 5 Going shoping”，這部分內(nèi)容，教師在講解課文內(nèi)容后，為達(dá)到學(xué)生深刻理解的教學(xué)目標(biāo)，可以讓學(xué)生就“going shoping”做一個(gè)五分鐘講解。因?yàn)闂l件限制不可能讓學(xué)生真的去戶外購物，所以教師可以學(xué)生扮演商戶和購物者，多加運(yùn)用其中的詞語。這樣學(xué)生就是主動(dòng)并且關(guān)注“going shoping”，盡管每個(gè)學(xué)生理解或者表演能力有差異，最后呈現(xiàn)出的結(jié)果也多種多樣，但這樣合理的課程設(shè)置很好的起到了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的作用，這樣教師的教學(xué)目標(biāo)更容易達(dá)到?；蛘吒鼡Q另一種方式，讓學(xué)生做一個(gè)演講通過PPT顯示出來，讓他們把自己認(rèn)為的購物需要帶什么，怎么做，怎么和人交流展示出來等，這樣將課本內(nèi)容延伸到課外，學(xué)生通過自己主動(dòng)的學(xué)習(xí)更會(huì)記憶深刻。從中我們可以看出優(yōu)化課程設(shè)置在很大程度上可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率。貼合實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)計(jì)才能幫助學(xué)生跳出純粹的應(yīng)對(duì)考試的怪圈，讓學(xué)生不再認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了考試，而是為了自身的發(fā)展。

這就是從教育生態(tài)視角看待問題，不盲目的做事，為學(xué)生量身打造教學(xué)目標(biāo)。在優(yōu)化后的課程設(shè)置中，教師也要充分考慮到學(xué)生的興趣和可塑性，讓學(xué)生這個(gè)生態(tài)主體顯現(xiàn)在教學(xué)中，教師同時(shí)也能兼顧英語知識(shí)的傳輸，從而達(dá)到生態(tài)平衡的教學(xué)狀態(tài)。生態(tài)學(xué)課堂不僅關(guān)注英語知識(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的成長學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生如何與人交流，如何建立自己正確的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然生態(tài)學(xué)課堂并非完全否定以往的教學(xué)方式，優(yōu)化課程也是在以往的課程基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，從而通過合理的教學(xué)過程讓學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)的樂趣，讓學(xué)生真正的掌握知識(shí)。

2.遵循生態(tài)平衡。教育生態(tài)學(xué)應(yīng)用到實(shí)際的初中英語教學(xué)課堂中，應(yīng)該充分考慮主體的對(duì)等。教師應(yīng)該不要被教學(xué)大綱所限制，忽略了學(xué)生的生態(tài)主體地位，失去了教育生態(tài)學(xué)平衡，純粹了為了目標(biāo)而教學(xué)、教師不僅要考慮到學(xué)校要求，也要考慮到學(xué)生的多樣化和個(gè)性化，不以教科書為主體來進(jìn)行教學(xué)，跳出教材灌溉的禁錮。教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到自己的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)教育生態(tài)學(xué)下初中英語課堂的和諧統(tǒng)一。

教師應(yīng)拋棄以往的教師教授，學(xué)生被動(dòng)接受的方式，在課堂中營造輕松愉快地學(xué)習(xí)氛圍。比如教師留出一定的課堂時(shí)間和學(xué)生進(jìn)行自由交流互動(dòng)，傾聽學(xué)生提出的問題和看法并認(rèn)真解答。在進(jìn)行蘇教版初中英語”Unit 5 Going shoping”的教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生收集下有關(guān)“going shoping”的詞語，然后制作成標(biāo)簽在教室后面，讓學(xué)生之間相互交流，這樣相信整個(gè)課堂的學(xué)習(xí)氛圍會(huì)的和諧，學(xué)生在進(jìn)行活動(dòng)的同時(shí)也提高了自己的英語水平。教師還可以讓學(xué)生跟隨家長切身體驗(yàn)“going shoping”并留意在此過程中，所用到有關(guān)課文內(nèi)容的詞語，在課下學(xué)生可以和家長，和同學(xué)相互交流。這幾種方式都是旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生態(tài)主體地位，形成相互合作的良好學(xué)習(xí)氛圍。在課堂上或者在課下教師要放低自己的姿態(tài)及時(shí)和學(xué)生交流，在發(fā)現(xiàn)學(xué)生有錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)用合適的方式讓學(xué)生意識(shí)到錯(cuò)誤并改正。

