西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性精選(九篇)
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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文
關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；凱恩斯理論
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是被運(yùn)用于西方市場經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，有市場經(jīng)濟(jì)學(xué)之稱，流行于西歐、北美資本主義發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)于15世紀(jì)產(chǎn)生，是解釋當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和國家對其宏觀調(diào)控的方法和政策等因素進(jìn)行綜合研究分析而形成的。在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初被廣泛了解，特別是在1929年西方產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被學(xué)者信奉為“社會科學(xué)的皇后”。在它悠久的歷史中，三次重大的變革對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，這三次革命分別是古典革命、邊際革命和凱恩斯革命。
一、古典革命
隨著資本主義的發(fā)展，17世紀(jì)下半期開始，英國、法國等國家逐步出現(xiàn)了反對重商主義的干涉主義的思想，著重要求從生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財富的增長，以自由放任態(tài)度為主，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說歷史上的第一次重大變革――“古典革命”。
17世紀(jì)，英國打敗葡萄牙、西班牙等國家，逐漸成為世界霸主，開辦了東印度公司，進(jìn)行全球貿(mào)易，掠奪資本，使產(chǎn)業(yè)資本瘋狂聚集。17世紀(jì)下半期，英國出現(xiàn)反對重商主義。1776年，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，引起大眾廣泛的討論，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)戰(zhàn)勝重商主義的里程碑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由此過渡到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期。但亞當(dāng)?斯密并不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早在英國威廉?配第的學(xué)說中就已出現(xiàn)，亞當(dāng)?斯密將其宣傳于世，李嘉圖發(fā)展壯大直至結(jié)束；在法國是從布阿吉爾貝兒的學(xué)說中初現(xiàn)，魁奈完善，西思蒙第結(jié)束。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者反對政府干預(yù)政策，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)模式，批判重商主義的“對外貿(mào)易才是財富來源”的荒謬?yán)碚?，克服了重農(nóng)主義者認(rèn)為的“只有農(nóng)業(yè)勞動才是創(chuàng)造財富”的局限性理論，綜合二者提出了勞動價值論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多以學(xué)說形式出現(xiàn)，但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的理論使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立了系統(tǒng)體系，18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)60年代，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說快速發(fā)展。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義制度的初步穩(wěn)定時期，同資本主義制度共同發(fā)展，不可避免的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有著明顯的初期資本主義色彩。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者多把關(guān)于經(jīng)濟(jì)的政治制度和社會階級關(guān)系的研究同相同制度下的資源配置和各種經(jīng)濟(jì)變量之間作用的機(jī)制結(jié)合分析，使制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合，到后來學(xué)者逐漸歪曲前學(xué)者的理論概念，有意掩蓋和歪曲資本主義的階級剝削的實(shí)質(zhì)，把注意力更多的集中在既定制度下的經(jīng)濟(jì)資源配置研究。這種研究方法引起了少部分學(xué)者的不滿，經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼實(shí)證主義哲學(xué)家的約翰?穆勒既想討論物質(zhì)生產(chǎn)的不同方面，又不愿意把社會內(nèi)容和資源配置的內(nèi)容包括在同一范疇之內(nèi)，他企圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“因其自然天性而產(chǎn)生”和“受國家制度影響”這兩個完全不同的部分。盡管約翰?穆勒沒用完成系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，但十分有效的推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于這兩個部分的獨(dú)立研究。
直至19世紀(jì)70年代，邊際革命的出現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底拋棄對經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的分析，開始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣贫认碌馁Y源配置的理論分析，才全面完成了這一過程的轉(zhuǎn)變。
二、邊際革命
19世紀(jì)70年代，資本主義處于過渡時期，從自由競爭的資本主義過渡到壟斷資本主義。同時由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸融入了自然科學(xué)研究方法，如數(shù)量分析、邊際增量分析、統(tǒng)計方法等各類研究方法，因此資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)說又產(chǎn)生了一次巨大的變革――“邊際革命”。
19世紀(jì)70年代初，奧地利、英國和法國的學(xué)者――門格爾、杰文斯和瓦爾拉幾乎在同一時間分別發(fā)現(xiàn)了邊際效用的遞減原理。后又經(jīng)過經(jīng)過維賽爾、帕累托、馬歇爾等邊際主義者的發(fā)揚(yáng)，最終明確了以均衡價格論為核心的微觀經(jīng)濟(jì)理論體系。邊際革命是以消費(fèi)者行為為出發(fā)點(diǎn)研究價值的問題，價值決定被看成是消費(fèi)者個人的心理變化。邊際主義者堅定的認(rèn)為競爭是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的有效途徑，是競爭在生存和消費(fèi)之間建立了均衡勢力，邊際主義者的微觀經(jīng)濟(jì)理論被譽(yù)為新古典經(jīng)濟(jì)理論。
由于科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者間的矛盾愈加深化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)發(fā)生，推動人們改變視角，開始從宏觀上探尋和研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，因此隨之出現(xiàn)了很多宏觀經(jīng)濟(jì)理論。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克賽爾運(yùn)用總量分析的研究方法研究資本主義的經(jīng)濟(jì)活動，形成了信的宏觀經(jīng)濟(jì)理論――動態(tài)均衡論；熊彼特根據(jù)均衡理論，運(yùn)用生產(chǎn)要素的新因素解釋經(jīng)濟(jì)周期的波動和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；馬歇爾提出了貨幣流通數(shù)量論；美國學(xué)者密契爾運(yùn)用宏觀視角對國民收入進(jìn)行研究。這些宏觀理論對后來的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立有著重要意義，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)和前提。
邊際革命是由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的理論所推動，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，邊際革命是研究方法論上的革命，以資源配置為經(jīng)濟(jì)研究的中心，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加系統(tǒng)化和理論化，使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個新的時期。
三、凱恩斯革命
資本主義社會在1929年―1933年期間爆發(fā)了第一次的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)也宣布了“薩伊定律”的失敗，也說明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前期理論的錯誤，于是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說出現(xiàn)了第三次革命，也是最著名的一次革命――“凱恩斯革命”。
處于世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的環(huán)境下，凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一文中，闡述了需求原理，否定了薩伊定律的“資本主義經(jīng)濟(jì)的供給是自行創(chuàng)造需求的，所以不會發(fā)生大型的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”這一說法，他認(rèn)為供給是需求的函數(shù)，由于消費(fèi)傾向規(guī)律、資本邊際收益規(guī)律和流動偏好規(guī)律這三大心理規(guī)律導(dǎo)致了資本主義社會的失業(yè)和蕭條，投資者對未來收益缺乏信心導(dǎo)致危機(jī)爆發(fā)。他堅持提升政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的干預(yù)權(quán)，運(yùn)用財政與金融相結(jié)合的辦法，提高公共支出，降低利率，刺激群眾消費(fèi)，推動投資等方法，刺激需求，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡狀態(tài)，嚴(yán)厲抨擊薩伊定律，摒棄市場機(jī)制自動調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論。
不得不說，凱恩斯革命是國家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，但他從心理學(xué)規(guī)律的角度出發(fā)，研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，掩蓋了資本主義制度與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間的關(guān)系，是在維護(hù)資本主義制度。凱恩斯的理論強(qiáng)調(diào)短期、靜態(tài)的分析方法，忽視動態(tài)分析方法；強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)方面因素，忽視微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)需求因素，忽視供給因素。凱恩斯的理論存在片面性和局限性，但也不能否認(rèn)的是他的思想政策的確帶來了西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。
凱恩斯革命開創(chuàng)了一個嶄新的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時代，推動現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在極其關(guān)鍵的時期開辟了一個新方向，也為當(dāng)時資本主義擺脫危機(jī)和困境提供了現(xiàn)實(shí)可行的道路，凱恩斯不僅是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是真正意義上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的奠基人之一。（作者單位：信陽師范學(xué)院）
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第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高等院校財經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，同時，它也是應(yīng)用性很強(qiáng)的一門學(xué)科。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，主要還是介紹性的孤立化教學(xué)模式為主，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本公式和圖形分析結(jié)合起來教給學(xué)生，這種教學(xué)模式雖然可以讓學(xué)生較好的掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識，但是這與培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的分析能力和綜合素質(zhì)的提高之間存在很大差距。單純的知識性的灌輸，而忽略了能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在認(rèn)知上產(chǎn)生模糊性，無法把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理真諦，不能利用所學(xué)知識去分析現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題，甚至?xí)腊逵蔡姿鶎W(xué)內(nèi)容，以至于產(chǎn)生錯誤的結(jié)論。
多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作告訴我，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，不單是知識的傳授，更是一種能力的培養(yǎng)。教師要通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識的傳授，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題做出合理分析與判斷。從而，我認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，必須以知識和方法的講授為基礎(chǔ)，培養(yǎng)和完善學(xué)生的辨證、發(fā)散、求異和創(chuàng)新的思維能力，能夠更好地將理論和實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)研究能力的目的，同時也為學(xué)習(xí)其他學(xué)科奠定基礎(chǔ)。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀及問題
(一)教師選擇適合學(xué)生的教材存在困難
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論比較多且抽象，理論背景與中國國情具有較大差異，理論的學(xué)習(xí)難以直接在現(xiàn)實(shí)中得到驗證。同時，對大一新生來說，高中與大學(xué)的學(xué)習(xí)存在差異，新的邏輯思維短期難以構(gòu)建，新生對該課程理解存在困難。而且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所講述的各種理論均有其假設(shè)前提，且理論體系在不斷發(fā)展，有些理論結(jié)論彼此之間存在沖突，影響了學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象理論內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的理解與把握。學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)尚未系統(tǒng)的學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的相關(guān)知識，然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分從開始便涉及高等數(shù)學(xué)的知識，諸如邊際的概念等。在學(xué)生沒有很好掌握微積分相關(guān)知識的時候，他們不能理解采取邊際分析問題的內(nèi)涵和重要性。再者，大多數(shù)國內(nèi)教材是采取演繹法編寫，這種方法是首先確定概念，然后對其內(nèi)涵加以解析，最后舉例說明。這類編寫的方法優(yōu)點(diǎn)是邏輯分明，課堂上老師會對概念加以細(xì)致的闡述，有助于學(xué)生對知識的記憶和應(yīng)付考試，但卻枯燥無趣和單調(diào)乏味，限制了學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，使之喪失了主動學(xué)習(xí)知識和對現(xiàn)實(shí)問題加以思考的興趣。然而，缺失了對實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的應(yīng)用分析，則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只能成為教科書。從而，在教材的選取方面，教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，去選取難度適度并注重案例研究的教材則存在一定的困難。
