西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；地方性本科院校；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2013）18013902

1 前言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源如何進(jìn)行合理配置的社會(huì)科學(xué)，是目前唯一被授予諾貝爾獎(jiǎng)的社會(huì)科學(xué)，被譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)皇冠上那顆最為璀璨的明珠”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，帶來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為教育部核定的經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的主干課程之一，重要程度不言而喻。但是由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派林立，眾多案例來自西方國(guó)家，與西方文化淵源頗深，與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展及現(xiàn)階段國(guó)情有一定距離。如何結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，根據(jù)現(xiàn)有教學(xué)實(shí)踐，提高改善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，特別是教學(xué)資源相對(duì)薄弱的地方性本科院校，更加是一個(gè)值得探討和改進(jìn)的教學(xué)課題。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講述微觀經(jīng)濟(jì)行為人在一定的資源約束條件下如何合理配置資源的問題，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則講述一個(gè)經(jīng)濟(jì)體如何在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)范圍內(nèi)配置經(jīng)濟(jì)資源。其具有以下特點(diǎn)：

第一，基礎(chǔ)性和重要性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門基礎(chǔ)性課程，主要是為了普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考問題的思維方式，是學(xué)習(xí)貨幣銀行學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際金融、國(guó)際貿(mào)易、證券投資學(xué)等課程的基礎(chǔ)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程對(duì)于高等院校的經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生的重要性相當(dāng)于加減乘除基本運(yùn)算知識(shí)對(duì)于數(shù)學(xué)的作用，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)專業(yè)課程條件和基礎(chǔ)。

第二，復(fù)雜性和抽象性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在一定經(jīng)濟(jì)資源約束條件下的經(jīng)濟(jì)主體（人）的各種選擇行為。由于影響人的行為的因素紛繁復(fù)雜，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題是社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體的集合，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象將更加復(fù)雜，很難用一個(gè)簡(jiǎn)單的理論將社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題描述清楚，這也就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的復(fù)雜性。對(duì)于一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題，我們無法直接對(duì)其進(jìn)行較好分析，只有通過抽象掉一些復(fù)雜因素，才能使人們能夠?qū)ζ溥M(jìn)行較好的描述。比如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中總需求-總供給模型中總需求的含義是在一定價(jià)格水平下的社會(huì)各種需求總量。這個(gè)價(jià)格水平是一個(gè)抽象概念，不是一個(gè)具體價(jià)格水平，需要學(xué)生發(fā)揮抽象思維能力。

第三，嚴(yán)謹(jǐn)性和綜合型。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包含諸多命題和證明，這些命題和證明不是根據(jù)現(xiàn)象推演得到，更多是基于嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推導(dǎo)得到，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)性。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是眾多學(xué)派觀點(diǎn)構(gòu)成的綜合體，代表眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想，這些思想和觀點(diǎn)有時(shí)是相互補(bǔ)充，有時(shí)則相互排斥，相互對(duì)立。

第四，研究方法多樣性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法非常豐富，有基于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的推演研究方法，有完全運(yùn)用抽象和簡(jiǎn)化的理論模型的規(guī)范分析方法，也有運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來論證經(jīng)濟(jì)變量的實(shí)證研究方法。既有和其他學(xué)科一樣的定性和定量分析方法，此外還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)有的分析方法，如邊際分析方法和均衡分析方法等。因此，要學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就需要牢固掌握和靈活運(yùn)用這些分析方法。

3 當(dāng)前地方院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程存在的問題

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于高等院校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生非常重要，但很多院校，特別是地方性本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在諸多問題，難以促使學(xué)生在專業(yè)上有更優(yōu)異表現(xiàn)，這些問題主要表現(xiàn)在：

第一，教學(xué)的課程安排不具有銜接性。由于學(xué)校教學(xué)進(jìn)度和計(jì)劃的要求，對(duì)于經(jīng)濟(jì)類學(xué)生，在安排微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)任務(wù)時(shí)存在嚴(yán)重脫節(jié)。比如，部分地方本科院校在大學(xué)一年級(jí)二學(xué)期開了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是到大學(xué)二年級(jí)第二學(xué)期才開設(shè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)缺乏連續(xù)性；此外，還有部分院校在還沒有開始微積分課程之前就開始開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，學(xué)生由于缺乏基本的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，造成了學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)出現(xiàn)理解困難。

第二，課程教學(xué)學(xué)時(shí)安排過少。由于與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型大學(xué)不同，地方本科院校的辦學(xué)定位更多是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，在課程的開設(shè)上以應(yīng)用性課程居多，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等基礎(chǔ)課程的開設(shè)學(xué)時(shí)安排過少。在筆者所在的本科院校，對(duì)于管理類學(xué)生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只開設(shè)48學(xué)時(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)類學(xué)生，也只有96學(xué)時(shí)，這對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容來說嚴(yán)重不足。因此，教師們?yōu)榻鉀Q教學(xué)學(xué)時(shí)不夠的問題，只能人為刪減部分教學(xué)內(nèi)容，或者講授較為簡(jiǎn)單粗糙。

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身難度較大，初學(xué)者難以理解。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性極強(qiáng)的課，但是作為基礎(chǔ)課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般安排在大學(xué)一年級(jí)，對(duì)于剛剛從高中進(jìn)入大學(xué)，完全沒有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程的初學(xué)者而言，要深入理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系存在較大難度。

第四，部分學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不夠重視，進(jìn)而導(dǎo)致興趣不濃厚。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論課程，部分學(xué)生認(rèn)為這門課程不實(shí)用，對(duì)今后自己找工作等沒有幫助，對(duì)這門課程沒有引起足夠的重視。此外，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多，難度大，對(duì)于部分?jǐn)?shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生學(xué)習(xí)起來較為困難。在課程初期，學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還保持著較高興趣，但是隨著教學(xué)進(jìn)度的開展，越來越多的學(xué)生發(fā)現(xiàn)其難以跟上教師的教學(xué)進(jìn)度，因此對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的興趣不斷下降。

第五，教師的教學(xué)手法單一，教學(xué)方式陳舊。與傳統(tǒng)研究型大學(xué)相比，地方性本科院校學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)較差，學(xué)習(xí)鉆研精神相對(duì)匱乏，教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程主要還是以“灌輸式”為主，難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。此外，由于教學(xué)學(xué)時(shí)不夠，教師迫于教學(xué)進(jìn)度，與學(xué)生進(jìn)行的互動(dòng)和探討也較少。

4 提高地方性本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果的建議

針對(duì)目前地方性本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在問題，筆者就如何提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量有以下幾點(diǎn)建議：

第一，完善教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)內(nèi)容具有連續(xù)性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程之前，應(yīng)該先開設(shè)微積分等基礎(chǔ)數(shù)學(xué)課程；同時(shí)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程在兩個(gè)連續(xù)的學(xué)期開設(shè)，這樣課程更具有銜接性和匹配性，學(xué)習(xí)效果更好。

第二，完善教學(xué)進(jìn)度，增加教學(xué)課時(shí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論性強(qiáng)、難度大的課程，必然需要教師和學(xué)生花費(fèi)更多時(shí)間，才能使教學(xué)效果更好。如果一學(xué)期以18周計(jì)算，每周安排4個(gè)學(xué)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課時(shí)較為合適。也就是說，對(duì)于經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程教學(xué)時(shí)間應(yīng)該分別達(dá)到72學(xué)時(shí)，對(duì)于管理類專業(yè)學(xué)生，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程的總教學(xué)時(shí)間至少應(yīng)該達(dá)到72學(xué)時(shí)。只有保證了充足的教學(xué)課時(shí)，才能保證較好的教學(xué)質(zhì)量。

第三，提高學(xué)生對(duì)課程的重視程度和興趣。提高學(xué)生對(duì)課程的重視度和興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教師在進(jìn)行入學(xué)教育時(shí)就要強(qiáng)調(diào)只有學(xué)好專業(yè)基礎(chǔ)課程才能培養(yǎng)較好的專業(yè)素養(yǎng)，讓學(xué)生充分意識(shí)到課程的重要。任課教師在講授之前可以用一些鮮活的現(xiàn)實(shí)例子說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，采用一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以引起學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的興趣。

第四，任課教師經(jīng)常開展教學(xué)討論，完善教學(xué)方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)多以理論式教學(xué)為主，學(xué)生的參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。任課教師要經(jīng)常就教學(xué)中遇到的問題和心得開展討論，取長(zhǎng)補(bǔ)短。此外，我建議任課教師采用案例教學(xué)法，就目前社會(huì)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事件讓學(xué)生用所學(xué)理論進(jìn)行分析，這樣不但能夠提升學(xué)生參與度，也能讓學(xué)生在參與討論的過程中提高其對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，加深學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握程度，提供學(xué)生的思辨能力及綜合素質(zhì)，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]彭東.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012，（16）.