教師也可以構(gòu)建互動(dòng)的語言環(huán)境，與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話時(shí)，但一定要盡量使用英語，用少部分漢語穿插，這樣能讓學(xué)生感受到濃烈的英語環(huán)境熏陶，即便學(xué)生剛開始聽不明白，也會(huì)慢慢的接受，慢慢的理解。教師應(yīng)該在與學(xué)生對(duì)等的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，開展教學(xué)，這樣初中生不會(huì)因?yàn)樘幱诓黄降鹊臓顟B(tài)中，對(duì)事物認(rèn)識(shí)有所偏差。因此教師應(yīng)該開展多樣式的教學(xué)活動(dòng)，來體現(xiàn)學(xué)生的生態(tài)主體作用，以達(dá)到教學(xué)生態(tài)平衡的目標(biāo)。

綜上所述，教育生態(tài)學(xué)視角下的初中英語課堂應(yīng)是一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)，從這樣一個(gè)新的視角看待初中英語教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)初中英語課堂中教學(xué)主體，活動(dòng)，環(huán)境的和諧統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)課堂是將理論和實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)生和教師作為對(duì)等的生態(tài)主體的適應(yīng)現(xiàn)展的一種教育方式。教育生態(tài)學(xué)更能幫助學(xué)生綜合發(fā)展，幫助學(xué)生充分發(fā)揮自己的個(gè)性和特長。學(xué)生更容易感受到學(xué)習(xí)英語的樂趣，并能在生活中積極運(yùn)用英語，將理論帶進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生面對(duì)的也不再會(huì)是枯燥無味的背誦課文和記憶單詞而是更加鮮活的英語課堂和有趣的英語知識(shí)。教育生態(tài)學(xué)為初中英語教學(xué)提供一種全新的視角和方法，從生態(tài)學(xué)角度看待初中英語課堂，把課堂中的主體，環(huán)境等緊密結(jié)合，也使理論和實(shí)踐相結(jié)合，為推動(dòng)初中英語教學(xué)的改革和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟微.構(gòu)建初中生態(tài)英語課堂的研究[D].四川師范大學(xué)，2013.

[2]曲莉娜.教育生態(tài)學(xué)視角下初中英語課堂管理研究[D].魯東大學(xué)，2013.

[3]潘榮梅.基于教育生態(tài)學(xué)下初中英語課堂管理探析[J].作文成功之路（中），2015，01：65.

第8篇：如何理解生態(tài)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】教育生態(tài)學(xué)；大學(xué)英語；課程整合；生態(tài)化課堂

一、教育生態(tài)學(xué)的概念及形成

教育生態(tài)學(xué)（Ecology of Education）的概念最早在書本中正式提出是在1976年，由美國哥倫比亞師范學(xué)院的一位校長Cremin Lawrence在《公共教育》中正式闡述。經(jīng)過不斷的努力探索，用生態(tài)學(xué)的視角來研究高校教育問題正在逐步演化為教育改革的重點(diǎn)內(nèi)容以及教育研究中的熱點(diǎn)?！敖逃鷳B(tài)學(xué)”主張將高校教育與人們的生存環(huán)境相融合，以生態(tài)環(huán)境和高校教育之間的相互關(guān)系和機(jī)理設(shè)置成研究對(duì)象，其中核心的內(nèi)容便是高校教育中的生態(tài)平衡。

教育生態(tài)學(xué)的熱潮早于上個(gè)世紀(jì)80年代便開始流傳，范國睿、任凱、吳鼎福、李聰明都出版過教育生態(tài)學(xué)以及相關(guān)的著作。這些書籍用不同方式對(duì)生態(tài)學(xué)和教育學(xué)兩者的關(guān)系進(jìn)行了深入分析，也由此引發(fā)了對(duì)外語課堂教學(xué)從生態(tài)學(xué)角度的思考。

陳堅(jiān)林對(duì)《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》從生態(tài)學(xué)方面給予解讀，他指出：“生態(tài)化大學(xué)英語課程系統(tǒng)改革是大學(xué)英語教學(xué)改革的重要組成部分?！倍n戈玲教授也認(rèn)為：“生態(tài)化大學(xué)英語課堂教學(xué)要以個(gè)性化、層次化、多元生態(tài)化的大學(xué)英語課程體系為基礎(chǔ)?！?/p>