(二)案例教學(xué)法的認(rèn)知存在缺陷
在實(shí)際的教學(xué)工作中，有些教師容易混淆了案例教學(xué)和舉例教學(xué)。案例教學(xué)并不是簡單的舉例教學(xué)，案例教學(xué)的本質(zhì)應(yīng)是一種互動式的教學(xué)方法，這與舉例教學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別，舉例教學(xué)是通過教師的講解來單獨(dú)實(shí)施，與學(xué)生的互動較少。案例教學(xué)的綜合性則比較強(qiáng)，在對其進(jìn)行分析時，需要綜合應(yīng)用多章節(jié)的知識。在分析過程中，需要熟練掌握案例的背景知識。案例教學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)并不唯一，針對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題，當(dāng)分析的視角不同時，解決的方案并不唯一。案例教學(xué)的根本目的在于學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問題的能力以及學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，而舉例教學(xué)的目的則是采取案例對理論加以闡釋以幫助對理論的理解。
(三)教學(xué)形式與教學(xué)手段存在單一性
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，大多數(shù)學(xué)校采取的是課堂教學(xué)。課堂教學(xué)基本還是以傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式為主，這種“滿堂灌”的教學(xué)模式致使師生之間的互動不足，忽視了學(xué)生的主觀能動性與創(chuàng)造性。同時，現(xiàn)在學(xué)生獲取信息的渠道較多，其認(rèn)知能力與知識儲備超過了以前的學(xué)生，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中的“照本宣科”，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦學(xué)習(xí)心理，打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，背離了教學(xué)初衷。這種單一的教學(xué)模式，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)較強(qiáng)的應(yīng)用性不相適應(yīng)，影響了學(xué)生對經(jīng)濟(jì)分析工具的掌握。在教學(xué)手段的選取上，多數(shù)高校采取的是多媒體教學(xué)。多媒體教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)明顯，但由于學(xué)生的基礎(chǔ)存在差異，那些基礎(chǔ)較差的學(xué)生，他們難以把握多媒體教學(xué)課件中龐大信息量中的重點(diǎn)，對難點(diǎn)的理解也存在問題。從而，在實(shí)際的教學(xué)工作中，我們應(yīng)按照學(xué)生的水平差異，選擇適合不同層次學(xué)生的教學(xué)形式和手段，加強(qiáng)學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。
二、學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀及問題
(一)學(xué)生學(xué)習(xí)之初存在誤解
在日常的教學(xué)工作中，我從學(xué)生那里了解到，在部分同學(xué)的最初認(rèn)知中，他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利心比較強(qiáng)，認(rèn)為學(xué)好該學(xué)科，就可以快速發(fā)家致富，或者畢業(yè)之后能夠去政府部門工作，并參與制定調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀政策。然而，隨著學(xué)習(xí)的深入，他們意識到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)非一門讓人快速致富的科學(xué)，也無法保障他們畢業(yè)之后一定進(jìn)入政府部門工作，導(dǎo)致他們的學(xué)習(xí)熱情開始下降。學(xué)生學(xué)習(xí)之初不能明白西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要培養(yǎng)的是一種分析經(jīng)濟(jì)的方法、看待事物的視角和思考問題的能力，從而存在認(rèn)知的偏差。同時，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論比較多，經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派比較龐雜，不同學(xué)派之間的爭論也是比較多，這與他們原先認(rèn)知的科學(xué)產(chǎn)生偏差。如果他們無法消除這種認(rèn)知偏差，則會在學(xué)習(xí)的過程中出現(xiàn)混亂，不能很好地掌握這門科學(xué)的真諦。
(二)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸消失
理論和現(xiàn)實(shí)之間存在的差距，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)是建立在資本主義發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)上，教材中的案例很多是資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與教材所描述的現(xiàn)象并不完全一致，導(dǎo)致學(xué)生覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)不吻合，學(xué)習(xí)的目標(biāo)逐漸從學(xué)習(xí)知識為主轉(zhuǎn)向通過考試為主，學(xué)習(xí)興趣逐漸變淡。同時，由于部分同學(xué)一開始的學(xué)習(xí)認(rèn)知存在偏差，當(dāng)他們意識到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能達(dá)到他們一開始所預(yù)想的那種結(jié)果時，再加上在學(xué)習(xí)中，他們面對諸多的學(xué)派爭論，就會視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)為畏途。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論論證方面，涉及較多的高等數(shù)學(xué)應(yīng)用和圖表的分析，運(yùn)用大量的數(shù)學(xué)工具，需要嚴(yán)密的數(shù)理邏輯思維。而財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生大多數(shù)是文科生，他們的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍不好，對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較差的同學(xué)，數(shù)理論證對他們的打擊比較大。從而枯燥的理論分析，數(shù)學(xué)工具的頻繁使用，案例分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗的缺失，不僅不利于學(xué)生分析和解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)，更使得學(xué)生逐漸喪失了學(xué)習(xí)興趣。
(三)師生互動平臺的缺失，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會問各種問題，但是由于中國課堂的特點(diǎn)，在上課過程中，學(xué)生不可能隨便打斷教師的講課提問自己的問題，如果僅靠課間的10分鐘請教教師，時間倉促，問題也可能得不到很好的解決。而隨著課程不斷推進(jìn)，學(xué)生沒有解決的問題逐漸累積，則會導(dǎo)致學(xué)生無法理解與掌握后面的知識，嚴(yán)重影響他們學(xué)習(xí)的積極性。
(四)課程考核模式導(dǎo)致學(xué)生以應(yīng)試為主
財經(jīng)類專業(yè)中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核模式基本采取考試模式，考試成績在學(xué)生的總評成績中占70%，學(xué)生要想不掛科甚至取得好的成績，就必須注重對知識的記憶，考試模式中缺乏經(jīng)濟(jì)分析方法用于分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的考核。閉卷考試主要考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握，對綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識分析現(xiàn)實(shí)問題的能力考核不足。同時，學(xué)生對考試分?jǐn)?shù)的追逐，會導(dǎo)致他們對一些創(chuàng)新性的教學(xué)方法如案例教學(xué)法、經(jīng)濟(jì)心理實(shí)驗法和經(jīng)濟(jì)模擬教學(xué)法缺乏興趣。創(chuàng)新性考核方式的缺位，也會挫傷那些參與創(chuàng)新性教學(xué)方法的同學(xué)的積極性。從而要想更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，就必須將創(chuàng)新性的教學(xué)方法和考核方式緊密結(jié)合起來。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)創(chuàng)新探討
(一)培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)思維是學(xué)生在接觸此課程之前所未曾具備的，從而教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時，除了對知識本身的講解之外，更應(yīng)著重知識由來的闡釋，要讓學(xué)生學(xué)會像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以培養(yǎng)他們獨(dú)立分析、思考和解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。在課程講解過程中，同時要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)他們對社會經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)認(rèn)知的敏感度。教師的教學(xué)過程中，不僅要注重教材中所提到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析，更要將正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)引入進(jìn)課堂，如物價和國際金價的波動對經(jīng)濟(jì)的影響，人民幣升值和通貨膨脹的變化，對人們生活的影響，國家政策對房地產(chǎn)價格波動的影響，國際局勢的變化對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)改革中的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題，等等。通過對學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠自動聯(lián)想所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論對其加以分析，讓他們能夠感到所學(xué)知識是有用的，從而可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣。
(二)注重首堂課要講清經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系
在首堂課的講授中，一般較少地對整個理論體系的講解，多數(shù)是從基本概念開始講解，但是對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系缺乏整體講解，這種講解模式容易讓學(xué)生陷入“只見樹木不見森林”的思維模式。因此，教師在首堂課，要向?qū)W生講清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀和宏觀兩大部分，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的主體是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，高級宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是和新古典經(jīng)濟(jì)理論體系相吻合的。在國內(nèi)流行教材中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是與新古典經(jīng)濟(jì)理論有差異，教師應(yīng)從整體上講清微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，以有利于學(xué)生更好的掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。具體來說，對于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的講解，針對其概念相對抽象和知識點(diǎn)零散的特點(diǎn)，教師除了講解基本概念及重點(diǎn)內(nèi)容外，更應(yīng)講清各章節(jié)的基本關(guān)系，搭建微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本框架，讓學(xué)生能夠把握每章基本理論在整個理論體系中的地位。對于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的講解，要圍繞宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題——國民收入展開，講解不同的宏觀經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，注重各種理論的假設(shè)前提，分析不同的宏觀經(jīng)濟(jì)政策對宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的影響。通過完整的和邏輯的分析，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有一個整體的理解和把握。
(三)選擇生動形象教學(xué)方法
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析研究方法比較多，理論體系中包含了大量的經(jīng)濟(jì)模型，需要借助數(shù)學(xué)工具和圖形演化對模型進(jìn)行研究。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是以教師講授為主，而這種模式難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也難以培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和解決實(shí)際問題的能力。為更好的提高教學(xué)效率，克服傳統(tǒng)教學(xué)方法的缺陷，應(yīng)采取大量圖片、數(shù)據(jù)資料以及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事件，將繁雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和模型分析，轉(zhuǎn)化為動態(tài)的課件演示，讓學(xué)生更好的了解圖表和曲線的變化過程。同時，結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，利用案例教學(xué)法，選擇貼切的經(jīng)濟(jì)案例激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。若是借鑒國外案例，教師應(yīng)向?qū)W生講清案例所涉及的背景知識，避開價值觀陷阱。案例的選擇要有一定的深度和廣度，分析過程中，教師要避免自說自話，而是加強(qiáng)與學(xué)生的互動。教師自身定位應(yīng)是一名指導(dǎo)者，而學(xué)生則是案例分析的參與者和執(zhí)行者，教師既要激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，又要讓課堂處于可控狀態(tài)。
(四)采取實(shí)驗教學(xué)法
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程設(shè)定是一門理論課，實(shí)踐環(huán)節(jié)比較少，為了更好的加深學(xué)生對原理的理解，教師應(yīng)根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的知識部分，設(shè)定合適的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗，加深學(xué)生對知識理解和掌握。在采取經(jīng)濟(jì)實(shí)驗教學(xué)之前，教師設(shè)置實(shí)驗規(guī)則，制定實(shí)驗步驟，引導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)驗，并加以深入思考，實(shí)驗之后應(yīng)寫出實(shí)驗心得，強(qiáng)化實(shí)驗的效果。同時，教師在條件允許的條件下，要給學(xué)生布置可行的實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生能夠走出課堂，參加實(shí)地調(diào)研，了解微觀的市場和宏觀的國家政策，以更好的掌握實(shí)際經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作狀況。實(shí)驗教學(xué)的方法可以更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而不是僅僅局限于理論的灌輸，以有利于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。
(五)注重基礎(chǔ)講解的同時加強(qiáng)應(yīng)用分析
