大眾傳媒的定義精選(九篇)

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第1篇：大眾傳媒的定義范文

摘要：大眾傳媒既是信息傳播的物質(zhì)載體，也是促使大眾傳播者與受眾得以交流的中介和紐帶，更是形成、復(fù)制、擴(kuò)散和放大社會(huì)輿論的社會(huì)工具。流行文化包含于大眾文化，它是現(xiàn)代社會(huì)與工業(yè)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的文化表達(dá)樣式，標(biāo)志著一種新的文化形態(tài)的形成。當(dāng)代大眾傳媒塑造著現(xiàn)代的流行文化，而現(xiàn)代流行文化又對(duì)當(dāng)代大眾傳媒有著重要的影響。可以說(shuō)當(dāng)代大眾傳媒與現(xiàn)代流行文化是相互作用，密不可分的。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒；流行文化；締造者；推動(dòng)者

中圖分類號(hào)：G206.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0276-02

一、當(dāng)代大眾傳媒

(一) 大眾傳媒的含義

大眾傳媒是大眾傳播媒介的簡(jiǎn)稱。它是新聞的傳播工具，傳遞新聞信息的載體，報(bào)紙、廣播、電視、新聞紀(jì)錄影片和新聞性期刊的總稱。大眾傳媒是以電視、電影、廣播、報(bào)刊和書籍等以技術(shù)或組織特征為標(biāo)志的傳播手段或者向大眾的信息傳遞。郭慶光先生在《傳播學(xué)概論》中明確提到：“報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)等媒介機(jī)構(gòu)是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的專業(yè)組織，從其生產(chǎn)規(guī)模的巨大性和受傳者的廣泛性而言，我們又把它們稱為大眾傳播者，或稱為大眾傳媒?！?/p>

（二）當(dāng)代大眾傳媒的特點(diǎn)

1.交互式傳播

當(dāng)代大眾傳媒打破傳統(tǒng)傳媒單向性的傳播方式，有著交互性的特點(diǎn)。在大眾傳媒的發(fā)展過(guò)程中，隨著“第二媒介時(shí)代”的到來(lái)，即以信息高速公路及衛(wèi)星技術(shù)與電視、電腦、電話等傳播模式為主導(dǎo)的時(shí)代，它集制作者、銷售者和消費(fèi)者于一體，是對(duì)“交往傳播關(guān)系的一種全新構(gòu)造”。

2.高效的復(fù)制性

報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播工具讓我們足不出戶就能知天下事，然而這通過(guò)符號(hào)和影像傳達(dá)給人們的“天下事”是通過(guò)媒體所接觸的，媒體通過(guò)運(yùn)用分割、重組、淡化、強(qiáng)化等一系列程序?qū)ΜF(xiàn)實(shí)進(jìn)行編輯處理，這些只是媒體想呈現(xiàn)給受眾的“事實(shí)”，而并非真正的事實(shí)。

3.娛樂化

當(dāng)代大眾傳媒最為突出的特點(diǎn)就是娛樂功能的最大化。當(dāng)今社會(huì)已步入了消費(fèi)時(shí)代，人們不再需要政治味濃厚的信息，只想在緊張的工作后，獲得輕松的娛樂消遣，大眾傳媒娛樂化正是為了滿足大眾的這種享樂和渴求悠閑的心理需求。

二、流行文化

(一) 流行文化的定義

流行文化包含于大眾文化，它是現(xiàn)代社會(huì)與工業(yè)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的文化表達(dá)樣式，標(biāo)志著一種新的文化形態(tài)的形成。可以說(shuō)現(xiàn)代的流行文化是多元化的，包羅萬(wàn)象的，有學(xué)者在歸納了大眾流行文化，分析了其中的四種類型：“一是印刷媒介中的大眾文化；二是電子媒介中的大眾文化；三是電腦與互聯(lián)網(wǎng)中的大眾文化；四是日常生活習(xí)俗與器物中的大眾文化。這最后一種尤為復(fù)雜，包括了趣味、心態(tài)、形象、行為、物品、語(yǔ)言、環(huán)境等多個(gè)方面?！?/p>

(二）流行文化的特征

1.商業(yè)化與消費(fèi)化

流行文化是一個(gè)典型的大眾流行中的商業(yè)文化。在現(xiàn)今這個(gè)消費(fèi)時(shí)代，人們欲望的膨脹和流行文化無(wú)處不在的商業(yè)性，使其進(jìn)入市場(chǎng)變?yōu)槲幕M(fèi)品。

2.高度的現(xiàn)代性

流行文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高速發(fā)展下的伴生物，它是工業(yè)社會(huì)發(fā)展下所生成的一種新的文化形式。因此明顯地不同于前工業(yè)社會(huì)中的民間文化和其他文化形式。

3.強(qiáng)烈的娛樂性

現(xiàn)如今，公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并且慢慢地成為一種文化精神。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者與思想家丹尼爾?貝爾借用麥克唐納的話說(shuō)：“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單―就是盡一切辦法讓大伙高興?！?/p>

（三）流行文化的意義

現(xiàn)代社會(huì)與文化工業(yè)相結(jié)合的流行文化代表了一種新的文化表達(dá)的樣式。與現(xiàn)代文化工業(yè)緊密結(jié)合的流行文化，無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上都于傳統(tǒng)的文化形式很不一樣。而它的存在又有著什么樣的意義呢？

首先，起源于西方的流行文化隨著我國(guó)改革開放進(jìn)入中國(guó)，并在現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)幫助下得以迅速擴(kuò)散?，F(xiàn)代流行文化滲透到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、藝術(shù)和日常生活的方方面面，成為了社會(huì)運(yùn)作和發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。我們?guó)家的近代化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，也要在很大程度上受到流行文化的影響。

其次，流行文化極大沖擊了文本的呈現(xiàn)方式以及傳統(tǒng)“文本――閱讀”的文化傳播模式。傳統(tǒng)文本都是以印刷品的方式呈現(xiàn)在大眾面前，閱讀紙質(zhì)文本是我們千百年來(lái)傳承下來(lái)的閱讀文化，而現(xiàn)在這種傳統(tǒng)的閱讀方式正在受著流行文化的沖擊。在網(wǎng)絡(luò)日益普及，報(bào)刊書籍日益數(shù)字化的今天，“電子閱讀”悄然興起。不管你身處何處，只要有網(wǎng)絡(luò)你就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行文本閱讀，以解決你在沒有網(wǎng)絡(luò)情況下對(duì)文本閱讀的需求。

最后，經(jīng)典文化中的精英與大眾的對(duì)立模式在流行文化中呈消解態(tài)勢(shì)。精英與大眾這個(gè)二元對(duì)立模式卻在流行文化中趨于消解。在長(zhǎng)久以來(lái)經(jīng)典文化表達(dá)方式是一個(gè)“精英――大眾”的二元結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)的核心是精英，精英們是文化的創(chuàng)作者，大眾是吸收者，這是一個(gè)單向的基礎(chǔ)維度。

三、大眾傳媒――流行文化的締造者與推動(dòng)者

傳播就是文化的載體，它承擔(dān)著對(duì)文化內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)換、傳輸、處理、存儲(chǔ)、檢索、提取和推廣的全過(guò)程。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，無(wú)線電的誕生，讓人們感受到了新聞的時(shí)效性開始，電視、互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介的共時(shí)性傳播與參與式收看先后登場(chǎng)，這使得現(xiàn)代流行文化有了其興起的物質(zhì)基礎(chǔ)。

當(dāng)代大眾傳媒在我們生活中是無(wú)孔不入，就以廣告為例，在電視節(jié)目播放途中我們會(huì)看到插播進(jìn)來(lái)的廣告，在收聽廣播時(shí)能聽到廣告，在瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)能看到廣告，大眾傳播以其強(qiáng)大的傳播力量，在當(dāng)代社會(huì)文化的流行過(guò)程中，擔(dān)任著流行文化的傳遞者、倡導(dǎo)者、推廣者與普及者角色。當(dāng)代大眾傳媒作為現(xiàn)代流行文化最積極的制造者和推動(dòng)者，衛(wèi)星的全面覆蓋，使不同地域的不同人在同時(shí)間收看到同一個(gè)電視節(jié)目，他打破了時(shí)間與空間的限制，將人們網(wǎng)羅在共同經(jīng)驗(yàn)中，從屏幕出發(fā)，到達(dá)更為廣闊的人群，參與式的收看將大眾一一俘獲。最具代表性便是2006年湖南衛(wèi)視播出的真人選秀節(jié)目――《超級(jí)女生》，它用一個(gè)開放式的文本空間，利用短信投票支持、網(wǎng)絡(luò)支持等現(xiàn)代傳媒技術(shù)讓觀眾參與進(jìn)來(lái)，同時(shí)，作為主辦者的湖南衛(wèi)視以及全國(guó)各地的報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介幾乎沒有不對(duì)《超級(jí)女聲》進(jìn)行報(bào)道的，“超女”成為了大眾口口相傳的名詞，一時(shí)間，全民進(jìn)入了一個(gè)前所未有的狂歡時(shí)代，然而在這狂歡正是大眾媒體精心包裝的一場(chǎng)盛宴。隨后，《快樂男聲》、《夢(mèng)想中國(guó)》、《加油，好男兒》、《星光大道》等一系列選秀節(jié)目如雨后春筍般出現(xiàn)，大有你方唱罷我登場(chǎng)的態(tài)勢(shì)?？梢哉f(shuō)是大眾傳媒讓我們進(jìn)入了“選秀時(shí)代”。

我們說(shuō)流行文化是因?yàn)榇蟊妼?duì)某一事物或現(xiàn)象有著共同的認(rèn)識(shí)，使得其流行起來(lái)進(jìn)而成為流行文化中的一種。大眾傳媒利用人們“沉默的螺旋”，營(yíng)造流行文化的“意見環(huán)境”來(lái)擴(kuò)大大眾對(duì)這一流行文化的共同認(rèn)識(shí)。同時(shí)大眾傳媒還利用潛移默化的功能，使大眾心甘情愿地接受流行文化，從而加固大眾對(duì)這種流行文化的共有認(rèn)識(shí)?？傊?dāng)代大眾傳媒就是現(xiàn)代流行文化的締造者和推動(dòng)者。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：大眾傳媒的定義范文

在當(dāng)今時(shí)代，電視以其特有的快速、迅捷、聲畫并茂、具有現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況等特點(diǎn)贏得了億萬(wàn)觀眾，其大眾性的特點(diǎn)，又使電視具有了許多或隱或現(xiàn)的功能。在葉家錚《電視傳媒的藝術(shù)》一書中，把電視作為大眾傳媒的功能概括為以下幾個(gè)方面：形成社會(huì)輿論，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用。在一段時(shí)期內(nèi)連續(xù)以某一內(nèi)容作為傳媒重點(diǎn)以引導(dǎo)受眾集中視線的“議程決定”功能。文化規(guī)范的培養(yǎng)功能。這種功能不是立竿見影的，而是日積月累、潛移默化地影響著社會(huì)公眾的精神領(lǐng)域，諸如價(jià)值觀念、思想修養(yǎng)、倫理道德、審美情趣以至于心理結(jié)構(gòu)等。使受眾獲得參與使用媒介的滿足。授予“知名度”的功能。為人們提供社交話題的功能。以上這些功能，有的是針對(duì)傳播內(nèi)容而言，有的則是針對(duì)受眾而言。而電視這種大眾傳媒作為一種現(xiàn)實(shí)存在，其本質(zhì)意義又是什么呢？

任何一種傳媒都要具備信息源、傳播內(nèi)容、目的地這幾項(xiàng)基本要素，而對(duì)于電視這種大眾傳媒來(lái)說(shuō)，信息源就是電視臺(tái)，傳播內(nèi)容就是電視節(jié)目，目的地就是受眾。電視作為一種大眾傳媒，其本質(zhì)性的存在意義，顯然就在于傳媒對(duì)于受眾的作用關(guān)系，而傳媒對(duì)于受眾的作用無(wú)疑又是依靠其傳播內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

電視節(jié)目是電視傳播的基本單位，是電視臺(tái)（或社會(huì)上的制作節(jié)目機(jī)構(gòu)）為播出或交換而錄制的、表達(dá)一定內(nèi)容的可供人們感知理解的視聽作品。就其作為傳播內(nèi)容而言，大致可分為新聞、社會(huì)、文藝和電視劇四大類。每一類電視節(jié)目雖然都有其獨(dú)特的魅力，但是，蘊(yùn)含在它們獨(dú)特魅力之中的最終能使受眾有所體悟的卻是它們的文化特性。這不僅因?yàn)槲幕匦允请娨暪?jié)目的共有屬性，電視節(jié)目正是依靠這種屬性潛移默化、日積月累地調(diào)整著受眾的心態(tài)，改變著受眾的認(rèn)識(shí)和觀念，倡導(dǎo)和化育新的時(shí)尚和習(xí)俗。而且，就社會(huì)而言，不論是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、倫理道德，還是隨著社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展而形成的新的文化規(guī)范，都有賴于大眾傳播媒介鍥而不舍地進(jìn)行熏陶，而這一點(diǎn)恰恰正是電視這種大眾傳媒作為一種現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)意義之所在。

我們不妨舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子。就拿中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)來(lái)說(shuō)，就是以其在情景框架（即傳媒活動(dòng)所處的特定的時(shí)間、空間、社會(huì)背景以及傳受雙方的心理態(tài)勢(shì)）之中的獨(dú)特魅力吸引著億萬(wàn)觀眾。盡管這些年來(lái)，人們對(duì)春節(jié)晚會(huì)頗有微詞，但是，每年還是少不了這樣一臺(tái)晚會(huì)，人們已經(jīng)在不知不覺間為除夕守歲、吃餃子的古老習(xí)俗增添了新的內(nèi)容，融入了時(shí)代氣息。這一點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了電視這種大眾傳媒作為一種現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)意義。另外，這些年來(lái)，在社會(huì)上興起的為救助貧困地區(qū)失學(xué)少年的“希望工程”活動(dòng)，一經(jīng)電視傳媒的傳播，很快就把這種奉獻(xiàn)愛心的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為了一種社會(huì)行動(dòng)，并形成一種新的社會(huì)時(shí)尚。因此，我們從中不難看出，電視傳媒雖然借助的是電子設(shè)備和微波傳輸（現(xiàn)已發(fā)展為衛(wèi)星傳輸），但是，其本質(zhì)特性卻存在于它所傳播的內(nèi)容以及在受眾中所產(chǎn)生的影響和社會(huì)作用之中，這也就是說(shuō)，電視傳媒就是一種文化存在。

這里有必要闡述一下文化的概念。關(guān)于文化概念的界說(shuō)，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，有一二百種之多。但是，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其中最廣義的理解，說(shuō)“文化”是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和；最狹義的理解，是指以文藝為主的文化。綜合各種說(shuō)法，我傾向于從觀念形態(tài)的角度對(duì)“文化”所作出的定義：文化是代表一定民族特點(diǎn)的，反映其理論思維水平和精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神的總和。而電視傳媒所傳播的恰恰正是這些內(nèi)容。

另外，我們還可以從受眾的角度來(lái)加以考察。受眾對(duì)于傳媒的選擇，多數(shù)都是處于某種心理和現(xiàn)實(shí)的需要。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在《人的動(dòng)機(jī)理論》一書中，把人類的各種需要概括為五大層次：自我實(shí)現(xiàn)的需要，指充分發(fā)揮聰明才智和潛能，追求理想，渴望成就的需要；尊重的需要，包括自我尊重、尊重他人、他人對(duì)自己的尊重；社會(huì)需要（歸屬與愛），包括人際交往、友誼、愛情、群體、歸屬、信息調(diào)節(jié)、相互溝通理解；安全需要；生理（生存）需要，包括衣、食、住、婚姻、治病等。在這五大層次中，第一層次為最高需要，第五層次為最基本需要。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人們的下一層次的需要得到一定程度的滿足時(shí)，就會(huì)追求上一層次的需要，一般情況下是五種需要并存的。在當(dāng)今的信息時(shí)代中，人們對(duì)各種傳播媒介的使用，都直接或間接地同這五個(gè)層次的需要相依存，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，哪種媒介能更好地、更大程度地滿足他們的需要，就優(yōu)先使用哪種媒介。而電視傳媒在滿足人們的這些需要上，具有其他媒介不可比擬的優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)榘_萬(wàn)象的電視節(jié)目，幾乎滲透了生活的各個(gè)方面，能最大程度地滿足人們的某些需要。電視在滿足人們的各種需要的同時(shí)，又能使人們獲得人生啟示、視聽愉悅或?qū)徝荔w悟，甚至還可以讓受眾參與到傳媒之中，讓他們走上屏幕闡述自己的觀點(diǎn)、看法、經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)，電視傳媒正是以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在各種現(xiàn)代傳播媒介中獨(dú)領(lǐng)。同時(shí)，電視傳媒也正是以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，成為一種蘊(yùn)藉在包括傳播信息、視聽愉悅、消遣娛樂等多種功能之中的文化存在，這種文化存在與中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相連，與時(shí)代文化密切相關(guān)，又隨著社會(huì)的發(fā)展不斷融入新的內(nèi)容。這才是電視傳媒的本質(zhì)存在形式，是電視傳媒的終極屬性，電視傳媒正是因?yàn)榫邆淞诉@一屬性，所以才能在不斷發(fā)展變化的社會(huì)生活中發(fā)揮著非常重要的作用。

