當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文

目前國內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計沒有固定的風(fēng)格取向，國人目前接受的知識體系幾乎是全盤西化的，對于這種知識體系如何與傳統(tǒng)的人文體系相融合是目前的一個重要的文化課題。世界設(shè)計風(fēng)格的流向主要是體現(xiàn)了一種設(shè)計的取向、設(shè)計的生態(tài)、設(shè)計的無規(guī)律，這都挑戰(zhàn)了現(xiàn)代藝術(shù)對秩序的延續(xù)，設(shè)計藝術(shù)中功能的喪失，設(shè)計的雜亂無章，設(shè)計泛化到無所不是。作為工業(yè)文明文化的現(xiàn)代藝術(shù)開始逐漸的邊緣化，設(shè)計呈現(xiàn)了更多的非理性狀態(tài)。中國近代由于沒有發(fā)生工業(yè)革命，所以也沒有產(chǎn)生相應(yīng)的穩(wěn)定的文化形態(tài)，所有的文化形式都是直接和間接的從國外引進的，所以這種文化體系沒有根基，于傳統(tǒng)的文化體系相比較而言，傳統(tǒng)文化是根深蒂固的，是我們永遠無法消除的。外來的文化怎樣才能合理的嫁接到傳統(tǒng)的文化體系上是一個歷史問題，中國的藝術(shù)形態(tài)不需要對本國的經(jīng)濟基礎(chǔ)負任何的文化責(zé)任，所以就很難形成一個穩(wěn)定的文化符號，只能是一種相對雜亂的局面。對外來文化的接納是建立在對傳統(tǒng)意識形態(tài)否定的基礎(chǔ)上的，對表象的認同和對文化根基的否定導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的混亂現(xiàn)象，但它的存在卻是一個年代的特征和必然。沒有相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為后盾，由此出現(xiàn)的文化現(xiàn)象就呈現(xiàn)了一種文化的失重狀態(tài)，當(dāng)文化的失重狀態(tài)一旦出現(xiàn)，文化不再反應(yīng)相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就成為了無家可歸的流浪者，她漂流在當(dāng)代的政治體制和經(jīng)濟體制下，卻與他們沒什么必然的倫理關(guān)系，當(dāng)代文化就成了名符其實的克隆現(xiàn)象，他沒有穩(wěn)定性，沒有主題性，沒有傳承性，甚至連自己的存在性都意識不到。意識對物質(zhì)的反作用是依然存在的，當(dāng)這種文化病毒一旦進入意識體，就會造成社會集體意識的塌陷。表現(xiàn)為基本倫理道德的喪失，社會秩序的混亂和無政府的狀態(tài)。這種文化泡沫所呈現(xiàn)的存在現(xiàn)象，是人們普遍懷疑存在的意義和價值，理性價值觀的喪失，對奢華的普遍性追求，貧富差距拉大，社會的意識矛盾逐漸的被個體激化，并逐漸的蔓延。所有的這些現(xiàn)象我們都可以歸結(jié)為后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象。目前國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格也深深地烙上了后現(xiàn)代的文化痕跡，首先在形式上滿足人們虛假情感的需要，在完全是現(xiàn)代藝術(shù)的室內(nèi)空間中手術(shù)般的植入傳統(tǒng)的痕跡，一種文化的沖撞對立呈現(xiàn)在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計中，這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的延續(xù)，也體現(xiàn)了人們對外來文化的淺表的認知。現(xiàn)實中的存在是完全合理的。

2、后現(xiàn)代形式適合當(dāng)代人的心理要求

現(xiàn)代藝術(shù)純粹抽象的藝術(shù)形式來源于早期工業(yè)化的需求，這種文化從起源就帶有反人類的背景，將人們從圣潔的教堂里驅(qū)除逼入惡臭的工廠車間，將人們從對天堂的美好幻想中押運到殘酷的現(xiàn)實中。將彎曲反復(fù)的自然曲線的審美流放到僵硬的直線形式。這種文化的背后是人性的缺失。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不是一種的直接的難于理解的抽象關(guān)系，而是一種親切的、民俗的，內(nèi)心真正需要的人文關(guān)懷。后現(xiàn)代實際上中和了這樣一種矛盾關(guān)系，它可以將的現(xiàn)代文明形式與傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵結(jié)合。從而產(chǎn)生了文化的一種表象畸形的延續(xù)，目前短時間里滿足了人們掩耳盜鈴般的虛榮心?，F(xiàn)代藝術(shù)終將成為歷史，當(dāng)代的文化對現(xiàn)代藝術(shù)是一種延續(xù)，也可以說是一種叛逆，在當(dāng)代的文化體系里，體現(xiàn)了后工業(yè)的文明特征。由于網(wǎng)絡(luò)時代的到來，人們逐漸的感受到了空間和時間的非傳統(tǒng)性，在當(dāng)下的生活中我們可以置身于各種真實的和虛擬的多重的文化空間中，感受各種不同的文化形態(tài)。也可以在虛擬的時間中領(lǐng)略時間的變遷和展望。如此多的感受和體驗，使得我們的審美體系在發(fā)生著巨大的變化，對時間和空間中不在是單一的線性的感受，而是多種交錯的復(fù)雜的感知體驗。人們并不在乎這種體驗的真假，不在乎這種文化的倫理性，人們只是一味的去咀嚼，并不在乎它的味道。我們千辛萬苦的為自己編造了一個美麗的謊言，然后篤信它是真實的?！吧鷳B(tài)”這個詞不應(yīng)該只是存在與自然里，目前在人的文化意識層面，“文化生態(tài)”也遭受了前所未有的破壞，而且這種文化的可持續(xù)性，也成為了我們急需拯救的對象，恢復(fù)傳統(tǒng)的文化觀念，文化倫理成為了每一個民族需要面對的刻不容緩的課題。如果我們喪失自己的文化道德，作為一個種族存在的意義也就不大了。但是現(xiàn)實中這種文化的可以說是無處不在，甚至成為了當(dāng)下我國民族文化的標(biāo)簽。這種雜交文化滲透到了我們的發(fā)梢，也在一定的程度上滿足了我們心理需求。當(dāng)下文化的審美也不是純粹的視覺形式，逐漸的過渡到一種體驗，一種綜合各種感覺的深層的體驗，成為了當(dāng)下所謂的美感形式。欣賞者從主要通過審美知覺的視覺感知，過渡到通過身體的親身體驗去形成特殊的藝術(shù)感受，是除了視覺之外還要綜合觸覺味覺等綜合的知覺體驗。這是當(dāng)代的藝術(shù)家需要去嘗試和感悟的。藝術(shù)的語言體系發(fā)生了深層的變革，多角度的闡釋理解一個本質(zhì)的現(xiàn)象，文化呈現(xiàn)了爆炸式的羅列，沒有答案成為了唯一的答案。

3、后現(xiàn)代具有強烈的頹廢美學(xué)的特點

第2篇：當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文

[論文摘要]本文從探討在當(dāng)代中國科學(xué)構(gòu)建視覺傳達美學(xué)觀的意義出發(fā)，展開闡述了在當(dāng)今視覺傳達美學(xué)標(biāo)準混亂的狀況下如何構(gòu)建更科學(xué)、更優(yōu)良的美學(xué)觀，在此基礎(chǔ)上積極展望我國視覺傳達設(shè)計的良好秩序和美好前景。

隨著社會的信息化進程，作為信息傳播重要手段之一的視覺傳達行業(yè)得到了極大的發(fā)展。當(dāng)代中國，視覺傳達作為一個新型且處于上升階段的學(xué)科和行業(yè)，在自身發(fā)展表面繁榮的掩蓋之下，其實呈現(xiàn)的是美學(xué)標(biāo)準的混亂缺失和美學(xué)價值的良莠不齊。“內(nèi)美”的缺失，必然制約視覺傳達設(shè)計在社會范圍內(nèi)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終影響其學(xué)科及行業(yè)的生命力甚至扼殺之?？茖W(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀，不僅是視覺傳達發(fā)展的內(nèi)在要求，更是推動中國當(dāng)代視覺傳達走向真正繁榮的當(dāng)務(wù)之需。