[2]李停.應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)探究[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（7）.

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]高級(jí)應(yīng)用型人才 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)改革

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）08-0103-02

一、基于培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才目標(biāo)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)

（一） 提供專業(yè)課程和職業(yè)課程的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是抽象的企業(yè)，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程則是應(yīng)用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行企業(yè)日常管理決策實(shí)踐的學(xué)科。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到了國(guó)與國(guó)之間的資源配置。在后續(xù)專業(yè)課程和職業(yè)課程的學(xué)習(xí)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的好壞將直接決定后續(xù)課程的學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)實(shí)踐中，有學(xué)生將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材重新帶進(jìn)課堂，幫助理解專業(yè)課程。教師在課堂講授中，應(yīng)有意識(shí)地引入專業(yè)課程和職業(yè)課程中的相關(guān)概念和理論，如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問題，也可以用其課程的知識(shí)和觀點(diǎn)來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問題等。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的分析方法如邊際分析、彈性分析、最大化原則等都能在解決其他學(xué)科的問題中得到應(yīng)用。

（二）培養(yǎng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力

獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)并不等于擁有運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分是研究家庭、廠商在市場(chǎng)中合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，通過對(duì)家庭和廠商等微觀經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)中進(jìn)行個(gè)體決策的研究，達(dá)到資源的最優(yōu)配置；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分則是研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的運(yùn)行為研究對(duì)象，以收入理論為中心理論，研究短期的經(jīng)濟(jì)周期和長(zhǎng)期中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。宏、微觀課程中相關(guān)概念和理論聯(lián)系密切， 是分別從微觀個(gè)體和總體的邏輯關(guān)系中研究經(jīng)濟(jì)資源合理配置的學(xué)科， 每一個(gè)理論的分析推導(dǎo)過程都符合形式邏輯規(guī)范。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法解決問題的專業(yè)素質(zhì)

任何一個(gè)問題都可以從不同的角度來進(jìn)行分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法和研究方法來分析解決問題。邊際分析法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析方法，如實(shí)際教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生旅游的優(yōu)惠價(jià)，讓學(xué)生思考為什么能以較低的價(jià)格得到機(jī)票？航空公司的決策依據(jù)是增加一門學(xué)生的邊際成本和邊際收入的比較，從而引導(dǎo)學(xué)生理解邊際分析法在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是通過教學(xué)使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠針對(duì)生活中所遇到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師自己首先要養(yǎng)成用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維看待問題的習(xí)慣，在講課過程中，針對(duì)學(xué)生身邊的事或者關(guān)注的新聞事件，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析，讓學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)在實(shí)現(xiàn)高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)中存在的問題

（一） “教師講，學(xué)生聽”的授課方式，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的效果

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本科課程教學(xué)中，雖然引入了實(shí)踐教學(xué)體系，但教學(xué)的主要方式還是以課堂講授為主。傳統(tǒng)的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”沒有調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)過程中的主動(dòng)性，無法活躍學(xué)生的思維。多媒體設(shè)備豐富了教學(xué)手段，在知識(shí)傳授中具有容量大、形象生動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，被很多教師采用，以至有些教師完全拋棄了課本和教案。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身存在著大量的圖形和公式，這些是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的分析工具。多媒體設(shè)備中的圖形和公式一帶而過，學(xué)生不能見到教學(xué)過程中公式的推導(dǎo)及圖形的繪制，對(duì)于經(jīng)濟(jì)分析工具十分陌生，甚至重要知識(shí)點(diǎn)掌握不牢，直接影響了后續(xù)課程的學(xué)習(xí)?；ヂ?lián)網(wǎng)上教學(xué)資料的豐富，使一些教師跳過了備課環(huán)節(jié)，上課時(shí)對(duì)著課件“照本宣科”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)量關(guān)系、邏輯聯(lián)系緊密的課程，沒有清晰的課程思路，會(huì)導(dǎo)致講課過程中邏輯混亂、知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤等情形，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

（二）缺乏應(yīng)用型教學(xué)的直觀場(chǎng)景，分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力欠缺

根據(jù)高級(jí)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)要求， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要求學(xué)生能夠運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的一些問題， 但是經(jīng)濟(jì)學(xué)有些理論本身缺乏直觀的效果，難以培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。因此在課程講授中，需要引入實(shí)踐教學(xué)， 通過學(xué)生市場(chǎng)調(diào)研、企業(yè)見習(xí)等方法，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)生產(chǎn)理論、成本理論、市場(chǎng)理論等。通過查詢政府網(wǎng)站，獲得宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民收入理論、就業(yè)理論等。由于缺乏直觀的應(yīng)用型教學(xué)場(chǎng)景，使得學(xué)生在分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力欠缺，影響了高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有課程內(nèi)容，難以培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，從事經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的專業(yè)素質(zhì)

目前，在我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究中，基本是介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。本科生所選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為主。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容源自薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于凱恩斯的理論觀點(diǎn) 。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的科學(xué)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家為解決新問題而出現(xiàn)的新思想新理論，一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材都沒有包含；針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的傳統(tǒng)理論無法進(jìn)行合理地分析。

三、以培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才為目標(biāo)進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革

（一）豐富教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，夯實(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為后續(xù)課程的理論基礎(chǔ)

針對(duì)學(xué)生對(duì)理論課學(xué)習(xí)興趣不高的特點(diǎn)，采用多種教學(xué)手段。如多媒體具有信息量大，內(nèi)容直觀、可視性強(qiáng)的特點(diǎn)。在講解課程理論時(shí)，可利用多媒體給學(xué)生增加信息量，尤其是圖片和視頻資料更易激發(fā)學(xué)生的興趣；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的圖形和公式的推導(dǎo)，筆者認(rèn)為是必須要借助板書才能讓學(xué)生了解每一幅圖的“來龍去脈”，在教師畫圖和公式的推導(dǎo)中，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)圖形和公式中所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

（二）應(yīng)用實(shí)踐型教學(xué)體系，提高分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力

在課堂的講解中，多采用生活案例、經(jīng)濟(jì)事件來引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，采用案例導(dǎo)入法，利用生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感，在講機(jī)會(huì)成本概念時(shí)，針對(duì)學(xué)生本科所付出的代價(jià)，并除以總課時(shí)，得出每節(jié)課約50元的機(jī)會(huì)成本，改變了學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論枯燥無用的觀念。對(duì)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)問題，可讓學(xué)生上網(wǎng)查詢所關(guān)心的行業(yè)或企業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，來理解移動(dòng)公司對(duì)話費(fèi)的定價(jià)權(quán)與作為農(nóng)民的學(xué)生家長(zhǎng)只能是價(jià)格的接受者，從而理解不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的廠商行為。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過學(xué)生上網(wǎng)查詢政府網(wǎng)站的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來理解貨幣政策和財(cái)政政策，并可讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)中的相關(guān)數(shù)據(jù)如CPI等預(yù)測(cè)并親自驗(yàn)證，從而保持對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的持久性，培養(yǎng)學(xué)生形成關(guān)注經(jīng)濟(jì)事件的習(xí)慣。

（三）選擇或自編合適的教材，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，從事經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的專業(yè)素質(zhì)

針對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主的現(xiàn)象，選擇或自編一套合適的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材成為提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的一個(gè)方法。教材在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和內(nèi)容的選擇上，根據(jù)本校學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行選擇和調(diào)整。為了培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，從事經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的專業(yè)素質(zhì)，教材的內(nèi)容要簡(jiǎn)單易懂、應(yīng)用型強(qiáng)，對(duì)于教學(xué)要求較高的部分可作選學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的能力作自行選擇；教材內(nèi)容中，可以增加經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論的介紹，讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展歷史；增加現(xiàn)實(shí)生活的案例和重要經(jīng)濟(jì)事件、政府網(wǎng)站及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的相關(guān)鏈接，增加學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。課后習(xí)題的設(shè)計(jì)，減少理論證明和數(shù)學(xué)計(jì)算的數(shù)量，增加案例式習(xí)題來提高對(duì)理論的理解和知識(shí)的應(yīng)用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)模型；案例教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）33-0146-03

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類本科學(xué)生的一門專業(yè)必修基礎(chǔ)課程，它是財(cái)政學(xué)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)以及金融學(xué)等課程的先修課程，在整個(gè)學(xué)科體系中占有非常重要的地位。經(jīng)管類學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較難，不易理解，期末考試不及格率相對(duì)較高。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的特點(diǎn)密不可分。與其他應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué)相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中有大量的圖表、數(shù)學(xué)計(jì)算與數(shù)學(xué)模型，除此以外還有基于數(shù)學(xué)的分析工具，如均衡與非均衡分析、比較靜態(tài)與動(dòng)態(tài)分析、彈性與剛性分析以及邊際增量與總量分析等工具。正是借助于數(shù)學(xué)這個(gè)分析工具使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論相對(duì)比較嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性非常強(qiáng)。經(jīng)管類學(xué)生以文科生居多，其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，對(duì)數(shù)學(xué)心生恐懼，再看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)模型自然會(huì)對(duì)這門課喪失信心。