第3篇：大眾傳媒的定義范文

[摘要] 人種學(xué)（ethnography，或譯作民族志）研究方法在西方的傳媒與受眾研究中興起并大有興旺之象，在媒體與“全球化”進(jìn)程伴行，以及受眾日益分化的今天，結(jié)合人類學(xué)與傳播學(xué)是種自然的趨勢(shì)。因此有必要梳理媒體與受眾人種學(xué)研究方法：它的興起，研究主張，研究難點(diǎn)與適用范圍。 [關(guān)鍵詞] 媒體 受眾 人種學(xué) 研究方法 Abstract：Ethnography is more and more be used in media and audience research on matter in Western or Eastern world， and the tendency was accompanied with globalization and differentiation of audience groups. It is important to aware of the interaction and interlink of anthropology and mass communication，so we need to make sure ethnographic approach in the research of media and audience， including the original， opinion， difficult and available bound of this kind of method. Keywords：Media， Audience， Ethnography， Method

人種學(xué)(ethnography，或譯作民族志)越來(lái)越多地出現(xiàn)在傳播學(xué)者的著述中，在我看來(lái)主要有兩個(gè)原因：其一是我們漸漸發(fā)現(xiàn)傳媒史、傳媒事業(yè)、傳媒效果等等的研究無(wú)法離開處于“生活流”中的人來(lái)談，我們?cè)炀偷模苍谠炀臀覀?，因此研究“生活流”中人類的人類學(xué)不可避免地進(jìn)入傳播學(xué)者的視野；其二，在全球化漸漸逼近的今天，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)民族性或本土與全球化的關(guān)系是相依相存的，在對(duì)大眾傳媒這個(gè)全球化機(jī)制或“機(jī)器”的研究中，我們需要研究民族性和本土的人類學(xué)，反之亦然，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)今天難以找到排除大眾傳媒的“田野”，文化與傳媒（尤其是大眾傳媒）是你中有我、我中有你的關(guān)系，人類學(xué)家也需要將大眾傳媒納入其視域。用英國(guó)傳播學(xué)者M(jìn)achin的話來(lái)說(shuō)，人類學(xué)的人種學(xué)（民族志）研究從巫術(shù)（magic）中走進(jìn)媒體。 媒體與受眾人種學(xué)研究的起點(diǎn) 人種學(xué)是人類學(xué)的基本研究方法，是一種將先前主要由傳教士、冒險(xiǎn)家等在非西方社會(huì)中進(jìn)行對(duì)“他文化”（other culture）的資料收集活動(dòng)以及專業(yè)的人類學(xué)家在書齋里的理論建構(gòu)和分析活動(dòng)結(jié)合為一體的學(xué)術(shù)和職業(yè)實(shí)踐。人種學(xué)要求人類學(xué)家進(jìn)行“田野工作”（fieldwork），周密地觀察、記錄、參與“他文化”的日常生活，因此這個(gè)過(guò)程最短也得有1－2年，而且要求調(diào)查者學(xué)會(huì)被訪者的語(yǔ)言，和被訪者打成一片，以求得和被訪者一致的文化體驗(yàn)和直覺，正確地感受、認(rèn)識(shí)“他文化”。在完成田野工作后，細(xì)描、說(shuō)明所觀察和體驗(yàn)到的“他文化”。 1969年，大眾傳媒首次成為美國(guó)人類學(xué)界會(huì)議的重要議題，大多數(shù)與會(huì)人類學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)下公眾已經(jīng)喪失人類學(xué)的基本知識(shí)和理念，但自己卻沒有技能和渠道去推廣、普及。因此人類學(xué)家有必要研究傳媒，具體的研究策略為：（A）理論研究：研究傳媒內(nèi)容、技術(shù)、從業(yè)者和受眾的結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程和影響等；（B）應(yīng)用研究：研究如何通過(guò)傳媒直接傳播人類學(xué)的知識(shí)和洞見，如何間接地在大眾傳播的實(shí)踐中（包括新聞敘述中）融入人類學(xué)的理念，如在新聞傳統(tǒng)的五個(gè)W中再加上一個(gè)W：Whole“整體觀”。 這個(gè)人類學(xué)界的公關(guān)策略卻引發(fā)了人類學(xué)與大眾傳播學(xué)兩大學(xué)科之間頻繁和復(fù)雜的接觸。因?yàn)楣P(guān)策略與學(xué)科引進(jìn)無(wú)關(guān)，所以在人類學(xué)家在對(duì)傳媒進(jìn)行研究時(shí)，并沒有嚴(yán)格引入人類學(xué)的學(xué)科規(guī)范，直接導(dǎo)致了今天傳播學(xué)與人類學(xué)交叉地帶的紛亂，學(xué)者們各自為政，根據(jù)自己的研究偏向定義了不同的學(xué)術(shù)研究名稱：媒體人類學(xué)，媒體的人類學(xué)，大眾傳播人類學(xué)，傳媒的人類學(xué)研究進(jìn)路，文化與傳媒的人類學(xué)…… 根本沖突在于媒體人類學(xué)到底是一種應(yīng)用人類學(xué)的工具，還是一種傳播學(xué)與人類學(xué)交叉結(jié)合后產(chǎn)生的新的理論。工具論認(rèn)為傳媒是人類學(xué)家完成人種學(xué)的新工具（信息采集、記錄工具；人種學(xué)表達(dá)和傳播工具，如影視、視覺人類學(xué)），或是被研究者日常生活中類似陶器、石器一樣的重要工具（電視等現(xiàn)代傳播技術(shù)在某個(gè)社區(qū)的生命史、消費(fèi)史研究）。新學(xué)科論則認(rèn)為，當(dāng)今的文化是被大眾傳媒在大眾傳媒中生產(chǎn)、傳遞、接受和重新定義的。因此大眾傳媒本身即使文化，當(dāng)代的文化人類學(xué)因而只可能是媒體人類學(xué)。人類學(xué)家Faye Ginsburg 認(rèn)為這就是經(jīng)典人類學(xué)視大眾傳媒為禁忌的原因，接受媒體人類學(xué)就意味著弒父，創(chuàng)建一個(gè)新的秩序。 但不論是工具論還是新學(xué)科論具體的研究方法都離不開人種學(xué)。 20世紀(jì)80年代，傳播學(xué)者開始運(yùn)用人種學(xué)方法。1980莫利（Moley）對(duì)英國(guó)電視新聞欄目Nationwide受眾的研究，被認(rèn)為是最早成功在媒體受眾研究中運(yùn)用了人類學(xué)人種學(xué)研究方法的研究。之后，莫利開始闡述人種學(xué)方法在媒體受眾研究中的運(yùn)用（包括利弊），從20世紀(jì)80年代中期開始，他提出受眾研究范式的變化：從文本、數(shù)據(jù)中的受眾到日常生活中的受眾，90年代前后與西爾弗斯通（Roger Silverstone）的合作讓莫利從霍爾編碼解碼理論的證實(shí)者變成更為徹底的媒體受眾人種學(xué)研究者，研究重心從受眾如何解讀媒體轉(zhuǎn)向?qū)γ襟w與受眾文化關(guān)系：在自然的，或生活場(chǎng)景中，媒體與受眾關(guān)系的研究，研究的范圍從家庭電視到媒體消費(fèi)的社會(huì)學(xué)，從技術(shù)層面到形而上層面，從客廳到全球 。他們把人種學(xué)歸結(jié)為大眾傳播研究方法中的一種質(zhì)化取向。 莫利是媒體與受眾研究中積極運(yùn)用人種學(xué)研究方法的代表，伴隨著他們的實(shí)踐，傳播學(xué)與人類學(xué)的交叉學(xué)科媒體人類學(xué)（Media Anthropology）或從人類學(xué)的視角或方法來(lái)研究大眾傳媒（電視、廣播、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)等）的理論研究風(fēng)起云涌。在英國(guó)Hamburg等大學(xué)人類學(xué)系或傳播學(xué)系下設(shè)置了媒體人類學(xué)專業(yè)培養(yǎng)從本科到博士層次的專業(yè)人才，甚至還有相關(guān)的博士后方向。 人種學(xué)從巫術(shù)中走進(jìn)媒體，走的是一條從實(shí)踐到理論的路。迄今為止，人種學(xué)的研究方法已在西方大眾傳媒研究中廣泛使用：在對(duì)流行音樂、家庭電視收視行為、新聞制作、肥皂劇收視、電影明星崇拜現(xiàn)象以及網(wǎng)絡(luò)使用的研究中，都有人種學(xué)研究的成功案例。 中國(guó)電視受眾的人種學(xué)研究，幾乎是空白，從20世紀(jì)90年代開始，一些學(xué)者開始介紹這種方法的重要性，比如王銘銘、潘忠黨、劉強(qiáng)、蔡騏、常燕榮、胡明宇、郭建斌。但是很少有具體的研究案例：如郭建斌（《云南少數(shù)民族受眾的媒介接觸與知識(shí)、觀念和行為的相關(guān)分析》，《獨(dú)山電視》）、陸曄（《成名的想象：社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中新聞從業(yè)者的專業(yè)主義話語(yǔ)建構(gòu)》）等學(xué)者對(duì)少數(shù)民族受眾或傳媒從業(yè)者進(jìn)行了一些人種學(xué)研究的嘗試。 媒體與受眾人種學(xué)研究的主張 人種學(xué)是揭示人們行動(dòng)原因的有力工具，它的核心就是：讓研究者按照被研究者自己的主張或邏輯去闡釋為什么被研究者的生活對(duì)他們自己而言是有意義的。通過(guò)觀察和傾聽田野對(duì)象的日常生活，使研究者能認(rèn)識(shí)、并理解田野對(duì)象如何按照自己的方式實(shí)施行動(dòng)和思想的方法， 這種方法既不同于用某種既存理論解釋社會(huì)生活的方法，也不同于用問卷調(diào)查的方法，通過(guò)一系列與主題相關(guān)的問題來(lái)回應(yīng)我們已經(jīng)對(duì)人們特殊行為原因做出的理論假設(shè)。人種學(xué)要通過(guò)“進(jìn)入－出來(lái)”的參與和觀察過(guò)程，考察田野對(duì)象自然而然地完成事務(wù)的那種方式，使我們能更近地觀察這些使田野對(duì)象的生活有意義的規(guī)則，并幫助我們創(chuàng)造一幅社會(huì)生活是如何為田野對(duì)象組織起來(lái)的圖畫。 普通人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一天是件非常復(fù)雜的成果，它需要多到令人難以置信的知識(shí)。試想象一下編制一個(gè)計(jì)算機(jī)程序，要求它不僅完成早餐，還要明白為什么向別人做的評(píng)論是有意義的，為什么工作和擁護(hù)一支足球隊(duì)是重要的，或?yàn)槭裁次覀冇X得出門聽到喜鵲聲是幸運(yùn)的……這些就是我不止一次提到過(guò)關(guān)鍵詞“本地文化/知識(shí)系統(tǒng)”，它并非一個(gè)顯現(xiàn)的東西，而是深藏在本地生活中的結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。田野對(duì)象的行為主要是由他們生活于其中的文化決定的，通過(guò)該文化人們獲得一套形成世界觀、自我認(rèn)知的工具體系。人種學(xué)方法正是能夠解釋地方生活中結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的方法。 媒體研究中的人種學(xué)方法要求在一個(gè)群體（包括其中每個(gè)個(gè)體）的日?！吧盍鳌敝姓归_媒體及其效果研究，媒體因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的日常生活而不斷地“成為（being）”媒體，這個(gè)“成為”的過(guò)程本身正是媒體效果的一種呈現(xiàn)。 因?yàn)椋襟w研究的人種學(xué)視角認(rèn)為，在不論是作為意識(shí)形態(tài)機(jī)器，抑或是娛樂制造機(jī)的電視，都不是電視這種技術(shù)本身、或電視傳播者造就的，而是在一個(gè)群體在他們的日常生活中生成的?！霸炀驼摺迸c“被造就物”之間是相互不斷造就的關(guān)系。因此必須呈現(xiàn)處于日常“生活流”中的人和媒體，在其中，不論作為生活方式的文化、人，還是媒體，都是動(dòng)態(tài)生成的、總體性的，而不是靜止確定的，不是分割、碎片化的。 這種方法要求以諸如這樣的問題進(jìn)入傳媒與受眾的研究： 這個(gè)群體以什么樣的方式接受，又以什么樣的方式消費(fèi)這種媒體（作為奢侈品、日常消費(fèi)品、顯富物、嫁妝、祭品、家庭權(quán)杖……）？這個(gè)群體將這種媒體安排在世界結(jié)構(gòu)（分類）中的什么位置？ 這個(gè)群體如何對(duì)媒體內(nèi)容進(jìn)行分類，如何選擇、解讀媒體內(nèi)容（節(jié)目、報(bào)道等）？這個(gè)分類的變化過(guò)程如何？ 這個(gè)群體如何解讀媒體中呈現(xiàn)的信息、生活？ 這種媒體如何影響那個(gè)群體的日常生活作息安排、家庭結(jié)構(gòu)、社群關(guān)系、話語(yǔ)方式、社區(qū)傳統(tǒng)文化生活……？

相形之下，涉及到生活中觀眾的研究――受眾研究慣常使用的方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查、實(shí)驗(yàn)室法、統(tǒng)計(jì)等量化研究方法在很大程度上把受眾從他們的“生活流”中摳出來(lái)，在研究者預(yù)先設(shè)計(jì)好的解釋框架周圍游走。文本研究、文化研究等質(zhì)化研究方法也存在種種弊病，要么忽視傳播技術(shù)和文化變遷所造成的整體性環(huán)境變化，要么讓受眾進(jìn)入到宏觀的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗之中難以呈現(xiàn)自己，要么讓受眾進(jìn)入文化強(qiáng)勁有力的“消化系統(tǒng)”變成文化的消化物。 而人種學(xué)的方法雖然不能完全避免以上提到的種種弊病，但可以較好地還原生活，還原在生活中的傳媒和受眾，讓傳媒和受眾都出現(xiàn)在各種不同的時(shí)間和空間場(chǎng)景中，呈現(xiàn)他們當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊饬x，呈現(xiàn)大語(yǔ)境（文化、歷史、社會(huì)）和小語(yǔ)境（具體的受眾、社區(qū)、傳媒）之間的關(guān)系。 媒體與受眾人種學(xué)研究的難度 人種學(xué)包括田野考察（以參與觀察為代表）和人種學(xué)的撰寫（以深描為代表）兩大部分，近年來(lái)在對(duì)人種學(xué)的批評(píng)中，人們頻頻將矛頭對(duì)準(zhǔn)這兩部分：田野考察中研究者“進(jìn)入”被研究對(duì)象的可能性或“進(jìn)入”的程度；人種學(xué)寫作中研究者對(duì)被研究對(duì)象文化的主觀描述，以及對(duì)其文化模式的主觀建構(gòu)，對(duì)研究結(jié)果真實(shí)性的影響。在這樣的表述危機(jī)下，人們認(rèn)為人類學(xué)（人種學(xué)）應(yīng)該回歸為一種“文化批評(píng)”，而不是一種對(duì)真實(shí)的反映。 傳媒之所以與石器、陶器不同，是因?yàn)閭髅讲粌H僅是一種物，更是種定期、不間斷地撒播符號(hào)（意義）的實(shí)踐，因而它比器具更難以“進(jìn)入”和表述。長(zhǎng)期浸在傳媒中的研究者如何才能厘清田野中傳媒與非傳媒的邊界？如何將熟悉或已經(jīng)自然而然的媒體解讀習(xí)慣“陌生化”，從而進(jìn)入到被研究者的媒體解讀范式或習(xí)性中去？報(bào)道人在消費(fèi)媒體內(nèi)容時(shí)又變成媒介世界（非他/她自己的文化世界）的“他者”，如何把握?qǐng)?bào)道人身份的種種轉(zhuǎn)變？如何以個(gè)體之身去體驗(yàn)大眾傳媒大范圍內(nèi)的同步撒播？如何保持對(duì)（作為物的，作為撒播工具的，作為節(jié)目的）傳媒與群體生活關(guān)系的整體進(jìn)入？與此同時(shí)，如何分辨日常生活中，哪是與媒體本身形而下物性的關(guān)系，哪是與媒體內(nèi)容形而上的關(guān)系？當(dāng)媒體與受眾人種學(xué)研究成為一種文化批評(píng)時(shí)，該如何評(píng)價(jià)或解讀某種群體中某種傳媒的文化？哪是“我文化”，哪是“異文化”？ 幾乎有太多的難題表明媒體與受眾人種學(xué)研究只能是一種文化闡釋活動(dòng)。作為一種質(zhì)化研究方法，這似乎是難以避免的。因此，有時(shí)候，人種學(xué)研究被視為一種研究者與被研究者之間對(duì)話以及二者自我表達(dá)的媒介。作為一種“開放性結(jié)論”的包容度，為被研究者和研究者都提供了足夠的表達(dá)和闡釋空間。 媒體與受眾人種學(xué)研究的運(yùn)用范圍 人種學(xué)主張的是地方視角，本土文化，其研究結(jié)果往往是一個(gè)具體的地方性知識(shí)。我們無(wú)法要求人種學(xué)的研究結(jié)果走出這個(gè)地方，去追求它的普適性。本尼迪克特（Benedict）的《與刀》是關(guān)于日本的，放在中國(guó)就不行了，米德的（Mead）《薩摩亞人的青春》雖然是為了美國(guó)人的青春進(jìn)行的研究，但其證明的正是青春的本土性。 因此，人種學(xué)進(jìn)入大眾傳媒就意味著我們必須對(duì)全球性的傳媒進(jìn)行地方化，地方化是個(gè)相對(duì)的“邊界”，對(duì)美國(guó)傳媒而言，中國(guó)傳媒就是地方化的；對(duì)中央電視臺(tái)而言，成都電視臺(tái)就是地方化的；對(duì)于漢族受眾而言，彝族受眾就是地方化的。 傳媒研究的地方化或者說(shuō)傳媒的人種學(xué)研究，在今天有兩個(gè)有力的支撐：一是現(xiàn)代人類學(xué)開始從封閉的原始社區(qū)走向開放的城市社區(qū)，在這個(gè)過(guò)程中，人種學(xué)的方法得到了驗(yàn)證。另一方面，衛(wèi)星電視，有線電視等的發(fā)展，使得電視傳播出現(xiàn)分眾化現(xiàn)象，許多頻道的針對(duì)性越來(lái)越強(qiáng)，因此，對(duì)具體的受眾群和社區(qū)進(jìn)行研究變得有了市場(chǎng)。 必須認(rèn)識(shí)到，傳媒與受眾的人種學(xué)研究是一項(xiàng)長(zhǎng)期的，廣泛的工作，如果各地的人種學(xué)得以長(zhǎng)期的堅(jiān)持，那么我們就可以以“拼貼畫”的方式把整個(gè)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的大眾的傳媒消費(fèi)文化圖（數(shù)據(jù)庫(kù)）建立起來(lái)，就像“世界文化地圖”一樣，每一個(gè)地方有自己不同的“顏色”，代表不同的“地貌地形”，當(dāng)看到這樣的傳媒消費(fèi)文化世界地圖，我們就可以更好地進(jìn)行傳媒的比較研究，以保持本土傳媒文化的自我反省，增強(qiáng)人們對(duì)全球化和本土化關(guān)系的掌控能力。