一、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀的意義

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀有何意義，這個問題，需要從中國當(dāng)代視覺傳達的發(fā)展現(xiàn)狀說起。

從廣義的范圍來說，視覺傳達設(shè)計包括所有利用視覺符號來進行信息傳遞的設(shè)計，但從狹義范圍來說，今天視覺傳達學(xué)科的主要內(nèi)容依然是“Graphic Design”，即大家通常認知的“平面設(shè)計”。從廣義角度來說，因其所包含的內(nèi)容在隨著時代的發(fā)展不斷拓展，尚無準確的外延和確切的定義，故而我們對其現(xiàn)狀的分析先從其較為嚴謹?shù)莫M義范圍說起。從形態(tài)的角度看，視覺傳達設(shè)計包括構(gòu)造形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)兩大部分。構(gòu)造形態(tài)包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計影像、電腦圖形、動態(tài)圖像和設(shè)計編排；應(yīng)用形態(tài)包括廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、企業(yè)形象一體化(cI)設(shè)計和多媒體傳達設(shè)計等。這些形態(tài)之中，對我國社會生活環(huán)境中廣大受眾影響較大的當(dāng)屬熔鑄構(gòu)造形態(tài)于其內(nèi)的應(yīng)用形態(tài)中的廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、VI設(shè)計等。這些設(shè)計形態(tài)基于一定的信息傳播目的，借助不同的傳達形式，廣泛而深刻地投入到社會生活中并對受眾的身心狀態(tài)起到了極大的影響和誘導(dǎo)作用。

綜觀以上各種形態(tài)的視覺傳達作品，不難發(fā)現(xiàn)，雖其傳達形式和內(nèi)容不同，但總的風(fēng)格類型不外乎以下幾種：

(一)傳統(tǒng)風(fēng)格

因循中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，將中國元素注入各類現(xiàn)代設(shè)計之中，使之呈現(xiàn)一種本土氣息的設(shè)計面貌。而此類風(fēng)格的作品中，有些彰顯了中國元素的獨特魅力，成為此類風(fēng)格中的上乘之作；而有的則淪為守舊之作，缺乏新意。

(二)外來風(fēng)格

外來風(fēng)格類的作品，吸收借鑒西方或日韓等國家的設(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)出極強的現(xiàn)代個性。但這類作品中，亦有優(yōu)質(zhì)而凝聚著內(nèi)在設(shè)計力度的佳作，和一些僅在畫面充斥喧囂著浮躁前衛(wèi)的形式感的、不知所云的模仿之作。

(三)其他風(fēng)格

其他一些風(fēng)格的作品群中，其實是孕育新風(fēng)格的蚌床，充滿著探索和嘗試的無限可能性。但也帶有一定的模糊性，需要在不斷的設(shè)計實踐中拔高，確立自我。

追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述情況的出現(xiàn)主要是由于視覺傳達學(xué)科在我國屬于一個亦古老亦新興的行業(yè)。如廣告、包裝等，在我國古代其實早已出現(xiàn)。如唐代詩人杜牧有詩云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。這個“酒旗”其實就是我國廣告的初始形態(tài)。又如北宋時濟南劉家功夫針鋪商標(biāo)拓本，其實也即我國古代附帶商業(yè)價值包裝的早期形態(tài)。然而這些視覺傳達的早期形式雖然存在于我國商業(yè)社會發(fā)展的歷史進程中，但其作為一門學(xué)科或行業(yè)體系的形成卻是在西方社會，我國的視覺傳達學(xué)科和行業(yè)體系是從西方社會移植而來的。

移植而來的學(xué)科生命體在與中國本土文化相融合的過程中必然會引起一些混亂的反應(yīng)，這表現(xiàn)在，一方面，原有的內(nèi)在美學(xué)標(biāo)準部分喪失；另一方面，本土化的美學(xué)標(biāo)準尚未確立?；诖耍侵型饣祀s之下的美學(xué)標(biāo)準的混亂。視覺傳達設(shè)計歸根結(jié)底是一種藝術(shù)門類，其內(nèi)在美學(xué)體系的混亂，必然就造成了其外在形式的混亂發(fā)展，這是事物發(fā)展必然的內(nèi)在規(guī)律。而時代經(jīng)濟發(fā)展需要的契機，加劇了其混亂發(fā)展，也為科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀的形成準備了一個充分的醞釀期。 轉(zhuǎn)貼于 　二、如何構(gòu)建科學(xué)的中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀，我們首先需要對視覺傳達在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r有一個深刻而清楚的透視，之后，再根據(jù)其實際特點，以實事求是的態(tài)度對待，修正各種混雜的觀念并使其形成體系。

視覺傳達在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r，如前所述，處于一個假性繁榮的階段。其“繁榮”是·由于當(dāng)代社會的商業(yè)化和信息化的推動和催化作用。是商業(yè)信息社會的必然要求；而所謂“假性繁榮”則指它是在一種中外設(shè)計觀念混雜、設(shè)計風(fēng)格混亂、美學(xué)內(nèi)涵半缺失的狀態(tài)下取得自身的自發(fā)發(fā)展的，缺乏科學(xué)美學(xué)觀的指導(dǎo)。特別是商業(yè)視覺傳達方面，其商業(yè)味道漸濃，形式感越來越強，內(nèi)在的文化藝術(shù)性則日漸缺失，藝術(shù)形式淪為商業(yè)目的的載體。而這些，都是美學(xué)觀缺失或沙化的直接反映和后果。在認識到并承認這個現(xiàn)實之后，我們需要直面這個事實，既不要抱怨，也不要沮喪，而是要以端正的心態(tài)接受這個事物發(fā)展的必經(jīng)過程，同時還要以科學(xué)的頭腦、正確的態(tài)度去理清現(xiàn)狀，糾正其不良傾向，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的美學(xué)觀。

由前面可知，我國視覺傳達設(shè)計界多種風(fēng)格并存，既有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的，也有外來風(fēng)格的，還有其他自發(fā)形成帶有一定模糊性的尚未定性的風(fēng)格。多種風(fēng)格并存向來也是藝術(shù)發(fā)展的一個必然格局，我們不可能抹殺其中任何一部分而搞成整齊劃一的模式，故而就需要在“多元共生”的基礎(chǔ)上形成“和而不同”的局面，在各個風(fēng)格類型內(nèi)部促進其優(yōu)勝劣汰。另一方面，不要過多地去扼殺新的嘗試和追求，設(shè)計界同繪畫界一樣，歷來就是在各種風(fēng)格的激蕩交替中獲得自身的長足發(fā)展的。但并不是說要受眾縱容和忍讓一些一而再、再而三的無謂無益的嘗試，而是在堅守視覺傳達的文化藝術(shù)性的根基上，仍然堅持真善美的原則，簡化和美化視覺傳達的語言和外在表現(xiàn)形式。在傳播各種社會、商業(yè)信息的同時，使其形成一種優(yōu)秀的文化藝術(shù)載體，使人們更樂意、更健康地接受其攜帶的內(nèi)在的各種價值觀，而不僅僅是鴉片性質(zhì)的消費觀的傳播。

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀，使其成為引領(lǐng)社會文化和時代精神的良性誘導(dǎo)，以其內(nèi)在的優(yōu)秀文化和精神清華，來協(xié)助創(chuàng)建科學(xué)和諧、秩序盎然的社會精神文化生活環(huán)境。

三、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀之前景

構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，首先有助于中國當(dāng)代視覺傳達成為有根基、有內(nèi)在生命力的學(xué)科體系和行業(yè)體系，走向良性有序的發(fā)展軌道。視覺傳達設(shè)計最終要在當(dāng)代中國走出自己的發(fā)展道路，獲得本土生命力，和中國傳統(tǒng)設(shè)計元素相結(jié)合，與世界設(shè)計相融合，最終形成自己獨特的生命體和風(fēng)格特點，并在世界設(shè)計領(lǐng)域確立一枝獨秀的地位。