我在多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中一直注意探索研究數(shù)學(xué)方法與經(jīng)濟(jì)理論的最佳結(jié)合方式。當(dāng)然這種模式的成功與否關(guān)鍵是看學(xué)生對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)效果。既要讓學(xué)生樂于接受數(shù)學(xué)這種分析工具，不會(huì)總是心生恐懼，又要讓學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有濃厚的興趣，真正掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，這才是進(jìn)行教學(xué)研究的目的。經(jīng)過幾年的教學(xué)改革，我初步找到兩者的結(jié)合點(diǎn)，在教學(xué)中取得良好的效果。總結(jié)起來，我的體會(huì)主要集中在以下幾個(gè)方面。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)要有良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化始于法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾，他系統(tǒng)地使用數(shù)學(xué)方法對(duì)廠商理論以及單個(gè)市場(chǎng)中廠商和消費(fèi)者的相互作用進(jìn)行研究，有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。此后的20世紀(jì)后半期，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理化階段，大批數(shù)學(xué)家以及學(xué)數(shù)學(xué)出身的經(jīng)濟(jì)學(xué)家推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化。在他們看來，數(shù)學(xué)語(yǔ)言可以將模型的前提描述的非常清楚，邏輯推理更加嚴(yán)密，利用已有的數(shù)學(xué)模型可以推得人們直覺不易得出的結(jié)論等。當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備。對(duì)于本科生來說，主要是微積分、概率論等高等數(shù)學(xué)知識(shí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量使用的邊際分析，從數(shù)學(xué)計(jì)算的角度看就是函數(shù)的導(dǎo)數(shù)問題；最優(yōu)化分析主要應(yīng)用的是函數(shù)極值運(yùn)算；IS-LM模型的均衡使用的是初等數(shù)學(xué)的聯(lián)立方程求解。這些數(shù)學(xué)知識(shí)其實(shí)不難，學(xué)生在本科期間學(xué)習(xí)的高等數(shù)學(xué)足矣。只是由于部分學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，基本的微積分計(jì)算沒有掌握，看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有數(shù)學(xué)計(jì)算就被嚇倒了?？梢哉f，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)越好越有利于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。筆者曾經(jīng)為計(jì)算機(jī)專業(yè)的本科生講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)現(xiàn)這些理科背景的學(xué)生對(duì)模型的理解顯然要優(yōu)于文科生。有人說數(shù)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的行話，能否使用數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和普通大眾的區(qū)別，這個(gè)觀點(diǎn)還是很有道理的。經(jīng)管類的學(xué)生要想學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在高等數(shù)學(xué)上下工夫，尤其是金融專業(yè)的學(xué)生。如果要想在專業(yè)上進(jìn)一步深造，沒有良好的數(shù)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，怎么可能學(xué)好中高級(jí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？

二、數(shù)學(xué)是為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的，不可喧賓奪主

在本科西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中存在兩種錯(cuò)誤的極端思路。一種是任何數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)模型都不介紹，只介紹理論，這樣經(jīng)濟(jì)理論有失嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生理解不透徹；另一種是針對(duì)任何一個(gè)理論，過分關(guān)注其數(shù)學(xué)推導(dǎo)，不去闡明理論本身的含義，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程上成高等數(shù)學(xué)課，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)感覺非常枯燥，也無法真正掌握相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論。兩者之間的關(guān)系其實(shí)非常清楚：數(shù)學(xué)是為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的，不能喧賓奪主。馬歇爾反對(duì)過度的數(shù)學(xué)化，在闡述經(jīng)濟(jì)理論時(shí)他盡量采用舉例的方式，如果必須用數(shù)學(xué)，他便將這些數(shù)學(xué)推導(dǎo)放在附注中。他不想因?yàn)檫^多的數(shù)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)失去原有的魅力。國(guó)內(nèi)一些經(jīng)驗(yàn)豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授在為本科生講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，同樣以案例為主，數(shù)學(xué)推導(dǎo)為輔，課程生動(dòng)有趣。我們教師對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解也不能只關(guān)注數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)重視的是經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)能用自己的語(yǔ)言，加之生活的實(shí)際去描述經(jīng)濟(jì)理論的含義，而不是一味推導(dǎo)模型，當(dāng)然一些圖形和模型的數(shù)學(xué)特征有利于對(duì)理論的理解，教師就要講解。比如說在講短期總成本曲線的形狀時(shí)，先告訴學(xué)生為什么開始成本的增加是緩慢的后來急劇增加，還可以討論總成本函數(shù)的一階導(dǎo)函數(shù)的增減以及其二階導(dǎo)函數(shù)的正負(fù)取值，以此確定了短期總成本函數(shù)圖像先凸后凹的特征，這樣學(xué)生對(duì)圖形的理解就會(huì)更深刻。但是不管如何講解都不能撇開總成本函數(shù)變化的原因單純做數(shù)學(xué)分析，這樣是起不到任何作用的。脫離了經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型、公式等都是數(shù)字游戲，沒有任何實(shí)際意義。

三、注重?cái)?shù)學(xué)模型的使用

數(shù)學(xué)模型是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的抽象、簡(jiǎn)化，是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)理論的描述。它可以表現(xiàn)為用字母、數(shù)字或者其他數(shù)學(xué)符號(hào)建立起來的等式或者不等式，也可以以圖表、圖像等描述事物的特征及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在大量數(shù)學(xué)模型，如蛛網(wǎng)理論模型、供求模型、古諾模型等。在經(jīng)濟(jì)命題、假說的推導(dǎo)過程中使用數(shù)學(xué)模型，可以使表述清楚、層次分明、提高效率，有利于經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。在應(yīng)用數(shù)學(xué)模型時(shí)，一方面要注重假設(shè)條件，不可以照本宣科。經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提主要包括兩部分：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)――“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)與“完全信息”的假設(shè)?！敖?jīng)紀(jì)人”的假設(shè)，即每個(gè)人都在追求自身利益的最大化。如消費(fèi)者追求效用最大化，廠商追求利潤(rùn)最大化。“完全信息”的假設(shè)，即每個(gè)人都可以得到他所需要的全部信息，并且不需要支付任何成本。要給學(xué)生講明白這兩個(gè)假設(shè)的含義，也要告訴學(xué)生在實(shí)際生活中取得完全信息非常困難，我們的所有行為也不是完全理性的；二是每一個(gè)理論的具體假設(shè)。比如需求定理離不開其他條件都不變這個(gè)假設(shè)。邊際報(bào)酬遞減規(guī)律也要求在其他投入要素不變的前提下不斷增加一種要素的投入。要讓學(xué)生明白這些理論的假設(shè)前提，只是為方便理論的推導(dǎo)，未必符合生活實(shí)際。另一方面要注重學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的培養(yǎng)，提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了一些市場(chǎng)運(yùn)行的機(jī)理以及一些重要變量間的關(guān)系，形成一套相對(duì)完整的分析框架，可以解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人的行為以及社會(huì)現(xiàn)象，為制定經(jīng)濟(jì)政策提供思路。教學(xué)目的在于讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，也會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考。比如春運(yùn)時(shí)火車票的一票難求現(xiàn)象實(shí)際是供求定理在實(shí)際生活中的體現(xiàn)；政府降低稅率、增加支出，實(shí)際在實(shí)行擴(kuò)張性財(cái)政政策，通過促進(jìn)消費(fèi)、投資來增加社會(huì)總需求。學(xué)生對(duì)身邊的大小事都可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，從而形成經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，達(dá)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的效果。

四、使用案例教學(xué)方式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是比較抽象的，在教學(xué)過程中，單純對(duì)理論的描述即使加上數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)，學(xué)生也難以完全理解。通過案例教學(xué)，既可以引導(dǎo)學(xué)生去思考，也可以用案例來闡明經(jīng)濟(jì)理論的含義，可以取得良好的教學(xué)效果。在使用案例教學(xué)時(shí)，所使用的案例應(yīng)該盡量貼合學(xué)生的生活實(shí)際，這樣有利于學(xué)生的理解。比如在講解供求定理時(shí)，引入北京兒童醫(yī)院掛號(hào)難這一案例，引導(dǎo)學(xué)生用供求定理分析原因。學(xué)生會(huì)看到醫(yī)院的專家、醫(yī)療條件是相對(duì)稀缺的，而看病的人非常多，但是掛號(hào)的費(fèi)用相對(duì)比較低，導(dǎo)致一些號(hào)掛出來后賣高價(jià)形成所謂的黃牛市場(chǎng)；在講解機(jī)會(huì)成本概念時(shí)，除了要講清楚概念的表面意義外還要講清楚其引申含義，讓學(xué)生明白我們做任何事情都會(huì)有機(jī)會(huì)成本，理性的人應(yīng)當(dāng)選取機(jī)會(huì)成本最小的事情。比如讓學(xué)生去思考上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本有哪些，估算四年的學(xué)費(fèi)、如果不上學(xué)四年間可以取得的收入，讓學(xué)生去比較大學(xué)畢業(yè)以后的收入與所付出的機(jī)會(huì)成本孰大孰小，由此得出大學(xué)到底值不值得上的結(jié)論。諸如此類的案例還有很多，在教學(xué)過程中注意生活實(shí)例的引入，既解釋了理論，也鍛煉了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，取到事半功倍的效果。

總之，本科的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂可以采取首先引入案例，通過案例提出疑問引導(dǎo)學(xué)生思考，然后進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的闡述和解釋，其間可以通過數(shù)學(xué)模型對(duì)經(jīng)濟(jì)理論作進(jìn)一步的推導(dǎo)和說明，最后再通過理論來解釋實(shí)際生活中的案例。這樣，將會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，同時(shí)鍛煉學(xué)生分析解決實(shí)際問題的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李傳志.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中如何使用數(shù)學(xué)[J].職業(yè)教育，2012，（7）.