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的講解，除了要注重基礎(chǔ)理論的闡釋之外，更應(yīng)該突出經(jīng)濟(jì)理論對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的指導(dǎo)。通過基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和實(shí)際的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生理解國家經(jīng)濟(jì)政策和應(yīng)用所學(xué)理論分析經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)的能力。一門能夠運(yùn)用到實(shí)踐中的科學(xué)可以更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位決不能僅僅是理論課，更應(yīng)該是一門可以應(yīng)用的科學(xué)。因此，在實(shí)際的授課中，教師要堅持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，注重兩個方面的教學(xué)，一方面，要從邏輯上清晰透徹的闡釋理論;另一方面，則是要將所學(xué)知識應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，用來分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。前者是基礎(chǔ)，后者是關(guān)鍵。如果只是注重對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本概念和方法的講解，這將與我們培養(yǎng)目標(biāo)相背離。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠理解國家的經(jīng)濟(jì)政策，用所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論去解釋和預(yù)測經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。同時，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)較強(qiáng)，局限性比較明顯，從而在將理論應(yīng)用于實(shí)踐的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生充分考慮中國國情與理論假設(shè)的差異，要基于中國的經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展階段和作模式，做出合理的判斷和分析，對理論加以靈活的借鑒而不是生搬硬套。
四、結(jié)論
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)在側(cè)重基礎(chǔ)知識的同時，更要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的訓(xùn)練以及分析實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生掌握理論知識，做到學(xué)以致用。實(shí)際的教學(xué)過程中，教師要創(chuàng)新理念，探索教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才。
第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文
[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生 能力培養(yǎng)
[中圖分類號] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）20-00107-02
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生能力培養(yǎng)的必要性
筆者認(rèn)為傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（即主流經(jīng)濟(jì)學(xué)）存在許多問題：
（一）知識方面
我國目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，學(xué)習(xí)和使用西方主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為風(fēng)氣，但是我們知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在馬歇爾的微觀經(jīng)濟(jì)理論之上，強(qiáng)行與其徒弟凱恩斯（當(dāng)然還有其他凱恩斯學(xué)者的完善和綜合）的宏觀經(jīng)濟(jì)理論相互綜合而成。市場帕累托效率最優(yōu)的理論與市場存在嚴(yán)重缺陷的政府干預(yù)理論的結(jié)合，在知識方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏、微觀是矛盾的、不能相互解釋的。
同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方資本主義國家發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，它產(chǎn)生的環(huán)境決定了其在資本主義的適用性，是西方特定文化和環(huán)境下的產(chǎn)物。所以，它在某些方面是體現(xiàn)了人類的共性，具有其科學(xué)性。但是，由于東西方文化等國情、習(xí)慣等方面的差異，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些東西在我國又是不適用的。況且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要的理論在西方也得不到實(shí)證的支持。
因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是存在一些知識性的問題的，其正確性無論是在東方，還是在西方，都是受到質(zhì)疑。我們不能在教授課程時給學(xué)生一種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無所不能的完美經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論，而對其知識的矛盾與缺陷熟視無睹。
（二）應(yīng)用方面
主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，主要不在于它的理論結(jié)論受假設(shè)的限制，而在于它的這些演繹前提往往是極其脫離客觀實(shí)際的，微觀經(jīng)濟(jì)理論的抽象條件下的理想狀態(tài)，是它一切弱點(diǎn)的主要來源。
在《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門科學(xué)》中，艾克納認(rèn)為，內(nèi)在一致性檢驗只是必要的但不是充分的，要證實(shí)任何命題，就必須進(jìn)行三種性質(zhì)的經(jīng)驗檢驗，一是相符性檢驗，這種檢驗就是確定某一理論的結(jié)論與從對現(xiàn)實(shí)世界所作的經(jīng)驗觀測中能夠得到的東西是否相符；二是普解性檢驗即鑒定理論是否能夠包容與所研究的某種現(xiàn)象有關(guān)的所有已知是事實(shí)；三是精練性檢驗，其目的是確定理論結(jié)構(gòu)中任何具體要素（包括內(nèi)在假定）對與說明經(jīng)驗觀測的東西是否必要的，不必要的標(biāo)準(zhǔn)是該去掉的，去掉該要素并不影響該理論的解釋能力。
例如，流行在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心由四個基本要素構(gòu)成。這四個基本要素是：1.一組無差異曲線，這種無差異曲線是建立在各種假定的效用函數(shù)的基礎(chǔ)上的；2.一組連續(xù)或光滑的等產(chǎn)量曲線，這種等產(chǎn)量線是建立在各種假定的生產(chǎn)函數(shù)的基礎(chǔ)上的；3.所有不同廠商和行業(yè)的一組斜率為正的供給曲線；4.生產(chǎn)過程中的所有的全部投入的一組邊際產(chǎn)量曲線。而實(shí)踐證明：這四個基本要素，即無差異曲線、等產(chǎn)量曲線、斜率為正的供給曲線和邊際產(chǎn)量曲線都缺乏經(jīng)驗數(shù)據(jù)的支持，是經(jīng)不起相符性檢驗的，當(dāng)然更無法接受實(shí)踐的檢驗，這已為我們的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)所證明。
這些錯誤的思想和方法一旦形成，對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的危害是不容置疑的，同時也不利于我國經(jīng)濟(jì)理論的健康發(fā)展。同時伴隨社會實(shí)踐的發(fā)展和各區(qū)域不同的社會經(jīng)濟(jì)條件，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性也受到了挑戰(zhàn)。因此，一切也要因時因地地加以調(diào)整，而不能框用經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條知識。
（三）方法方面
在社會科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是最形似自然科學(xué)的一門學(xué)科。其嚴(yán)格的數(shù)理論證，周密的邏輯推導(dǎo)，經(jīng)常給人以唯一正確答案的印象，從而形成一種錯誤的導(dǎo)向――用數(shù)學(xué)推理的科學(xué)性來證明經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，而忽視了社會學(xué)科的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)與自然科學(xué)有著較大的不同。這種傾向，容易造成我們應(yīng)用方面的忽視經(jīng)濟(jì)理論適用的社會性前提，單純地用自然科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)來判斷社會科學(xué)的真?zhèn)?，這需要我們在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中予以克服。
例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中均衡價格的推導(dǎo)證明了市場價格的唯一性或幾個價格的確定性，其論證的數(shù)學(xué)嚴(yán)密，經(jīng)過瓦爾拉斯、阿羅、德布魯?shù)热说耐晟?，達(dá)到了無懈可擊的程度，但是它還是與我們現(xiàn)實(shí)的價格存在矛盾；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛流行的IS-LM模型在我國卻被證明是錯誤的等。因此，西方主流經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證有促進(jìn)其科學(xué)性的一面，但也更容易形成偽科學(xué)，更容易形成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的誤學(xué)濫用，對實(shí)踐造成嚴(yán)重的損失，需要我們在教學(xué)中提醒學(xué)生加以注意。
（四）解釋能力方面
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以制度既定為前提的，而我國是一種轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)。對此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力有限。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)給轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)開出的藥方也被前蘇聯(lián)、東歐地區(qū)證明是失敗的，這也得到了世界的公認(rèn)。對于為什么會存在分工、市場為何出現(xiàn)、怎樣出現(xiàn)、為什么會存在各種各樣的組織等問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也避而不談，視其為既定條件。
在解釋優(yōu)化和組織方面，以華裔學(xué)者楊小凱為代表的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了用超邊際分析的方法來分析問題的思想，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力向前邁出了一大步。其具體步驟為：第一步，利用文定理排除那些不可能是最優(yōu)的角點(diǎn)解；第二步，對剩下的每一個角點(diǎn)解用邊際分析來求解，求出每一個局部最優(yōu)值；第三步，比較各角點(diǎn)解的局部最大目標(biāo)函數(shù)值，就可產(chǎn)生整體最優(yōu)解。這樣就同時解決了最優(yōu)化和組織兩個問題。
總之，任何的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識都存在著與實(shí)踐的對接問題，任何一種理論也都有其局限性，而這些只能通過經(jīng)濟(jì)學(xué)能力的思維來解決，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)軌中的中國尤其如此。因此，知識是基礎(chǔ)，是手段；思維是方向，是目的。
二、課堂教學(xué)過程中能力培養(yǎng)的方法
（一）從教材的理論部分著手
教材的理論部分具有理論性、系統(tǒng)性、完整性，是基本的知識，是教學(xué)的基礎(chǔ)和根本。在介紹一個理論的時候，切勿就理論論理論，而應(yīng)首先介紹該理論產(chǎn)生的時代背景（主要是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化），再介紹先前的經(jīng)濟(jì)理論在哪一方面出現(xiàn)了問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為解決問題是怎樣對先前的理論加以發(fā)展，然后系統(tǒng)性地提出理論來的。
在理論的介紹中，嚴(yán)格、科學(xué)地說明理論的假設(shè)（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般常用而隱去的隱性假設(shè)和列出的顯性假設(shè)）、內(nèi)容、利弊和理論怎樣從所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中提煉，并且怎樣又回到現(xiàn)實(shí)中去。并說明每條假設(shè)的具體作用，即為什么需要該條假設(shè)。
這樣反復(fù)的訓(xùn)練使學(xué)生學(xué)會如何去發(fā)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾，從中找出理論的缺陷，并加以發(fā)展。同時，也可以使學(xué)生形成嚴(yán)密的思維能力。即使達(dá)不到發(fā)展理論的目的，這畢竟不是一件容易的事情，但也可以使學(xué)生能夠養(yǎng)成在注意到理論和現(xiàn)實(shí)的問題時自行解決的習(xí)慣，而不至于束手無策。
（二）從教材的應(yīng)用部分著手
在經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程中，各門課程的應(yīng)用部分與理論部分的比例是不一樣的。因此，有了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分。我們這里舉例的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。在介紹應(yīng)用部分的內(nèi)容時，主要向?qū)W生介紹它應(yīng)用的前提、應(yīng)用時可能出現(xiàn)哪些問題，以及怎樣解決。
在一些具體的應(yīng)用課程的講授過程中，例如，在國際貿(mào)易課程中，可以讓學(xué)生熟悉各種外貿(mào)過程的單證，通過實(shí)物的認(rèn)識來熟悉外貿(mào)活動，并告訴他們各種單證在外貿(mào)中可能出現(xiàn)什么問題。可以的話，通過講解一些外貿(mào)爭端的小故事，學(xué)生更容易領(lǐng)會。如果愿意的話，還可以讓學(xué)生通過模擬外貿(mào)活動來掌握知識。
在應(yīng)用部分，主要是讓學(xué)生通過具體的經(jīng)濟(jì)活動來熟悉經(jīng)濟(jì)活動過程中常用到的一些單證和可能產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)問題，并初步掌握解決的辦法，養(yǎng)成一種靈活處理經(jīng)濟(jì)問題的能力。
（三）從身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象著手
教材上的內(nèi)容，無論是理論部分，還是應(yīng)用部分，都離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，而學(xué)生最感興趣的通常是身邊的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，可以利用一部分時間，就學(xué)生身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或國家重大的經(jīng)濟(jì)事件或經(jīng)濟(jì)政策加以分析，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識理論滲透其中。誘導(dǎo)學(xué)生，使其逐漸認(rèn)識和掌握利用理論對周邊經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析的方法和手段。
分析身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對教學(xué)來說有立竿見影的效果，通過該種方法，不僅能夠使學(xué)生更容易掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的運(yùn)用，而且還可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。因此，它是我們在教學(xué)過程中不可忽視的一個方面。
在教學(xué)過程中，我主張：知識是基礎(chǔ)，是手段；思維是方向，是目的。通過三位一體，即理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合運(yùn)用來培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)能力，從而使我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)能夠跟得上社會和市場發(fā)展的步伐。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 左大培.主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷[J].管理世界，2003，（3）.