其次，構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，有助于中國當(dāng)代視覺傳達設(shè)計在社會環(huán)境范圍建立起科學(xué)的、優(yōu)秀的視覺秩序，消除視覺污染，美化視覺環(huán)境。在科學(xué)的美學(xué)觀的正確引導(dǎo)之下，中國當(dāng)代的視覺傳達設(shè)計必將成為一種優(yōu)秀的設(shè)計門類和行業(yè)，在社會范圍內(nèi)起到優(yōu)秀的文化藝術(shù)誘導(dǎo)作用，在美化社會環(huán)境的同時，對視覺環(huán)境和精神氛圍起到優(yōu)化建設(shè)作用?？茖W(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀，使中國視覺傳達走上良性發(fā)展的道路，有利于視覺傳達設(shè)計在當(dāng)代中國取得一個優(yōu)化、長足的發(fā)展，走進視覺傳達設(shè)計在當(dāng)代中國真正繁榮的生命階段。

[參考文獻]

第3篇：當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文

聲樂藝術(shù)綜合了音樂和詩詞的藝術(shù)形式，所以它不僅具有音樂性，還富有詩歌藝術(shù)性，其中藝術(shù)的情感是音樂和詩詞互為相通的鮮明特征?？梢哉f，藝術(shù)情感是人們追求的一種高層次的情感表現(xiàn)，藝術(shù)情感主要由藝術(shù)創(chuàng)作者將情感融入到相關(guān)的藝術(shù)作品中，并傳達給聽眾，使其轉(zhuǎn)換為個人的藝術(shù)感受。音樂藝術(shù)散發(fā)出來的獨特魅力是由多方面的因素共同創(chuàng)造的，但其中最為關(guān)鍵的因素為聲和情。其中聲是指發(fā)聲，要真正傳達這一藝術(shù)魅力就需要演唱者能熟練和自如地掌握發(fā)聲的技巧動作；情，即音樂中傳達的情感內(nèi)涵表現(xiàn)，它要求演唱者要表達出音樂作品中的情感內(nèi)涵。我國現(xiàn)代的音樂思想與古代的美學(xué)思想相比較，還融入了19世紀的西方美學(xué)思想。西方的情感思想把情感作為音樂表達的核心價值，正因為受到西方美學(xué)思想的影響，所以在上世紀80年代后，我國的聲樂思想在歌詞、聲音等方面都表達出了獨特的感情思想，這與聲樂的審美標(biāo)準是一致的。首先“詞情”是在進行聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作過程中要表達的情感目標(biāo)，它來源于詞曲的創(chuàng)作者通過對客觀事物的認識而獲得的一種真實情感，而后創(chuàng)作者把自己內(nèi)心中的感受用詞語的方式來展現(xiàn)心中的感情變化。歌詞中聲調(diào)的變化，或高或低，都是在進一步地傳達心中的感情。而“曲情”則是創(chuàng)作者在聲樂藝術(shù)作品中借助音樂創(chuàng)作的輔助手段，例如節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)等多種方式在融合的過程中植入情感的變化。事實上，曲的創(chuàng)作就是一首音樂作品的創(chuàng)作，音樂是其中流動的藝術(shù)形式，它與人們感情變化的進程是相通的，屬于人類情感表達的一種有效的形式。音樂正因為擁有了情感和生活的組成，并把生命的真諦和內(nèi)心的情緒表達都化為了跳動的音符，才促使音樂變得更加得鮮活和富有人生的意義。音樂藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)表現(xiàn)，所以它要求在進行音樂創(chuàng)作時應(yīng)把音調(diào)和語言緊密結(jié)合起來，這樣才能更集中地表達音樂作品中的情感價值?！奥暻椤笔墙⒃谠~情和曲情的基礎(chǔ)上，在兩者的共同作用下而筑立起來的情感。一般來說，聲樂藝術(shù)作品需要表演和演唱才能完美地呈現(xiàn)，這樣才能把文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為流動的情感力量，并且與聆聽者一起感受其中的情感和表演藝術(shù)。對于音樂創(chuàng)作者來說，把握聲樂作品中所營造的情感意境和表達的情感內(nèi)涵是表達藝術(shù)作品的基礎(chǔ)，并在次基礎(chǔ)上才能進一步傳遞詞情和曲情所包含的中心內(nèi)容。

“古為今用、洋為中用”的創(chuàng)造性美學(xué)特征

人類通過自己的創(chuàng)造性智慧來確立自己的存在地位，并進一步實現(xiàn)自我的完整塑造，這樣就形成了豐富多彩的個體，并意蘊了深厚的內(nèi)涵文化。聲樂藝術(shù)是一種綜合性很強的藝術(shù)形式，它除卻多種藝術(shù)元素相融合外，還積極地植入了古代的和西方的藝術(shù)形式，并使其為自我完善提供有效的力量，從而確定個體的存在方式，這一過程就表現(xiàn)出了聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造精神。在我國當(dāng)代的聲樂藝術(shù)中，它的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在古代聲樂藝術(shù)和西方聲樂藝術(shù)在演唱方式和審美形式上經(jīng)過融合而表現(xiàn)出來的獨特性，同時，也在進一步創(chuàng)造具有中國特色的聲樂學(xué)派。所以這兩種有效的創(chuàng)造性的聲樂藝術(shù)也是基于多元文化發(fā)展下而表現(xiàn)出來的民族聲樂藝術(shù)，在當(dāng)代的聲樂藝術(shù)中，無論是在演唱方式上，還是在創(chuàng)作過程中以及審美標(biāo)準，都集中體現(xiàn)出了創(chuàng)造性的審美特性。吸取古代的聲樂藝術(shù)精髓來發(fā)展現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在聲樂創(chuàng)作、演唱以及審美等方面的內(nèi)在聯(lián)系上。在我國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)中，講究腔調(diào)的純正和韻味，這也成為了它獨特的藝術(shù)特征，這在當(dāng)代的聲樂藝術(shù)中仍然具有鮮明的體現(xiàn)，成為這一時期美學(xué)特征中的突出因素。我國古代聲樂藝術(shù)是聲樂藝術(shù)發(fā)展的根本，它一直延續(xù)到今天，并且其獨特的思想內(nèi)涵被當(dāng)代的聲樂藝術(shù)所吸收和發(fā)揚，這是毋庸置疑的。同時，借用西方的美學(xué)思想也表現(xiàn)了中西方藝術(shù)的相互吸收和借鑒。我國的聲樂藝術(shù)與西方審美思想的融合有利于我國的藝術(shù)創(chuàng)作者在演唱的方式上達到國際聲樂藝術(shù)的評論要求，這表現(xiàn)出我國民族的智慧與對外來文化的廣范吸收。在20世紀初，西洋美聲被引進到我國的藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)時人們對這種聲樂藝術(shù)與我國的聲樂相融合的形式產(chǎn)生了許多爭議。追究這些爭議的根源，主要是因為我國歷經(jīng)幾千年的思想封閉，隨著社會經(jīng)濟的進步，人們的思想也得到解放，社會改革在中華大地上得到展開，并且世界各地的交流也日益頻繁，使我國對外來藝術(shù)形式的態(tài)度也愈加緩和。其中在進行中西融合的藝術(shù)表現(xiàn)上，我國聲樂藝術(shù)吸收了西方聲樂藝術(shù)的精髓，例如在演唱的聲音上，對于音高的位置吸收和借鑒了西方的演唱方式，實現(xiàn)了聽覺上的良好效果。在我國的當(dāng)代聲樂藝術(shù)中，最突出的表現(xiàn)為我國聲樂藝術(shù)與西洋聲樂藝術(shù)得到了平衡的發(fā)展，并且實現(xiàn)了共存的有力局面。于是在我國的聲樂舞臺上，出現(xiàn)了千姿百態(tài)的藝術(shù)形式，各種聲樂藝術(shù)相互貫通、相輔相成，為我國的聲樂藝術(shù)輸入了有效的因素。同時我國當(dāng)代聲樂藝術(shù)融合了古代的聲樂藝術(shù)和西洋的聲樂藝術(shù)，這種賦有創(chuàng)造性的藝術(shù)形式有效地促進了我國聲樂藝術(shù)的長足發(fā)展，也是中國民族智慧的反映。