[2]王博.經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)化的教學(xué)啟示探究[J].中國(guó)商界，2009，（11）.

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高等院校財(cái)經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，同時(shí)，它也是應(yīng)用性很強(qiáng)的一門學(xué)科。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，主要還是介紹性的孤立化教學(xué)模式為主，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本公式和圖形分析結(jié)合起來教給學(xué)生，這種教學(xué)模式雖然可以讓學(xué)生較好的掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，但是這與培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的分析能力和綜合素質(zhì)的提高之間存在很大差距。單純的知識(shí)性的灌輸，而忽略了能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在認(rèn)知上產(chǎn)生模糊性，無法把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理真諦，不能利用所學(xué)知識(shí)去分析現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題，甚至?xí)腊逵蔡姿鶎W(xué)內(nèi)容，以至于產(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。

 

多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作告訴我，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，不單是知識(shí)的傳授，更是一種能力的培養(yǎng)。教師要通過對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)的傳授，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題做出合理分析與判斷。從而，我認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，必須以知識(shí)和方法的講授為基礎(chǔ)，培養(yǎng)和完善學(xué)生的辨證、發(fā)散、求異和創(chuàng)新的思維能力，能夠更好地將理論和實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)研究能力的目的，同時(shí)也為學(xué)習(xí)其他學(xué)科奠定基礎(chǔ)。

 

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀及問題

 

(一)教師選擇適合學(xué)生的教材存在困難

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論比較多且抽象，理論背景與中國(guó)國(guó)情具有較大差異，理論的學(xué)習(xí)難以直接在現(xiàn)實(shí)中得到驗(yàn)證。同時(shí)，對(duì)大一新生來說，高中與大學(xué)的學(xué)習(xí)存在差異，新的邏輯思維短期難以構(gòu)建，新生對(duì)該課程理解存在困難。而且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所講述的各種理論均有其假設(shè)前提，且理論體系在不斷發(fā)展，有些理論結(jié)論彼此之間存在沖突，影響了學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象理論內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的理解與把握。學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)尚未系統(tǒng)的學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分從開始便涉及高等數(shù)學(xué)的知識(shí)，諸如邊際的概念等。在學(xué)生沒有很好掌握微積分相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，他們不能理解采取邊際分析問題的內(nèi)涵和重要性。再者，大多數(shù)國(guó)內(nèi)教材是采取演繹法編寫，這種方法是首先確定概念，然后對(duì)其內(nèi)涵加以解析，最后舉例說明。這類編寫的方法優(yōu)點(diǎn)是邏輯分明，課堂上老師會(huì)對(duì)概念加以細(xì)致的闡述，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶和應(yīng)付考試，但卻枯燥無趣和單調(diào)乏味，限制了學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，使之喪失了主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題加以思考的興趣。然而，缺失了對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的應(yīng)用分析，則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只能成為教科書。從而，在教材的選取方面，教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，去選取難度適度并注重案例研究的教材則存在一定的困難。

 

(二)案例教學(xué)法的認(rèn)知存在缺陷

 

在實(shí)際的教學(xué)工作中，有些教師容易混淆了案例教學(xué)和舉例教學(xué)。案例教學(xué)并不是簡(jiǎn)單的舉例教學(xué)，案例教學(xué)的本質(zhì)應(yīng)是一種互動(dòng)式的教學(xué)方法，這與舉例教學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別，舉例教學(xué)是通過教師的講解來單獨(dú)實(shí)施，與學(xué)生的互動(dòng)較少。案例教學(xué)的綜合性則比較強(qiáng)，在對(duì)其進(jìn)行分析時(shí)，需要綜合應(yīng)用多章節(jié)的知識(shí)。在分析過程中，需要熟練掌握案例的背景知識(shí)。案例教學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不唯一，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題，當(dāng)分析的視角不同時(shí)，解決的方案并不唯一。案例教學(xué)的根本目的在于學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問題的能力以及學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，而舉例教學(xué)的目的則是采取案例對(duì)理論加以闡釋以幫助對(duì)理論的理解。

 

(三)教學(xué)形式與教學(xué)手段存在單一性

 

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，大多數(shù)學(xué)校采取的是課堂教學(xué)。課堂教學(xué)基本還是以傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式為主，這種“滿堂灌”的教學(xué)模式致使師生之間的互動(dòng)不足，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性。同時(shí)，現(xiàn)在學(xué)生獲取信息的渠道較多，其認(rèn)知能力與知識(shí)儲(chǔ)備超過了以前的學(xué)生，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中的“照本宣科”，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦學(xué)習(xí)心理，打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，背離了教學(xué)初衷。這種單一的教學(xué)模式，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)較強(qiáng)的應(yīng)用性不相適應(yīng)，影響了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)分析工具的掌握。在教學(xué)手段的選取上，多數(shù)高校采取的是多媒體教學(xué)。多媒體教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)明顯，但由于學(xué)生的基礎(chǔ)存在差異，那些基礎(chǔ)較差的學(xué)生，他們難以把握多媒體教學(xué)課件中龐大信息量中的重點(diǎn)，對(duì)難點(diǎn)的理解也存在問題。從而，在實(shí)際的教學(xué)工作中，我們應(yīng)按照學(xué)生的水平差異，選擇適合不同層次學(xué)生的教學(xué)形式和手段，加強(qiáng)學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。

 

二、學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀及問題

 

(一)學(xué)生學(xué)習(xí)之初存在誤解

 

在日常的教學(xué)工作中，我從學(xué)生那里了解到，在部分同學(xué)的最初認(rèn)知中，他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利心比較強(qiáng)，認(rèn)為學(xué)好該學(xué)科，就可以快速發(fā)家致富，或者畢業(yè)之后能夠去政府部門工作，并參與制定調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀政策。然而，隨著學(xué)習(xí)的深入，他們意識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)非一門讓人快速致富的科學(xué)，也無法保障他們畢業(yè)之后一定進(jìn)入政府部門工作，導(dǎo)致他們的學(xué)習(xí)熱情開始下降。學(xué)生學(xué)習(xí)之初不能明白西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要培養(yǎng)的是一種分析經(jīng)濟(jì)的方法、看待事物的視角和思考問題的能力，從而存在認(rèn)知的偏差。同時(shí)，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論比較多，經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派比較龐雜，不同學(xué)派之間的爭(zhēng)論也是比較多，這與他們?cè)日J(rèn)知的科學(xué)產(chǎn)生偏差。如果他們無法消除這種認(rèn)知偏差，則會(huì)在學(xué)習(xí)的過程中出現(xiàn)混亂，不能很好地掌握這門科學(xué)的真諦。

 

(二)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸消失

 

理論和現(xiàn)實(shí)之間存在的差距，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)是建立在資本主義發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上，教材中的案例很多是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與教材所描述的現(xiàn)象并不完全一致，導(dǎo)致學(xué)生覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)不吻合，學(xué)習(xí)的目標(biāo)逐漸從學(xué)習(xí)知識(shí)為主轉(zhuǎn)向通過考試為主，學(xué)習(xí)興趣逐漸變淡。同時(shí)，由于部分同學(xué)一開始的學(xué)習(xí)認(rèn)知存在偏差，當(dāng)他們意識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能達(dá)到他們一開始所預(yù)想的那種結(jié)果時(shí)，再加上在學(xué)習(xí)中，他們面對(duì)諸多的學(xué)派爭(zhēng)論，就會(huì)視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)為畏途。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論論證方面，涉及較多的高等數(shù)學(xué)應(yīng)用和圖表的分析，運(yùn)用大量的數(shù)學(xué)工具，需要嚴(yán)密的數(shù)理邏輯思維。而財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生大多數(shù)是文科生，他們的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍不好，對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較差的同學(xué)，數(shù)理論證對(duì)他們的打擊比較大。從而枯燥的理論分析，數(shù)學(xué)工具的頻繁使用，案例分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的缺失，不僅不利于學(xué)生分析和解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)，更使得學(xué)生逐漸喪失了學(xué)習(xí)興趣。