[參考文獻(xiàn)] 期刊均缺頁(yè)數(shù) [1] Mihai Coman， Media Anthropology: An Overview. philbu.net/media-anthropology/coman_maoverview.pdf. [2] (英)戴維·莫利著(史安斌主譯)（David Moley）：《電視、受眾與文化研究》，新華出版社，2005年版。 [3] David Morley and Roger Silverstone文：《媒體閱聽眾 傳播和脈絡(luò)：從民族志學(xué)觀點(diǎn)看媒體觀眾》，摘自Klaus B.Jensen and Nicholas W.Jankowski著（唐維敏譯）：《大眾傳播研究方法――質(zhì)化取向》，五南圖書出版公司，1996年版。 [4] 王銘銘文：《傳媒時(shí)代與社會(huì)人類學(xué)》，《新聞與傳播研究》，1996年第4期。 [5] 潘忠黨文：《傳播媒介與文化：社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個(gè)模式（上）》，《現(xiàn)代傳播》，1996年4期。 [6] 劉強(qiáng)文：《走向文化人類學(xué)的傳播學(xué)》，《淮陰師專學(xué)報(bào)》，1997年第4期。 [7] 蔡騏、常燕榮文：《文化與傳播—論民族志傳播學(xué)的理論與方法》，《新聞與傳播研究》，2002年第2期。 [8] 胡明宇文：《受眾解讀與媒介文本—文化研究派對(duì)受眾的研究》，《當(dāng)代傳播》，2002年第4期。 [9] 郭建斌文：《民族志：一種值得提倡的研究方法》，《新聞大學(xué)》，2003年春季刊。 [10] David Machin， Ethnographic Research for Media Studies. London:Arnold. Co-pubilished in the United States of America by oxford university press inv，new york.2002.page.1. [11] (美)馬爾庫(kù)塞（Marcus， G.E），費(fèi)徹爾（Fischer， M.J）等著（王銘銘等譯）：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》，三聯(lián)書店，1998年版。 [12] Antonio C. La Pastina， Audience Ethnographies: A Media Engagement Approach， Global Media Journal， Volume 4， Issue 6. Spring 2005.

第4篇：大眾傳媒的定義范文

關(guān)鍵詞　中產(chǎn)階級(jí)　消費(fèi)認(rèn)同　符號(hào)價(jià)值

中圖分類號(hào)G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

一、中產(chǎn)階級(jí)與消費(fèi)社會(huì)

薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人出生于中產(chǎn)階級(jí)是不夠的，必須一生像中產(chǎn)階級(jí)那樣的生活?！蹦敲?，什么是中產(chǎn)階級(jí)?中產(chǎn)階級(jí)又是怎么生活的呢?關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)，本文認(rèn)為最初應(yīng)該是產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)，他們是資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的新興階級(jí)，物欲上的滿足之后，隨之而來(lái)的是精神上的渴求。關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)一般西方國(guó)家給出的界定大概是指那些“家庭年收入2.5萬(wàn)至10萬(wàn)美金的階層”，而且“經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位處于資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間，受過(guò)良好的教育，具有較高的文化知識(shí)與生產(chǎn)技能，在觀念上持民主、自由、平等、博愛思想的人”。但是，在當(dāng)下的中國(guó)。促使中產(chǎn)階級(jí)形成的原因之中，除了這個(gè)階級(jí)形成必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化修養(yǎng)以外，還有一種不可缺少的社會(huì)因素在此發(fā)揮功效，那就是大眾傳媒，而本文所探討的有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)問題也正是在大眾傳媒這一語(yǔ)境下方能成立的。有論者將其所指的中產(chǎn)階級(jí)定義為“擁有穩(wěn)定的收入，有能力自己買房買車，能夠?qū)⑹杖胗糜诼糜?、教育等消費(fèi)的人群?！憋@而易見，在該人士的界定中，毫無(wú)疑問的將中產(chǎn)階級(jí)直接納入到了消費(fèi)社會(huì)的形態(tài)下。因此本文給中產(chǎn)階級(jí)下的界定是，指那些受過(guò)良好的教育、具有較高的文化知識(shí)、審美情趣和良好的品德索養(yǎng)，擁有穩(wěn)定的收人和住房并其收入用于到精神層面的消費(fèi)群體。

每一個(gè)階級(jí)都會(huì)產(chǎn)生一套“獨(dú)特形成的、顯著不同的情感、思維方式和生活觀”。這套東西來(lái)源于一個(gè)階級(jí)的集體經(jīng)歷，是階級(jí)成員試圖認(rèn)清他們的地位時(shí)要不斷援引的東西。伴隨著中產(chǎn)階級(jí)需求的產(chǎn)生，一種新的社會(huì)形態(tài)勢(shì)必出現(xiàn)，即消費(fèi)社會(huì)。我們界定的中產(chǎn)階級(jí)也正是源于消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，離開了消費(fèi)社會(huì)探討中產(chǎn)階級(jí)，便成為無(wú)源之水。無(wú)本之木。在波德里亞最初的書籍中曾經(jīng)提及：從早期的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)資本主義階段向后來(lái)的壟斷資本義階段的過(guò)渡要求人們更加注意增加并引導(dǎo)消費(fèi)，同時(shí)資本主義的生產(chǎn)者將注意力放到了操縱消費(fèi)、創(chuàng)造對(duì)新的知名商品的需求上。那么。生產(chǎn)商為了滿足中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)和實(shí)現(xiàn)自身盈利的意圖，如何使得消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)呢?我們一定要引入“消費(fèi)認(rèn)同”這一概念來(lái)進(jìn)行分析。

二、消費(fèi)認(rèn)同的構(gòu)建

提及認(rèn)同，是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的概念，與之相對(duì)應(yīng)的是英文中的“Identity'’，由于翻譯的方法不同，于是在使用的過(guò)程之中也會(huì)出現(xiàn)其他的詞匯，如“同一性”、“身份”、“認(rèn)同”等。本文引用的是中山大學(xué)伍慶博士關(guān)于“認(rèn)同”的界定：它是自我作為主體對(duì)于自身保持同一以及其他人之間類同所形成的客觀身份的主觀肯定態(tài)度，它是在自我與杜會(huì)的互動(dòng)中建立起來(lái)的。。認(rèn)同作為對(duì)客觀身份的主觀肯定態(tài)度，是指一定的社會(huì)環(huán)境中，自我與社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，一般分為兩種：一種是個(gè)人認(rèn)同――關(guān)于自身屬性的認(rèn)同，另一種是社會(huì)認(rèn)同――自我社會(huì)性維度，即對(duì)所屬社會(huì)群體的認(rèn)同。隨著社會(huì)的多元發(fā)展，在現(xiàn)代性的沖擊下，人們的不變身份也發(fā)生了改變。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，人們的身份認(rèn)知進(jìn)行了重新的“洗牌”。

在當(dāng)下“我是誰(shuí)?”一直成為一種疑問，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同成為迫在眉睫的問題。而本文認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)中，人的這種社會(huì)認(rèn)同是通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正如鮑曼所言：“人在社會(huì)中的位置，即他的社會(huì)定義，不再是擁有狀態(tài)，而是成了存在狀態(tài)?！?。他已經(jīng)看到了現(xiàn)在社會(huì)中身份從擁有性向存在性轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。擁有性身份是指我們的身份是依據(jù)我們所擁有的資源來(lái)判定的，他的建立基于先天和后天擁有的屬性；而存在性身份是根據(jù)個(gè)體的主觀行為特征來(lái)劃分的群體成員資格，他的建立不是基于客觀資源而是主觀的觀念和行動(dòng)，更加需要通過(guò)認(rèn)同構(gòu)建才能引發(fā)相應(yīng)的行為從而確立身份。

消費(fèi)認(rèn)同構(gòu)建的關(guān)鍵就是利用同一與差異來(lái)使人們確立對(duì)同一性的信念，相信自己在消費(fèi)屬性上與某些人同一而與另一些人存在差異，從而愿意將自己根據(jù)消費(fèi)屬性而歸屬于特定的群體。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)成為目的，消費(fèi)成為文化實(shí)踐行為。能夠建構(gòu)個(gè)體生活的意義，更加具有了公共的內(nèi)涵。在日益意義化和公共化的過(guò)程中逐漸具備了構(gòu)建認(rèn)同的條件，消費(fèi)也逐步取代勞動(dòng)成為建構(gòu)認(rèn)同的重要方式。

麥克拉肯關(guān)于消費(fèi)與文化的意義轉(zhuǎn)移模式可以作為我們探討消費(fèi)構(gòu)建認(rèn)同的借鑒。他認(rèn)為，消費(fèi)行為是以各種儀式的方式將商品的意義轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者自己身上。而本文認(rèn)為這種“意義”是無(wú)法完成自我轉(zhuǎn)移的，需要的是借助于“符號(hào)”來(lái)完成，這就涉及到消費(fèi)商品的符號(hào)化和符號(hào)化的消費(fèi)商品。消費(fèi)本身并不意味著商品的某種符號(hào)價(jià)值直接轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者身上，而是通過(guò)消費(fèi)行為利用商品的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行新的創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)再創(chuàng)造出商品的符號(hào)價(jià)值和文化世界。對(duì)于符號(hào)消費(fèi)正是本文探討的關(guān)鍵，中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)認(rèn)同也就源于此。

三、中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)認(rèn)同的分析

1. 符號(hào)價(jià)值及其機(jī)理

在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)行為本身已經(jīng)成為我們進(jìn)行自我與他人識(shí)別和歸屬的重要方式之一。古語(yǔ)說(shuō)：“你是你吃的東西”。因?yàn)槟愠耘c所消費(fèi)一樣是進(jìn)行自我識(shí)別的一種行為。至于你吃的“東西”，即商品，則包含了有形與無(wú)形的內(nèi)容。一般來(lái)講，我們對(duì)于商品的認(rèn)知是具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，這是從任何一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中都能夠發(fā)現(xiàn)的，但是正如波德里亞所認(rèn)為的一樣，在消費(fèi)社會(huì)中，商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值已經(jīng)被“符號(hào)價(jià)值”所代替，而“這個(gè)‘符號(hào)價(jià)值’將商品重新定義為主要是被消費(fèi)和被展示的一個(gè)象征”。

波德里亞關(guān)于“符號(hào)價(jià)值”是受到了莫斯及其《禮物》的影響，在他看來(lái)符號(hào)價(jià)值根本不是商品的屬性，而是發(fā)生在互惠的禮物交換即象征交換中，而在完成象征交換時(shí)所遵循的是與等價(jià)交換完全不同的經(jīng)濟(jì)邏輯。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮物與商品之間的界限越來(lái)越模糊，原來(lái)在象征交換時(shí)的符號(hào)價(jià)值也在商品經(jīng)濟(jì)交換時(shí)變成了類似商品使用價(jià)值那樣的“有用性”。這時(shí)，商品的符號(hào)價(jià)值就具有了類似使用價(jià)值那樣的“特性”。但是，這絕對(duì)不能說(shuō)符號(hào)價(jià)值就等同于使用價(jià)值，符號(hào)價(jià)值的基礎(chǔ)“在于人的需要的多樣性和物在滿足人們需要時(shí)的多重屬性”。。所以說(shuō)，符號(hào)價(jià)值是商品的“第三種價(jià)值”，而這種“符號(hào)價(jià)值”正是中產(chǎn)階級(jí)在消費(fèi)社會(huì)中的所進(jìn)行的“消費(fèi)”。

薩林斯認(rèn)為人們的文化觀點(diǎn)決定了商品所具有的意義，以此來(lái)決定商品的符號(hào)價(jià)值，而波德里亞認(rèn)為商品只有成為符號(hào)才能成為消費(fèi)的對(duì)象一樣；商品的符號(hào)化是商品在一定的文化環(huán)境中獲得的，而符號(hào)的商品化是在一定的市場(chǎng)環(huán)境

中獲得的。寶玉“抓周”抓了胭脂引來(lái)其父的大怒，其實(shí)想想抓什么本無(wú)可厚非，只是寶玉抓的物品的“符號(hào)價(jià)值”不隨人愿而已。這個(gè)也可以理解為在中產(chǎn)階級(jí)這個(gè)階層選擇衣裝時(shí)的行為，衣服本是用來(lái)“遮羞”的，滿足這個(gè)使用價(jià)值即可嗎?當(dāng)然不是，在當(dāng)今的大眾傳媒的肆意渲染下，現(xiàn)代商品的符號(hào)生產(chǎn)與認(rèn)知顯得更加的重要，符號(hào)價(jià)值也成為我們鑒別商品“好與壞”的重要參數(shù)。

2. 品牌消費(fèi)與消費(fèi)認(rèn)同

較之于使用價(jià)值，符號(hào)價(jià)值具有派生性、主觀性、變更性，本文在分析下面問題的時(shí)候又要引入另外一個(gè)概念_品牌。品牌來(lái)源于古挪威文字，意為“烙印”，這一簡(jiǎn)單的解釋很好的詮釋了品牌所具有的意義。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，品牌是一種特殊的商品化的符號(hào)，為普通的商品增加了更加復(fù)雜的符號(hào)價(jià)值。共有的符號(hào)價(jià)值原本是屬于某一類商品的，但是品牌出現(xiàn)后，完成了從“共有”向“專有”的轉(zhuǎn)化，同時(shí)。品牌還可以脫離商品而進(jìn)行獨(dú)立符號(hào)操作。中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)認(rèn)同也正是建立在品牌消費(fèi)的基礎(chǔ)之上的，通過(guò)“幻想”的構(gòu)建來(lái)完成消費(fèi)認(rèn)同。

品牌的符號(hào)價(jià)值具有專屬性，特定的符號(hào)價(jià)值與品牌聯(lián)系在一起就不再屬于這一類商品。由于具有相同或相似的文化背景，因此對(duì)于某一類商品而言，他們具有的是相同的符號(hào)價(jià)值，但是品牌的出現(xiàn)使得某些商品具有了“與眾不同”的含義。就如所有的運(yùn)動(dòng)用品都具有速度、健康、活力、青春等元素，但是唯獨(dú)KAPPA運(yùn)動(dòng)品牌具有凄美的愛情故事，而這個(gè)愛情故事又強(qiáng)化了消費(fèi)者對(duì)于品牌形象的認(rèn)知。在這次消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)者完成了對(duì)于社會(huì)中自我的識(shí)別和社會(huì)的認(rèn)知，進(jìn)而完成了這次的消費(fèi)認(rèn)同。

品牌的符號(hào)價(jià)值具有隨意性，由制造商根據(jù)實(shí)際制造差異的需要隨意制定。索緒爾提出符號(hào)的任意性，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲宜f(shuō)的符號(hào)是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單的說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！蓖瑯邮悄惺课鞣２煌钠放七M(jìn)行宣傳時(shí)則使用不同的廣告語(yǔ)，“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”等。這種廣告語(yǔ)暗示給消費(fèi)者，只要身著此衣，你便成為“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的男士。中產(chǎn)階級(jí)在消費(fèi)行為中確立了自我身份的識(shí)別和社會(huì)角色的重新定位。

品牌的符號(hào)價(jià)值具有獨(dú)立性，可以脫離商品進(jìn)行任何商品的移植。生產(chǎn)者控制著品牌，品牌即使外在于商品，也會(huì)賦予自身一定的價(jià)值。例如利群煙與其口號(hào)“讓心靈去旅行”，吸煙本身就是傷害身體的一種行為，可是利群企業(yè)卻通過(guò)大眾傳媒營(yíng)造出一種“幻象”，即通過(guò)購(gòu)買和使用該產(chǎn)品達(dá)到他所宣揚(yáng)的理念，而消費(fèi)者在消費(fèi)行為中也實(shí)現(xiàn)了這種自我身份的識(shí)別和社會(huì)認(rèn)知，因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都可以“讓心靈去旅行”的，只有那些實(shí)施消費(fèi)行為的人可以做到。