二、大學(xué)英語課程整合路徑的生態(tài)學(xué)思考

（一）面授教學(xué)與自主學(xué)習(xí)相整合，積極突破耐度定律。生態(tài)學(xué)中的耐讀定律指出：“世界上生命體的承受力與耐受度比較有限，如若未達(dá)到或者超越了這個(gè)度，便會(huì)引發(fā)不良的反應(yīng)?！痹僬?，生態(tài)系統(tǒng)在環(huán)境的容納總量和資源的承受力在某個(gè)時(shí)間及某個(gè)空間將是恒定不變的，我們教育中的課堂容量及教育資源的總數(shù)量也是這樣。隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展和高校全面擴(kuò)招，隨著教育生態(tài)系統(tǒng)大學(xué)教育生命體增多，出現(xiàn)了師資短缺、教育資源緊張等諸多難題。為了解決此矛盾，很多高校將大學(xué)英語課程的教學(xué)改為大班授課的講課模式，這樣其實(shí)與教育生態(tài)學(xué)中的最適度原則相違背，也違背了耐度定律。針對(duì)此情況，我們應(yīng)當(dāng)將課堂面授和自主學(xué)習(xí)的數(shù)量以一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤掀饋?，展開大學(xué)英語課程混合教學(xué)。將混合教學(xué)法和任務(wù)型教學(xué)模式有效結(jié)合，控制好英語課堂上課人數(shù)密度，使得生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)體控制在一個(gè)合理的規(guī)模下。

（二）課堂物理環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境整合，破解花瓶效應(yīng)。英語在我國的教學(xué)屬于純粹的外語教學(xué)，在教育改革之前的很長一段時(shí)間我們都處于封閉式的環(huán)境下進(jìn)行外語教學(xué)，缺少第二語言的語境。加之多年的應(yīng)試教育，只注重分?jǐn)?shù)不注重實(shí)際應(yīng)用能力，一旦離開課堂就變成了聾啞英語。因此，我們需要運(yùn)用科學(xué)方法、構(gòu)建有利的英語學(xué)習(xí)環(huán)境，將花瓶效應(yīng)破解。

（三）將ECP、EGE、ESP進(jìn)行整合，發(fā)揮邊緣效應(yīng)。生態(tài)學(xué)有著多樣性原則以及主導(dǎo)性原則。針對(duì)我國高校大學(xué)英語課堂教學(xué)來說，邊緣效應(yīng)則在用信息技術(shù)為輔助教學(xué)的手段而被體現(xiàn)出來，它能夠提高英語的教學(xué)效率。一直以來，基礎(chǔ)的大學(xué)英語課程（EGP）是英語教學(xué)中的主導(dǎo)產(chǎn)品，其缺乏的是多樣性產(chǎn)品。伴隨著教育改革的不斷推進(jìn)，以及中國加入世界貿(mào)易組織后國際交流需求的逐步增加，當(dāng)代大學(xué)整體的英語水平得到很大改善，社會(huì)對(duì)人才需求的增加，EGP的課程結(jié)構(gòu)無法滿足教育的需求。

因此，高校出于對(duì)學(xué)生專業(yè)英語水平培養(yǎng)的考慮，構(gòu)建起EGP英語必修課、EGE英語必選課、ESP英語選修課的符合生態(tài)化要求的大學(xué)英語課程。這樣，技能培養(yǎng)學(xué)生的基本專業(yè)知識(shí)，還能教會(huì)學(xué)生“如何做人”、“如何做事”，大大提高了學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)出社會(huì)需要的復(fù)合型人才。

（四）提升教師素養(yǎng)，關(guān)注限制因子。限制因子不利于該生命體的生長，因此我們要積極的創(chuàng)造條件，將限制因子轉(zhuǎn)換為非限制因子。這要求我們師生共同努力，與時(shí)俱進(jìn)，提高個(gè)人的信息素養(yǎng)。尤其是針對(duì)ESP教學(xué)，英語教師需要具備極其深厚的語言基礎(chǔ)以及英語語言的教學(xué)能力，專業(yè)的知識(shí)以及專業(yè)的技能更是必不可少。然而，這也正是很多大學(xué)英語老師的不足之處，這些對(duì)英語老師轉(zhuǎn)為優(yōu)秀的ESP教師產(chǎn)生制約。改變其現(xiàn)狀，首先要求英語老師轉(zhuǎn)變觀念，積極做好轉(zhuǎn)型的預(yù)備工作；其次，要求各個(gè)高校加強(qiáng)對(duì)ESP的培訓(xùn)，鼓勵(lì)我們年輕的教師理解其它學(xué)科知識(shí)，學(xué)習(xí)好其它方面的專業(yè)知識(shí)，快速成長為一名優(yōu)秀的ESP老師。