 

(三)師生互動(dòng)平臺(tái)的缺失，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

 

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)問各種問題，但是由于中國(guó)課堂的特點(diǎn)，在上課過程中，學(xué)生不可能隨便打斷教師的講課提問自己的問題，如果僅靠課間的10分鐘請(qǐng)教教師，時(shí)間倉(cāng)促，問題也可能得不到很好的解決。而隨著課程不斷推進(jìn)，學(xué)生沒有解決的問題逐漸累積，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無法理解與掌握后面的知識(shí)，嚴(yán)重影響他們學(xué)習(xí)的積極性。

 

(四)課程考核模式導(dǎo)致學(xué)生以應(yīng)試為主

 

財(cái)經(jīng)類專業(yè)中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核模式基本采取考試模式，考試成績(jī)?cè)趯W(xué)生的總評(píng)成績(jī)中占70%，學(xué)生要想不掛科甚至取得好的成績(jī)，就必須注重對(duì)知識(shí)的記憶，考試模式中缺乏經(jīng)濟(jì)分析方法用于分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的考核。閉卷考試主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，對(duì)綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問題的能力考核不足。同時(shí)，學(xué)生對(duì)考試分?jǐn)?shù)的追逐，會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)一些創(chuàng)新性的教學(xué)方法如案例教學(xué)法、經(jīng)濟(jì)心理實(shí)驗(yàn)法和經(jīng)濟(jì)模擬教學(xué)法缺乏興趣。創(chuàng)新性考核方式的缺位，也會(huì)挫傷那些參與創(chuàng)新性教學(xué)方法的同學(xué)的積極性。從而要想更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，就必須將創(chuàng)新性的教學(xué)方法和考核方式緊密結(jié)合起來。

 

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)創(chuàng)新探討

 

(一)培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)思維是學(xué)生在接觸此課程之前所未曾具備的，從而教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)，除了對(duì)知識(shí)本身的講解之外，更應(yīng)著重知識(shí)由來的闡釋，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以培養(yǎng)他們獨(dú)立分析、思考和解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。在課程講解過程中，同時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)認(rèn)知的敏感度。教師的教學(xué)過程中，不僅要注重教材中所提到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析，更要將正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)引入進(jìn)課堂，如物價(jià)和國(guó)際金價(jià)的波動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，人民幣升值和通貨膨脹的變化，對(duì)人們生活的影響，國(guó)家政策對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)的影響，國(guó)際局勢(shì)的變化對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)改革中的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題，等等。通過對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠自動(dòng)聯(lián)想所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)其加以分析，讓他們能夠感到所學(xué)知識(shí)是有用的，從而可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣。

 

(二)注重首堂課要講清經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系

 

在首堂課的講授中，一般較少地對(duì)整個(gè)理論體系的講解，多數(shù)是從基本概念開始講解，但是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系缺乏整體講解，這種講解模式容易讓學(xué)生陷入“只見樹木不見森林”的思維模式。因此，教師在首堂課，要向?qū)W生講清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀和宏觀兩大部分，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的主體是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是和新古典經(jīng)濟(jì)理論體系相吻合的。在國(guó)內(nèi)流行教材中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是與新古典經(jīng)濟(jì)理論有差異，教師應(yīng)從整體上講清微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，以有利于學(xué)生更好的掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。具體來說，對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的講解，針對(duì)其概念相對(duì)抽象和知識(shí)點(diǎn)零散的特點(diǎn)，教師除了講解基本概念及重點(diǎn)內(nèi)容外，更應(yīng)講清各章節(jié)的基本關(guān)系，搭建微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本框架，讓學(xué)生能夠把握每章基本理論在整個(gè)理論體系中的地位。對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的講解，要圍繞宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題——國(guó)民收入展開，講解不同的宏觀經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，注重各種理論的假設(shè)前提，分析不同的宏觀經(jīng)濟(jì)政策對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的影響。通過完整的和邏輯的分析，讓學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有一個(gè)整體的理解和把握。

 

(三)選擇生動(dòng)形象教學(xué)方法

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析研究方法比較多，理論體系中包含了大量的經(jīng)濟(jì)模型，需要借助數(shù)學(xué)工具和圖形演化對(duì)模型進(jìn)行研究。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是以教師講授為主，而這種模式難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也難以培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和解決實(shí)際問題的能力。為更好的提高教學(xué)效率，克服傳統(tǒng)教學(xué)方法的缺陷，應(yīng)采取大量圖片、數(shù)據(jù)資料以及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事件，將繁雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和模型分析，轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的課件演示，讓學(xué)生更好的了解圖表和曲線的變化過程。同時(shí)，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，利用案例教學(xué)法，選擇貼切的經(jīng)濟(jì)案例激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。若是借鑒國(guó)外案例，教師應(yīng)向?qū)W生講清案例所涉及的背景知識(shí)，避開價(jià)值觀陷阱。案例的選擇要有一定的深度和廣度，分析過程中，教師要避免自說自話，而是加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)。教師自身定位應(yīng)是一名指導(dǎo)者，而學(xué)生則是案例分析的參與者和執(zhí)行者，教師既要激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，又要讓課堂處于可控狀態(tài)。

 

(四)采取實(shí)驗(yàn)教學(xué)法

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程設(shè)定是一門理論課，實(shí)踐環(huán)節(jié)比較少，為了更好的加深學(xué)生對(duì)原理的理解，教師應(yīng)根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的知識(shí)部分，設(shè)定合適的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)理解和掌握。在采取經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)之前，教師設(shè)置實(shí)驗(yàn)規(guī)則，制定實(shí)驗(yàn)步驟，引導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，并加以深入思考，實(shí)驗(yàn)之后應(yīng)寫出實(shí)驗(yàn)心得，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)的效果。同時(shí)，教師在條件允許的條件下，要給學(xué)生布置可行的實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生能夠走出課堂，參加實(shí)地調(diào)研，了解微觀的市場(chǎng)和宏觀的國(guó)家政策，以更好的掌握實(shí)際經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作狀況。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方法可以更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而不是僅僅局限于理論的灌輸，以有利于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

 

(五)注重基礎(chǔ)講解的同時(shí)加強(qiáng)應(yīng)用分析

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的講解，除了要注重基礎(chǔ)理論的闡釋之外，更應(yīng)該突出經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的指導(dǎo)。通過基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)際的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生理解國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策和應(yīng)用所學(xué)理論分析經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)的能力。一門能夠運(yùn)用到實(shí)踐中的科學(xué)可以更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位決不能僅僅是理論課，更應(yīng)該是一門可以應(yīng)用的科學(xué)。因此，在實(shí)際的授課中，教師要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，注重兩個(gè)方面的教學(xué)，一方面，要從邏輯上清晰透徹的闡釋理論;另一方面，則是要將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，用來分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。前者是基礎(chǔ)，后者是關(guān)鍵。如果只是注重對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本概念和方法的講解，這將與我們培養(yǎng)目標(biāo)相背離。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠理解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，用所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論去解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。同時(shí)，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)較強(qiáng)，局限性比較明顯，從而在將理論應(yīng)用于實(shí)踐的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生充分考慮中國(guó)國(guó)情與理論假設(shè)的差異，要基于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展階段和作模式，做出合理的判斷和分析，對(duì)理論加以靈活的借鑒而不是生搬硬套。

 

四、結(jié)論

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)在側(cè)重基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，更要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的訓(xùn)練以及分析實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生掌握理論知識(shí)，做到學(xué)以致用。實(shí)際的教學(xué)過程中，教師要?jiǎng)?chuàng)新理念，探索教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才。

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；教學(xué)改革

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的一個(gè)重要組成部分，在我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)中曾經(jīng)起過重要的作用，但是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當(dāng)一部分人認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)，而把西方某些學(xué)派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大有取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨勢(shì)。比如我們學(xué)院的所有經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)，只有國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，其他專業(yè)只開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設(shè)不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革中，重點(diǎn)進(jìn)行以下幾個(gè)方面的工作，保證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

1 明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

研究對(duì)象是對(duì)某一學(xué)科研究?jī)?nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學(xué)科研究的起點(diǎn)，學(xué)科之間的區(qū)別主要在于研究對(duì)象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)學(xué)生把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，理順政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系具有舉足輕重的作用。