總之，當(dāng)消費(fèi)者通過(guò)大眾傳媒構(gòu)想自己的消費(fèi)，即在心理上消費(fèi)的時(shí)候，就形成了消費(fèi)認(rèn)同和消費(fèi)欲望；當(dāng)消費(fèi)行為被賦予了象征意義后，“認(rèn)同”就成了相對(duì)的消費(fèi)概念，而消費(fèi)者的“認(rèn)同”越來(lái)越由別人而不是自己來(lái)界定，這一切都是由商品的符號(hào)價(jià)值和商品的品牌價(jià)值來(lái)完成的。

3. 中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)方式

在消費(fèi)認(rèn)同的構(gòu)建中，我們分析并提出了相應(yīng)的消費(fèi)方式，即占有性消費(fèi)、存在性消費(fèi)和群體性消費(fèi)。在占有性消費(fèi)方式中，商品的符號(hào)價(jià)值直接轉(zhuǎn)移到消費(fèi)主體身上，消費(fèi)者通過(guò)占有證明和確立自我。通過(guò)某些品牌的消費(fèi)，使得一些消費(fèi)者成為消費(fèi)者共同體，在這一點(diǎn)上，占有性消費(fèi)與群體性消費(fèi)有著不解之緣。龍丹奶業(yè)宣揚(yáng)的“龍的傳人喝龍丹”，如果消費(fèi)者購(gòu)買的是其產(chǎn)品，那么，“龍丹奶”自身所具有的“龍的傳人”的符號(hào)價(jià)值就直接轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者身上，而同時(shí)購(gòu)買該產(chǎn)品的消費(fèi)者就成為一個(gè)消費(fèi)群體，在他們的想象中，只有他們才是“龍的傳人”。

在存在性消費(fèi)方式中，消費(fèi)行為本身便說(shuō)明了符號(hào)價(jià)值的意義，有學(xué)者概況為“我消費(fèi)，我存在”。商品的符號(hào)價(jià)值外在于消費(fèi)主體，消費(fèi)活動(dòng)通過(guò)內(nèi)在化的方式蘊(yùn)涵在商品中的符號(hào)轉(zhuǎn)化為對(duì)消費(fèi)主體而言的意義，是消費(fèi)活動(dòng)內(nèi)化于自身從而成為一種存在式的體驗(yàn)?！幌M(fèi)者在購(gòu)買“寶馬”車的同時(shí)就已經(jīng)證明他的身份和地位了，他的自我身份和社會(huì)地位的確立是通過(guò)實(shí)施購(gòu)買行為來(lái)完成的。中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)認(rèn)同就是基于以上的品牌消費(fèi)及其消費(fèi)模式來(lái)完成的，所有的消費(fèi)都是建立在大眾傳媒在宣傳過(guò)程中賦予了商品一定的“符號(hào)價(jià)值”和“品牌價(jià)值”之上的，品牌消費(fèi)成為中產(chǎn)階級(jí)的主要消費(fèi)形式，也正是通過(guò)這種消費(fèi)形式，中產(chǎn)階級(jí)在消費(fèi)行為中實(shí)現(xiàn)了自我的身份認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知。

四、中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)認(rèn)同的反思

第5篇：大眾傳媒的定義范文

本文擬對(duì)英國(guó)的傳媒與文化研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的綜合介紹，重點(diǎn)選擇在傳媒研究歷史上有過(guò)重大突破和影響的研究機(jī)構(gòu)及其研究成果，并希望借此能為國(guó)內(nèi)該研究領(lǐng)域的發(fā)展提供一些有用的思路。

1.早期經(jīng)驗(yàn)主義的傳播研究西方社會(huì)科學(xué)對(duì)大眾傳媒的關(guān)注，起始于20世紀(jì)20年代后期的美國(guó)，也就是有聲電影開始盛行之際。由于美國(guó)的社會(huì)科學(xué)具有根深蒂固的實(shí)用主義傳統(tǒng)，其特征之一是方法的縝密與理論的貧乏成正比。社會(huì)科學(xué)的用途，不在于從根本上對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和反思，而在于解決實(shí)際社會(huì)問題，最大程度地維護(hù)現(xiàn)有制度的穩(wěn)定。至于制度本身是否公正則無(wú)關(guān)緊要。因此，美國(guó)社會(huì)科學(xué)的主流是御用研究而非批判研究，最初的對(duì)大眾傳播（masscommunication）的研究也不例外。

傳媒研究史上第一個(gè)比較有影響的調(diào)查報(bào)告，就是針對(duì)美國(guó)公眾對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的有聲電影所抱的成見撰寫而成的。有聲電影在20世紀(jì)20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長(zhǎng)因此擔(dān)心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對(duì)青少年的道德行為會(huì)產(chǎn)生不良的影響。當(dāng)時(shí)的社科學(xué)者們針對(duì)公眾的這種顧慮，進(jìn)行了一系列包括問卷調(diào)查在內(nèi)的實(shí)際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來(lái)傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來(lái)似乎多余而且膚淺，即電影的確對(duì)青少年能夠產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。但是，由于套上了“科學(xué)”的光環(huán)，這一結(jié)論在當(dāng)時(shí)公眾中影響很大，對(duì)后來(lái)的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國(guó)的傳播與媒體研究的主流，便停留在關(guān)注傳媒對(duì)受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。

從總體來(lái)看，媒體效果研究大都有意無(wú)意地落入了行為主義心理學(xué)的刺激－反應(yīng)模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號(hào)，受眾（audience）必定會(huì)在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并測(cè)量這種受眾反應(yīng)。這一模式在后來(lái)社會(huì)科學(xué)對(duì)不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對(duì)廣播、電視以及連環(huán)畫冊(cè)的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對(duì)兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動(dòng)機(jī)類似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對(duì)電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔(dān)心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會(huì)兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進(jìn)入西方家庭，當(dāng)時(shí)的研究得以采用實(shí)地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進(jìn)行比較③。

到了60年代中期，隨著電視的進(jìn)一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時(shí)尚。此時(shí)在美國(guó)，公眾輿論的焦點(diǎn)越來(lái)越集中在反對(duì)電視中的暴力和性。面對(duì)這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開始企圖通過(guò)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關(guān)系。相當(dāng)一批實(shí)驗(yàn)研究似乎證明了其中的因果關(guān)系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實(shí)際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說(shuō)明行為主義心理學(xué)研究本身的嚴(yán)重局限性。因?yàn)樗鼘⒀芯繉?duì)象從活生生的實(shí)際生活中抽出來(lái)，放在人為的實(shí)驗(yàn)室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。

這種局限性也正是后來(lái)英國(guó)的傳媒社會(huì)學(xué)批判和超越的對(duì)象。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來(lái)的批評(píng)者戲稱為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當(dāng)然，這并不等于說(shuō)，在此之前的幾十年里就沒有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開始，當(dāng)時(shí)在西方世界方興未艾的批判社會(huì)學(xué)（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)是分不開的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時(shí)代”的結(jié)束。一系列社會(huì)動(dòng)蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，美國(guó)黑人公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)，以及反對(duì)越戰(zhàn)示威游行。突如其來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，進(jìn)一步動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)作為英美社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，從而也將社會(huì)學(xué)從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來(lái)，迫使其成為社會(huì)批判的工具。在西歐，以及后來(lái)被統(tǒng)稱為西方的各種流派，為批判社會(huì)學(xué)的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國(guó)，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚(yáng)。當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會(huì)學(xué)批判分析的對(duì)象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來(lái)④。

2.英國(guó)的文化研究

英語(yǔ)世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達(dá)到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國(guó)，批判傳媒研究從一開始就圍繞兩個(gè)大學(xué)的研究中心所采取的不同理論和學(xué)科立場(chǎng)而展開。成立于1964年的伯明翰大學(xué)（BirminghamUniversity）當(dāng)代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開始就強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國(guó)文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學(xué)（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會(huì)學(xué)為其學(xué)科基礎(chǔ)，全力以赴地對(duì)傳播媒體進(jìn)行全面深入的批判研究。這兩個(gè)中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們?cè)缙诤投κr(shí)期的研究工作，在理論和方法論上為英國(guó)的批判傳媒研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，對(duì)后來(lái)在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來(lái)說(shuō)，是極為重要的也是難以超越的。

伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識(shí)形態(tài)”（ideology）這一關(guān)鍵詞，并對(duì)其進(jìn)行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。那么，在電子傳媒時(shí)代，一個(gè)社會(huì)中統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)？這實(shí)際上是一個(gè)爭(zhēng)奪和取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，也就是霍爾所說(shuō)的“語(yǔ)言階級(jí)斗爭(zhēng)”。在這樣一個(gè)“和平”而非強(qiáng)制的過(guò)程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務(wù)之一就是要解構(gòu)這一過(guò)程，探討媒體有意無(wú)意中采取的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。

為了便于實(shí)際研究和分析，霍爾還詳細(xì)探討了意義創(chuàng)造過(guò)程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個(gè)不同的階段⑥，主流意識(shí)形態(tài)的傳播正是通過(guò)這兩個(gè)實(shí)際操作上極其復(fù)雜的階段而實(shí)現(xiàn)的。在傳媒研究領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過(guò)去的效果研究，理論和研究實(shí)踐長(zhǎng)期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對(duì)文化研究領(lǐng)域進(jìn)行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)包括大眾傳媒在內(nèi)的當(dāng)代西方社會(huì)的文化現(xiàn)象進(jìn)行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時(shí)，霍爾不但談到英國(guó)本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、?？疲‵oucault）和拉康（Lacan），可見伯明翰文化研究從一開始就確立了其理論和方法資源上集大成的原則⑦。

被霍爾譽(yù)為英國(guó)文化研究開山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級(jí)出身的人文知識(shí)分子。面對(duì)英國(guó)這樣一個(gè)階級(jí)劃分極為鮮明并且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會(huì)階層的界限。他們對(duì)工人階級(jí)生存狀況的同情和理解，決定了他們對(duì)大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識(shí)分子，他們的批判立場(chǎng)是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導(dǎo)者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會(huì)政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對(duì)大眾流行文化采取的態(tài)度是無(wú)視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會(huì)歷史背景下，對(duì)其起源的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學(xué)術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來(lái)只針對(duì)經(jīng)典嚴(yán)肅文本的文藝批判的對(duì)象。這在當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個(gè)意義上，威廉斯等才被后來(lái)者們推舉為英國(guó)文化研究的開山鼻祖。

威廉斯早在50年代就對(duì)開始對(duì)英語(yǔ)中的一些關(guān)鍵詞進(jìn)行詞源學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重探討，從詞義的變化中把握社會(huì)的變遷，反之亦然。英語(yǔ)中culture一詞，從原來(lái)的拉丁詞根發(fā)展而來(lái)，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語(yǔ)中最難界定的概念之一。只有當(dāng)culture從狹窄的“高級(jí)精神產(chǎn)品”延伸為人類學(xué)意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（ppularculture）的說(shuō)法。但是，對(duì)當(dāng)代文化研究來(lái)說(shuō)，以上culture的兩個(gè)定義一個(gè)過(guò)于狹窄，一個(gè)過(guò)于寬泛。學(xué)者們因而試圖在這一窄一寬之間找到更為確切的說(shuō)法。目前比較為人接受的一種定義認(rèn)為，文化是一切具有象征意義的東西，包括言說(shuō)、物品、行動(dòng)、事件等等。其實(shí)，這個(gè)定義本身也有過(guò)于寬泛和含糊其辭之嫌。文化這一概念本身的模糊不定也導(dǎo)致了后來(lái)的文化研究領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)展和雜亂無(wú)章，尤其在80年代末90年代初以后，起源于英國(guó)的文化研究在美國(guó)和澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家逐漸盛行并變異，使得企圖對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行整體綜述的努力變得越來(lái)越困難。70年代伯明翰大學(xué)的文化研究，在理論上認(rèn)同文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，有意識(shí)地反對(duì)一切經(jīng)濟(jì)決定論，與20世紀(jì)形形的西方的基本立論不約而同。在研究實(shí)踐中，則通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的記錄和闡釋達(dá)到一種社會(huì)批判。譬如，對(duì)工人階級(jí)青少年中產(chǎn)生的、的亞文化的關(guān)注，隱含了對(duì)英國(guó)社會(huì)階級(jí)壓迫的批判。更如，女性主義理論直接影響和指導(dǎo)了中心的具體研究問題，包括大眾傳媒對(duì)女性形象的塑造和歪曲，以此達(dá)到對(duì)男權(quán)社會(huì)里無(wú)所不在的性別歧視的批判。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心在鼎盛過(guò)后，蛻變成伯明翰大學(xué)的文化研究系。文化研究也開始被成批生產(chǎn)和仿制，并逐漸成為英語(yǔ)世界高等學(xué)院中又一門專業(yè)“學(xué)科”，其實(shí)際社會(huì)批判功能也面臨被消解的危險(xiǎn)。

英國(guó)的文化研究從80年代中開始在英語(yǔ)世界里流行起來(lái)。在美國(guó)，素以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義為方法論依據(jù)的傳播研究主流，受到了來(lái)自大西洋彼岸島國(guó)的理論沖擊，因而也呈現(xiàn)出前所未有的“理論繁榮”。澳大利亞由于引進(jìn)英國(guó)的研究人員，也在不同程度上產(chǎn)生過(guò)文化研究熱。近些年內(nèi)，英語(yǔ)世界文化研究的重要論壇，除了原來(lái)在美國(guó)出版發(fā)行的《文化研究》（culturalStudies）外，又新增添了《歐洲文化研究》（EuropeanJournalofCulturalStudies）和《國(guó)際文化研究》（InternationalJournalofCulturalStudies），均在英國(guó)出版發(fā)行。這都說(shuō)明文化研究領(lǐng)域正在試圖超越英語(yǔ)世界，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)展開。然而，英語(yǔ)世界中新近的一場(chǎng)文化研究熱，在過(guò)多地關(guān)注當(dāng)下流行文化現(xiàn)象的同時(shí)，忽略了伯明翰大學(xué)文化研究對(duì)各種壓迫的直面批判精神。尤其是進(jìn)入90年代以后，文化研究的繁榮景象，與其說(shuō)是本領(lǐng)域研究的發(fā)展深化，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)市場(chǎng)對(duì)其需求的增加。文化研究的社會(huì)批判功能，經(jīng)常被表面上的喧鬧所淹沒。其中一些較有影響的文化研究者，更是主動(dòng)放棄了對(duì)深層社會(huì)批判的追求，反而對(duì)流行文化中包含的所謂反抗霸權(quán)和控制的因素沾沾自喜并隨意夸大。這種形式上的文化激進(jìn)，其實(shí)已經(jīng)蛻變成實(shí)質(zhì)上的政治保守了。

[page_break]注釋：

①目前國(guó)內(nèi)較常見的經(jīng)驗(yàn)研究是所謂的受眾調(diào)查，但是這種調(diào)查經(jīng)常由商業(yè)目的所驅(qū)動(dòng)，并非社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)調(diào)查和批判。

②研究結(jié)果由H.J.Forman論編為OurMovieMadeChildren（NewYork:Macmillan1935）。

③在此兩個(gè)有代表性的例子值得一提，一個(gè)是英國(guó)的TelevisionandtheChild:anEmpiricalStudyoftheEffectsofTelevisionontheYouth（London:theFalmerPress1958），由心理學(xué)家HildaT.Himmelweit等共同完成。此研究主要集中討論電視的到來(lái)對(duì)兒童的日常生活以及價(jià)值觀念產(chǎn)生的影響。另一例是美國(guó)傳媒研究史上經(jīng)常提到的TelevisionintheLivesofOurChildren（StandfordUniversityPress1961），由W.Schramme等共同完成。

④80年代初期英語(yǔ)世界大眾傳媒與傳播領(lǐng)域曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于批判研究（criticalresearch）與御用研究（administrativeresearch）討論，討論結(jié)果發(fā)表在JournalofCommunication專號(hào)“本研究領(lǐng)域中的爭(zhēng)鳴”（FermentintheField）vol.33,No.3,1983。

⑤StuartHall‘TheRediscoveryof“Ideology”:returnoftherepressedinmediastudies’，收入M.Gurevitch等編輯的Cuture,Society,andtheMedia（London:Menthuen1982）。

第6篇：大眾傳媒的定義范文

關(guān)鍵詞 消費(fèi)社會(huì)；新聞消費(fèi)主義；受眾

中圖分類號(hào) G22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) （2014）13-0193-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)在整個(gè)社會(huì)生活中扮演著舉足輕重的作用。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，我們進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)代都重要。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)被物包圍的社會(huì)，并以對(duì)物的大規(guī)模消費(fèi)為特征，在消費(fèi)社會(huì)中，人們不再僅僅局限于物品的使用價(jià)值，更多追逐的則是物品被大眾傳媒“賦予”的符號(hào)價(jià)值。一方面，在某種程度上，受眾的消費(fèi)是出于被社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化激發(fā)出來(lái)的“欲求”是被動(dòng)的；另一方面，受眾的欲望和需求也在左右著媒介對(duì)新聞的選擇。