“傳統(tǒng)風(fēng)格、時代氣息”的現(xiàn)代性美學(xué)特征

第4篇：當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑理論西方建筑傳統(tǒng)文化價值觀

中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A

一、前言

總體來說中國當(dāng)代的建筑市場更像是西方建筑設(shè)計師展示自己設(shè)計理念與才華的試驗基地。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟水平的提高，中國的發(fā)展進程中必然經(jīng)歷的一個過程就是對外來文化的吸收。全球化的世界發(fā)展模式必然包括了建筑領(lǐng)域的交融。而在這個階段中國更多的是對外來文化的吸納，由于長時間以來中國建筑理論的停滯與斷層，必然導(dǎo)致外國設(shè)計思想的流入，對外學(xué)科、邊緣學(xué)科的消化吸收。可是現(xiàn)實卻是更多的照搬照抄西方建筑理念，中國建筑師自我健全中國的文化體系卻是表現(xiàn)的極其不成熟。

二、原因

提到原因，我們有必要提一下當(dāng)今中國的建筑現(xiàn)狀，大量雷同的現(xiàn)代高層建筑在城市的各個角落復(fù)制粘貼，大眾對物質(zhì)的高度追求，對精神生活世界的忽視。現(xiàn)在的這種狀態(tài)更像是西方國家現(xiàn)代建筑狀態(tài)的復(fù)制。誠然，經(jīng)濟的發(fā)展會促使建筑也需要模數(shù)化的材料設(shè)計，高技術(shù)的聲光環(huán)境設(shè)計，舒適的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計來迎合高品質(zhì)的物質(zhì)需求以及經(jīng)濟的快速發(fā)展對建筑的需求。由于中國建筑領(lǐng)域文化的部分缺失，政府對城市建筑景觀形態(tài)的長期忽視，我們的建筑創(chuàng)作理論體系不夠完善，不夠地域性，過于玩弄形式主義，過于依賴外國建筑設(shè)計師的并不一定適合本土文化的建筑設(shè)計理念。

建筑設(shè)計的理論受基本理論（本體論、價值論、創(chuàng)作論等）；應(yīng)用理論（方法論、工具論、設(shè)計原理等）；跨學(xué)科理論（建筑史學(xué)、建筑美學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑技術(shù)、哲學(xué)、技術(shù)等）以及建筑評論的影響。在這些影響因素里邊最重要的因素應(yīng)該屬人們的觀念世界，人們的價值體系以及人們的認知體系。武漢大學(xué)趙冰教授曾經(jīng)總結(jié)中國當(dāng)代的建筑理論――“在我看來，中國近現(xiàn)代從西方輸入的建筑理論，其中包括設(shè)計理論，在基本形態(tài)上保持了西方的特征，它伴隨著西方文化對中華文化的沖擊，在文化理智上中斷了中華文化八千年承傳發(fā)展的易的設(shè)計理論，象我們通常說的風(fēng)水理論等。一般的中國建筑師幾乎對中華的易的設(shè)計理論一無所知，因而中國近現(xiàn)代的建筑根本上是和中國本土相沖突的。而隨著殊相文化的中華主義的發(fā)展，我們越加感到了中華主義的設(shè)計理論和方法的必要?！?/p>

而他提出的太極理論，營造思想，語言與書寫的設(shè)計聯(lián)想等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對中國當(dāng)代建筑設(shè)計的指導(dǎo)意義。

三、中國建筑創(chuàng)作的進步

時下外國建筑師的先進設(shè)計理念對我國當(dāng)代的建筑領(lǐng)域有著極為深刻的影響。例如SOM建筑設(shè)計事務(wù)所、雷姆.庫哈斯、安德魯以及最近較為流行的“建筑女神”扎哈.哈迪得。我們以扎哈為實例來研究一下，扎哈推崇的是一種前衛(wèi)藝術(shù)，她堅信建筑具備一種力量，可以從重力中解脫出來，讓身入其中的人們獲得解放，感受自由。無疑扎哈的作品充滿著動勢，流暢的線條讓人震撼。扎哈的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷給她的設(shè)計具有深厚的結(jié)構(gòu)到功能的設(shè)計能力。盡管人們對她的建筑設(shè)計作品褒貶不一。但是扎哈對自己建筑設(shè)計理論的深入探討與執(zhí)著追求也影響著很大一批中國的建筑師。我國對這類建筑師才華的吸納也是建筑領(lǐng)域的進步。對處于全球化的中國，對外來文化有選擇的吸收與自我文化的保護與創(chuàng)新同等重要。

說到這里我們很容易想到提倡中西方文化的交融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生設(shè)計理念的設(shè)計師――貝聿銘。貝聿銘有著豐富的西方留學(xué)經(jīng)驗，有著對中國文化的熱忱，有豐富的設(shè)計經(jīng)驗、公司經(jīng)營管理經(jīng)驗。他成功的將自己對中國文化的理解融入到自己的建筑設(shè)計中去，為業(yè)主和更多人接受。這應(yīng)該算是中國建筑創(chuàng)作的又一進步了。最能證明這一點的是貝氏的人生經(jīng)歷，他的早期作品偏密斯風(fēng)格，繼肯尼迪紀念圖書館之后尋求了新的出路――柯布式雕塑風(fēng)，后來當(dāng)他接手臺灣省臺中東海大學(xué)路思義教堂的設(shè)計便開始尋求中國式建筑的出路。貝氏認為中國的藝術(shù)起源于對自然界的敏銳觀察，他援引自然，試圖為中國的現(xiàn)代建筑尋找新方向。北京香山飯店借鑒古典園林與江南民居，是對中國式建筑的成功探索。蘇州博物館的設(shè)計將中國古典園林的特殊技法運用得淋漓盡致，隨著貝氏對中國文化的深入理解與發(fā)覺，他成功的為中國當(dāng)代建筑創(chuàng)作提供了典范。

四、當(dāng)代建筑創(chuàng)作中存在的現(xiàn)實問題

王澍的“業(yè)余建筑”是對中國建筑師職業(yè)“專業(yè)”但卻商業(yè)的運作的反駁。國內(nèi)專業(yè)領(lǐng)域中有很大一部分崇洋的心理成分。同時方圓大廈、福祿壽大廈以及新建成的廣州銅錢大廈可識別性很強但顯得過于商業(yè)化膚淺化，當(dāng)然側(cè)面也能體現(xiàn)出中國人對于本族文化淺層次尊崇。畢竟中國處于發(fā)展中國家狀態(tài)，而我們的建筑理論體系在經(jīng)歷很長一段時間的斷層之后必然呈現(xiàn)對外來建筑理論體系的崇尚與偏好。當(dāng)然我們當(dāng)代有很大一批建筑師正在努力尋找本土建筑的出路并有了顯著的成效。