三、教學(xué)雙方角色重新構(gòu)建的理論基礎(chǔ)

教育部頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（以下簡稱《課程要求》）指出：“教學(xué)模式的改變不僅僅是教學(xué)活動(dòng)或教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變，而是教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、既傳授一般的語言知識(shí)與技能更注重培養(yǎng)語言運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)?！?/p>

大學(xué)英語網(wǎng)絡(luò)課堂是大學(xué)教育生態(tài)環(huán)境中的微觀生態(tài)環(huán)境，它由作為課堂生態(tài)主體的教師、學(xué)生、教材和虛擬性課堂四種生態(tài)因子所構(gòu)成生態(tài)共同體。主體之間相互依存，若僅僅只有教師或?qū)W生，容易導(dǎo)致微觀的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重失衡。因而，怎樣轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，是構(gòu)建大學(xué)英語教學(xué)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)功能的重點(diǎn)難點(diǎn)。

綜上所述，我們在教育生態(tài)學(xué)的這個(gè)視角下，當(dāng)代大學(xué)英語的英語課程整合遵循《課程要求》的大綱，充分利用現(xiàn)代教育的新科技新技術(shù)以及當(dāng)代教學(xué)理論、老師、學(xué)生、英語教材這些要素之間的相互作用，逐步實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)英語教學(xué)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與構(gòu)建，為現(xiàn)代英語教育教學(xué)的改革奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李恩光.生態(tài)化大學(xué)英語課堂模式建構(gòu)探討[J].中國電力教育，2013（2）.

第9篇：如何理解生態(tài)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)恢復(fù)；水土保持；關(guān)系

中圖分類號(hào)：S157 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，我國正以迅猛的速度在世界大國中飛速發(fā)展著。但人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡是一個(gè)非常重要的課題，為此政府有關(guān)部門也頒發(fā)了不少以此有關(guān)的法律法規(guī)，希望我國的生態(tài)可以得到更好的恢復(fù)。但是生態(tài)問題與水土流失有著不可分割的關(guān)系。

1 關(guān)于“生態(tài)恢復(fù)、生態(tài)修復(fù)”等術(shù)語的理解

生態(tài)學(xué)是研究生物體與環(huán)境相關(guān)關(guān)系的科學(xué)。自從1866年德國名人正式提出這一概念,已經(jīng)有100多年歷史了。隨著人口劇增、人類大規(guī)模干預(yù)自然能力的增強(qiáng),社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源高強(qiáng)度開發(fā)引起的人為干擾脅迫已成為全球性的問題,并威脅到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的需求促進(jìn)了生態(tài)科學(xué)研究的不斷深入,其研究成果也逐漸得到國際社會(huì)和公眾的接受和關(guān)注。生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)的變化始終是生態(tài)學(xué)專家所關(guān)注的問題,早期對(duì)植被的演替的研究就涉及生態(tài)退化的問題。所謂生態(tài)退化,是指在長時(shí)間干擾下生態(tài)系統(tǒng)整體性的緩慢衰退的現(xiàn)象,主要的標(biāo)志有生態(tài)系統(tǒng)初級(jí)和次級(jí)生產(chǎn)力降低、生物多樣性減少或喪失、土地養(yǎng)分維護(hù)能力和物質(zhì)循環(huán)效率降低等。20世紀(jì)70年代,生態(tài)專家開展了受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)研究,1987年約旦主編出版了第一本生態(tài)恢復(fù)研究專著恢復(fù)生態(tài)學(xué),1992年恢復(fù)生態(tài)學(xué)雜志在美國創(chuàng)刊發(fā)行,1993年英國學(xué)者Bradshaw發(fā)表了“恢復(fù)生態(tài)學(xué)”一文,確立了恢復(fù)生態(tài)學(xué)的學(xué)科地位以及在退化生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)中論意義。據(jù)統(tǒng)計(jì),20世紀(jì)80年代以來生態(tài)恢復(fù)已成為學(xué)術(shù)界最受重視的生態(tài)學(xué)概念之一,退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和重建已成為當(dāng)前生態(tài)學(xué)研究的熱點(diǎn)之一?；謴?fù)生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)退化的原因,退化生態(tài)恢復(fù)與重建的技術(shù)與方法、生態(tài)學(xué)過程與機(jī)理的科學(xué)。生態(tài)恢復(fù)研究的主要目標(biāo)是恢復(fù)受損的生態(tài)系統(tǒng)到接近于它受干擾前的自然狀態(tài),重建該系統(tǒng)受干擾前的結(jié)構(gòu)與功能有關(guān)的物理、化學(xué)和生物學(xué)特征。受損生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)恢復(fù)和重建一般可采用兩種模式途徑:當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)受損但壓力未超負(fù)荷時(shí),生態(tài)的演替是可逆的,此時(shí)解除干擾和壓力,恢復(fù)可在自然過程中發(fā)生;當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)受損壓力超負(fù)荷時(shí),發(fā)生了不可逆過程,僅靠自然過程不能使系統(tǒng)恢復(fù)到初始狀態(tài),必需加以人為促進(jìn)才能得以恢復(fù)。