人在物資資料的生產(chǎn)過程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的問題，也即經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均脫胎于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性之一是其研究對(duì)象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟(jì)制度背景下研究資源配置問題。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究?jī)?nèi)容上把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟(jì)制度下完成的，不同的經(jīng)濟(jì)制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度因素排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容之外，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，在它強(qiáng)烈階級(jí)性的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界、特別是人類社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會(huì)歷史發(fā)展過程和規(guī)律，揭示資本主義運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學(xué)地闡明了未來社會(huì)的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)，為社會(huì)主義提供了理論論證，從而對(duì)20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。

2 深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果

2.1 教學(xué)內(nèi)容方面

首先，在基本理論知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，注重知識(shí)的深化與拓展，同時(shí)注意與我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐相結(jié)合，可以借鑒西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉燦教授在講授剩余價(jià)值理論時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時(shí)，進(jìn)行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過程說明勞動(dòng)力成為商品的客觀必然性，使學(xué)生更深、全面理解勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論；在橫向上，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)剩余價(jià)值概念進(jìn)行拓寬，提出了剩余價(jià)值范疇的界定問題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個(gè)問題供學(xué)生思考，深化了學(xué)生對(duì)相關(guān)概念的理解，也為學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維、科學(xué)思維的建立提供了方向。其次，在整個(gè)教學(xué)體系的把握上，不再分為資本主義和社會(huì)主義兩部分而主要還原為資本主義的教學(xué)內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會(huì)主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會(huì)主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。

2.2 教學(xué)方法方面

在傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用多種實(shí)踐性教學(xué)模式，比如可以采用案例教學(xué)法，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與實(shí)踐相結(jié)合；還可以采用比較教學(xué)法和討論教學(xué)法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的理論體系，其研究對(duì)象、研究方法，理論觀點(diǎn)、思想主張方面存在差異，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的“自我否定”現(xiàn)象。通過比較分析，我們可以更清楚地了解為什么同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)用不同經(jīng)濟(jì)理論得出不同的甚至相反的解釋，從而解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑問題。討論教學(xué)法在促使學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)與研究方法去觀察與分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，鍛煉學(xué)生的溝通能力與應(yīng)變能力方面很有幫助，討論教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、過程控制等有待于我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)研究和實(shí)踐中不斷完善。

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)倫理思想；經(jīng)濟(jì)倫理；經(jīng)濟(jì)；倫理

經(jīng)濟(jì)倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來的，這一事實(shí)對(duì)于理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個(gè)中心問題尤為根本：第一個(gè)問題是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問題第二個(gè)問題是關(guān)于社會(huì)成就的判斷?！币簿褪钦f，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個(gè)組成部分，而且對(duì)他們所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)·斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞·森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對(duì)毀約行為的起訴，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)·斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。******總理曾經(jīng)說過：“亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍?duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)·休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·布隆克所指出的：“亞當(dāng)·斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析。”

亞當(dāng)·斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來說是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德·孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞·森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞·森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞·森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索****脆稱阿馬蒂亞·森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

1987年發(fā)表的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》是阿馬蒂亞·森實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)回歸的標(biāo)志。在其中，森表達(dá)了他的基本觀點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力。”森認(rèn)為，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象?！薄且源藶槌霭l(fā)點(diǎn)，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的回歸。

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]地方高校；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；本土化；教材

[中圖分類號(hào)]H319.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3283（2012）10-0147-02

作者簡(jiǎn)介：李舟（1979-），女，貴州赫章人，廣西工學(xué)院財(cái)政學(xué)院講師，碩士，研究方向：區(qū)域產(chǎn)業(yè)升級(jí)與貿(mào)易發(fā)展。

一、引言

教材是進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的基本工具，是體現(xiàn)高校教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的知識(shí)載體，也是深化教育教學(xué)改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要保證。因此，教材在高校教學(xué)中具有明確教學(xué)內(nèi)容、引導(dǎo)教學(xué)方向、保證教學(xué)質(zhì)量的重要作用。高校教師必須研究新趨勢(shì)、探尋新思路、凸顯新特色，以推動(dòng)地方高校的教材建設(shè)工作，促進(jìn)高校教學(xué)教育質(zhì)量進(jìn)一步提升。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材建設(shè)本土化的必要性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是其基本原理—微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括和理論演繹。它揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本機(jī)理和重要經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，形成了一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，用以解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與主體的行為和各類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性，其教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致用”的能力，能夠運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中存在的問題并提出解決方案。

然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤上成長(zhǎng)起來的，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)本土經(jīng)濟(jì)問題的不斷思考、研究和總結(jié)，并最終形成的理論流派。因此，任課教師希望通過講授“原汁原味”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而體現(xiàn)與國(guó)際接軌的教學(xué)理念，就會(huì)導(dǎo)致其在教學(xué)中忽略與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐結(jié)合，出現(xiàn)理論教學(xué)脫離實(shí)踐分析的情況，使得學(xué)生容易產(chǎn)生“學(xué)非所用”的錯(cuò)覺，影響學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心原理和基本規(guī)律的理解和把握。由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題不同于西方國(guó)家，要達(dá)到“學(xué)以致用”的教學(xué)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)必須以“古為今用、洋為中用、中為體、洋為用”為原則，既能解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的通性問題，又要探究中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性問題，利用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法、語(yǔ)言來詮釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，并將之融入教科書和教學(xué)過程中，才能達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)“為我所用”的教學(xué)目的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)本土化。

作為高校教學(xué)水平和教改成果的重要載體，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材必須從內(nèi)容編排、文字撰寫、案例篩選和教學(xué)資源充實(shí)上力爭(zhēng)突出本土化教學(xué)原則，堅(jiān)持教材建設(shè)與地方本科院校的應(yīng)用型專業(yè)人才培養(yǎng)方向一致，編寫出適合地方院校本科教學(xué)需要的本土化教材，以提高學(xué)生理解及運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，使教材建設(shè)成為體現(xiàn)地方院校教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)水平和教學(xué)成果的特色之選。

三、地方高校推進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材本土化的幾點(diǎn)建議

（一）組織資深教師，編寫適合地方本科院校的本土化教材

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前國(guó)內(nèi)出版的冠以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱的教材已多達(dá)數(shù)百種，主要分為兩類：一類是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原版引進(jìn)教材或翻譯教材，如薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等，這類教材知識(shí)量大、內(nèi)容系統(tǒng)、更新較快，但由于教材內(nèi)容過于龐雜，理論和案例與中國(guó)實(shí)際存在差距、價(jià)格較高等原因，并不適應(yīng)我國(guó)地方本科院校的教學(xué)需要；另一類是國(guó)內(nèi)高校的自編教材，如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，這類教材往往存在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)突出、倚重理論分析、應(yīng)用性較弱等問題，極易使任課教師在教學(xué)過程中出現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的背離。因此，地方本科院校應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的教學(xué)需要和學(xué)生特點(diǎn)自行編寫適用的本土化教材。教材既可以組織本校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、知識(shí)面廣、富于實(shí)踐精神足的教師聯(lián)合編寫，也可以組織同類院校的資深教師合作編寫。對(duì)于編寫內(nèi)容的選擇，應(yīng)遵循經(jīng)典理論與中國(guó)實(shí)際典型案例相結(jié)合的原則，尤其應(yīng)當(dāng)增加實(shí)踐應(yīng)用型內(nèi)容的設(shè)計(jì)，以著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解及在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用能力為目標(biāo)，使學(xué)生掌握“必需、夠用”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門動(dòng)態(tài)發(fā)展的學(xué)科，還應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿信息適時(shí)融入教材中，使所編教材能夠及時(shí)跟進(jìn)學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新思維、新視野以及新方法，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生的持續(xù)學(xué)習(xí)能力。

（二）整理中國(guó)案例，增強(qiáng)本土化教材的中國(guó)特色

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)是內(nèi)容多而略顯松散、側(cè)重?cái)?shù)理分析、體系龐雜和概念抽象，有著復(fù)雜的理論體系。因此，受其影響在國(guó)內(nèi)教材編寫中常常存在重理論、輕應(yīng)用的情況，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)常常感到枯燥、無趣，嚴(yán)重降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在教材的編寫過程中，如何采用符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的經(jīng)典案例，提高學(xué)生的學(xué)以致用能力將成為地方院校本土化教材建設(shè)的關(guān)鍵。為此，教材撰寫者必須長(zhǎng)時(shí)間、多渠道地收集和整理本土案例資源，通過報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑篩選有用信息，應(yīng)盡量選擇能反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的典型案例。當(dāng)然，案例的搜集和整理不能一蹴而就，必須注重日常累積，應(yīng)不斷參考我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的豐富資料，了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，日積月累，才能形成豐富、充實(shí)、多樣的案例庫(kù)，使本土化教材真正做到案例輔助理論、理論貫穿案例的互相輝映。換句話說，通過教材中的案例分析，讓學(xué)生站在客觀角度來探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，從中尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理和基本規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、積極討論，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，有效訓(xùn)練學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的學(xué)以致用能力。因此，地方院校的本土化教材可以嘗試以中國(guó)案例為導(dǎo)向的編寫風(fēng)格，以案例說明問題、由案例演繹理論，形成區(qū)別于以西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的國(guó)外引進(jìn)教材的中國(guó)特色。