那么是什么造成了這種現(xiàn)狀呢？我覺得可以從以下幾個方面理解：首先，由于歷史的原因，中國的文化很長一段時間被外來文化侵襲，對于中國傳統(tǒng)文化理解的缺失導(dǎo)致當(dāng)代建筑師失去了一部分最重要的文化建筑理論指導(dǎo)。其次，政府部門的重視程度不夠，在當(dāng)代緊張高效的生活狀態(tài)中，我們似乎忘卻了中國人溫文爾雅的生活特質(zhì)，更多的呈現(xiàn)出了對物質(zhì)與金錢的過度追求以及對精神文化生活、個人修養(yǎng)的缺失。物質(zhì)與精神，享受與品位同樣重要。中國的建筑教育體系有待完善與提升。再者，中國的建筑大潮風(fēng)生水起，開發(fā)商和業(yè)主要求的是高效，是利益，更多的建筑師為了生計會妥協(xié)于這個現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新性，忽視建筑環(huán)境與場所性精神。但我相信隨著人們生活水平的提高，人們對自然對藝術(shù)的追求愈加強烈，中國的建筑創(chuàng)作之路會愈加成熟。

五、結(jié)語

西方建筑美學(xué)講求比例、尺度、色彩、空間、視錯覺等分析，追求理性至上主義；而中國本土建筑理論講求實用理性精神和中國建筑文化中物我一體的環(huán)境理論及營造理念，空間與實體并重，鐘情于空間與意境的塑造。我們應(yīng)該樹立起對我國民族文化的自覺與自信，較為清醒地保持自身的文化獨立性，與更新中傳承，與傳承中更新。

【參考文獻】：

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[3]黃海峰 《東西方文化的交融傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生――貝聿銘建筑哲學(xué)與作品詮釋》 [J] 建筑設(shè)計管理 2009.08.28

第5篇：當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文

1.國畫意境論的概況

在中國悠久的歷史中，國畫是中國文化中非常重要的一部分內(nèi)容，它具有多樣的品種、豐富的形式與獨特的風(fēng)格，在中國和世界美術(shù)史上都是珍貴的財富。國畫的精髓便是其意境，國畫意境是指畫家在作畫過程中，通過對事物的觀察與認識，將自身的思想與感情融入到其畫作中，進而形成了一種藝術(shù)境界。在畫作中體現(xiàn)了畫家的情感、思想、愿望與心志等，讓畫作呈現(xiàn)出情與景的交融，體現(xiàn)出生動之美，結(jié)合了虛與實、有與無等，同時國畫中蘊含著空白美學(xué)、氣韻美學(xué)與筆墨美學(xué)等。在提倡民族藝術(shù)傳承的今天，國畫意境論決定了中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的美學(xué)本質(zhì)。

2.圖形設(shè)計的概況

圖形通過視覺及其生動的、具體的形象，從而實現(xiàn)信息的傳遞與交流，是一種視覺符號，它在平面設(shè)計中占據(jù)著重要的位置?，F(xiàn)代圖形設(shè)計主要包括以下幾方面內(nèi)容：其一，設(shè)計的目的，通過設(shè)計要實現(xiàn)信息的傳遞，傳遞信息是圖形設(shè)計中最為基礎(chǔ)的要求，也是其根本原則，因此要保證信息的完整性；其二，設(shè)計的語言，設(shè)計的語言不僅包括信息，還包括感官藝術(shù)；其三，設(shè)計的形式，要保證其具有多元化、多樣化與符號化；其四，設(shè)計的理念，其理念要不斷創(chuàng)新，使其設(shè)計具有個性化與獨特化，從而滿足現(xiàn)代人的審美需求。同時要保證其設(shè)計具有一定的現(xiàn)實意義，使其能夠通過生產(chǎn)，從而創(chuàng)造一定的社會價值。圖形設(shè)計作為文化符號中的一種，雖然在形式方面與國畫有所不同，但仍需關(guān)注意境的問題。當(dāng)代圖形設(shè)計要根據(jù)國畫意境論與圖形意境論，對其進行靈活的運用，才能保證其設(shè)計具有中國特色。

二、國畫意境論對中國當(dāng)代圖形設(shè)計的影響

國畫意境論是作者通過對客觀事物的觀察，在作畫過程中將自身的情感融入其中從而形成的具有民族特色、具有中國韻味的國畫。在畫作中展現(xiàn)了景的美與情的真，將景與情進行了高效的融合，從而顯現(xiàn)出了中國國畫藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)了意境美。隨著全球化趨勢的不斷增強，在文化方面世界各國在不斷交流與融合，中國設(shè)計受到了巨大的影響，面對著不同的國際元素，在學(xué)習(xí)與借鑒的過程中，逐漸失去了自身的、獨特的魅力，即：民族美、中國韻。中國設(shè)計師逐漸注意到，在世界的舞臺上，要保持自身的特點與魅力，所謂“民族的才是世界的”，才能在設(shè)計界獨樹一幟。當(dāng)代中國圖形設(shè)計要保持其傳統(tǒng)的特點，使其設(shè)計的圖形具有一定的意境，因此，要對國畫意境論進行深入的研究，并在設(shè)計作品中不斷嘗試，將傳統(tǒng)美與現(xiàn)代感進行有效的結(jié)合。中國設(shè)計師，要對客觀事物進行全面的觀察與認識，并在設(shè)計中融入其感情，使其作品富有活力與生機。當(dāng)代圖形設(shè)計中運用國畫意境論，其創(chuàng)作過程中要堅持結(jié)合意境與形象，堅持融合情與景，堅持結(jié)合虛與實。圖形是意境的重要載體，通過具體的圖形讓人們感知其中的意境；設(shè)計師在圖形設(shè)計中要注意意境的創(chuàng)設(shè)，將圖形的相關(guān)元素進行組合與排列，從而刺激欣賞者的情感，在意境中生成形象。融合情景，便是通過圖形傳遞設(shè)計者的情感，在設(shè)計過程中，設(shè)計師要明確其創(chuàng)作的意圖，從而選擇適合的圖形開展其創(chuàng)作，不僅要使其達到傳遞信息的作用，還要讓其具有一定的實用性。結(jié)合虛實是創(chuàng)造意境最為重要的法則，在圖形設(shè)計過程中要注重對圖形的布局，突顯象的實質(zhì)；同時設(shè)計師要對接受的對象進行選擇，使其意境符合對象的心理需求，還能夠體現(xiàn)設(shè)計師的審美觀念。當(dāng)代圖形設(shè)計中運用國畫意境論，其創(chuàng)作的主要途徑有構(gòu)圖、筆墨與氣韻，通過三者的有效結(jié)合，從而體現(xiàn)圖形的意境。國畫的構(gòu)圖形式是通過畫面結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)意境之美的，主要的構(gòu)圖方法有散點透視與空白處理，在圖形設(shè)計中將二者進行有效的運用，將使其具有濃厚中國繪畫藝術(shù)美感、東方傳統(tǒng)意境與哲學(xué)韻味，同時還使其具有極強的現(xiàn)代感；筆墨在意境創(chuàng)造中有著重要的作用，主要是通過墨色的變化，使畫面具有豐富多彩的效果，在設(shè)計中運用筆墨，將使其設(shè)計更加簡潔、豐富、大氣，同時通過筆墨營造出的不同意境，將帶來人們強烈的視覺沖擊。

三、總結(jié)