一、消費(fèi)社會(huì)下受眾的“欲求”被大眾傳媒喚醒

消費(fèi)社會(huì)是指生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)，在生產(chǎn)社會(huì)，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、物理屬性、使用與實(shí)用價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)，人們則更多的關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值。

法國(guó)學(xué)者讓?鮑德里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)》一書中明確提出了“消費(fèi)社會(huì)”這一概念。鮑得里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)中最根本的變化是個(gè)人和集體消費(fèi)心態(tài)的轉(zhuǎn)變，“洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自為器具之外，都有另外一層意義，櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種觀念，好似一個(gè)鏈條，一個(gè)幾乎無(wú)法分離的整體，他們不再是一串簡(jiǎn)答的商品，而是一串意義，因?yàn)樗麄儼凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一些列復(fù)雜的動(dòng)機(jī)?！边@就意味著，在消費(fèi)社會(huì)，人們購(gòu)買物品注重的不再是物的功能，而是物的符號(hào)意義，并且追求符號(hào)意義的完整。消費(fèi)主義已成為支配讓人的消費(fèi)行為的主要價(jià)值觀念和生活方式，處于消費(fèi)社會(huì)中的人不斷的被刺激起各種欲望。

品牌作為大眾傳播時(shí)代的一種精神文化的符號(hào)信仰在商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的20世紀(jì)80年代應(yīng)運(yùn)而生。受眾被大眾傳媒喚起的欲求演變?yōu)槠放瞥绨荨Ｒ钥煽诳蓸愤@個(gè)具有美國(guó)文化象征意味的品牌為例，2002年其占據(jù)了中國(guó)碳酸飲料的半壁江山，市場(chǎng)份額達(dá)到50.5%。以往一項(xiàng)調(diào)查顯示，在北京地區(qū)，人均可口可樂消費(fèi)量從1992年的6瓶增長(zhǎng)到2002年的66瓶，提升了11倍。難道人們選擇消費(fèi)可口可樂這種黑色的碳酸飲料僅僅是因?yàn)樗煤葐?？顯然不是，當(dāng)時(shí)在中國(guó)也有很多已經(jīng)贏得了很大市場(chǎng)份額的國(guó)產(chǎn)飲料，諸如四川的川府可樂、河南的少林寺可樂等，都曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。然而，還是最終全部被可口可樂所取代。為何？因?yàn)槿藗兿M(fèi)的不再僅僅是產(chǎn)品，更是消費(fèi)品牌以及這個(gè)品牌所包含的文化內(nèi)涵和象征意味。

大眾傳媒主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)下，品牌作為人的心靈體驗(yàn)和社會(huì)符號(hào)象征方式，在品牌愿景中寄予了人對(duì)回歸心理自由和自我實(shí)現(xiàn)的向往，對(duì)理想的生活方式的追求；與此同時(shí)，人試圖通過(guò)品牌符號(hào)獲得社會(huì)認(rèn)同的渴求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)尊重的愿望。

二、消費(fèi)社會(huì)中受眾的媒介消費(fèi)趨向更加主動(dòng)化

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“消費(fèi)”是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)也是最終環(huán)節(jié)。它是指利用社會(huì)產(chǎn)品來(lái)滿足人們各種需要的過(guò)程。生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反過(guò)來(lái)影響生產(chǎn)。

在消費(fèi)社會(huì)中，受眾的媒介消費(fèi)行為更加趨向主動(dòng)化。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受眾這種主動(dòng)性表現(xiàn)的尤為突出。同時(shí)，受眾在媒介消費(fèi)過(guò)程中體驗(yàn)媒介的需求增加。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的受眾更加關(guān)注得到媒介產(chǎn)品以及對(duì)媒介產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程，成為媒介產(chǎn)品的主角。目前我們有許多的媒介生產(chǎn)樣態(tài)都會(huì)邀請(qǐng)觀眾一起體驗(yàn)媒介。而且，媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)者也不能再隨心所欲的控制受眾的媒介消費(fèi)行為，受眾可以隨時(shí)用遙控器切換電視頻道挑選自己喜愛的節(jié)目。這樣一種消費(fèi)行為，就具有明顯的選擇性。正因?yàn)榫哂羞x擇性，從而也帶有了干預(yù)性的特征。受眾的選擇會(huì)在很大程度上影響媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)和制作，刺激媒介更加關(guān)注受眾的需求。

因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)中，受眾在新聞傳播中占有的重要地位，甚至出現(xiàn)了新聞消費(fèi)主義至上的原則。諸如，過(guò)去的新聞報(bào)道對(duì)新聞的選擇多著眼于滿足作為“公民”受眾的需要，新聞常關(guān)系到國(guó)計(jì)民生而具有一定的社會(huì)意義。然而，消費(fèi)社會(huì)的媒體對(duì)新聞的選擇越來(lái)越著眼于滿足作為“消費(fèi)者”的受眾的欲望和需求，新聞報(bào)道因具有更多的娛樂性而失去了社會(huì)意義。

以2009年11月，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬訪華為例，作為美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)，奧巴馬的參選及上任受到了國(guó)內(nèi)媒體的關(guān)注。他的中國(guó)之行更是引起了媒體的報(bào)道熱潮，報(bào)紙、雜志、電視、廣播和互聯(lián)網(wǎng)均以大篇幅或?qū)ｎ}的形式給予報(bào)道。毋庸置疑，美國(guó)總統(tǒng)訪問中國(guó)，兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展、貿(mào)易摩擦、環(huán)境問題和等媒體都應(yīng)該給予高度關(guān)注。但是我們發(fā)現(xiàn)，在媒體的報(bào)道中夾雜著大量的軟性新聞和花邊軼事。諸如奧巴馬登長(zhǎng)城會(huì)見弟弟。弟媳等被很多媒體多篇幅大肆報(bào)道。不僅如此，奧巴馬的私生活也受到了廣泛關(guān)注，從保鏢、廚師到白宮醫(yī)療隊(duì)，無(wú)不受媒體青睞?！犊偨y(tǒng)的交通工具》、《總統(tǒng)的隨從們》、《四菜一湯宴請(qǐng)奧巴馬》、《下榻總統(tǒng)套房標(biāo)價(jià)近6萬(wàn)》等報(bào)道充分滿足了讀者的好奇心和窺視欲。

三、結(jié)語(yǔ)

在消費(fèi)社會(huì)中，雖然受眾的角色發(fā)生了一定的變化，越來(lái)越具有主動(dòng)性。從表面看上去，新聞消費(fèi)主義在一定程度上拉近了媒體和受眾的距離，但是卻一定程度上損害了媒體的客觀性和獨(dú)立性，消解了新聞理性和新聞價(jià)值。媒體被喻為人類前行的t望塔，在新聞報(bào)道中，媒體應(yīng)該警惕新聞消費(fèi)主義，堅(jiān)持新聞專業(yè)主義原則，有選擇的報(bào)道，保持新聞的獨(dú)立性和客觀性。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱麟飛.消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)作邏輯[J].北京：商場(chǎng)現(xiàn)代化，2009

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999

[3]約翰?費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001

第7篇：大眾傳媒的定義范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；大眾文化；大眾傳媒；消費(fèi)文化；和諧共存

中圖分類號(hào)G634.62

經(jīng)典文化，共時(shí)態(tài)地看，是一定的歷史時(shí)期最高文明組建的精神平臺(tái)，它常構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)高；歷時(shí)態(tài)地看，經(jīng)典文化是歷千年文化精神連綴而成的等高線，它常常是一個(gè)民族的精神原典〔1〕。本文中所引用的“經(jīng)典文化”這一概念涵蓋古代典籍，歷史圣賢，民族精神等多個(gè)方面。

當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在改革開放中一路凱歌高唱時(shí)，我們的社會(huì)也在不知不覺中進(jìn)入消費(fèi)文化時(shí)代，社會(huì)主流文化日益趨向娛樂化，休閑化，快餐化，即所謂的“大眾文化”。打開電視機(jī)不難發(fā)現(xiàn)，戲說(shuō)清宮劇，偶像劇充斥銀屏，總體氛圍上脂粉氣濃重，缺少自己的力量風(fēng)骨和靈魂。

一、時(shí)代的呼喚

在現(xiàn)行的教育體制下，從小學(xué)生到大學(xué)生無(wú)不在為形形的考試而忙碌，學(xué)英語(yǔ)學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)各種考試加分技能。步入社會(huì)的成年人又要馬不停蹄地為生存為名利奔波，哪里會(huì)有閑暇平心靜氣的翻閱拗口的古文呢？但是經(jīng)典文化的感召力依然存在并且不可撼動(dòng)，這源于每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)文化和道德理念那份深深的認(rèn)同，它在我們的血液里脈脈流淌了幾千年，或許連我們自己都感覺不到。

例如從《亮劍》到《士兵突擊》，這兩部軍旅題材的電視劇反而比泛濫成災(zāi)的偶像劇贏得了更多年輕人的喜愛與認(rèn)同。心忙眼亂的現(xiàn)代人猛然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)一顆安靜而簡(jiǎn)單的心竟然蘊(yùn)藏著如此巨大的能量。至于那句“不拋棄，不放棄”更是在汶川地震中熔鑄盡我們的民族精神，響徹中華大地?？梢?，只有得到經(jīng)典文化精神滋養(yǎng)的大眾文化才能得到健康而長(zhǎng)久的發(fā)展。

二、大眾傳媒的巨大力量

大眾傳媒對(duì)現(xiàn)代文化塑造和人們價(jià)值觀念的形成起到了不可估量的作用，早已不是一支可以被輕易忽視的力量。這股力量好像洪水，或不加約束任其泛濫，或加以合理疏導(dǎo)。所以我們要討論的重點(diǎn)問題應(yīng)該是如何使現(xiàn)代電子媒介為經(jīng)典文化重新如遭一個(gè)新的文化生態(tài)環(huán)境。

大眾傳媒的覆蓋面之廣，常常超出我們的想象。少林寺和少林武功可以說(shuō)是憑借一部同名電影才名揚(yáng)世界，風(fēng)靡全國(guó)。再試想如果《金婚》是一本厚厚的長(zhǎng)篇小說(shuō)，那么他還能剩下多少中年觀眾？近十幾年間，以好萊塢為代表的西方電影大局挺進(jìn)中國(guó)，所帶來(lái)的影響遠(yuǎn)不能用賺取了多少億人民幣的票房來(lái)衡量。它所到之處，除了賺取票房利潤(rùn)，也傳播了西方的價(jià)值觀。這種軟侵略有時(shí)比堅(jiān)船利炮更具殺傷力。

三、飛入尋常百姓家

1.重新定義“經(jīng)典”

何謂“經(jīng)典”？翻開我們的經(jīng)典，幾乎找不到一部生來(lái)就戴著“經(jīng)典”帽子的經(jīng)典。四大名著有一半曾被列為“禁書”?！墩撜Z(yǔ)》是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典，當(dāng)年的孔子只是個(gè)終生郁郁不得志的學(xué)者，直至漢代因?yàn)檎蔚男枰?，孔子和《論語(yǔ)》才被請(qǐng)進(jìn)廟堂。隨后便是皓首窮經(jīng)的研讀，連篇累牘的注解，似乎只有這樣的姿態(tài)才能研究經(jīng)典，傳承經(jīng)典。經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典，除了本身具備的各種條件之外，人為的因素也不可忽略。

2.重生之路

首先，經(jīng)典文化如何被人注意具備消費(fèi)價(jià)值？最好的辦法就是從經(jīng)典文化的文本中解讀或創(chuàng)造出與日常生活相當(dāng)?shù)囊饬x來(lái)，即“俗講”。“俗講”文化只是在形式和表達(dá)方式上，以極易與理解的意義上進(jìn)行經(jīng)典的普及，但并不是在經(jīng)典的義理及經(jīng)典的取向，文化精神及氣質(zhì)等這些主流文化的最根本問題上進(jìn)行改塑。因此，“俗講”，只是經(jīng)典文化自身的普及與通俗〔2〕。受到諸多指摘的于丹講論語(yǔ)莊子的確存在一些知識(shí)性硬傷，拋開善意的批評(píng)，惡意攻擊或者嫉妒這些因素，她告訴浮躁而疲憊的現(xiàn)代人可以像孔子學(xué)習(xí)己所不欲勿施于人，向莊子學(xué)習(xí)天地在我心，讓一顆疲于奔命的心有短暫的安寧，有什么不好嗎？經(jīng)典文化不是精神鴉片，也不是包治百病的仙丹。

第二，大眾傳媒對(duì)于經(jīng)典文化，并非想象中的洪水猛獸。高質(zhì)量大眾文化的繁榮，就是經(jīng)典文化精神的重生。大眾文化的強(qiáng)大之處在于，它從不樹立敵人，海納百川，吸收一切可以為自己所用的資源，包括文學(xué)經(jīng)典。大眾文化在摧毀經(jīng)典文化神圣地位的同時(shí)，也無(wú)形中擴(kuò)大著經(jīng)典文化的影響面。

2007年，一個(gè)叫谷子地的老兵被納入年度記憶。《集結(jié)號(hào)》是一部商業(yè)電影，票房成績(jī)優(yōu)異。但人們?cè)谝曈X沖擊之后獲得了精神的回饋。兩個(gè)小時(shí)的暗中等待，觀眾觸摸到了一個(gè)靈魂的內(nèi)核。消費(fèi)文化大潮下，電影美學(xué)變成了對(duì)意義和價(jià)值的顛覆，第五代導(dǎo)演所注重的終極關(guān)懷和平民一是變成歷史陳跡。此后兩種大眾文化的傾向隨即占了上風(fēng)：或模擬西方、埋首宮廷戲，或借“紅色經(jīng)典”的名義來(lái)掩飾對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的無(wú)力關(guān)照。于是叫座不叫好成了國(guó)產(chǎn)大片的通病。

《集結(jié)號(hào)》與《亮劍》、《士兵突擊》在精神氣質(zhì)上有著高度的契合。電影呈現(xiàn)了谷子地對(duì)犧牲的價(jià)值、戰(zhàn)士的尊嚴(yán)、生命意義的叩問，他的執(zhí)著于對(duì)現(xiàn)實(shí)的永不妥協(xié)，成為一種精神世界的溫暖撫慰，這種精神，冥冥中與民族精神某種綿延千年的力量息息相通。

讓這種精神成為大眾文化的尺度，所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品才有打動(dòng)人心的魅力，深深熔鑄在民族生命力凝聚力之中的“文化力量”才能彰顯。我們努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化的復(fù)興，終極目的無(wú)非是為社會(huì)的快速發(fā)展提供一個(gè)強(qiáng)大的精神內(nèi)核作支撐，在全世界重新書寫“中國(guó)人”的形象。那么我們?yōu)槭裁匆心嘤谶_(dá)到目的的形式呢？教育孩子誦讀經(jīng)典是這個(gè)目的，制作出一系列優(yōu)質(zhì)大眾文化作品依然能達(dá)到這個(gè)目的，兩者既然殊途同歸，就不必勢(shì)不兩立了吧。

注釋

[1]肖云儒.經(jīng)典文化五題議[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（科學(xué)社會(huì)版）2005，第1期：84-85

[2]尤西林.古今之爭(zhēng)：經(jīng)典與大眾文化[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（科學(xué)社會(huì)版），2008，第2期：54-57

參考文獻(xiàn)

第8篇：大眾傳媒的定義范文

[摘要]：新生代農(nóng)民工的城市融入，是事關(guān)轉(zhuǎn)型期中國(guó)城市化成敗的核心問題之一。單純依靠政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織和政策法規(guī)，僅能推動(dòng)表層的社會(huì)融入；而要實(shí)現(xiàn)深層理念意識(shí)層面的社會(huì)融入，則離不開符號(hào)生產(chǎn)者和傳播者——大眾傳媒發(fā)揮的社會(huì)整合功能?；诜?hào)資本理論，通過(guò)對(duì)代表性城市媒體報(bào)道的文本解析，對(duì)大眾傳媒的話語(yǔ)符號(hào)生產(chǎn)及新生代農(nóng)民工擁有符號(hào)資本的實(shí)際狀況展開研究。在此基礎(chǔ)上提出，大眾傳媒的符號(hào)生產(chǎn)機(jī)制與新生代農(nóng)民工融入城市必需的符號(hào)資本之間存在緊密聯(lián)系：新生代農(nóng)民工符號(hào)資本的赤貧是其城市融入過(guò)程中遇到的重大“符號(hào)障礙”；大眾傳媒作為當(dāng)代社會(huì)最重要的符號(hào)生產(chǎn)者，有必要通過(guò)提供信息平臺(tái)、正名和擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)等具體的符號(hào)救濟(jì)途徑，幫助新生代農(nóng)民工提升符號(hào)資本，消除“符號(hào)障礙”，進(jìn)而促進(jìn)其融入城市社會(huì)。