2對(duì)“水土保持”術(shù)語的理解

水土保持是生態(tài)恢復(fù)的重要內(nèi)容之一,黨和政府歷來非常重視。從生態(tài)學(xué)角度看,水土流失是以土地侵蝕為特征的陸地生態(tài)系統(tǒng)的受損和退化。它有別于污染或鹽漬化等原因引起的陸地生態(tài)系統(tǒng)的受損和退化。解放后,我國開展了大規(guī)模的水土流失治理,走出了一條具有中國特色的以小流域?yàn)閱卧木C合治理的路子,取得了巨大的成效,總結(jié)出一套因地制宜,山水田林路統(tǒng)一規(guī)劃,綜合治理,以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一的水土流失綜合治理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是無論是指導(dǎo)思想還是從實(shí)際工作的考量,我們感覺到它主要還是針對(duì)水土資源的機(jī)械流失來提出和解決問題的,對(duì)從生態(tài)學(xué)的整體角度考慮則較為不足。如傳統(tǒng)的治理措施主要考慮造林種草,增加地表覆蓋以減輕雨滴的濺蝕;坡改梯、建設(shè)小型水利水保工程等以減緩徑流沖刷等。對(duì)處于系統(tǒng)中心地位的土壤肥力的提高、結(jié)構(gòu)的改善、土地可持續(xù)利用;如何創(chuàng)造條件促進(jìn)群落進(jìn)展演替;采取措施加快系統(tǒng)物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化等,就考慮得不多甚至沒有考慮。傳統(tǒng)的水土流失綜合治理,基本上以中短期效果為目標(biāo),如植被的快速覆蓋、坡地改造、溝道工程等,從保土保水效果看,確實(shí)短期內(nèi)也十分明顯。但如果從生態(tài)恢復(fù)的角度看,則大都僅是開始而已。系統(tǒng)退化到了人們可以直觀察覺到的水土流失的層面,其結(jié)構(gòu)和功能的損傷就已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了,要恢復(fù)到健康狀態(tài)決不是短期可以見效的。水土流失治理的對(duì)象是水土流失區(qū),也就是生態(tài)系統(tǒng)的退化區(qū)。依據(jù)恢復(fù)生態(tài)學(xué)原理,應(yīng)該從滿足系統(tǒng)的功能、結(jié)構(gòu)的恢復(fù)和改善并使之能自我維持這三方面要求上來采取綜合治理措施。

3 水土保持生態(tài)修復(fù)途徑

1．1 減輕或解除系統(tǒng)的干擾和壓力

當(dāng)前開展生態(tài)修復(fù)試點(diǎn)工作采取的措施大部分屬于這類。如封山禁牧、舍飼養(yǎng)畜、退耕還林還草、調(diào)整用地結(jié)構(gòu),以小促大、以電代燃料、發(fā)展沼氣、生態(tài)移民等,這是生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的最基本也是最重要的措施。

1．2 建立或改善種群結(jié)構(gòu),建設(shè)作為恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的基本框架