第6篇：當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文

東南大學(xué)和《建筑學(xué)報》聯(lián)合主辦的“亞洲視野下的建筑歷史與理論的前沿”1)研討會，會議主旨提出這樣一個發(fā)問：什么是當(dāng)代建筑歷史與理論的前沿(問題)？對此筆者試圖提出個人的回答及一些相關(guān)的觀察思考。這個問題，可以從世界角度看，也可以從中國角度看。從世界角度看，當(dāng)下的建筑歷史理論問題，是如何面對非西方的、亞非拉世界的建筑及其歷史和理論的“出現(xiàn)”，即如何在歷史和理論層面上接受之，并通過自我改造使世界的建筑歷史理論成為一個真正的多元多文化體系的問題。非西方建筑當(dāng)然和西方建筑同樣悠久，但不一定在(西方主導(dǎo)的)世界建筑學(xué)術(shù)話語中存在。而這里所謂的“出現(xiàn)”，特指這些建筑及其歷史理論在世界話語特別是世界學(xué)術(shù)話語中的出現(xiàn)或出場。這種出場，有一個短暫的發(fā)展史。在19世紀和20世紀初期，西方學(xué)者書寫的世界建筑史中有非西方建筑的內(nèi)容，但其視野和構(gòu)架卻是歐洲中心論的；在1950-1970年代以后，西方中心論受到批判而非西方建筑的出場愈加顯著；1990年代以來，非西方國家的建筑、尤其是亞洲、特別是中國建筑及其研討和論述，以強勁的勢頭出現(xiàn)在世界文化和專業(yè)話語媒體中。今天，在批評西方中心論的理論思潮下、在全球經(jīng)濟一體化浪潮中、在七國峰會被二十國峰會取代和金磚五國崛起之際、在中國成為第二大經(jīng)濟體以及中國引領(lǐng)的亞投行成為世界性銀行之時，包括中國和亞洲在內(nèi)的非西方國家的建筑話語的出場，氣勢磅礴，無法阻擋。但是，目前關(guān)于非西方國家的建筑的研討話語，基本上是“歷史的”和“地域的”，基本上不進入理論層次和思維構(gòu)架領(lǐng)域，基本上無法和西方理論和思維構(gòu)架正面交鋒；西方中心論在彬彬有禮地包容接受非西方國家建筑敘述的同時，依然含蓄地保留著；以西方的世界建筑話語為基礎(chǔ)的今天的世界建筑話語，依然沒有在深層的概念和構(gòu)架上轉(zhuǎn)變成一個多元的、多文化的體系，盡管大家都認為這是必然的方向。如何改造自我，采用多元構(gòu)架，在歷史研究更是在理論思考上真正容納非西方國家和文化的建筑經(jīng)驗及其內(nèi)在文化思維邏輯，是目前世界建筑歷史理論的前沿問題。就中國角度來看，今天的建筑歷史和理論的前沿問題，是世界化，即如何在歷史和理論上進入世界建筑話語尤其是專業(yè)學(xué)術(shù)話語體系中，并且改造其內(nèi)在思維和構(gòu)架、推動多元多文化體系的建立的問題。這個世界化，也有一個較短的近代和現(xiàn)代史。1930年代營造學(xué)社初期關(guān)于中國建筑在亞洲和世界的地位的論述(朱啟鈐、伊東忠太、梁思成、劉敦楨)，1940-1980年代營造學(xué)社工作的英文寫作和最終發(fā)表(梁思成的APictorialHistoryofChineseArchitecture最終于1984年出版)，1980-2000年代對于中國園林、宮殿、民居等類型的大量的對外介紹(對外交流中的推介和大型英文圖書的涌現(xiàn))，2000年以來的更廣更深的多視角的論述和世界流的蓬勃展開—這些是這一歷史的幾個重要階段。今天，中國建筑話語在世界上的出場，異?；钴S；伴隨的建筑歷史理論的一定程度的世界化，也已起步。古代史的深入研究、近代和現(xiàn)當(dāng)代史的開拓、大量的國內(nèi)外的學(xué)術(shù)和課堂的交流，特別是設(shè)計實踐的大量國際合作，使得中國建筑的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和外延以及國際性出場，達到了空前的水平。但是，此次中國建筑的國際化，規(guī)模雖然宏大，理論工作卻還是淺顯的；中國建筑依然是“歷史的”、“地方的”、“異域的”，而非“理論的”。今天，在全世界批判理論興盛(后殖民地批判、歐洲中心論批判、權(quán)力批判、女權(quán)主義批判、理性主義批判、現(xiàn)代性批判)的大氛圍下，在設(shè)計實踐和學(xué)術(shù)科研高度國際化的背景下，如何推動中國建筑及其歷史和理論的世界化，使其不僅在歷史層面上，更是在理論層面上進入世界話語，成為有意義的有理論價值的一部分，甚至在概念和構(gòu)架上挑戰(zhàn)、顛覆、改造現(xiàn)有世界建筑歷史理論話語體系，是目前的前沿問題。上述的兩個前沿問題，兩個我們需要推動的過程，即世界建筑話語對非西方建筑的接納和中國建筑的世界化，是互相聯(lián)系的。前者與后者呼應(yīng)、連貫、統(tǒng)一。前者需要后者，后者也推動前者。我們做好了第二項工作，就是對第一項工作的回答和貢獻。

2如何推動中國建筑歷史理論的世界化？

今天，應(yīng)該如何推動中國建筑的歷史理論的國際化？根據(jù)思考，我認為應(yīng)該要在以下幾方面努力。這些方面是互相聯(lián)系的，這個單子也是開放的，可以繼續(xù)發(fā)展。1)要面對和承認，而不是回避今天世界建筑歷史理論的基本構(gòu)架的西方性。近現(xiàn)代人類社會的各方面，基本都是以歐美理論或原型為基礎(chǔ)的；世界建筑學(xué)專業(yè)的基本構(gòu)架也如此，其中的歷史理論論述更是如此。近幾十年，非西方建筑作為歷史和地域現(xiàn)象已經(jīng)得到接受，但是建筑話語基本構(gòu)架、概念、詞匯、標(biāo)準、參考物，依然是很西方的。2)要積極探索、并且有選擇地使用西方發(fā)展了的提煉過的詞匯、概念、思維。面對西方學(xué)術(shù)體系，要學(xué)習(xí)、要進入；回避、關(guān)門、另起爐灶，沒有出路。對合理的確實有普遍意義的，要采納；對不合理的狹隘的有偏見的，要質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、去除。對西方體系，要與之對話，也可以辯論。要努力躋身于建造理論、建造話語的行列中去，積極參與正在發(fā)生的對西方中心的近現(xiàn)代世界話語體系的改造。3)不把中國歸于西方體系，尊重中華傳統(tǒng)原本的獨立性(歷史、經(jīng)驗、思維、倫理)，強調(diào)其獨特性及由此產(chǎn)生的對西方主導(dǎo)的世界(建筑歷史理論)話語的突破性和革命性。這種對獨特性的強調(diào)，有利于我們質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、顛覆、重構(gòu)近現(xiàn)代世界(建筑歷史理論)話語體系。新的體系，應(yīng)該是平緩、關(guān)聯(lián)、多元、多極的，而不是金字塔的、樹狀的、中心的、排他的。4)繼續(xù)從事中西比較，及東亞體系和歐洲體系的比較。比較作為方法，已經(jīng)是一個思維策略；其潛臺詞是假設(shè)了兩者的獨立和平等，以及對任何一方的主導(dǎo)的顛覆(當(dāng)然，兩者的互動交流也很重要，不可忽略)。5)應(yīng)該把對中國建筑的研究，和東亞地區(qū)聯(lián)系起來。“東亞體系”有內(nèi)在的文化思維邏輯的連續(xù)性和系統(tǒng)性，在和西方體系對話中，具有重要理論意義。6)應(yīng)該破除“中國建筑史”就是“中國古代建筑史”的概念；把近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的中國建筑，作為嚴肅的課題，進行認真研究、分析和理論化。否則，中建歷史(和理論)的學(xué)術(shù)研究，就和今天中國的大規(guī)模建設(shè)和高度國際關(guān)注的現(xiàn)實，太不相符，在國際平臺上也顯得太弱勢。這個對“古代史”的突破，要求大家思考和建構(gòu)古代和近現(xiàn)當(dāng)代的“連貫性”(盡管有斷裂)，以及近現(xiàn)當(dāng)代本國建筑的“中國性”。這會強化中國建筑(歷史理論)在世界專業(yè)學(xué)術(shù)話語中的存在。7)在使用“中國建筑”概念的同時，要破除符號化的“民族國家”的限制，啟用地理視野，還原更復(fù)雜的地理地緣關(guān)系。要關(guān)注地緣的豐富、邊疆的模糊、大中華區(qū)(兩岸四地)的關(guān)系、東亞的互動、亞洲各地區(qū)的互相聯(lián)系，以及世界性互動(雙向的、各時代的，如援外工程)。8)強調(diào)“理論”，重新理解“史”和“論”的關(guān)系，強調(diào)兩者的深度統(tǒng)一，把純歷史研究變成歷史理論相結(jié)合的研究，提高中國建筑歷史經(jīng)驗的理論意義，即抽象的、一般的、能夠面對世界的理論意義，由此跨越中國建筑研究僅僅是地域的、歷史的建筑研究的局限，進入世界的理論研討的領(lǐng)域。9)在思考研究的方法上，破除“建筑”，強調(diào)“社會”。為了深入研究建筑，挖掘其內(nèi)在狀態(tài)和重要理論意義，有必要退出建筑，在方法上突破“技術(shù)”和“形式(藝術(shù))”的捆綁，把建筑問題和更廣泛的狀態(tài)、過程、矛盾、問題、構(gòu)架、學(xué)術(shù)體系等，聯(lián)系起來，然后回到建筑問題上，由此獲得方法和視野的制高點。這個更廣泛的大領(lǐng)域的核心學(xué)科，不是一般的人文科學(xué)(如歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué))，盡管這些都很重要；這個核心學(xué)科，根據(jù)我的長期觀察思考，就是社會(學(xué))理論(socialtheory,socio-politicaltheory)。這里的社會理論，包括政治理論、批判理論、哲學(xué)思考，社會學(xué)內(nèi)在理論(關(guān)于權(quán)力、國家、社會分層、城鄉(xiāng)關(guān)系等)，也包括社會政治學(xué)理論和某個具體問題/專業(yè)的關(guān)系的研究和理論(如歷史、美學(xué)、技術(shù)、日常生活，及由此導(dǎo)出的社會史、文藝社會批判、社會技術(shù)史、微觀日常社會生活史等)。世界建筑學(xué)的歷史理論的基礎(chǔ)構(gòu)架，已經(jīng)從藝術(shù)史范疇，走向廣義的社會政治學(xué)范疇，不是偶然，而是成熟的標(biāo)志。