一、問題的提出

新生代農(nóng)民工的城市社會(huì)融入問題已成當(dāng)前我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的重要領(lǐng)域。目前相關(guān)社會(huì)學(xué)研究主要有四個(gè)研究視角：一是以社會(huì)排斥與社會(huì)距離為視角，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民工融入城市存在的心理障礙。二是以社會(huì)資本與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為視角，注重揭示農(nóng)民工是否具備融入的社會(huì)關(guān)系資源。三是以人力資本為視角，關(guān)注農(nóng)民工文化教育水平與融入的關(guān)系。四是以社會(huì)認(rèn)同為視角，深入農(nóng)民工文化心理歸屬與身份認(rèn)知，探討融入的標(biāo)志和衡量標(biāo)準(zhǔn)，研究圍繞身份認(rèn)同、社區(qū)歸屬感等展開。社會(huì)學(xué)關(guān)于新生代農(nóng)民工的研究，注意到了他們?cè)谌谌氤鞘羞^(guò)程中的現(xiàn)實(shí)困境，尤其是身份認(rèn)同的心理危機(jī)，試圖從社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面找到原因。但是，相關(guān)研究卻忽略了推動(dòng)身份認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)的象征符號(hào)體系在社會(huì)權(quán)力運(yùn)作當(dāng)中的動(dòng)力機(jī)制。不少社會(huì)學(xué)者籠統(tǒng)地認(rèn)為大眾傳媒在促進(jìn)新生代農(nóng)民工現(xiàn)代人格確立、心理健康、身份認(rèn)同、城市融入方面很重要（朱力，2005；彭遠(yuǎn)春，2005；許傳新，2007），但未就此展開研究，也沒有從社會(huì)象征符號(hào)生產(chǎn)的視角，研究大眾傳媒發(fā)揮上述促進(jìn)作用的具體路徑。

傳播學(xué)界相關(guān)研究主要在籠統(tǒng)、寬泛的弱勢(shì)/邊緣群體（含農(nóng)民工）范疇內(nèi)進(jìn)行?？蓺w納出三方面研究：一，基于媒介排斥論視角，研究農(nóng)民工媒介形象及媒體報(bào)道，注意到都市媒體的農(nóng)民工新聞報(bào)道對(duì)該群體社會(huì)身份建構(gòu)有影響（馮恩大，2004；張慧瑜，2007；李艷紅，2006；許向東，2009）。二，農(nóng)民工媒介話語(yǔ)權(quán)和利益表達(dá)研究（衛(wèi)夙瑾，2004；楊敦顯，2005；時(shí)艷釵，2007），查找農(nóng)民工失語(yǔ)喪權(quán)的原因，側(cè)重媒體應(yīng)如何維護(hù)農(nóng)民工話語(yǔ)權(quán)。上述研究都強(qiáng)調(diào)大眾傳媒對(duì)農(nóng)民工的影響與責(zé)任，但對(duì)大眾傳媒如何促進(jìn)農(nóng)民工融入城市未有進(jìn)一步探討。三，農(nóng)民工的媒介接觸/使用/消費(fèi)的調(diào)查（陶建杰，2003；段京肅，2004），有學(xué)者考察新媒介使用對(duì)農(nóng)民工社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的影響（曹晉，2009；丁未、田阡，2009），少數(shù)學(xué)者論及農(nóng)民工媒介素養(yǎng)可助其融入城市（陶建杰，2004；馮恩大，2005），但未對(duì)該理論假設(shè)可行性作進(jìn)一步深入探討?？傊?，傳播學(xué)界已從媒介形象、話語(yǔ)表達(dá)、媒介使用及素養(yǎng)等層面關(guān)注到農(nóng)民工與傳媒的關(guān)系，并揭示了農(nóng)民工在現(xiàn)有傳媒資源分配中的弱勢(shì)地位。然而，現(xiàn)有研究沒有結(jié)合大眾傳媒的話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制，進(jìn)一步深入探討傳媒的“符號(hào)生產(chǎn)”是否可能及如何來(lái)推動(dòng)農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工融入城市社會(huì)的問題。

概言之，新生代農(nóng)民工的城市融入，是事關(guān)轉(zhuǎn)型期中國(guó)城市化成敗的核心問題。當(dāng)前，新生代農(nóng)民工已成為農(nóng)民工主體，與老一代農(nóng)民工相比，他們受教育程度、職業(yè)期望值、對(duì)物質(zhì)/精神享受要求較高，“被剝奪感”和“不公平感”、居留城市期待感較強(qiáng)。他們既不能適應(yīng)農(nóng)村，也無(wú)法融入城市，處于社會(huì)認(rèn)同和身份認(rèn)同雙重危機(jī)之中，從而易導(dǎo)致社會(huì)仇視心態(tài)和人格扭曲，有“游民化”傾向，因此，其社會(huì)融入與個(gè)人心理健康問題十分緊迫、棘手（王春光，2001；唐斌，2002；李培林，2003；符平，2006；楊建華，2008）。傳播學(xué)界對(duì)新生代農(nóng)民工這一特定群體的研究關(guān)注有待深入，尤其是關(guān)于傳媒如何推動(dòng)新生代農(nóng)民工融入城市社會(huì)——這一具強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的課題未得到應(yīng)有重視。鑒于此，本文立足符號(hào)資本理論，試探討大眾傳媒對(duì)新生代農(nóng)民工融入城市的符號(hào)生產(chǎn)及其作用機(jī)制。

二、研究視角與理論框架

（一）符號(hào)資本理論

“符號(hào)資本”（symbolic capital）這一概念由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家布迪厄(Bourdieu，1977)首先提出。布迪厄的符號(hào)資本理論建構(gòu)在“場(chǎng)域”概念基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。而決定這些位置的因素主要有兩個(gè)方面，一是在不同類型的權(quán)力（或資本）分配結(jié)構(gòu)中，各種位置實(shí)際和潛在的處境；二是這些位置彼此之間的客觀關(guān)系。在場(chǎng)域中，位置與資本密切聯(lián)系，資本的多寡決定著行為者的處境。

布迪厄進(jìn)而提出了四種資本形式:經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和符號(hào)資本。其中，經(jīng)濟(jì)資本產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，可直接兌換成貨幣；文化資本涉及通過(guò)教育傳遞的各種正統(tǒng)知識(shí)；社會(huì)資本由與人們有價(jià)值的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成；符號(hào)資本則代表個(gè)人的榮譽(yù)和聲望，“是前述任一種資本都可體現(xiàn)出的形式，只要它其中包含的特殊邏輯可以通過(guò)各種類別的感知所理解并能認(rèn)識(shí)到它的特殊邏輯”(Bourdieu and Wacquant，1992:118)。是否擁有符號(hào)資本，意味著其他資本的存在形式是否得到認(rèn)可。概括起來(lái)，符號(hào)資本具有三大功能:

第一，符號(hào)資本具備資本的再生產(chǎn)與轉(zhuǎn)換功能。一個(gè)人的符號(hào)資本來(lái)自其他個(gè)體/組織機(jī)構(gòu)/群體的主觀認(rèn)可和主觀感知。無(wú)論是身體的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的還是社會(huì)的資本，當(dāng)“我們通過(guò)感知范疇把握這幾種資本時(shí)，這幾種資本呈現(xiàn)的就是符號(hào)資本的形式”(Bourdieu and Wacquant，1992:119)。但其他資本能否及多大程度上轉(zhuǎn)化為符號(hào)資本，依賴于個(gè)體持有的其它形式的資本是否及多大程度上被歷史性場(chǎng)域中的其他個(gè)體/組織機(jī)構(gòu)/群體“感知并認(rèn)可為是合法的”(王異虹，2009:68-69)。個(gè)體擁有的其他資本形式一旦被社會(huì)認(rèn)可，這些資本就能生成為符號(hào)資本，“符號(hào)資本以將聲望和名譽(yù)附加在一個(gè)家庭和一個(gè)人名上的形式，很容易轉(zhuǎn)換回經(jīng)濟(jì)資本，或許這是在一個(gè)社會(huì)中最有價(jià)值的積累形式”(Bourdieu，1977:179)。符號(hào)資本和其他資本之間相互轉(zhuǎn)換，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)各類資本互動(dòng)式的增值循環(huán)，其生產(chǎn)與轉(zhuǎn)換關(guān)系如圖1所示：

第二，符號(hào)資本具有符號(hào)權(quán)力（symbolic power），即通過(guò)占有符號(hào)資本而取得支配社會(huì)資源和他人行為的象征權(quán)力。擁有符號(hào)資本可以獲得社會(huì)和他人的欣賞、尊重、敬意等，并進(jìn)而獲得其它服務(wù)等(Bourdieu，1990:112-121)。符號(hào)資本的運(yùn)作，是由社會(huì)場(chǎng)域建筑的制度和社會(huì)行動(dòng)者共同參與的，并以對(duì)符號(hào)的信息認(rèn)知方式存在。借助具體的符號(hào)，符號(hào)資本的象征權(quán)力將世界的區(qū)分原則和被合法化的世界觀輸入給行動(dòng)者，并作為交流和認(rèn)知的結(jié)構(gòu)被內(nèi)嵌入行動(dòng)者的身體，成為內(nèi)在的感知體系，指導(dǎo)人們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)(Bourdieu，1989)。布迪厄認(rèn)為，符號(hào)權(quán)力的最高形式，就是制造群體的權(quán)力，包括“已經(jīng)建立好而有待神圣化的群體，或等待被建構(gòu)的群體”（布迪厄，2001:306）?！胺?hào)資本是一種信譽(yù)……是一種建構(gòu)的權(quán)力，一種通過(guò)社會(huì)動(dòng)員造成新群體的力量，換言之，符號(hào)資本是社會(huì)群體權(quán)威代言人的權(quán)力，它只能作為一種長(zhǎng)期性的、制度化的最終結(jié)果而獲得，即從該群體獲得造就群體的力量”（Bourdieu，1989）。借由那些用來(lái)指稱或描述個(gè)人、群體與制度的符號(hào)，能夠保全或改變社會(huì)中人們之間的聯(lián)合與區(qū)分、結(jié)合與離異、聚合與游離。

第三，符號(hào)資本具有合法化效果，它能賦予被認(rèn)可者以社會(huì)地位和社會(huì)身份?！胺?hào)資本涉及到對(duì)聲望、名聲、奉獻(xiàn)或者榮譽(yù)的積累”(Bourdieu，1998:7），從而賦予資本的擁有者以象征地位。在布迪厄看來(lái)，權(quán)力的成功實(shí)施需要以合法化為基礎(chǔ)，而合法化則依賴于符號(hào)資本的獲取，符號(hào)資本是特定場(chǎng)域個(gè)體或群體被認(rèn)可并獲取合法性的特殊資本形式。體現(xiàn)符號(hào)資本的符號(hào)表征體系則是行動(dòng)者和社會(huì)之間的中介，具備認(rèn)知、交流和社會(huì)區(qū)分等相關(guān)功能，既是行動(dòng)者實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)也塑造和雕刻行動(dòng)者的社會(huì)身份。

據(jù)符號(hào)資本理論來(lái)推論，在新生代農(nóng)民工的城市融入過(guò)程中，資本的多寡決定了他們?cè)诔鞘猩鐣?huì)中的權(quán)力分配和具體處境。而該群體符號(hào)資本的多寡則不僅直接反映其他各類資本的狀況，而且直接影響了他們能否具有符號(hào)權(quán)力、獲得社會(huì)合法性。

（二）大眾傳媒的符號(hào)生產(chǎn)

符號(hào)（symbol）是對(duì)客觀實(shí)體的表征，具有表達(dá)性和象征性。人類生存的世界不僅是一個(gè)自然的物質(zhì)世界，而且是一個(gè)人造的符號(hào)世界，這個(gè)世界的創(chuàng)造與維系依賴于人類通過(guò)符號(hào)進(jìn)行傳播的能力。人的互動(dòng)是以使用符號(hào)，通過(guò)理解或確定彼此行動(dòng)的意義來(lái)實(shí)現(xiàn)的 (米德，1992：20)。在傳播活動(dòng)中，媒介所運(yùn)載的其實(shí)是各種符號(hào)，受眾所接受的也是各種符號(hào)?！皞鞑ナ侨祟愅ㄟ^(guò)符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)”（邵培仁，2007：59），符號(hào)是傳播的核心要素，大眾傳媒的功能之一就是借助符號(hào)生產(chǎn)意義、“命名”并書寫合法性——“在當(dāng)代社會(huì)中，大眾傳播最可能成為完成這些過(guò)程的唯一的最重要的社會(huì)機(jī)制”，“（這種符號(hào)權(quán)力）在普遍公認(rèn)的大眾傳播扮演的角色中表現(xiàn)得尤為清晰”（N.Faieclough，2004:219 ）。

當(dāng)代大眾傳媒制造的符號(hào)，“處處以媒介為中介……帶進(jìn)我們所有的生活空間和時(shí)間里”（胡春陽(yáng)，2005），借助各類符號(hào)的“信息……是充滿象征標(biāo)記和身份領(lǐng)地爭(zhēng)奪的‘權(quán)力場(chǎng)域’”(王建民，2008)。當(dāng)代傳媒對(duì)現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)大的符號(hào)表述力，體現(xiàn)了其進(jìn)行話語(yǔ)制造和意義再造的“社會(huì)建構(gòu)”能力(斯蒂芬李特約翰，2004:180，194)。麥奎爾總結(jié)道：大眾傳媒是一種權(quán)力資源，是獲取聲望與地位，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活擁有重要影響力的關(guān)鍵途徑；它提供經(jīng)驗(yàn)性、評(píng)價(jià)性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)幫助構(gòu)建規(guī)范性的公共意義體系；并對(duì)偏離此體系的行為進(jìn)行揭示、修正，等等(Denis Mcquail，1994:1)?！按蟊妭髅綐I(yè)作為話語(yǔ)權(quán)力的增效器以及話語(yǔ)生產(chǎn)場(chǎng)域的一種……以其自身的場(chǎng)域邏輯進(jìn)行著這樣一種資本轉(zhuǎn)換的活動(dòng)”(劉文瑾，1999)。因而，傳媒的話語(yǔ)符號(hào)生產(chǎn)同時(shí)是社會(huì)各方生產(chǎn)并爭(zhēng)奪符號(hào)資本的過(guò)程。

大眾傳媒正是借助符號(hào)生產(chǎn)機(jī)制，“形塑社會(huì)生活意識(shí)形態(tài)”，“幫助構(gòu)建規(guī)范性的公共意義體系”，“有力地影響、操縱并變革社會(huì)”(Denis Mcquail，1994:1)，“喚起和提高傳播者和接受者的認(rèn)同程度”(斯蒂文小約翰，1999:297)，實(shí)現(xiàn)了它的社會(huì)整合功能。而且這種社會(huì)整合具有更強(qiáng)的持久性和穩(wěn)固性，它可以進(jìn)入社會(huì)個(gè)體的內(nèi)心世界和意識(shí)深處，并且一旦進(jìn)入就很難更改。正因?yàn)榇蟊妭髅酵ㄟ^(guò)話語(yǔ)符號(hào)的生產(chǎn)和傳播，具有推動(dòng)社會(huì)整合、促進(jìn)人的社會(huì)融入的力量，而被比喻為“社會(huì)水泥”。

據(jù)此推論，政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織和政策法規(guī)僅能夠推動(dòng)表層的社會(huì)融入，而要實(shí)現(xiàn)深層理念層面的社會(huì)融入，則需要依靠話語(yǔ)、身份、儀式等表征符號(hào)的整合力量才能潛入意識(shí)深處。大眾傳媒是當(dāng)代社會(huì)最重要的符號(hào)生產(chǎn)者，由此，以大眾傳媒的符號(hào)表達(dá)為切入口，研究大眾傳媒的話語(yǔ)符號(hào)乃至其中符號(hào)資本的生產(chǎn)，在新生代農(nóng)民工融入城市社會(huì)過(guò)程中的影響與作用機(jī)制，是十分必要的。

三、研究方法與調(diào)查分析

以杭州為例，新生代農(nóng)民工現(xiàn)已成為在杭農(nóng)民工的主體?！昂贾菔型鈦?lái)求職民工中，34歲以下的占87.31%，而16—24歲的民工占了53.29%”（郭芳、翁浩浩，2009）。因此，選擇在杭新生代農(nóng)民工及其相關(guān)媒體報(bào)道作為研究對(duì)象，具有一定的代表性。

研究的媒體資料來(lái)源于浙江日?qǐng)?bào)集團(tuán)旗下的網(wǎng)絡(luò)媒體“浙江在線”和杭州日?qǐng)?bào)集團(tuán)旗下的網(wǎng)絡(luò)媒體“杭州網(wǎng)”的相關(guān)新聞報(bào)道。這兩份網(wǎng)絡(luò)媒體集合了浙江日?qǐng)?bào)集團(tuán)、杭州日?qǐng)?bào)集團(tuán)旗下主要報(bào)刊媒體的所有新聞資訊內(nèi)容，能夠較全面地反映杭州本地主流報(bào)刊對(duì)新生代農(nóng)民工融入城市問題的關(guān)注情況。在“浙江在線”和“杭州網(wǎng)”上，以“新生代農(nóng)民工”為關(guān)鍵詞檢索相關(guān)新聞報(bào)道，剔除不相關(guān)內(nèi)容后，共檢索到相關(guān)報(bào)道114篇。詳細(xì)如下：在“浙江在線”上，檢索到相關(guān)報(bào)道62篇，時(shí)間跨度為2006-2010年；在“杭州網(wǎng)”上，檢索到相關(guān)報(bào)道52篇，時(shí)間跨度為2007-2010年。

研究主要運(yùn)用傳播學(xué)研究常用的內(nèi)容分析法，同時(shí)結(jié)合訪談和調(diào)查，解析媒體對(duì)新生代農(nóng)民工的符號(hào)表達(dá)，進(jìn)而探討這一群體在城市社會(huì)融入過(guò)程中的符號(hào)資本問題。