第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文
論文摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與手段的應(yīng)用與創(chuàng)新是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)的一個重要內(nèi)容。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)出發(fā)，從多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的角度提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體教學(xué)的應(yīng)用原則與注意問題，以期保證教學(xué)質(zhì)量、提高教學(xué)效率。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究在市場經(jīng)濟(jì)制度條件下如何配置和利用稀缺的社會資源以最大限度地滿足人們需要的科學(xué)。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)行及市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)控手段的理論對我國市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行發(fā)展有著重要的借鑒與指導(dǎo)意義而成為我國高等院校財經(jīng)類各專業(yè)的最重要核心專業(yè)基礎(chǔ)課。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上采用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出經(jīng)濟(jì)理論，是最偏重于自然科學(xué)的社會科學(xué)，其繁瑣的假設(shè)條件、抽象的概念與內(nèi)涵、復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和幾何圖形、使得老師和學(xué)生普遍感到這門課程難教難學(xué)，因而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)中重要的問題之一是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入梳理保證其基礎(chǔ)性與前沿性的基礎(chǔ)上，重視對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段與方式的改革與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段的完美結(jié)合，多媒體技術(shù)的應(yīng)用為我們在這方面提供了效果良好的解決路徑。
多媒體技術(shù)是利用計算機(jī)把文字、數(shù)據(jù)、圖像、聲音等多種媒體合成處理并組成一個交互系統(tǒng)的技術(shù)。把多媒體技術(shù)引人課堂教學(xué)之中，使我們得以突破傳統(tǒng)教學(xué)中“黑板+粉筆”的局限，在增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力的同時調(diào)動學(xué)生的多種感覺器官參與教學(xué)活動，可以加深學(xué)生對知識的理解和掌握，現(xiàn)已成為高校教師包括經(jīng)濟(jì)學(xué)教師普遍應(yīng)用的教學(xué)模式之一。要想使多媒體教學(xué)最大限度地發(fā)揮其表現(xiàn)優(yōu)勢、取得理想的教學(xué)效果，我們需明確一個關(guān)系、遵循兩個原則，注意一個問題。
一、明確多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式的關(guān)系
多媒體教學(xué)憑借廣泛的集成性、靈活的控制性和信息的多維化等特色，成為一種現(xiàn)代化的新型教學(xué)手段的典型代表，從根本上突破了傳統(tǒng)教學(xué)的“一支粉筆、一本教案、一張嘴”的模式，有著傳統(tǒng)教學(xué)無法比擬的效果。然而無論多媒體教學(xué)的效果多么優(yōu)越，也不能取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式。因為多媒體教學(xué)不是萬能的，其優(yōu)勢在于信息的大容量與影音圖像的動態(tài)表現(xiàn)力，但也不可避免的具有局限性，其最大的不足是由于使用事先設(shè)計好的課件進(jìn)行教學(xué)而產(chǎn)生教學(xué)過程機(jī)械化、教學(xué)內(nèi)容固定化的弊端，對教師的思維是一很大的束縛而難以發(fā)揮教師的主觀能動性。因此在運(yùn)用多媒體教學(xué)方法的同時不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的教學(xué)方式的使用。多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段之間是互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。多媒體教學(xué)課件僅是輔的工具，無論多媒體技術(shù)如何先進(jìn)、功能如何完善，它也只是一種輔的教學(xué)工具，是對傳統(tǒng)教學(xué)方式的補(bǔ)充與完善，不可能也不應(yīng)該取代傳統(tǒng)教學(xué)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中尤為如此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)是內(nèi)容廣泛、理論抽象，有大量的數(shù)學(xué)推理和圖形分析，單純依靠多媒體教學(xué)很難達(dá)到理想的教學(xué)效果，只有兩者充分結(jié)合、優(yōu)勢互補(bǔ)，方能提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率。
二、多媒體教學(xué)應(yīng)用原則
多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)作為兩種不同的教學(xué)方式，兩者是春蘭秋菊，各有千秋，在應(yīng)用時不能絕對化，應(yīng)注意遵循兩大原則。
1.內(nèi)容決定形式原則
多媒體教學(xué)只是一種教學(xué)輔助手段，是一種形式，而內(nèi)容決定形式。用不用課件什么時候用課件是由教學(xué)內(nèi)容的需要而定。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，根據(jù)其內(nèi)容的不同，大體可以分為四大模塊，基本經(jīng)濟(jì)理論的文字演示、數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)、圖表變化的演示和教學(xué)案例的播放，構(gòu)成了兩大內(nèi)容體系:一是以文字為主的理論體系(包括案例)，二是以數(shù)學(xué)公式和幾何圖形為主的模型體系。內(nèi)容的差異決定了可供教師選擇的教學(xué)手段也應(yīng)有所不同。
(1)理論內(nèi)容課件具有教學(xué)優(yōu)勢
多媒體教學(xué)在文字性的教學(xué)內(nèi)容時具有不僅具有信息容量大、節(jié)約時間提高教學(xué)效率的效果，更能通過文字、影音、圖像的有機(jī)結(jié)合使抽象、枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得更為直觀、形象、較之傳統(tǒng)教學(xué)更能吸引學(xué)生的注意力，有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性。在課件設(shè)計上，首先，內(nèi)容要簡明扼要，重點(diǎn)突出，不能把教科書搬到課件上，其次課件層次要清楚，能反映教師的教學(xué)思路西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)之一是內(nèi)容廣泛且前后內(nèi)容關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，因而在課間制作時要充分利用計算機(jī)的超鏈接功能，實(shí)現(xiàn)各內(nèi)容板塊的適時轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)的清晰。再次，課件設(shè)計應(yīng)追求簡潔明快，色彩要搭配合理，既增強(qiáng)視覺刺激，要避免課件太花太過凌亂分散學(xué)生的注意力而影響學(xué)生對知識的理解與把握。 (2)模型部分板書具有教學(xué)優(yōu)勢
數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)與幾何圖形模型的演示方面板書具有相對優(yōu)勢，如果教師的板書功力較高的話，可以通過一遍講解一邊書寫、畫圖的形式帶動學(xué)生跟著老師的思路走，最大限度地吸引學(xué)生的注意力。如用多媒體，教師一定要在課件設(shè)計上下功夫，使其服從于教學(xué)需要。例如在利用圖形講解某一內(nèi)容時，最好是對圖形進(jìn)行幾何分解，講一條曲線，就現(xiàn)“畫”一條曲線，一邊“畫”，一邊講，這樣將一幅圖分解完成，同時也將分析問題的思路展示給學(xué)生，效果會比較好。
2.以人為本原則
在教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體，因而在教學(xué)中要注意貫徹以人為本為本的原則。
(1)注意節(jié)奏，忌放電影模式，跟著課件走
新教師在應(yīng)用多媒體教學(xué)中最容易犯的錯誤之一是完全借助多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過程中機(jī)械地點(diǎn)擊鼠標(biāo)完成所有工作，教師的思維限制于課件中。教學(xué)過程是老師與學(xué)生的雙向溝通、互動過程，如果在教學(xué)過程中學(xué)生面部表情呆板茫然、說明學(xué)生沒有理解領(lǐng)會該部分內(nèi)容，教師就應(yīng)該調(diào)整教學(xué)節(jié)奏、必要時重復(fù)梳理教學(xué)內(nèi)容，不注意這一點(diǎn)，即使課件做得很新穎，效果亦未見得好。
(2)充分發(fā)揮教師得主觀能動性
如果說備課、制作課件是一次創(chuàng)作過程，那么講課就是教師的二次創(chuàng)作過程。在教學(xué)過程中通過教師與學(xué)生的溝通、交流會有即興激發(fā)的靈感與火花進(jìn)發(fā)出來，這是傳統(tǒng)教學(xué)過程優(yōu)于多媒體教學(xué)的最大優(yōu)勢。因此運(yùn)用多媒體課件必須堅持以人為本的原則，既要重視課前備課的作用，更應(yīng)充分發(fā)揮教師在課堂上的能動性與創(chuàng)造性，注意與學(xué)生的互動交流讓整個教學(xué)過程形成一個思路連續(xù)清晰、課堂氣氛活躍的有機(jī)整體，如此方能實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的完美結(jié)合。。課堂教學(xué)即是一門科學(xué)又是一門藝術(shù)，其科學(xué)性體現(xiàn)在教學(xué)過程本身尤其內(nèi)在的規(guī)律性，教師必須遵循教學(xué)規(guī)律的前提下發(fā)揮其主管能動性;藝術(shù)性表現(xiàn)在每一堂課都是教師知識積淀的展現(xiàn)與個性的張揚(yáng)，正如一千個人有一千個哈姆雷特，那么正如一千個人教師就有一千種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文
[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論 演繹主義 缺陷
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演繹法產(chǎn)生于西方唯理論的基礎(chǔ)上,受唯理論的影響,理性演繹法在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中都占有主流地位,其中,以李嘉圖、西尼爾、穆勒和凱爾恩斯、效用學(xué)派、現(xiàn)代奧地利學(xué)派和羅賓斯等人的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識論為代表。
一、演繹主義的發(fā)展歷程
演繹法最早產(chǎn)生于斯密的《國富論》,在該書中,歸納法被認(rèn)為是同演繹法相并列的研究方法;自李嘉圖則拋棄了歸納法,而將演繹法發(fā)展到至極,開辟了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)理性演繹法的傳統(tǒng),此后,理性演繹法逐漸成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識論的主流。
李嘉圖強(qiáng)調(diào)抽象的理論演繹,他將高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界,李嘉圖之后,西尼爾對演繹法做了進(jìn)一步的發(fā)揮和闡述,他承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)運(yùn)用需要收集事實(shí),但還是堅持認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身依賴于推理而不是觀察。他對經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹的前提做了進(jìn)一步的發(fā)揮和闡述,提出了幾個可以作為公理的演繹前提,這些前提是:“(1)每個人都希望以盡可能少的犧牲獲得更多的財富。(2)限制世界上的人口或限制生存在這個世界上的人數(shù)的,只是精神上或物質(zhì)上的缺陷,或者是各個階級中各人對于在養(yǎng)成的習(xí)慣下所要求的那類財富可能不足以適應(yīng)其要求的顧慮。(3)勞動的力量和生產(chǎn)財富的其他手段的力量,借助于將由此所產(chǎn)生的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具,可以無定限的增加。(4)假使農(nóng)業(yè)技術(shù)不變,在某一地區(qū)之內(nèi)的土地上所使用的增益勞動,一般會產(chǎn)生比例遞減的報酬,也就是說,盡管在土地上增加勞動,雖然總的報酬會有所增加,但報酬不能隨著勞動成比例的增加。”西尼爾集中和系統(tǒng)的分析了理論演繹的前提,并從這些理性公理出發(fā),進(jìn)行演繹推理,達(dá)到結(jié)論。
約翰?穆勒根據(jù)西尼爾的理論前提進(jìn)一步提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),該假設(shè)后來成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行推導(dǎo)演繹的最基本前提。穆勒認(rèn)為在認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法上應(yīng)該采用演繹法,演繹法與歸納法是兩種相對立的認(rèn)識方法。他認(rèn)為歸納邏輯適用于自然學(xué),而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中只有理性演繹法才是惟一適用的認(rèn)識方法。此外,他還認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是許多理性演繹分析的結(jié)合,并得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論只有經(jīng)過思索和聯(lián)想才能認(rèn)識到。