3三個課題

筆者目前有限的一些工作，都試圖回答上述思路的一些方面。研究采用提煉過的西方詞匯和概念，也尊重并強調(diào)中國歷史經(jīng)驗的獨特性。最近的研究也關(guān)注歐洲傳統(tǒng)和中華文化在概念思維上的正面交鋒，即將兩者放在同一平臺上比較思考。這些工作包括3個項目，簡要介紹如下。

3.1“大”與“國家”

本研究試圖說明，在中華文化中，大視野(天地、萬物)和國家倫理的關(guān)系2)[1-3]。在諸如“家國天下”和“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的論述中，國家成為一個必然的道德范疇，在一個道德構(gòu)架中和天地萬物相聯(lián)系。這和歐洲的情況幾乎相反。在近代歐洲，在國家成型之際，“國家”是個負面的概念：國家必須存在，卻是合理的、道德的、進步的個人和市民社會的對立面，需要限制和分權(quán)。反觀中華文化，國家是一個綜合的、全面的倫理的存在。在此文化中，大的視野，及其與全面的、倫理的國家政府的關(guān)系，無處不在：漢字(每字獨特而微觀、構(gòu)成文字集合的大)、棋藝(圍棋的量和大、麻將的大和雜)、宮廷大型典集的匯編(《永樂大典》、《四庫全書》：字的帝國/帝國的字)、宮廷山水畫(構(gòu)圖、山水和“疆土”的大)、城市的聯(lián)網(wǎng)(驛道)構(gòu)成國家地理的全局、木構(gòu)建筑的“大”和國家的引領(lǐng)(構(gòu)件帝國/帝國構(gòu)件)、建筑群體的大構(gòu)圖和國家的在場等，都是例證。研究認為，在中華文化中，整體世界觀與整體國家觀是聯(lián)系在一起的。

3.2“建筑與政治”的理論課程

這是最近幾年開設(shè)的一門研究生課程。核心重點是探索“形式”與“政治”的關(guān)系，以及這種關(guān)系在西方理論和中國體系之間的對話。這里的“形式”可以是美學(xué)的、體驗的，也可以是空間格局的、社會構(gòu)架的形式；這里的“政治”包括社會和政治的各方面和各種理論，包括哲學(xué)理論，如權(quán)力理論、批判理論和政治形式理論等。課程包括3個板塊，每個板塊包括西方理論的介紹、分析、解讀，以及一個對應(yīng)的中國案例的歷史和理論的分析解讀，由此構(gòu)成一種張力，促進前后兩者的對話或辯論。1)圍繞權(quán)力和空間的關(guān)系展開，關(guān)注機構(gòu)或機關(guān)建筑(醫(yī)院、學(xué)校、監(jiān)獄、宮廷、城市)中的政治空間和空間政治；重點介紹?？?MichelFoucault)的理論，以及勒菲夫爾(HenriLefebvre)、西里爾(BillHillier)、馬庫斯(ThomasMarkus)、埃文斯(RobinEvans)、佩夫斯納(NikolausPevsner)的有關(guān)論述；中國案例是對明清北京和紫禁城政治空間的分析。2)圍繞設(shè)計批評和批判理論的關(guān)系展開，關(guān)注西方的批判哲學(xué)、批判理論和現(xiàn)代主義建筑批評，介紹康德(ImmanuelKant)、馬克思、法蘭克福學(xué)派(FrankfurtSchool)和塔夫里(ManfredoTafuri)的理論論述，以及關(guān)于“批判建筑”(criticalarchitecture)的討論；相應(yīng)的中國的個案研究，包括1950年代北京的建筑城市設(shè)計的分析，以及對作為獨特實踐形式和組織形式的設(shè)計院的分析解讀。3)圍繞美學(xué)和政治的關(guān)系展開，關(guān)注兩者之間各種可能的狀態(tài)及就此關(guān)系的理論，重點介紹的是本雅明(WalterBenjamin)和朗西埃(JacquesRancière)的論述；中國的案例是“大”和“國家”的關(guān)系的研究，探討文化、美學(xué)、技術(shù)、倫理、政治的不可分割，即政治與形式的不可分割。建筑與政治的關(guān)系，還有其他的狀態(tài)和板塊，需要進一步探討。

3.3《英文中國建筑研究讀本》的編輯構(gòu)架

這是英國Routledge出版社委托的項目，是覆蓋世界各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一套叢書中的一種，英文書名為RoutledgeHandbookofChineseArchitecture:SocialProductionofBuildingsandSpacesinHistory，由我和東南大學(xué)的陳薇及李華老師合作主編3)。“中國”(及“中國建筑”)成為一個絕對的單元，受到“民族國家”的符號化的局限，這是一個問題。盡管如此，作為一本全英文的當(dāng)代的中國建筑研究論文的精選讀本，對于推動中國建筑歷史理論的世界化，應(yīng)該是有益的。作為編輯而成的讀本，書的構(gòu)架極為重要。本書遵循了幾個基本的構(gòu)架原則，并由此推出全書的組成部分和每部分中的課題。這些原則是：1)破除“中國建筑”就是“中國古建筑”的概念，把古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代都納入組稿和思考的構(gòu)架中。2)采用建筑的“社會生產(chǎn)”的概念，視建筑為社會產(chǎn)物和社會場所，而非技術(shù)理性或美學(xué)形式自身的問題。3)聚焦建筑和建筑空間的“生產(chǎn)者”(生產(chǎn)的人群和機構(gòu)等)，并考慮生產(chǎn)者的各種類型、狀態(tài)(如“工匠“”建筑師“”設(shè)計院”等)。4)在方法上優(yōu)先考慮“國家”這個最主要的建筑生產(chǎn)者或生產(chǎn)機構(gòu)；這是從古代到當(dāng)代中國的一貫現(xiàn)象，為我們尋找各代中國建筑的連貫性提供一個思考；有了國家這個主要生產(chǎn)者，其他生產(chǎn)者也可由此推出：士大夫、民間工匠、自由個人建筑師、設(shè)計院等。5)采用并協(xié)調(diào)一系列重要的概念：生產(chǎn)者及其機構(gòu)、形態(tài)與空間、城鄉(xiāng)各場所、知識和技術(shù)的制度化、歷史斷裂和歷史境遇。6)尊重和強調(diào)某一歷史階段的獨特性(獨特歷史境遇)。7)強調(diào)當(dāng)代視野，即全書提供的歷史，是當(dāng)代觀察和研究的歷史，而非絕對的歷史復(fù)原。在這些構(gòu)架原則下，全書分為5大部分，每部分有3~5個專題，每個專題下有幾篇文章。這5大部分是：古代傳統(tǒng)；民國早期現(xiàn)代化；社會主義現(xiàn)代化；當(dāng)代-世界的中國；理論探索。第1部分的專題是：國家的建筑設(shè)計和城市規(guī)劃；士大夫的實踐領(lǐng)域；民間工匠實踐和民間生活世界。第2部分專題：“建筑學(xué)”的到來(職業(yè)、學(xué)科、教育體系)；近代建筑技術(shù)與風(fēng)格；近代城市建設(shè)與空間組織。第3部分專題：國家的建筑設(shè)計和城市規(guī)劃；實踐、教育和設(shè)計知識的制度化；社會主義中國的建筑(民族主義和現(xiàn)代主義)。第4部分專題：個人建筑師；國家設(shè)計院；中央商務(wù)區(qū)(世界的物象)；城鎮(zhèn)村鄉(xiāng)連續(xù)體；地緣關(guān)系(臺灣和香港的實踐)。第5部分專題：世界觀；政治倫理；研究方法。