（一）媒體呈現(xiàn)下的新生代農(nóng)民工生存狀況：客觀資本匱乏——阻礙符號(hào)資本的積累與轉(zhuǎn)化

為便于分析，根據(jù)研究需要將報(bào)道內(nèi)容歸為政府舉措、犯罪、心理問題、婚戀家庭、理想期望、教育問題、工作求職、經(jīng)濟(jì)收入和維權(quán)等9大類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在114篇報(bào)道中，九大類內(nèi)容的出現(xiàn)頻次如圖2所示：

媒體報(bào)道最多的是新生代農(nóng)民工的工作求職問題，其次是經(jīng)濟(jì)收入狀況。通過(guò)媒體報(bào)道，社會(huì)大眾可以了解到新生代農(nóng)民工求職困難、多數(shù)從事低端工作、工資報(bào)酬低、收入來(lái)源有限。新生代農(nóng)民工在職業(yè)地位上處于社會(huì)底層，其經(jīng)濟(jì)資本的積累低于城市主流人群。而新生代農(nóng)民工文化資本積累不足，則是影響他們經(jīng)濟(jì)資本積累的一個(gè)重要原因：新生代農(nóng)民工掌握的知識(shí)技能有限，主要為初中畢業(yè)，其次是高中和中專教育，很少獲得更高學(xué)歷。

媒體報(bào)道還較為集中地關(guān)注新生代農(nóng)民工的理想期望和心理問題。這兩個(gè)方面經(jīng)常聯(lián)系在一起。新生代農(nóng)民工多數(shù)抱有更高的職業(yè)期望和社會(huì)地位期望，他們以城市居民為參照對(duì)象，希望能生活得更好，而不是僅僅滿足溫飽。有關(guān)新生代農(nóng)民工犯罪的報(bào)道往往將這一對(duì)照引發(fā)的極端情緒和行為歸為犯罪的基本誘因。新生代農(nóng)民工還存在情感孤獨(dú)問題，婚戀對(duì)象難找，社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)封閉單一，社會(huì)資本嚴(yán)重匱乏，但這方面的報(bào)道出現(xiàn)頻次最低。

綜上，媒體報(bào)道呈現(xiàn)的新生代農(nóng)民工生存狀況說(shuō)明：這一群體的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等客觀資本較匱乏，處于社會(huì)弱勢(shì)地位，難以讓城市主流社會(huì)認(rèn)可或承認(rèn)，這直接影響了其符號(hào)資本的轉(zhuǎn)換與積累；新生代農(nóng)民工對(duì)資本積累的高期望與實(shí)際資本的匱乏造成巨大落差，誘發(fā)了其一系列心理問題，成為一個(gè)“問題群體”，這進(jìn)一步增加其“聲望、名聲、奉獻(xiàn)或者榮譽(yù)的積累”難度，嚴(yán)重阻礙其符號(hào)資本的獲取。

由于新生代農(nóng)民工在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等客觀資本分配中處于城市社會(huì)的底層，其身份地位處于城市社會(huì)邊緣，無(wú)法獲得爭(zhēng)取社會(huì)合法性權(quán)利賦予所必須的資本博弈力量。換言之，新生代農(nóng)民工自身客觀資本匱乏，缺少積累“聲望、名聲、奉獻(xiàn)或者榮譽(yù)”的基礎(chǔ)，難以達(dá)到城市主流認(rèn)可的資本累積高度，很難獲得融入城市必須的符號(hào)資本。

（二）媒體對(duì)新生代農(nóng)民工的稱謂：身份污名化——直接減損符號(hào)資本

稱謂是社會(huì)主流對(duì)一個(gè)群體的社會(huì)地位和身份認(rèn)可的符號(hào)表征，其歷史變遷可以集中體現(xiàn)這一群體在社會(huì)場(chǎng)域當(dāng)中所獲符號(hào)資本的微妙變化。大眾傳媒如何稱呼和命名一個(gè)群體，表面上體現(xiàn)了主流社會(huì)的話語(yǔ)表達(dá)對(duì)該群體的身份指稱，背后卻體現(xiàn)著該群體符號(hào)資本和符號(hào)權(quán)力的大小。

對(duì)農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的勞動(dòng)力的稱呼，有一個(gè)歷史變遷過(guò)程。上個(gè)世紀(jì)對(duì)農(nóng)民工普遍帶有強(qiáng)烈歧視性質(zhì)的“盲流”等稱謂，自新世紀(jì)以來(lái)已較鮮見。在當(dāng)下，國(guó)家越來(lái)越重視農(nóng)民工的城市融入問題，對(duì)這一群體的稱呼除了“農(nóng)民工”、“新生代農(nóng)民工”、“流動(dòng)務(wù)工人員”、“外來(lái)務(wù)工人員”等，甚至出現(xiàn)了“新居民”、“新市民”、“新工人”等新鮮稱呼。筆者對(duì)這一群體的不同稱謂在“浙江在線”和 “杭州網(wǎng)”上出現(xiàn)的頻次分別進(jìn)行了檢索、統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下：

比較發(fā)現(xiàn)，在“浙江在線”和“杭州網(wǎng)”上，每個(gè)具體稱謂出現(xiàn)頻次不一，但各個(gè)不同稱謂出現(xiàn)頻次的差異比例大致相同。媒體對(duì)該群體的稱謂，出現(xiàn)頻次最高的是“農(nóng)民工”，其次是“外來(lái)務(wù)工人員”和“新生代農(nóng)民工”。 而近年來(lái)為促進(jìn)農(nóng)民工融入城市的新鮮稱謂“新居民”、“新市民”、“新工人”也出現(xiàn)了一定頻次，不過(guò)這些新鮮稱謂出現(xiàn)頻次遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“農(nóng)民工”、“新生代農(nóng)民工”和“外來(lái)務(wù)工人員”等稱謂。

那么，現(xiàn)實(shí)中，新生代農(nóng)民工自身是否認(rèn)可那些高頻次出現(xiàn)的稱謂呢？據(jù)中國(guó)青少年研究中心“中國(guó)新生代農(nóng)民工發(fā)展?fàn)顩r及代際對(duì)比”專項(xiàng)課題研究調(diào)查顯示：新生代農(nóng)民工對(duì)“農(nóng)民工”的稱呼并不認(rèn)同，他們對(duì)市民身份的認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)農(nóng)民角色的認(rèn)同。全國(guó)總工會(huì)的調(diào)查也顯示：“在新生代農(nóng)民工中，認(rèn)為自己是‘農(nóng)民’的只有32.3%，認(rèn)為自己是‘工人／打工者’的占32.3%，高出傳統(tǒng)農(nóng)民工10.3個(gè)百分點(diǎn)”。搜狐網(wǎng)在線調(diào)查則發(fā)現(xiàn)，在3920名網(wǎng)友投票中，83.05%的網(wǎng)友認(rèn)為“農(nóng)民工”這一稱謂帶有歧視性，80.42%的網(wǎng)友投票贊成取消“農(nóng)民工”這一稱謂，理由是制度的平等首先就體現(xiàn)在稱謂的平等。筆者對(duì)部分在杭新生代農(nóng)民工及用人單位作過(guò)深度訪談，發(fā)現(xiàn)新生代農(nóng)民工將“農(nóng)民工”這一稱謂普遍視為一種身份歧視，并對(duì)此抱有比較強(qiáng)烈的排斥感。

個(gè)案1 秦某，女，22歲，高中文化，安徽潁上縣人，下沙高教園區(qū)服裝店?duì)I業(yè)員：“我高中畢業(yè)就出來(lái)打工了。很多年了一直都是生活在城里的。我們很多老鄉(xiāng)都是這樣，我們戶口還在老家農(nóng)村，但不打算回去了。想做城里人。我們和城里的很多年輕人一樣受國(guó)家教育，也都有初中、高中的文憑，為什么我們就非得被叫做農(nóng)民工？”

個(gè)案2 王某，男，21歲，職高文化，河南信陽(yáng)人，濱江高新技術(shù)開發(fā)區(qū)某工廠技術(shù)工人：“我爸、我叔他們都是農(nóng)民工，他們那一輩人很多都是，他們沒讀什么書，長(zhǎng)年在外拼老命賺錢，最大的希望就是我們這一代能夠成才，不再像他們一樣做農(nóng)民工。我讀了12年書，在職業(yè)高中學(xué)了電工技術(shù)，憑技術(shù)吃飯，這是靠自己讀書讀出來(lái)的。我現(xiàn)在還在準(zhǔn)備自學(xué)考試。我是技術(shù)工人，還是個(gè)讀書人。就是不希望自己再像老一輩一樣繼續(xù)當(dāng)農(nóng)民工。也不要叫我們什么新生代農(nóng)民工！”

個(gè)案3 靳某，女，34歲，大學(xué)文化，浙江余杭人，下沙經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)某企業(yè)人力資源部職員：“我們廠里招的工人大多數(shù)是外地來(lái)的年輕人，文化程度初中、高中居多，農(nóng)村戶口占了大多數(shù)。不過(guò)我們一般都稱他們工人了，沒有什么農(nóng)民工不農(nóng)民工的這樣叫他們的，他們也不喜歡這樣被人叫的。反正來(lái)廠里干活的都是工人。”

實(shí)際調(diào)查表明，新生代農(nóng)民工自身并不認(rèn)同“農(nóng)民工”這一強(qiáng)加的命名。污名現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與大眾傳媒互動(dòng)的結(jié)果。人們廣泛持有的共識(shí)或常識(shí)和意識(shí)形態(tài)一起決定了傳媒的話語(yǔ)選擇，傳媒話語(yǔ)又對(duì)其具有推廣、深化和改造的作用（管健、樂國(guó)安，2007）。最早提出“污名”(stigma)概念的社會(huì)學(xué)家戈夫曼(E. Goffman)認(rèn)為，污名是導(dǎo)致社會(huì)歧視的起點(diǎn)，作為社會(huì)對(duì)這些個(gè)體或群體的貶低性、侮辱性的標(biāo)簽，必然導(dǎo)致社會(huì)對(duì)他們的貶低、疏遠(yuǎn)和敵視等不公正待遇（Goffman，1963：1）?！稗r(nóng)民工”、“新生代農(nóng)民工”這些污名標(biāo)簽，令該群體游移于明確的合法身份范疇之外，既不受原有意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)之下的“工人”/“農(nóng)民”話語(yǔ)體系的包容，也無(wú)法進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“市民”、“公民”等話語(yǔ)體系，成為新舊話語(yǔ)體系共同拋棄的對(duì)象。

“新生代農(nóng)民工”作為一個(gè)符號(hào)帶有歧視意義的原因不在于詞語(yǔ)本身，而在于農(nóng)民工群體的符號(hào)資本匱乏和符號(hào)權(quán)力不足。“農(nóng)民工”這一污名標(biāo)簽，已經(jīng)直接減損其符號(hào)資本，剝奪其身份合法性和支配社會(huì)資源的符號(hào)權(quán)力，從而進(jìn)一步阻礙了他們各類客觀資本的順利獲取和各類資本的增值轉(zhuǎn)化。由此，他們?cè)诰蜆I(yè)、住房、教育、社保、婚姻等許多方面遭受歧視和區(qū)別對(duì)待是必然的。新生代農(nóng)民工對(duì)命名方式的抵制和反抗，體現(xiàn)了這一群體的身份意識(shí)覺醒以及對(duì)符號(hào)資本的渴求。

（三）媒體報(bào)道新生代農(nóng)民工的敘述方式：自我表達(dá)匱乏——限制了符號(hào)資本的積極獲取

“You are what you said”這一西方諺語(yǔ)，形象地說(shuō)明人的自我表達(dá)與其身份的社會(huì)認(rèn)同緊密相連。個(gè)體的自我由三個(gè)層面組成：自我展示、自我實(shí)現(xiàn)和自我的主動(dòng)表達(dá)（斯蒂芬李特約翰，2004：197），因此，“人們?yōu)榱司S護(hù)自身的自主權(quán)，不僅需要對(duì)自身的行動(dòng)進(jìn)行解釋，而且還需要對(duì)自身作出解釋”（Shotter，1996: 103-134）?？疾煨律r(nóng)民工在大眾傳媒面前的自我展示和自我表達(dá)，有助于了解作為個(gè)體的新生代農(nóng)民工在公眾當(dāng)中得到自我呈現(xiàn)抑或被遮蔽的程度。基于此，筆者從敘述方式和信息來(lái)源兩個(gè)層面，對(duì)“浙江在線”和“杭州網(wǎng)”的114篇報(bào)道進(jìn)行了文本敘事分析，結(jié)果如下：[2]

在“浙江在線”的62篇新聞報(bào)道中，新生代農(nóng)民工作為敘述主體，通過(guò)自我陳述方式表達(dá)自身話語(yǔ)的文獻(xiàn)有8篇，新生代農(nóng)民工主要作為客體被他者呈現(xiàn)的有54篇。兩種敘述方式按年份比較對(duì)照如圖4所示：

在“杭州網(wǎng)”的52篇新聞報(bào)道中，新生代農(nóng)民工作為敘述主體，通過(guò)自我陳述方式表達(dá)自身話語(yǔ)的文獻(xiàn)有10篇，新生代農(nóng)民工主要作為客體被他者呈現(xiàn)的有42篇。兩種敘述方式按年份比較對(duì)照如圖5所示：

通過(guò)上述比較，可以看出：媒體近年來(lái)的報(bào)道已開始逐漸重視引述新生代農(nóng)民工的自我話語(yǔ)表達(dá)，但是，新生代農(nóng)民工的自我話語(yǔ)表述遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于被他者陳述的主流敘述方式。

進(jìn)一步考察媒體報(bào)道的信息來(lái)源是分析新生代農(nóng)民工自我表達(dá)情況的另一路徑。在114篇文獻(xiàn)中，媒體報(bào)道的信息引述來(lái)源，排在首位的是政府部門，其次是權(quán)威專家、企業(yè)主和用人單位，最后才是農(nóng)民工。按照信息源對(duì)新聞報(bào)道進(jìn)行的分類，如圖6所示：

媒體有關(guān)新生代農(nóng)民工的報(bào)道，其主要信源本應(yīng)是作為故事“主人公”的農(nóng)民工自身，但實(shí)際上媒體卻更傾向于政府、專家和用人單位。顯然，這種現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單地以新生代農(nóng)民工主動(dòng)運(yùn)用媒體的媒介素養(yǎng)有待提高來(lái)解釋。媒體對(duì)主流話語(yǔ)的遵從，決定了它的敘事模式往往更容易傾向于政府、專家和用人單位等擁有更多符號(hào)資本的社會(huì)精英群體。

然而，由于媒體的新生代農(nóng)民工敘事更多采用他者陳述并以他者信源為主，削弱了新生代農(nóng)民工向公眾進(jìn)行自我解釋的自主權(quán)。新生代農(nóng)民工在大眾傳媒中的自我呈現(xiàn)相當(dāng)不足，其真實(shí)的面貌更易被他者的話語(yǔ)所遮蔽。匱乏表達(dá)的自主性，結(jié)果就是“失聲”或被動(dòng)的客體化呈現(xiàn)——作為一個(gè)被他者呈現(xiàn)的客體對(duì)象出現(xiàn)。

?？抡J(rèn)為“話語(yǔ)生產(chǎn)總是依照一定程序受到控制、挑選、組織和分配的”，體現(xiàn)的是社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的整體運(yùn)作(福柯，2003: 406，417)。大眾傳媒是不同群體角逐符號(hào)權(quán)力最重要的話語(yǔ)平臺(tái)，“擁有信息和話語(yǔ)權(quán)力的人可以單方面地生產(chǎn)‘普適性’意義框架，進(jìn)而將其灌輸給其他群體，由此形成以信息和象征系統(tǒng)的生產(chǎn)與傳播為機(jī)制的身份區(qū)分邏輯”(王建民，2008)。在大眾傳媒的話語(yǔ)平臺(tái)上，新生代農(nóng)民工的自我呈現(xiàn)受到現(xiàn)有媒體敘事的較大限制，缺乏自主的表達(dá)權(quán)。由于經(jīng)常性、普遍性地被他者陳述，其身份符號(hào)必然被他者的話語(yǔ)所塑造，從而難以成為自我身份建構(gòu)的主體。在一定程度上，他們已然喪失了謀求身份合法性必需的符號(hào)權(quán)力。這無(wú)疑成為阻礙其獲取符號(hào)資本的另一重障礙。

四、結(jié)論與建議

從上述分析可以得出結(jié)論：媒體報(bào)道中的新生代農(nóng)民工客觀資本嚴(yán)重匱乏、身份稱謂污名化和自主表達(dá)權(quán)缺失等，充分說(shuō)明新生代農(nóng)民工融入城市必需的符號(hào)資本嚴(yán)重不足，符號(hào)權(quán)力明顯缺失。換言之，在當(dāng)前大眾傳媒的話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制中，新生代農(nóng)民工難以獲取融入城市必須的符號(hào)資本與符號(hào)權(quán)力。新生代農(nóng)民工在融入城市過(guò)程中，所遇到的不僅僅是物質(zhì)和制度層面的障礙，而且還存在著嚴(yán)重的“符號(hào)障礙”(格雷厄姆莫多克，2006:10)，前述弱勢(shì)地位、污名稱謂、非法身份、主體缺失等等都是“符號(hào)障礙”的集中體現(xiàn)。