穆勒的嫡傳弟子凱爾恩斯被看做是最后一位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他認(rèn)為,將演繹法與歸納法明確的區(qū)分開是經(jīng)濟(jì)認(rèn)識方法趨于成熟的表現(xiàn)。凱爾恩斯反對當(dāng)時人們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種假說的演繹的觀點(diǎn),他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠在頭腦中進(jìn)行思考和實(shí)驗,因而經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)就不是一系列不切實(shí)際的猜想,而是從現(xiàn)實(shí)的前提之上加以推演的產(chǎn)物。凱爾恩斯同時提出,要否定演繹法推演出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)法則,“只有通過表明原理和假設(shè)條件不存在,或者這個規(guī)律所肯定的趨勢并沒有和從他的假設(shè)所產(chǎn)生的結(jié)果相一致時才能被駁倒”。
效用學(xué)派在經(jīng)濟(jì)認(rèn)識論的一個明顯特點(diǎn)也是推崇理性演繹法在認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的作用,并將它導(dǎo)向了極端。效用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論體系將人類經(jīng)濟(jì)抽象為人的欲望和滿足欲望的物質(zhì)的有限性,將國民經(jīng)濟(jì)抽象為個體經(jīng)濟(jì),從這兩點(diǎn)出發(fā),尋找孤立的個人怎樣活動才能保證最大限度效用的原則,并由此演繹出人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律。效用學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的理性演繹法將心理學(xué)引入了經(jīng)濟(jì)研究中,由此產(chǎn)生的“邊際革命”把純粹理性的邏輯演繹又推進(jìn)了一步。
上世紀(jì)30年代,極端的經(jīng)濟(jì)理性演繹方法得到了羅賓斯和現(xiàn)代奧地利學(xué)派的進(jìn)一步推崇。奧地利學(xué)派認(rèn)為檢驗經(jīng)濟(jì)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)是基于純粹理性的邏輯推理。羅賓斯重申并發(fā)展了理性主義,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論的命題都是從一系列假設(shè)中推繹出來的,指出“人們不需要人為地進(jìn)行實(shí)驗來確立它們的有效性:它們是我們?nèi)粘＝?jīng)驗的基本素材,以至于我們只能認(rèn)為它們的存在是顯然的?！彼J(rèn)為經(jīng)濟(jì)認(rèn)識論中的重要原理都是從人們可以直接感知到的公認(rèn)事實(shí)中推理演繹出來的。
二、理性演繹的缺憾
理性邏輯演繹法是人類認(rèn)識世界的一種重要手段,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中,理性邏輯演繹是人類認(rèn)識自然社會經(jīng)濟(jì)的必備的認(rèn)識工具。從經(jīng)濟(jì)研究的角度看,邏輯演繹主要是通過建立某些假設(shè)前提,然后在這些前提的基礎(chǔ)上利用邏輯知識推導(dǎo)出相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。演繹法追求理論的嚴(yán)密推理,通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的邏輯演繹,可以得到對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)的普遍性認(rèn)識,這一點(diǎn)也是歸納法所難以做到的。
理性演繹法存在其自身的局限性:首先,演繹法的出發(fā)點(diǎn)是否真實(shí)需要經(jīng)驗及實(shí)踐加以證明,而演繹法本身無法做到這一點(diǎn),如果演繹的前提是錯誤的,那么,由此演繹出來的結(jié)論便是毫無意義的;其次,如果過于強(qiáng)調(diào)演繹僅僅停留在演繹的范圍之內(nèi),而不對新出現(xiàn)的情況做出具體的分析,那么所得出的結(jié)論也是很有局限性的;再次,現(xiàn)實(shí)實(shí)際中許多問題無法通過理性演繹進(jìn)行分析,例如分析市場信號,以及經(jīng)濟(jì)行為者活動的規(guī)則和特征時,僅僅依靠理性演繹的認(rèn)識工具是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
三、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)研究方法論:演繹與歸納的結(jié)合
由于理性演繹法自身的缺陷,實(shí)現(xiàn)正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象需要理性演繹法和經(jīng)驗歸納法的相結(jié)合。歸納法是從眾多的個別經(jīng)驗或事實(shí)的考察分析中找出答案的研究方法,演繹則是由假定前提出發(fā),經(jīng)過推理得出結(jié)論。大多數(shù)理論演繹的前提都是歸納的結(jié)果,拋棄歸納法只能導(dǎo)致演繹假設(shè)的不確定性,從而無法保證其推理結(jié)果的真實(shí)性。正如馬克思在《資本論》中所指出的:“歸納法和演繹法都是科學(xué)的思想中所必須采用的方法,正如左右兩足是走路不可缺少的一樣”;“經(jīng)濟(jì)學(xué)需要用歸納法和演繹法,但為了不同的目的,采用這兩種方法的比重也不同?！?/p>
正如經(jīng)濟(jì)學(xué)中其他方法論之間存在的交叉關(guān)系,歸納法與演繹法之間也是互相補(bǔ)充互相支持的,只有對二者的結(jié)合使用,才能實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)全面的認(rèn)識。
參考文獻(xiàn):
[1]陳孝兵:經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論:紛爭及其后果.經(jīng)濟(jì)學(xué)家,2004.8
第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文
關(guān)鍵詞：平衡,均衡,宏觀調(diào)控
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種既聯(lián)系又區(qū)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，兩種理論在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都有其實(shí)踐性，也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起到了重要的作用。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡的概念比較
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡是“equilibrium”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的解釋有：1.equilibrium as a balance of forces,即多種力量的平衡；2.equilibrium as a state of rest(a stationary state),即一種靜止的狀態(tài)；3.equilibrium as a state of uniform movement(a steady state),即一種不變的運(yùn)動狀態(tài)；4.equilibrium as a constrained maximum,即被約束條件下的最優(yōu)化；5.equilibrium as an optimum,即最優(yōu)化；6.equilibriumas rational action,即理性的行為；7.equilibrium as a situationof consistent plans,即計劃一致的情形[1]。論文參考。所以均衡被我們理解為任何一個經(jīng)濟(jì)決策者都不能通過改變自己的決策以增加利益時的狀態(tài)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中平衡所使用的單詞是“balance”比如“Sofar as the balance is restored by the fact that the buyer acts later on as aseller to the same amount of value……”[2], “balance”的釋義為：“conditions of being steady,conditions that when two opposing forces are equal.”。顯然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“balance”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“equilibrium”有其不同的內(nèi)涵。
平衡主要包括兩層含義：貨幣需求和商品價格總額相適應(yīng)；社會再生產(chǎn)中總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。
二、馬克思的典型平衡理論簡述
馬克思在《資本論》中創(chuàng)立了平衡分析法，指通過對事物發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的相對平衡狀態(tài)進(jìn)行研究，從而揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的一種方法。馬克思在分析價值和價格的關(guān)系、分析平均利潤和生產(chǎn)價格的形成、分析社會資本再生產(chǎn)理論中都用到了平衡分析思想，但是我個人認(rèn)為主要集中在第二卷第二十章和第二十一章闡述的簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。
1、簡單再生產(chǎn)。我們知道簡單再生產(chǎn)的均衡條件是：
馬克思在“先不考察作為交換媒介問題的貨幣流通”的情況下，專門研究了簡單再生產(chǎn)中實(shí)物量在第Ⅰ、Ⅱ部類內(nèi)部以及兩大部類之間的交換比例，從而得出簡單再生產(chǎn)中價值補(bǔ)償與實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件：Ⅰ（V+M）＝ⅡC即基本均衡條件表示第一部類的社會必要勞動時間減去投入的不變資本后等于Ⅱc。因此，生產(chǎn)時投入的社會必要勞動時間多于或少于Ⅱc時，平衡不能實(shí)現(xiàn)。另兩個方程揭示出：第一部類的社會必要勞動時間等于Ⅰc+Ⅱc，第二部類的社會不要勞動時間等于Ⅰ（v+m）+Ⅱ(v+m)。論文參考。
2、擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)在簡單在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上放棄沒有積累的假設(shè)，將m的一部分用于積累，用于擴(kuò)大生產(chǎn)追加的不變資本和可變資本，分別用c和v表示。設(shè)m用于消費(fèi)的部分為 ，用于積累的部分為 ，則推導(dǎo)出擴(kuò)大再生產(chǎn)的均衡方程式為：
馬克思所揭示的社會再生產(chǎn)過程中的價值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件表明：社會再生產(chǎn)過程“既要受社會產(chǎn)品的價值組成部分相互之間的比例的制約，又要受它們的使用價值，它們的物質(zhì)形式的制約” [3]。即要使社會資本再生產(chǎn)順利進(jìn)行，必須使生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門Ⅰ和生產(chǎn)生活資料的部門Ⅱ的供給和需求之間保持實(shí)物量的平衡和價值量的平衡，即總量和結(jié)構(gòu)都要平衡，甚至馬克思在資本論中論述了在第Ⅱ部類的內(nèi)部必要生活資料和奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)也要平衡[4]，為此要求第Ⅰ、Ⅱ部類及部類內(nèi)部各部門協(xié)調(diào)發(fā)展。
所以，可以看出平衡包含了：1.在價值量上，各部門的供給和需求應(yīng)相等；2.在結(jié)構(gòu)上各部門提供的實(shí)物量必須供需相等；3.在進(jìn)行投資時，必須應(yīng)用宏觀調(diào)控使各部門間以及各部門內(nèi)部的比例協(xié)調(diào)。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論簡述
《薩繆爾森詞典》中對均衡的定義為“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其含義是指經(jīng)濟(jì)中各種對立的變化的經(jīng)濟(jì)力量處在一種均衡靜止、不再變化的狀態(tài)，其價格和數(shù)量使購買者和供應(yīng)商達(dá)到愿望一致。”均衡分析方法是在對研究的問題所涉及的諸經(jīng)濟(jì)變量（因素）中，假定自變量是已知的或不變的，然后，分析當(dāng)因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時會出現(xiàn)的情況及需具備的條件，即所謂均衡條件。均衡分析可分為一般均衡分析和局部均衡分析。一般均衡分析，是指在充分考慮所有經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的情況下，考察整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)完全達(dá)到均衡狀態(tài)時的狀況，和達(dá)到均衡的條件。局部均衡分析假定在其他條件不變的情況下，考察單一的商品市場達(dá)到均衡的狀況和條件。
一般均衡論是研究整個經(jīng)濟(jì)體系的價格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)均衡的一種經(jīng)濟(jì)理論，所以也稱為總均衡分析。它由19世紀(jì)末里昂·瓦爾拉斯提出。一般均衡分析把整個經(jīng)濟(jì)體系視為一個整體，從市場上所有各種商品的價格、供求是相互影響、相互依存的前提出發(fā)，考察各種商品的價格、供求同時達(dá)于均衡狀態(tài)條件下的價格決定問題。一般均衡分析重視不同市場中的商品的產(chǎn)量和價格的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體系中各部門、各市場的相互作用，用公式表達(dá)為：
是一種比較全面的分析方法。但由一般均衡分析涉及到的經(jīng)濟(jì)變量太多，而這些經(jīng)濟(jì)變量又是錯綜復(fù)雜和瞬息萬變的，因而使用起來十分復(fù)雜和困難。
局部均衡是指某一時間、某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價格或供求量所達(dá)到的均衡，是一個市場上的均衡。如果假定某一市場對其它市場不產(chǎn)生影響，其它市場對這一市場也不發(fā)生影響，即孤立地考察某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價格或供求量達(dá)于均衡的情況，就是局部均衡分析，或稱局部均衡論。馬歇爾是局部均衡論的代表人物，他在其價值論和分配論中廣泛運(yùn)用了局部均衡分析方法。例如，他的均衡價格論，就是假定其他條件不變，即假定某一商品的價格只取決于該商品本身的供求狀況，而不受其他商品價格、供求狀況等因素的影響，這一商品的價格如何由供給和需求兩種相反力量的作用而達(dá)到均衡。