這些物種通常選擇植物群落演替中的先鋒物種,它有較強(qiáng)的抗逆性、較強(qiáng)的生命力和再生能力,如東北的棉槐、油松、側(cè)等,以此迅速形成利于植被進(jìn)展演替的小氣候和生物環(huán)境。此方法適用于退化較為嚴(yán)重的系統(tǒng)。

1．3 最大多樣性方法

引進(jìn)或培育該生態(tài)系統(tǒng)退化之前的組成物種,即種植演替成熟階段的物種,促進(jìn)盡快形成良好的結(jié)構(gòu)、功能和自我維持的系統(tǒng)。此法較適用于有較高要求、人工管護(hù)維護(hù)能力強(qiáng)的地區(qū),如城市等人口聚集區(qū)

1.4 人工強(qiáng)化促進(jìn)法

最典型的牧、草、沼及生態(tài)庭院等模式。此方法是通過加強(qiáng)食物鏈聯(lián)系,加大物質(zhì)能量循環(huán)促進(jìn)土壤的熟化,提高土地生產(chǎn)力,形成良好的生態(tài)平衡。此方法對(duì)技術(shù)有較高要求,適用于人力、資金和技術(shù)有較大優(yōu)勢的地區(qū)。

4二者的關(guān)系

水土保持是生態(tài)恢復(fù)的重要內(nèi)容之一,生態(tài)恢復(fù)的原則普遍適用于水土保持。目前,在水土保持工作中要防止2種偏向:一是不深入了解原來自然生態(tài)系統(tǒng)的本底情況及演變規(guī)律,又不懂得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系,不充分發(fā)揮自然生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)能力,而盲目強(qiáng)調(diào)用人為措施去重建一個(gè)不符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的新系統(tǒng),違背了生態(tài)恢復(fù)原則和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,嘗盡自然界報(bào)復(fù)的苦頭。二是不從我國人口眾多、經(jīng)濟(jì)落后的國情出發(fā),不深入研究如何提高生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益,制定使當(dāng)?shù)鼐用癖M快脫貧致富奔小康的有力措施,而是過分強(qiáng)調(diào)依靠大自然自我修復(fù)能力來防治水土流失,有的甚至誤認(rèn)為封山禁牧和造林綠化就等于水土保持,結(jié)果嚴(yán)重挫傷了廣大干部群眾綜合治理水土流失的積極性,使水土保持工作停滯不前。我國的水土保持工作應(yīng)以生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)理論作指導(dǎo),貫徹人與自然和諧共處的發(fā)展方針,堅(jiān)持自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合,生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相統(tǒng)一,保證人口、自然、經(jīng)濟(jì)3個(gè)再生產(chǎn)高效、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展。要限制和消除一切對(duì)生態(tài)環(huán)境起破壞作用的干擾因素,從當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件出發(fā),因地制宜,統(tǒng)籌規(guī)劃,分類施治,在充分發(fā)揮大自然自我恢復(fù)能力的同時(shí),積極采取科學(xué)的人為措施,恢復(fù)和重建受損、退化的生態(tài)系統(tǒng),防治水土流失,改善生態(tài)環(huán)境,發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì),致富山區(qū)人民。實(shí)踐證明這是一條科學(xué)的成功之路。如果我們真正能夠把水土流失區(qū)人民群眾的社會(huì)需求和當(dāng)?shù)氐乃帘３止ぷ饔袡C(jī)結(jié)合起來,已經(jīng)退化的生態(tài)系統(tǒng)一定會(huì)得到恢復(fù),那里的生態(tài)經(jīng)濟(jì)一定會(huì)步入良性循環(huán)的軌道,山川秀美的宏偉目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語：生態(tài)型水土保持工程是在水土保持工作不斷發(fā)展下提出的新命題,其概念、外延和內(nèi)涵還需要進(jìn)一步明確。開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目造成的水土流失已被政府和人民群眾所認(rèn)識(shí),意識(shí)到控制開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目區(qū)的水土流失和加強(qiáng)生態(tài)恢復(fù)的重要性。隨著開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目區(qū)水土保持工作的深入開展,在新的形勢下對(duì)水土保持工作和項(xiàng)目區(qū)的生態(tài)恢復(fù)提出了更高的要求,但如何去做,如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)型水土保持工程更好地服務(wù)于開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目區(qū)的生態(tài)恢復(fù),是個(gè)值得深入研究的命

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