（三）整合教學(xué)資源，推進(jìn)本土化教材的立體化

立體化教材，又被稱為“多元化教材”，是指除了具有傳統(tǒng)紙介教材之外，還包括與教學(xué)內(nèi)容配套的音像制品、電子資料和網(wǎng)絡(luò)出版物等的一個(gè)整體教學(xué)、學(xué)習(xí)解決方案。立體化教材之所以得以廣泛推廣，主要在于立體化教材體系的構(gòu)建，改變了紙介教材的單一文字表現(xiàn)方式，通過多媒介、多形態(tài)、多用途的教學(xué)資源整合，形成聲、光、影、圖、文的立體展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生感官的全方位刺激，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，滿足學(xué)生靈活、多元的學(xué)習(xí)需求?？梢哉f，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化教材推向立體化，通過教師精講課程內(nèi)容，學(xué)生研讀輔助資料的方式，使教師有時(shí)間、有精力提升自我的教學(xué)能力，也使學(xué)生有空間、有渠道拓展自身的知識(shí)視野，由“教師要教”變?yōu)椤皩W(xué)生要學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“以教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化教材立體化，必須善于挖掘和集聚地方高校的各種教學(xué)資源，樹立“促教和促學(xué)”互融互補(bǔ)的現(xiàn)代教育理念，協(xié)調(diào)立體化教材的內(nèi)容與形式的關(guān)系，指導(dǎo)立體化教材的建設(shè)；針對(duì)不同對(duì)象、不同層次的教學(xué)需求，有的放矢地開發(fā)立體化教材，可以立項(xiàng)方式敦促教師勇于探究、勤于鉆研，帶動(dòng)立體化教材的開發(fā)；強(qiáng)化教師的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，培養(yǎng)一批具備網(wǎng)絡(luò)教學(xué)能力和扎實(shí)計(jì)算機(jī)功底的教師，以優(yōu)秀師資力量的聚集作為立體化教材建設(shè)的重要保證。

（四）轉(zhuǎn)變語(yǔ)言風(fēng)格，探尋本土化教材的自學(xué)導(dǎo)向

教材的語(yǔ)言風(fēng)格在一定程度上影響著教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的難易性。以往，國(guó)內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的任課教師習(xí)慣于“滿堂灌”的“填鴨式”教學(xué)形式，偏重對(duì)概念與理論知識(shí)的講解而脫離實(shí)際應(yīng)用，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)成為純粹的基礎(chǔ)理論、模型的學(xué)習(xí)過程。這一教學(xué)習(xí)慣也導(dǎo)致國(guó)內(nèi)不少西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出現(xiàn)“以教師為主體”的編寫風(fēng)格，文字生硬、理論抽象、描述冗長(zhǎng)，常被學(xué)生戲稱為“嚴(yán)謹(jǐn)過度，趣味不足”的學(xué)究型教材。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化教材可在原有敘述與說明為主的單一闡述方式的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充多種陳述方式，并進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)以達(dá)到多種闡述方式的合理搭配。比如，可以通過類比培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，通過比較與分類培養(yǎng)組織思維，通過引入正例與反例的方式培養(yǎng)辯證思維。而且教材的文字應(yīng)簡(jiǎn)要易懂，語(yǔ)言可詼諧生動(dòng)，圖形須清晰易辨，形成重點(diǎn)突出、層次分明，便于學(xué)生閱讀、理解與記憶，真正體現(xiàn)學(xué)生主體觀教育理念的寫作風(fēng)格，將教材建設(shè)成為引導(dǎo)學(xué)生探索求知的橋梁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]郭彤，陳金明.地方高校特色教材建設(shè)的研究[J].中國(guó)電力教育，2009（11）.

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

1 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教改的背景

1.1 學(xué)科特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于專業(yè)基礎(chǔ)課，一般在大一開設(shè)，其主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有比較透徹的理解，并能運(yùn)用經(jīng)濟(jì)知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象，以便做出最優(yōu)決策。

從現(xiàn)實(shí)的教學(xué)來看，學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有較大的興趣，但在學(xué)習(xí)中普遍反映理論與現(xiàn)實(shí)之間存在較大差距，并存在對(duì)學(xué)科理論理解的障礙。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過大量的概念和理論模型，大量的圖形和數(shù)理實(shí)證分析以及經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的概念去理解整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，導(dǎo)致其概念、原理、分析方法等都比較抽象和難懂，并且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌晔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，許多理論與我國(guó)的國(guó)情和歷史背景相差很大，因此學(xué)生很難將所學(xué)理論與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐較好地結(jié)合起來。

1.2 教材使用現(xiàn)狀

目前在中國(guó)的大學(xué)里采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書大致有以下三類：

第一類，采用西方原版或翻譯版的教材，如曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，范里安的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)――現(xiàn)代觀點(diǎn)》等，此類為完全西方的版本，主要在少數(shù)重點(diǎn)大學(xué)里使用。

第二類，中國(guó)自己出版的，如高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》和中國(guó)高等教育出版的理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》上、下冊(cè)和《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（精簡(jiǎn)版），此類教材內(nèi)容體系與上述第一類基本相同，都是傳統(tǒng)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的改編，不同之處在于進(jìn)行了整理，更加符合中國(guó)人的閱讀和理解習(xí)慣，并加上了適當(dāng)?shù)脑u(píng)論，但理論體系和內(nèi)容與國(guó)外大學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材基本相同。

第三類，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者所編的其他教材，內(nèi)容或簡(jiǎn)或繁，或難或易，這類教材基本上算是對(duì)前兩類教材的一個(gè)補(bǔ)充，在內(nèi)容上或偏重點(diǎn)不同，或完善若干理論，或增加相關(guān)案例等。

以上所舉的三類教材的共同點(diǎn)在于：它們實(shí)際上都是第一類，三類實(shí)為一類，這一類就是“西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

1.3 當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

當(dāng)前由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展不夠成熟，只好采用西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，雖然可以使我們更好更全面的了解西方世界，快速地趕上西方國(guó)家理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展水平，但這一課程也有著自己本身嚴(yán)重的缺陷，對(duì)于課程教學(xué)來說，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，西方國(guó)家自己也承認(rèn)，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是“科學(xué)主義”的，卻難以說是一門科學(xué)，在西方尚有大量不能應(yīng)用于實(shí)踐的理論，如邊際定價(jià)理論等，更何況是在與西方發(fā)展模式、發(fā)展水平相差很大的中國(guó)。

第二，教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際，發(fā)展得越來越精深復(fù)雜（如高微、高宏），而實(shí)用價(jià)值卻不斷下降，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與教學(xué)內(nèi)容似乎純粹是為了培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)科學(xué)家”，從而忽略了大學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。

第三，從具有實(shí)用價(jià)值的理論來看，這些理論名副其實(shí)，具有鮮明的“西方”特色，而缺乏中國(guó)特點(diǎn)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門奇怪的學(xué)科，它是社會(huì)科學(xué)，但又披著科學(xué)的外衣；它對(duì)中國(guó)的發(fā)展非常重要，偏偏前面又加有“西方”兩個(gè)字；中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了三十年奇跡，但卻沒有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系與教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。

那么我們未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材應(yīng)該是什么樣子？主要給學(xué)生講授哪些理論和知識(shí)？這就是本文所要探討的內(nèi)容，也是我們現(xiàn)在教改的重要任務(wù)。

2 教學(xué)內(nèi)容的改革

以《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》高等教育出版社為參考，對(duì)原有教材內(nèi)容進(jìn)行修改和整理，主要進(jìn)行的工作是對(duì)原有理論部分加以闡述，內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整合并，使基本理論得以保留，仍具有完整的理論體系，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，使之符合經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)需求。通過這樣的調(diào)整，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系更完善、更符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際、更易于理解。把整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系分為兩個(gè)部分，分為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》上下冊(cè)。

第一，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊(cè)。微觀部分在現(xiàn)有基礎(chǔ)上分為八個(gè)部分：導(dǎo)論；需求、供給和均衡價(jià)格；消費(fèi)者選擇；企業(yè)的生產(chǎn)和成本；完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)；不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)；生產(chǎn)要素市場(chǎng)和收入分配；一般均衡和效率；市場(chǎng)失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策。

第二，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》下冊(cè)。宏觀部分在現(xiàn)有基礎(chǔ)上分為八個(gè)部分：宏觀經(jīng)濟(jì)的基本指標(biāo)及其衡量；短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)模型：產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡；短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)模型：產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的共同均衡；短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)模型：總需求--總供給分析；失業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)周期；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；開放經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)政策。