四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論與馬克思平衡理論的比較
1.從假定前提來看，平衡分析假定市場是出清的，是完全競爭的市場。即此時供求是一致的、信息是充分的，資本和勞動力等生產(chǎn)要素是自由流動的。均衡分析法的假設(shè)前提是變化的：一般均衡分析跟平衡分析一樣，假定市場是出清的；局部均衡則認(rèn)為市場是不對稱的，是非完全競爭性的。
2.理論基礎(chǔ)不同。均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價格論，均衡價格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價格的確定問題。這種均衡價格論只是停留在價格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價格的內(nèi)容——價值及價值的實(shí)體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價值論作基礎(chǔ)的價格論。平衡理論是建立在勞動價值論的基礎(chǔ)之上的。對這個理論來說，價值的實(shí)體和本質(zhì)是價值論需要解決的首要問題。這樣，通過對商品價值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會關(guān)系。論文參考。從這個意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。
3.從行為主體的界定來看，平衡分析把消費(fèi)者和廠商等行為主體界定為一定資本關(guān)系的人格化。“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動的體現(xiàn)者，人格化，是由社會生產(chǎn)過程加在個人身上的一定的社會性質(zhì)，是這些一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]均衡分析中，一般均衡分析把經(jīng)濟(jì)主體界定為經(jīng)濟(jì)人，即理性行為人，“經(jīng)濟(jì)人”思想把追求私利作為經(jīng)濟(jì)活動的根本出發(fā)點(diǎn)，公開確認(rèn)資本主義生產(chǎn)的根本目的和動機(jī)是追求利潤最大化；局部均衡則把經(jīng)濟(jì)主體界定為相互影響的經(jīng)濟(jì)人，即相對理性行為人。
4.分析方法不同。均衡理論是一套比較嚴(yán)密的理論體系，這個理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關(guān)的問題進(jìn)行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思平衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。
5.從主要結(jié)論來看，通過平衡分析法得到的經(jīng)濟(jì)結(jié)論時有階級性的，這個結(jié)論是有利于勞動者階級。均衡分析法得出的結(jié)論也具有階級性，因為實(shí)質(zhì)是研究經(jīng)濟(jì)利益在不同主體之間的分配和協(xié)調(diào)，所以不同的結(jié)論必定代表不同利益集團(tuán)。由于理論研究的目的不同，均衡理論和平衡理論對均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思平衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟(jì)的局限性。一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的平衡理論則認(rèn)為，均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價格和均衡價格往往是不一致的。所以，馬克思的平衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗事實(shí)的檢驗。
6.從政策導(dǎo)向來看，平衡分析法易導(dǎo)向宏觀調(diào)控，其中包含的基本經(jīng)濟(jì)思想是：不平衡是絕對的，平衡是相對的。因此要實(shí)現(xiàn)平衡，必須依賴政府的調(diào)控。均衡分析分易導(dǎo)向自由主義，因為這種方法認(rèn)為供求雙方的運(yùn)動自然會達(dá)到均衡，政府的干預(yù)會破壞均衡的實(shí)現(xiàn)。
所以，我認(rèn)為馬克思的平衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它在內(nèi)容上顯然要比西方一般均衡理論深刻得多。
[1] 《商場現(xiàn)代化》2006.1下旬刊，總第456期第27頁
[2] 《資本論》第二卷第二十一章
[3] 《馬克思恩格斯全集》第24卷第438頁。
[4] 《資本論》第二卷第三篇第二十章第447-458頁
第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文
關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；教學(xué)改革
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2012）20012502
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是充當(dāng)整個經(jīng)濟(jì)學(xué)科和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學(xué)實(shí)踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點(diǎn)研究和解決的課題。
1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題
筆者在近幾年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講授中，深感教學(xué)的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學(xué)中煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的重要性，反復(fù)講解重點(diǎn)概念，基本原理，學(xué)生仍是不理解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的長期道德說教，尤其是社會主義部分，使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是既講政治，又講經(jīng)濟(jì)，而學(xué)生普遍對政治的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來仍認(rèn)為學(xué)的是政治。（3）學(xué)生課堂聽課積極性不高，為得學(xué)分而學(xué)。（4）學(xué)完后不知道如何運(yùn)用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學(xué)生不愛聽”，最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。
2 原因分析
2.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分原理與高中政治重合，學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本原理與高中政治重合，學(xué)生認(rèn)為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期，學(xué)生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育，也容易使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對政治的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍不感興趣。
2.2 課程內(nèi)容過于抽象、理論，不容易理解
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深奧，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機(jī)聯(lián)系和細(xì)微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠(yuǎn)。最后是雖然認(rèn)真學(xué)了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。
2.3 教師創(chuàng)新意識不夠，教學(xué)方式單一，制約學(xué)生興趣提高
長期以來，教師的創(chuàng)新意識弱，教學(xué)方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識，學(xué)生被動地接受，而廣泛運(yùn)用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用相對薄弱。教師認(rèn)為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識，學(xué)生就能夠把它自覺地運(yùn)用于實(shí)踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準(zhǔn)備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高，更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，社會閱歷淺等后果。
2.4 與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不強(qiáng)，對現(xiàn)實(shí)問題解釋力不夠
主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級斗爭。而現(xiàn)在敵對階級已基本消滅，再強(qiáng)調(diào)階級斗爭就顯得脫離實(shí)際了。第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚(yáng)社會主義制度的合理，社會主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實(shí)是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場化改革引發(fā)的道德疑問使學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生了動搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。在我們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會不會存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會主義等等，使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中宣揚(yáng)的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國次貸危機(jī)所引起的全球金融海嘯，歐債危機(jī)，人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問題都沒有及時在教科書中反映，教材與實(shí)踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，使得學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時了。
2.5 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善
與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運(yùn)用邊際分析、均衡分析、實(shí)證分析、定量分析等方法對資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個體到整個社會，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運(yùn)用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題進(jìn)行研究。而社會主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟(jì)制度，既研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，又研究我國經(jīng)濟(jì)體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分就是一個大拼盤，各個章節(jié)龐雜、零碎，學(xué)生學(xué)起來抓不住重點(diǎn)，主線不明確。
3 解決對策
3.1 引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
法國重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，在經(jīng)濟(jì)學(xué)前面加“政治”，意指“社會結(jié)構(gòu)”或“國家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而是以整個國家或社會的經(jīng)濟(jì)問題為研究對象。此后許多經(jīng)濟(jì)家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)然，對于各個社會形態(tài)來說，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與政治以及意識形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。
同時還要弄清一個重要問題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會主義部分，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只包括資本主義部分。因為在馬克思那個時代還沒有社會主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義部分。社會主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的社會主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會主義部分就認(rèn)定其也是的。
3.2 改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將案例教學(xué)法引入課堂
傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高，所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機(jī)結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)不同于一般應(yīng)用性課程，它的內(nèi)容具有較強(qiáng)的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué)，所以要認(rèn)真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。