較之上一代農(nóng)民工，新生代在教育水平、理想追求等方面具有融入城市社會(huì)的更好基礎(chǔ)。如何抓住這一群體的資質(zhì)機(jī)遇，阻斷“符號(hào)資本貧困”的代際傳遞，消除“符號(hào)障礙”帶來(lái)的社會(huì)心理游離現(xiàn)象，進(jìn)而幫助這一群體盡快融入城市，需要政府、社會(huì)和農(nóng)民工自身等多方共同努力，而大眾傳媒可以作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。大眾傳媒作為社會(huì)符號(hào)最重要的生產(chǎn)、傳播和賦予者，應(yīng)當(dāng)為新生代農(nóng)民工提供“符號(hào)救濟(jì)”，消除其融入城市過(guò)程中出現(xiàn)的種種“符號(hào)障礙”，改變其符號(hào)資本的赤貧狀態(tài)和符號(hào)權(quán)力的缺失現(xiàn)象。

（一）大眾傳媒為新生代農(nóng)民工融入城市提供信息平臺(tái)

新生代農(nóng)民工要融入城市社會(huì)，需要其自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等客觀資本的不斷積累。各類客觀資本的提升有助于轉(zhuǎn)化為符號(hào)資本并實(shí)現(xiàn)各類資本增值。大眾傳媒首先需要為新生代農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等客觀資本的獲取提供信息支持。大眾傳媒作為信息提供者、傳播者，應(yīng)當(dāng)盡可能及時(shí)、有效地為新生代農(nóng)民工免費(fèi)提供求職、就業(yè)、培訓(xùn)、維權(quán)等城市工作、生活所需的各類信息，從而為新生代農(nóng)民工提升經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資本提供直接幫助。

同時(shí)，大眾傳媒應(yīng)進(jìn)一步加大對(duì)新生代農(nóng)民工的正面宣傳力度，著力發(fā)揮輿論引導(dǎo)職能，以公眾信息和社會(huì)共同認(rèn)知的話語(yǔ)形式為該群體贏得社會(huì)公眾的積極關(guān)注和認(rèn)可，提升其符號(hào)資本，融洽城市與新生代農(nóng)民工的關(guān)系，這有助于提升新生代農(nóng)民工的身份歸屬感、心理安全感和情感慰藉感，推動(dòng)其成為具有現(xiàn)代特質(zhì)的城市公民。如媒體對(duì)富士康系列跳樓事件的追蹤報(bào)道引發(fā)的社會(huì)公眾對(duì)新生代農(nóng)民工群體的深切關(guān)愛，直接推動(dòng)農(nóng)民工獲得“加薪”、“減壓”等相關(guān)待遇。

（二）大眾傳媒為新生代農(nóng)民工融入城市正名

去除污名的過(guò)程，不單純是改變稱謂的文字修辭策略，更是新生代農(nóng)民工獲取符號(hào)資本、被社會(huì)賦予合法性的過(guò)程。“除非一個(gè)社會(huì)群體具有足夠的資源和影響來(lái)左右公眾對(duì)另一群體行動(dòng)的態(tài)度，否則污名就很難消除”(管健，2006)。由于新生代農(nóng)民工匱乏客觀資本，沒有足夠的資源和影響去除污名，這就需要大力依賴符號(hào)生產(chǎn)者和傳播者——大眾傳媒的符號(hào)選擇，賦予被污名對(duì)象“足夠的資源和影響”，“改造”社會(huì)公眾對(duì)該群體的“感知與認(rèn)可”。美國(guó)在20世紀(jì)80年代開始一項(xiàng)名為“政治正確”（political correctness）的運(yùn)動(dòng)，就是在社會(huì)與新聞共同推動(dòng)下，去除語(yǔ)言中因傳統(tǒng)承繼下來(lái)的偏見，以創(chuàng)造一個(gè)對(duì)特定種族、宗教、性別、年齡群等社會(huì)弱勢(shì)群體的中性、無(wú)歧視的傳播與溝通環(huán)境。

身份合法化的指稱有助提升新生代農(nóng)民工的符號(hào)資本。新生代農(nóng)民工已成為我國(guó)新一代城市產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的主體，他們是中國(guó)城市化與現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的主力軍。大眾傳媒有責(zé)任為他們消除“農(nóng)民工”這一緊箍咒的符號(hào)魔力，確立起新生代產(chǎn)業(yè)工人和新生代城市市民的合法形象。作為新生代農(nóng)民工獲取符號(hào)資本的主要外在力量，大眾傳媒應(yīng)該承擔(dān)起這一“去污名”的職責(zé)，主動(dòng)對(duì)新生代農(nóng)民工改用新生代產(chǎn)業(yè)工人、新市民、新居民等稱呼?！懊襟w心態(tài)與城市主流社會(huì)心態(tài)之間存在相互影響，互為因果的關(guān)系”(劉力、程千，2010)，因此，大眾傳媒主動(dòng)對(duì)新生代農(nóng)民工實(shí)施“符號(hào)救濟(jì)”和去污名行為，對(duì)城市主流人群接納新生代農(nóng)民工融入城市也有促進(jìn)作用。

（三）大眾傳媒為新生代農(nóng)民工融入城市賦予話語(yǔ)權(quán)

符號(hào)資本的獲取離不開話語(yǔ)權(quán)的獲取。新生代農(nóng)民工要改變自身在傳媒話語(yǔ)權(quán)角逐中的缺席狀態(tài)，為自身塑造有尊嚴(yán)的形象與積極正面的社會(huì)聲譽(yù)，必須從被動(dòng)接受他者的標(biāo)簽轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的發(fā)言人。新生代農(nóng)民工提升自身符號(hào)資本，需要借助媒體的話語(yǔ)賦權(quán)，站出來(lái)為自己說(shuō)話，說(shuō)自己的話，而不是被動(dòng)的、沉默的接受社會(huì)、城市和媒體強(qiáng)加的符號(hào)和標(biāo)簽。農(nóng)民工積極的自我表達(dá)（言語(yǔ)和行為）展現(xiàn)在大眾傳媒中，已經(jīng)對(duì)這一群體的形象塑造產(chǎn)生了積極正面的影響。農(nóng)民工周述恒撰寫網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)講述《中國(guó)式民工》，網(wǎng)上點(diǎn)擊率超過(guò)50萬(wàn)次，就是新一代農(nóng)民工積極自我表達(dá)并向主流媒體爭(zhēng)取話語(yǔ)空間的一種努力。

新生代農(nóng)民工的自我形象塑造不僅需要自身積極主動(dòng)的話語(yǔ)表達(dá)，更需要媒體的積極幫助。媒體應(yīng)該在相關(guān)報(bào)道中更多地讓新生代農(nóng)民工自己說(shuō)話，而不是過(guò)多依靠對(duì)政府部門、用人單位或?qū)＜业牟稍L等各類他者陳述的敘事模式。媒體改變敘述方式，不僅僅是提高新聞可看性的一種敘事策略，對(duì)全面展現(xiàn)新生代農(nóng)民工形象更有幫助。近兩年來(lái)，媒體上開始出現(xiàn)一些深度報(bào)道，在敘事角度、敘述方式上更多從農(nóng)民工自我陳述出發(fā)，農(nóng)民工在報(bào)道中不僅僅作為一個(gè)記者描述下的客體，更是記者采訪話筒前進(jìn)行積極自我表達(dá)的主體。盡管這樣的表達(dá)和報(bào)道還不夠多，但這種生動(dòng)的敘事形式，給讀者呈現(xiàn)出了更為形象、鮮活、可信的新生代農(nóng)民工形象。身為社會(huì)之公器的大眾傳媒，應(yīng)該走進(jìn)新生代農(nóng)民工的實(shí)際工作和生活，專辟欄目、版面等為其提供更多更廣闊的話語(yǔ)空間，有意識(shí)地塑造有尊嚴(yán)、有追求、勞動(dòng)光榮的新生代農(nóng)民工媒體形象。像《農(nóng)民工我的兄弟姐妹》、《中國(guó)農(nóng)民工》、《狀元360》等節(jié)目，就在這方面進(jìn)行了有益的探索。

個(gè)案1 貴州衛(wèi)視自2007年開播的《農(nóng)民工我的兄弟姐妹》、《中國(guó)農(nóng)民工》電視欄目，以農(nóng)民工自我講述的第一人稱敘事，展示了一個(gè)個(gè)積極向上、健康勵(lì)志的農(nóng)民工形象，同時(shí)還成功地推出了新時(shí)代的中國(guó)農(nóng)民工群像，贏得了不俗的收視表現(xiàn)和社會(huì)效益。

個(gè)案2 中央電視臺(tái)科教頻道《狀元360》欄目，以弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮”為主旨，在一期“挖掘機(jī)騰空行走比賽”節(jié)目中，來(lái)自建筑工地一線的青年農(nóng)民工憑借自己高超的專業(yè)技能，在全國(guó)電視觀眾面前展示了平凡勞動(dòng)者不平凡的一面。節(jié)目將農(nóng)民工打造為一個(gè)個(gè)知識(shí)技能型的電視勞動(dòng)明星，塑造了農(nóng)民工身為勞動(dòng)者的光榮形象。

當(dāng)然，大眾傳媒上述作用的發(fā)揮離不開政府、社會(huì)的支持和新生代農(nóng)民工自身的積極參與。比如，在政府主導(dǎo)下開辟專門為新生代農(nóng)民工融入城市服務(wù)的媒介渠道，為新生代農(nóng)民工建立起更多交流、溝通的平臺(tái)；建立起新生代農(nóng)民工權(quán)益訴求與政府決策反饋的有效鏈接機(jī)制；開展新生代農(nóng)民工的媒介素養(yǎng)教育，提高他們的媒介使用素養(yǎng)和媒介表達(dá)素養(yǎng)，等等。限于篇幅不再一一展開。

[注釋]

[1]本研究系2010年度杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“傳媒助推新生代農(nóng)民工社會(huì)融入的對(duì)策研究——以杭州為例”的成果之一，課題編號(hào)：B10XW03Q。

[2]此處以是否引述農(nóng)民工的話語(yǔ)作為主要報(bào)道依據(jù)來(lái)作為分類標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)所檢索到的新聞報(bào)道逐篇進(jìn)行文本分析。凡是文章中直接引用新生代農(nóng)民工自我陳述并作為其報(bào)道主要依據(jù)的文獻(xiàn)，均列入“自我陳述”式的報(bào)道中。而主要由記者、政府部門、企業(yè)主、專家、市民等非農(nóng)民工為表述主體的文獻(xiàn)均列入“他者陳述”式的報(bào)道中。盡管定性研究的文本分析分類法不可能排除研究者的主觀性，但文本的細(xì)致分析還是能夠相對(duì)客觀的看出農(nóng)民工自我的話語(yǔ)表述在主流媒體中的總體呈現(xiàn)情況。

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第9篇：大眾傳媒的定義范文

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)俚語(yǔ)；傳媒；使用；分析

俚語(yǔ)，亦作里語(yǔ)、俚言，指民間非正式的、較口語(yǔ)的詞句，是多年來(lái)人們?cè)谌粘Ｉ钪锌偨Y(jié)而來(lái)的，深具地域特色通俗易懂的詞語(yǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，英語(yǔ)在全世界被大量普及和廣泛應(yīng)用，英語(yǔ)俚語(yǔ)出現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視、電影、收音機(jī)、報(bào)紙、雜志為主體的大眾傳媒中。英語(yǔ)俚語(yǔ)地方色彩濃厚，構(gòu)詞靈活，用起來(lái)自然、簡(jiǎn)明、生動(dòng)，也更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式。筆者從英語(yǔ)俚語(yǔ)的定義入手，闡述了現(xiàn)代傳媒中經(jīng)常出現(xiàn)的英語(yǔ)俚語(yǔ)特征及應(yīng)用技巧。在新聞高度同質(zhì)化的今天，傳媒應(yīng)堅(jiān)持內(nèi)容取勝，在新聞?wù)Z言上多下工夫，而對(duì)英語(yǔ)俚語(yǔ)的巧妙運(yùn)用及組合，恰使新聞?wù)Z言更具生動(dòng)性、形象性及感染力，為受眾帶來(lái)更加豐富多彩的“悅”讀體驗(yàn)。

英語(yǔ)俚語(yǔ)產(chǎn)生的社會(huì)原因

英語(yǔ)俚語(yǔ)是英語(yǔ)國(guó)家居民生活中常用的語(yǔ)言。因觀念或其他利益上有沖突，為保持團(tuán)結(jié)一致，某團(tuán)體往往使用俚語(yǔ)，表示本集團(tuán)內(nèi)成員的玩笑蔑視或?qū)巢呗?。因?yàn)槭欠钦秸Z(yǔ)言，其他國(guó)家學(xué)校、社會(huì)生活中不常出現(xiàn)。但由于信息技術(shù)及傳媒等社會(huì)力量的逐漸強(qiáng)大，俚語(yǔ)也逐步走向流行，尤其在職業(yè)集團(tuán)和各種其他類型的亞文化群。

英語(yǔ)俚語(yǔ)盛行的原因及特點(diǎn)

中國(guó)的改革開放政策使得大量國(guó)人能夠走出國(guó)門，與世界接觸越來(lái)越頻繁?，F(xiàn)在在人們的日常生活中，英語(yǔ)俚語(yǔ)的運(yùn)用也極為廣泛。尤其是日新月異的傳媒與信息科技中對(duì)這些詞語(yǔ)的延伸演變，及人們生活節(jié)奏的加快，使得復(fù)雜的語(yǔ)言變得簡(jiǎn)單生動(dòng)易于大眾接受。人們?cè)絹?lái)越享受生活，逐漸接受英美國(guó)家輕松愉悅的生活方式。因而常在非正式場(chǎng)合運(yùn)用的俚語(yǔ)也逐漸進(jìn)入主流文化。簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，快速表達(dá)想法，生動(dòng)形象而不“土氣”，是俚語(yǔ)盛行的原因。通過(guò)簡(jiǎn)單的、約定俗成的、非正式的語(yǔ)言，讓人在愉快、融洽、和諧、順暢的氛圍中交流，使語(yǔ)言變得開心、生動(dòng)、流利，簡(jiǎn)單準(zhǔn)確地表達(dá)心情和想法，因此，人們?cè)絹?lái)越頻繁地使用俚語(yǔ)。俚語(yǔ)的特點(diǎn)可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

新鮮、形象性。詩(shī)人卡爾·桑德·伯格就俚語(yǔ)說(shuō)過(guò)這樣的話：“俚語(yǔ)是脫掉禮服，卷起衣袖時(shí)所用的語(yǔ)言?！边@說(shuō)明俚語(yǔ)的使用使語(yǔ)言表達(dá)更豐富、自由、隨意，使人們能夠在更多場(chǎng)合、運(yùn)用更多語(yǔ)體色彩的語(yǔ)匯表達(dá)事物或概念。例如：Match stick man或Match stick，本意火柴桿似的人，指“讓你掏心掏肺又掏錢的超級(jí)大騙子”，來(lái)自電影matchstick men《火柴人》。Wear one’s heart upon one’s sleeve，本意把心戴在袖口上，指“心直口快，不掩飾感情”。Eager beaver本意干勁十足的人，用來(lái)形容“工作過(guò)于賣力、討好上司的人”；think-tank本意腦庫(kù)或智力流出，現(xiàn)在表示“人才外流”等。這些俚語(yǔ)新奇貼切、生動(dòng)形象，聽來(lái)趣味橫生，非常幽默，被許多民眾、媒體廣為使用。又如：在討論或辯論中，如果一方理解了對(duì)方的某個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)“我明白了”，用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)表達(dá)這個(gè)意思可以說(shuō)：“I take your point（我知道你的觀點(diǎn)）.”用口語(yǔ)化的方式則可說(shuō)：“I’ve got the message（我知道這個(gè)信息）.”如果用俚語(yǔ)，人們可以說(shuō)：“all right，the penny’s dropped（好的，錢掉了）.”在“since his wife left him，he has gone to the dogs and spends his time in dirty bars.（自從妻子離開，他開始自暴自棄）”一句中，俚語(yǔ)go to the dogs含有“道德沉淪”的意思，在日常談話中比正式的表達(dá)方式morally deteriorating/bad（道德淪喪）更為生動(dòng)形象。

因?yàn)榇蠖鄶?shù)俚語(yǔ)新鮮流行，是隨著新生事物、新的觀念的產(chǎn)生而產(chǎn)生，所以很多俚語(yǔ)詞的使用周期比較短，必須不斷翻新，才能保持其新鮮感，許多俚語(yǔ)僅僅是曇花一現(xiàn)，新的俚語(yǔ)就已經(jīng)涌現(xiàn)，層出不窮。

粗俗、不正式性。英語(yǔ)俚語(yǔ)定義中指出，俚語(yǔ)是非正式語(yǔ)言，使用中會(huì)降低語(yǔ)體正式程度。例如：在談到電視時(shí)，television一詞是普通詞，屬語(yǔ)言的共用核心部分，它的縮短形式為telly，在《簡(jiǎn)明牛津詞典》為colloquial，屬非正式口語(yǔ)體。有語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為，受過(guò)良好教育的人在口頭使用telly一詞時(shí)常要伴之以一笑，以表示好玩或抱歉。如果有人在某種情況下還嫌telly太正式，他可用更為正式的俚語(yǔ)詞匯，如goggle-box（瞪圓眼盒），the one-eyed monster（獨(dú)眼怪）等；如果電視機(jī)出了故障，則可以說(shuō)（It’s）on the blink（它在眨眼）。俚語(yǔ)也較粗俗。例如：Give me some skin（給我點(diǎn)皮）握個(gè)手吧等，都是比較粗俗不禮貌的語(yǔ)言。