3 教改后新教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)

3.1 新教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)點(diǎn)

第一，新教學(xué)體系仍保留很強(qiáng)的理論性，相比原教材也更加系統(tǒng)，內(nèi)容更加全面，可消除原先教材中理論羅列的凌亂感。

第二，增加大量案例，使經(jīng)濟(jì)理論更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增加學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)用感。經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，作為分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)具體現(xiàn)象和具體問題的工具，通過培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論觀察、分析和解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題和解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力，反過來可以提高學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)興趣。

第三，既具有西方教科書的系統(tǒng)理論知識(shí)，又具有中國(guó)創(chuàng)新特色，使中國(guó)具有自己特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。

3.2 新教學(xué)內(nèi)容的缺點(diǎn)

第一，篇幅加長(zhǎng)。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原來每學(xué)期42課時(shí)算的話，課時(shí)會(huì)不夠，這就需要教材和教師的靈活安排。實(shí)際上在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教材基礎(chǔ)上教師的授課安排也有很大的靈活性，所以并不成為問題；此外還可以把一些理論進(jìn)行精簡(jiǎn)或重寫；第三種解決方案是部分章節(jié)作為自學(xué)內(nèi)容，如“導(dǎo)論第二節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來與發(fā)展”、“第二章第五節(jié)價(jià)格變動(dòng)的替代效應(yīng)和收入效應(yīng)”等。

第二，未加入中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和案例部分。在教材中可增加大量中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和案例，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)生迫切需要了解國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和引導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，了解我國(guó)微觀企業(yè)和宏觀經(jīng)濟(jì)的管理體制、發(fā)展現(xiàn)狀及其深層次原因，新教學(xué)內(nèi)容可在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)方面進(jìn)行加強(qiáng)。

4 實(shí)踐與嘗試總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在實(shí)踐教學(xué)中也進(jìn)行了較多的改革與嘗試，如在課程開始部分講經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史等，但受到教學(xué)大綱和教學(xué)任務(wù)與課時(shí)量的限制，所進(jìn)行的改革只能是局部性的，在小范圍內(nèi)小心嘗試。雖然如此，但相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)也為課程教學(xué)內(nèi)容的改革積累了大量經(jīng)驗(yàn)，并有信心會(huì)使教學(xué)改革獲得更大的成功。

參考文獻(xiàn)

[1]理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上下冊(cè)[M].北京：高教出版社，2012.

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展觀；比較

中圖分類號(hào)：F064.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，也是后金融危機(jī)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還包括伴隨著產(chǎn)出增長(zhǎng)而出現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問題，它既來自于人們對(duì)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又對(duì)發(fā)展實(shí)踐具有檢驗(yàn)和指導(dǎo)的作用。在經(jīng)濟(jì)思想史上，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀進(jìn)行過討論。因此，對(duì)兩大理論體系的發(fā)展觀進(jìn)行比較，對(duì)于樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點(diǎn)?？怂缄P(guān)于社會(huì)總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，人類社會(huì)的存在不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)推進(jìn)了人類自身與社會(huì)的發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展過程也是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互作用的過程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制的所在?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概括與界定之上?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生出來的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展界定為：“有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！庇纱丝梢?，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來的；其二，發(fā)展是人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展?？怂贾赋觯捍龠M(jìn)人的發(fā)展需要通過對(duì)生產(chǎn)資料的改造來實(shí)現(xiàn)，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，……個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了?！@是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”①克思進(jìn)一步提出，未來社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”綜上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對(duì)人民的根本利益的關(guān)注。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它的最終實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過許多不同的階段，每一個(gè)特定階段都是人類社會(huì)走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利進(jìn)行要求兩大部類的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的需求，則會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)資料過剩；如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生活資料的需求，則會(huì)造成生活資料過剩。所以，兩大部類的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長(zhǎng)，還要求兩大部類結(jié)構(gòu)均衡。第二，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)出增長(zhǎng)通過兩種方式得以實(shí)現(xiàn)，一種是通過增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來的粗放型的增長(zhǎng)，另一種是通過提高生產(chǎn)技術(shù)水平和資本有機(jī)構(gòu)成的集約型的增長(zhǎng)。在這兩種增長(zhǎng)方式中，集約式的增長(zhǎng)更加有效。因此，在生產(chǎn)增長(zhǎng)上，要實(shí)現(xiàn)集約式的增長(zhǎng)，就不能忽視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展方式?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的活動(dòng)離不開自然，現(xiàn)實(shí)的自然界同樣離不開人和人的活動(dòng)，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過程是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展不是建立在人對(duì)自然的控制和掠奪之上的強(qiáng)制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來社會(huì)要更加自覺合理地實(shí)現(xiàn)人類與自然之問的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過程由惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的研究?jī)?nèi)容是不同的?？傮w來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的不同階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同。以亞當(dāng)•斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了相對(duì)廣義的界定。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素?！斑呺H革命”之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域集中在商品供給與需求的問題上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國(guó)家的崛起，發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展的問題都需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作出積極的回應(yīng)，因此，20世紀(jì)五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支開始興起。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”是指一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務(wù)的總和不斷增加，它是以固定價(jià)格計(jì)算的人均國(guó)民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)包含的內(nèi)容要豐富和復(fù)雜得多。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種比較有說服力的說法是，“將增加人均實(shí)際收入作為追求的目標(biāo)”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒有普遍接受的定義，它也沒有普遍采用的模式，每個(gè)人必須寫它自己的歷史?！苯裉煳鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們從更寬泛的視

角來理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是一個(gè)量的概念，還是一個(gè)質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)和人均占有物質(zhì)財(cái)富的增加，而且是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步、整體演進(jìn)。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的演進(jìn)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)也不相同。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)包含多方面的內(nèi)容，但主要目標(biāo)是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。20世紀(jì)40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)。而從20世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向收入分配、減少絕對(duì)貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問題。20世紀(jì)80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)展的根本目標(biāo)。丹尼斯?古雷特認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)包含生存、自尊和自由三個(gè)層面的內(nèi)容，也就是說要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價(jià)值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會(huì)奴役下解放出來。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費(fèi)數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署擴(kuò)展了發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)大人們選擇的過程，它的核心問題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進(jìn)程應(yīng)該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨(dú)立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴(kuò)大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應(yīng)考慮后代的可持續(xù)性。由此可見，目前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運(yùn)用。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)于國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的問題，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過人口增長(zhǎng)、資本積累和發(fā)展分工來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國(guó)際分工來發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來，資本、勞動(dòng)、技術(shù)和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間是相互作用的。以實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過要素投入來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮和大發(fā)展時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)指出：發(fā)展中國(guó)家需要通過提高資本積累率、加快工業(yè)化進(jìn)程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟(jì)起飛理論也強(qiáng)調(diào)資本積累問題是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要阻力。20世紀(jì)60年代，隨著發(fā)展目標(biāo)的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，市場(chǎng)調(diào)節(jié)、人力資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用巨大。20世紀(jì)80年代后期，新古典主義復(fù)興之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論開始注重運(yùn)用制度分析方法和技術(shù)及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)去研究發(fā)展問題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來看，除了考慮技術(shù)進(jìn)步的作用以外，還重視教育、知識(shí)、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

三、兩種發(fā)展觀的比較

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀問題進(jìn)行了研究，但兩大理論體系對(duì)發(fā)展問題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用的結(jié)果，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)，認(rèn)為增加要素投入可以推動(dòng)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)；20世紀(jì)60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過引入收入分配來研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)通過減少貧困、增加就業(yè)來使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀(jì)80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中，認(rèn)為人力資本、制度等因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言至關(guān)重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問題不同

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究了發(fā)展問題，但由于兩者研究視角不同，導(dǎo)致兩者研究的主要問題也不相同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制人手，充分論證了一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實(shí)兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)一個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因。由此可見，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淡化發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷演進(jìn)而提出的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種研究視角忽視了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)發(fā)展階段變化的影響，無法說明發(fā)展的動(dòng)因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識(shí)形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀比較起來相對(duì)狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以理論范式為視角來研究發(fā)展問題。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程的觀察，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行概括與界定，形成了系統(tǒng)的發(fā)展觀思想。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以理論范式為基礎(chǔ)形成的發(fā)展觀，不僅視野寬廣而且內(nèi)容系統(tǒng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以應(yīng)用范式為視角研究發(fā)展觀問題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展問題的目的是為了考察國(guó)民財(cái)富如何才能增長(zhǎng)，并通過考察財(cái)富的源泉解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象限制在資源配置領(lǐng)域，導(dǎo)致發(fā)展問題淡出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則將發(fā)展中國(guó)家作為研究對(duì)象，討論發(fā)展中國(guó)家落后的原因以及如何加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐等問題。