比如在講價值決定時，讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價值規(guī)律的作用時，我們可以舉鐵路火車票價或電價的調(diào)整，近幾年我國房地產(chǎn)價格的走向，以及關(guān)系社會民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價格上漲等例子進(jìn)行分析。講市場機(jī)制對資源配置的局限性時，筆者結(jié)合當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點(diǎn)，學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用時，可以舉例美國的次貸危機(jī)，使學(xué)生更好地認(rèn)識到虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展的危害。講勞動力商品時，結(jié)合理論提出社會主義經(jīng)濟(jì)勞動力是不是商品，勞動力成為商品是否與勞動者的主人翁地位矛盾等問題讓學(xué)生展開討論……
案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富，教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點(diǎn)和課程實(shí)際需要，教師可以在課堂上講解重點(diǎn)難點(diǎn)時穿插借助案例進(jìn)行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學(xué)生參與進(jìn)來，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動，還有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟(jì)論文的寫作能力。
通過多種形式，使學(xué)生感到理論與實(shí)際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極主動性，提高了其分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。同時也使學(xué)生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。
但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點(diǎn)，鑒于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的特點(diǎn)，不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是輔助，注重兩者的有機(jī)結(jié)合。
3.3 加強(qiáng)與當(dāng)代重要經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)的解釋力
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，應(yīng)該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是進(jìn)行枯燥的政治說教。在教學(xué)中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就不能打消學(xué)生心中的疑惑，就不能使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。而目前學(xué)生之所以對其學(xué)習(xí)提不起興趣，很大程度上是認(rèn)為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合力不強(qiáng)，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)它有什么用，或認(rèn)為其已經(jīng)過時了。其實(shí)在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中很多實(shí)際問題都可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋，特別是在我國轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構(gòu)建和諧社會問題，以及近年來全球金融危機(jī)給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。教師在課堂上應(yīng)多結(jié)合這樣的實(shí)際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無用論”、“過時論”的說法。
3.4 講解要有條理，幫助學(xué)生抓住重點(diǎn)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個章節(jié)龐雜，如何講解才能使學(xué)生思路清晰，抓住主線和重點(diǎn)呢？這就需要教師下功夫總結(jié)。比如講解資本主義部分時，剩余價值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，但是這部分內(nèi)容分散于各個章節(jié)中，學(xué)生不好把握。教師就要說明剩余價值理論包括剩余價值生產(chǎn)理論、實(shí)現(xiàn)理論和分配理論。剩余價值生產(chǎn)理論包括對資本總公式矛盾，勞動過程和價值增殖過程，不變資本和可變資本，剩余價值率，絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)，工資和資本積累理論的分析。剩余價值實(shí)現(xiàn)理論包括對資本循環(huán)，資本周轉(zhuǎn)，社會資本再生產(chǎn)和流通的研究。剩余價值分配理論包括對平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤，借貸資本和利息，地租的分析。
講解社會主義部分時，由于迄今為止世界上還沒出現(xiàn)一個比較成熟的社會主義社會，我國從社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度建立至今不過五十多年時間，改革開放三十多年，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有十多年，所以不可能出現(xiàn)一本反映社會主義社會發(fā)展規(guī)律的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不可能建立起關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)的完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
面對內(nèi)容體系不夠成熟完善的社會主義部分，教師首先要明確我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題太多了，由于教學(xué)時間的限制，在教學(xué)中不可能面面俱到。其次要以社會主義初級階段理論作為講授的出發(fā)點(diǎn)，以社會主義本質(zhì)理論為主線，以市場經(jīng)濟(jì)理論為理論基石，圍繞社會主義初級階段的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，對比與資本主義制度本質(zhì)性質(zhì)的不同進(jìn)行講解。
總之在教學(xué)過程中，教師首先要思路清晰，講解才會有條理，學(xué)生才能抓住重點(diǎn)。
3.5 改進(jìn)成績衡量標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)上的成就感
傳統(tǒng)的一考定終身的成績衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不能真正反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。經(jīng)常會有學(xué)生抱怨平時課堂上認(rèn)真聽講了，課后作業(yè)做了，可最終的成績卻不理想，學(xué)習(xí)積極性受到打擊。改進(jìn)成績衡量標(biāo)準(zhǔn)，對于平時課堂上聽講、討論、提問等環(huán)節(jié)表現(xiàn)良好的學(xué)生加分，并以平時成績形式計入期末考試成績中，在期末考試時加大案例分析題型的比重，這樣不僅可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，刺激其的競爭意識，更能激發(fā)其學(xué)習(xí)的動力。
參考文獻(xiàn)
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[2]谷書堂.論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2008，（5）.
第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文
[關(guān)鍵詞]西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國化改造；發(fā)展；理論建構(gòu)
[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2020.20.112
1前言
對于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，根據(jù)不同的研究視角和領(lǐng)域，通常被分為兩個分支學(xué)科，分別為研究經(jīng)濟(jì)資源最佳配置的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及研究經(jīng)濟(jì)資源最佳利用的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其將整個國民經(jīng)濟(jì)活動作為主要的研究對象，并將國民的收入作為核心決定理論。因為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角為整體化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，所以，其具體的研究領(lǐng)域主要包括就業(yè)問題、長期經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與增長相關(guān)問題、國家與國家之間的經(jīng)濟(jì)來往以及匯率問題和國際收支問題等。同時，因為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要考察與國民的生產(chǎn)總值、總投資和收入、國民收入以及物價水平等在國民經(jīng)濟(jì)中的變動法則相關(guān)的內(nèi)容，故也將其稱作為總量分析，其主要解決資源有效利用方面的問題。所以，為了能夠更好地促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)該對西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的運(yùn)行規(guī)則、理論構(gòu)成以及其影響進(jìn)行分析，確保其可以在中國化改造中得到正確的借鑒，期望能夠為中國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)理論的完善與發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
2西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義
對于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，其產(chǎn)生的目的就是為更好地解決與研究人們自身的無限性需求與資源稀缺性之間的矛盾和沖突而形成的一種理論學(xué)說。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其主要面臨兩個方面的問題，人類無上限的需求和資源的稀缺。對于人們的無上限需求而言，及時不斷地更替和變化，需求和欲望也分輕重緩急，稀缺資源也具有被選擇的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，主要的研究內(nèi)容不是資源稀缺的原因，而是針對因資源稀缺所引發(fā)的對資源選擇、利用與合理配置的相關(guān)問題[1]，換句話說，就是正確選擇、配置與利用有限的經(jīng)濟(jì)資源，從而更好地滿足人類社會發(fā)展的需求。因此，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，其主要是從資源稀缺性的視角進(jìn)行研究，如何對稀缺資源進(jìn)行更加有效、合理的利用，在這種情況下，也就將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為資源利用與資源配置兩個獨(dú)立的學(xué)科，分別為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)指的就是資源的充分利用，而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)指的則是資源的合理配置。
3西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)下的中國化改造
如今，西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)被充分的引入到中國的經(jīng)濟(jì)市場中，在此過程中，其也經(jīng)歷了否定、批判、部分吸收以及有選擇借鑒的曲折歷程。對產(chǎn)生這種情況的原因進(jìn)行深入分析后不難看出：首先，因為中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)均以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基本理論和指導(dǎo)思想，而西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“后來者”，其若想得到整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界的接受，則必須要經(jīng)歷一個漫長的過程。其次，在中國，長時間以來實(shí)行的都是以社會主義公有制為主體的計劃經(jīng)濟(jì)體制，這與西方的私有制市場經(jīng)濟(jì)體制之間存在很大的區(qū)別。自改革開放以來，中國雖然已經(jīng)實(shí)行了經(jīng)濟(jì)體制的改革與轉(zhuǎn)型發(fā)展，但是這種經(jīng)濟(jì)體制的成熟運(yùn)行還需要一個非常漫長的過程。最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自身具有雙重性質(zhì)，也就是對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)性進(jìn)行宣揚(yáng)，又對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行客觀性總結(jié)?？傮w來說，其本質(zhì)就是對私有制的維護(hù)。另外，因為資本主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中具有比較大的相同點(diǎn)，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律性進(jìn)行客觀總結(jié)，也反映出了經(jīng)濟(jì)社會中所客觀存在的事實(shí)，這也是值得我國借鑒與吸收的地方。因此，對西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是在吸納的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格把握分寸，不能照搬照抄，應(yīng)消化與學(xué)習(xí)其有用的部分，實(shí)現(xiàn)取其精華去其糟粕，適當(dāng)、合理的將西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)引入到中國化改造中。
對于政府行為，其往往表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)管理和宏觀調(diào)控，市場功能往往表現(xiàn)為供求、價格自發(fā)調(diào)節(jié)和自由競爭，兩者緊密關(guān)聯(lián)、相互交織、缺一不可。因為政府行為不可能完美無缺，市場功能也不可能完全有效，兩者都有弱點(diǎn)，都存在局限性，需要協(xié)調(diào)互補(bǔ)。這就需要以正確處理政府和市場關(guān)系問題為核心，圍繞更加尊重市場規(guī)律和更好發(fā)揮政府作用，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革。要鞏固和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，健全現(xiàn)代市場體系，完善宏觀調(diào)控體系，加快改革財稅體制、金融體制，使市場這只“看不見的手”和政府這只“看得見的手”能夠揚(yáng)長避短、有機(jī)結(jié)合，都得到有效發(fā)揮，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善。
立足于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的性質(zhì)進(jìn)行分析，無論是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是中國社會主義經(jīng)濟(jì)體制下的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控理論，都是對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的一種總結(jié)，兩者的目的都是通過采用有效、合理的宏觀調(diào)控政策、宏觀調(diào)控方法和措施確保整個國民經(jīng)濟(jì)的總量能夠保持平衡，從而優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使國民經(jīng)濟(jì)可以得到平衡、持續(xù)、健康、快速以及穩(wěn)定的發(fā)展，進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。也正是因為如此，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，中國經(jīng)濟(jì)與國際經(jīng)濟(jì)接軌也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，無論是中國的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其手段和措施也越來越趨向于一致化。那么有效的借鑒與引入西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成功經(jīng)驗，可以促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定發(fā)展。
就宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐的相關(guān)研究而言，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下對其進(jìn)行建設(shè)與完善是首要任務(wù)。所以，應(yīng)該在宏觀經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)上，將市場與政府之間的辯證關(guān)系進(jìn)行正確的處理。對于中國的市場經(jīng)濟(jì)來說，其需要與社會主義初級階段中的相關(guān)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行有機(jī)融合，確保國家干預(yù)力度的一種現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)。一方面，政府應(yīng)該在一些特殊領(lǐng)域內(nèi)避免對市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行進(jìn)行過多干擾；另一方面，政府應(yīng)正確的調(diào)控市場的自由度，避免市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展失控。為了實(shí)現(xiàn)這一局面，必須將政府宏觀調(diào)控手段與市場手段進(jìn)行融合，體現(xiàn)其優(yōu)越性，只有確保政府宏觀調(diào)控政策的順利落實(shí)，才可以確保我國市場經(jīng)濟(jì)得到健康、均衡、可持續(xù)的發(fā)展。
總之，我國在經(jīng)歷了多年的實(shí)踐與探索后，宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控和管理已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了四個轉(zhuǎn)變：一是由國家對企業(yè)進(jìn)行直接調(diào)控和直接的資源配置轉(zhuǎn)向為調(diào)控市場，從而直接調(diào)控對市場產(chǎn)生影響的主體，實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控的基本目標(biāo)；二是在總需求和總供給平衡方面，從原先的供給調(diào)節(jié)，轉(zhuǎn)變成為需求調(diào)節(jié)；三是在調(diào)節(jié)需求的方法和措施方面，從直接對市場需求進(jìn)行調(diào)控轉(zhuǎn)變成為利用經(jīng)濟(jì)杠桿對市場需求的規(guī)模進(jìn)行調(diào)節(jié)；四是從原本借助國家計劃進(jìn)行調(diào)控轉(zhuǎn)變成為國家計劃、財政政策以及金融政策三者相互配合和協(xié)調(diào)的新機(jī)制。
第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性范文
關(guān)鍵詞：馬克思;市場經(jīng)濟(jì);規(guī)律
市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。正因為它是發(fā)達(dá)的即不包含與商品交換性質(zhì)相悖的從屬關(guān)系的商品經(jīng)濟(jì)，所以它才能發(fā)展成完全的商品經(jīng)濟(jì)。馬克思市場經(jīng)濟(jì)對運(yùn)行規(guī)律和市場機(jī)制的局限性等問題進(jìn)行了科學(xué)的研究和精辟的闡述，以此創(chuàng)立的市場經(jīng)濟(jì)理論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要部分，更成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的一個最為重要的理論來源。
一、市場經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行規(guī)律
馬克思認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是一種比自然經(jīng)濟(jì)和簡單商品經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)、更復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形式，它的運(yùn)行必然遵循著一定的規(guī)律性。
第一，平等自愿規(guī)律。在市場經(jīng)濟(jì)中，每一個商品生產(chǎn)者都是作為一個平等的主體相互并存、相互對立。“在任何情形下，在商品市場上，只是商品所有者與商品所有者相對立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力，商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動機(jī)，它使商品所有者互相依賴，因為他們雙方?jīng)_沒有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品。”①因此，每一個商品所有者都不擁有任何特權(quán)，交換是一種自愿的行為，任何人都不能強(qiáng)迫別人交換?！皬慕粨Q行為本身出發(fā)，個人，每一個人，都自身反映為排他的并占支配地位的（具有決定作用的）交換主體。因而這就確立了個人的完全自由：自愿的交易，任何一方都不使用暴力;……因此，如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。”②
第二，價值規(guī)律。價值規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，馬克思在《資本論》中全面而科學(xué)地闡述了價值規(guī)律理論，并指出價值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟(jì)尤其是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中早期是作為外在于人的自然力量自發(fā)地發(fā)揮作用的?！吧a(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開辟道路，就象房屋倒在人的頭上時重力定律強(qiáng)制地為自己開辟道路一樣。”③ 價值規(guī)律的核心內(nèi)容就是商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價交換。商品所有者之間不僅在地位上是平等的，在交換中也是等價的。商品的價值不是由個別勞動時間決定，而是由社會必要勞動時間決定的。所有的市場主體都要按照社會必要勞動時間決定的價值量進(jìn)行商品交換活動。按價值進(jìn)行等價交換，是商品所有者市場交換活動的基本規(guī)范。
第三，競爭規(guī)律。競爭是市場的伴生物，有市場經(jīng)濟(jì)就存在有競爭。在市場經(jīng)濟(jì)中，競爭實(shí)際是協(xié)調(diào)商品生產(chǎn)者之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)器。在馬克思看來，競爭可分為3種類型：（1）賣主之間的競爭。同一種商品有許多不同的賣主供應(yīng)，誰以最便宜的價格出賣同一質(zhì)量的商品，誰就一定會戰(zhàn)勝其他賣主，從而保證自己有最大的銷路。于是，各個賣主彼此間就進(jìn)行爭奪銷路、爭奪市場的斗爭。他們每一個人都想出賣商品，都想盡量多賣，如果可能，都想由他一個人獨(dú)賣，而把其余的賣主排擠掉。因此，一個人就要比另一個人賣得便宜些。于是賣主之間就發(fā)生了競爭，這種競爭降低他們所供應(yīng)的商品的價格。（2）買主之間的競爭。面對同一種商品，存在著許多買主，每一個買主都想出高價盡量地多買，所以買主之間的競爭導(dǎo)致商品價洛的上漲。（3）買主與賣主之問的競爭?！百I主與賣主之間也有競爭。前者想買得盡量便宜些，后者卻想賣得盡量貴些。買主和賣主之間的這種競爭的結(jié)果怎樣，要依上述競爭雙方對比關(guān)系怎樣來決定，就是說要看是買主陣營里的競爭激烈呢還是賣主陣營里的競爭激烈些?！雹?/p>
二、市場機(jī)制的局限性
馬克思不僅看到了市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有規(guī)律性和市場機(jī)制的積極作用，還深刻分析了市場機(jī)制的局限性，市場機(jī)制的局限性也是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。市場機(jī)制是資源配置的一種調(diào)節(jié)手段，資源的合理配置，實(shí)質(zhì)上就是在各個生產(chǎn)部門中合理地、按比例地分配社會總勞動，這是各個社會形態(tài)中都共同存在的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只不過由于條件的不同，其表現(xiàn)形式也有所不同。在市場經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律是分配社會總勞動的主要調(diào)節(jié)者。在按比例分配社會總勞動的調(diào)節(jié)功能中，市場機(jī)制不失為一種靈敏、有效的調(diào)節(jié)手段，但它也存在有缺陷。
第一，市場調(diào)節(jié)的范圍具有局限性。市場調(diào)節(jié)的對象是市場經(jīng)濟(jì)活動，即以盈利為目的的生產(chǎn)與經(jīng)營活動。對社會中的相當(dāng)一部分非市場經(jīng)濟(jì)活動，如公路建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、公共福利、科教衛(wèi)體等公共性領(lǐng)域，市場調(diào)節(jié)就不起作用或不能很好地起作用。
第二，市場調(diào)節(jié)具有滯后性。在一個生產(chǎn)過程結(jié)束之后，由于供需之問可能不一致，從而導(dǎo)致價格的變動，而價格的變動又反向地影響供求關(guān)系，或抑制需求和刺激生產(chǎn)，或刺激需求和抑制生產(chǎn)。價格變動通過影響供求關(guān)系，進(jìn)而影響下一輪生產(chǎn)過程。而在前一輪生產(chǎn)過程中，由于產(chǎn)品不對路，或生產(chǎn)與需求不相適應(yīng)，就有可能會出現(xiàn)損失，這是市場無法起調(diào)節(jié)作用的。就像馬克思所說的那樣，價值規(guī)律“只是在事后作為一種內(nèi)在的、無聲的自然必然性起著作用，這種自然必然性可以在市場價格的睛雨表的變動中覺察出來?！雹?/p>
第三，市場調(diào)節(jié)具有盲目性。市場調(diào)節(jié)表現(xiàn)為價格與供求之間的雙向作用，這種調(diào)節(jié)是一種自動運(yùn)行過程，但同時又具有盲目性，因為價格與供求之間的相互影響、相互作用究竟會導(dǎo)致什么結(jié)果，達(dá)到什么目標(biāo)，市場機(jī)制本身無法規(guī)范。在價格信息的指示下，商品生產(chǎn)者無法把握準(zhǔn)確的生產(chǎn)數(shù)量，其生產(chǎn)就必然帶有盲目性，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入平衡―不平衡的單向循環(huán)。馬克思指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時問中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！雹?/p>
三、馬克思市場經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)意義
馬克思通過剖析資本主義生產(chǎn)方式，以及對市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律、市場機(jī)制的局限性等問題的論述，揭示了市場經(jīng)濟(jì)的一般共性的東西，對于我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