4結(jié)語

第7篇：當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文

結(jié)合成功活化的經(jīng)典國貨案例，挖掘經(jīng)典國貨的價值，并結(jié)合大眾對經(jīng)典國貨的情感記憶，初步探討經(jīng)典國貨在當(dāng)代成功轉(zhuǎn)型的方法。

關(guān)鍵詞：

經(jīng)典國貨 價值 品牌活化

中圖分類號：J

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0062-02

經(jīng)典國貨主要指上個世紀50-90年代被社會廣泛認同的，具有鮮明中國特色的國產(chǎn)日用產(chǎn)品及品牌。它們中的許多都因沒有順應(yīng)市場需要及時轉(zhuǎn)型而漸漸沒落，或是仍在苦苦掙扎，或是成為古董被束之高閣，或是早已銷聲匿跡徹底被人淡忘。但隨著2008年以來在全球范圍內(nèi)興起的中國熱和復(fù)古時尚的影響，曾經(jīng)默默無聞的經(jīng)典國貨愈加受到重視，眾多奄奄一息的經(jīng)典國貨品牌蠢蠢欲動。為幫助這些品牌重獲新生，結(jié)合成功活化與一直穩(wěn)步發(fā)展的案例，挖掘經(jīng)典國貨的價值所在，找尋品牌重塑的根源，窺探經(jīng)典國貨在當(dāng)代成功轉(zhuǎn)型的方法。

1 經(jīng)典國貨的價值及其在活化案例中的表現(xiàn)

1.1 功能價值及表現(xiàn)

經(jīng)典國貨之所以“經(jīng)典”的一個重要原因就是功能上的實用，這是其最基礎(chǔ)的價值所在。經(jīng)典國貨存在于產(chǎn)品用于滿足人們生活基礎(chǔ)需求的年代，并且由于工藝條件、經(jīng)濟發(fā)展水平較低，功能的實用性就成了經(jīng)典國貨產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點。而相較于國外產(chǎn)品高昂的價格，低廉的國貨造就了人們對于經(jīng)典國貨高性價比的產(chǎn)品印象，這在國貨化妝品中尤其凸顯。以百雀羚生產(chǎn)的身體滋潤霜為例，它價格便宜、容易吸收、氣味清香，許多用戶都將其與在色澤、質(zhì)感上有相似之處的國際知名品牌“倩碧”的滋潤霜進行對比，認為百雀羚的綜合性價比完勝倩碧，這在一定程度上推動了百雀羚的銷售增長。（圖1）

1.2 美學(xué)價值及表現(xiàn)

經(jīng)典國貨的美學(xué)價值主要體現(xiàn)在其極富時代感與民族感的圖案或標(biāo)語的裝飾上，且作為在全國范圍內(nèi)廣泛流通的商品，其出現(xiàn)為由于戰(zhàn)爭侵略而長期處于異族文化沖擊的中國民眾的審美情趣的形成奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)典國貨的裝飾圖樣一方面繼承了中國傳統(tǒng)文化，例如傳統(tǒng)紋樣的剪紙藝術(shù)、印有戲水鴛鴦的臉盆和傳統(tǒng)書法字體的各種物件：另一方面又將傳統(tǒng)美學(xué)與時代特征相結(jié)合，發(fā)展出這一階段特有的展現(xiàn)“紅色文化”、氣息以及崇尚偉人的時代精神的粗線條、大色塊、高純度的夸張?zhí)幚硎址ā＃▓D2）如今很多有關(guān)經(jīng)典國貨的創(chuàng)意產(chǎn)品都是運用了這種對傳統(tǒng)美學(xué)的繼承與發(fā)展，以新概念替換舊概念，或是利用夸張的手法在新的產(chǎn)品類別中使用富有時代感的裝飾紋樣，如把有革命感的插圖和網(wǎng)絡(luò)用語結(jié)合設(shè)計的各種創(chuàng)意產(chǎn)品，或是將傳統(tǒng)紋樣抽象變形成吻合當(dāng)代審美的形式，如紅雙喜對杯。（圖3）

1.3 文化價值及表現(xiàn)

文化價值是經(jīng)典國貨品牌最重要的價值，主要體現(xiàn)在文化記憶中，它存在于各種設(shè)計物中，包括了集體記憶中傳達社會形象和時代形象最精華的共性部分。經(jīng)典國貨所在的歷史階段是中國工業(yè)發(fā)展史中重要的組成部分，承載著當(dāng)時的文化記憶，并作為文化符號，主要通過圖像符號、工業(yè)符號和隱藏的行為記憶的途徑，分別傳達著其在特定語境下的象征性意義、社會的工業(yè)記憶和隱藏在產(chǎn)品使用過程中的生活文化。

將文化記憶的表現(xiàn)途徑運用于經(jīng)典國貨品牌的復(fù)蘇中，最重要的商業(yè)手段就是通過使用文化符號激發(fā)并強化消費者的“懷1日情結(jié)”。西方品牌復(fù)興原理社會心理學(xué)視角的代表人物Brown、Kozinet和Sherry Jr認為，喚醒消費者的懷1日情結(jié)是品牌意義復(fù)活的作用機理。人不是單獨存在的個體，而是生存在社會群體中，因此人們在生活中總是期望得到群體歸屬感，而文化符號則是最能引起群體共嗚的情感記憶體。不管是走輕復(fù)古路線的永久C系列的自行車，努力走高端奢華風(fēng)格的紅旗轎車，還是在歐洲時尚界迅速興起又回轉(zhuǎn)到國內(nèi)的回力球鞋風(fēng)，甚至是近年來重新設(shè)計商標(biāo)后再次投產(chǎn)的北冰洋汽水，都利用能夠傳達時代特征的蘊含在產(chǎn)品外觀設(shè)計中的圖像性符號，使相關(guān)的文化記憶再生，喚醒大眾對于品牌的懷舊心理，以期品牌能夠重新活化。（圖4）

1.4 品牌價值及表現(xiàn)

品牌價值是經(jīng)典國貨品牌持續(xù)發(fā)展的精髓。品牌價值指企業(yè)除了有形資產(chǎn)（如產(chǎn)品、廠房、設(shè)備等）之外，所具有的一切正面信息（如知名度、美譽度、普及度、行業(yè)地位、公共關(guān)系等）的總和。經(jīng)典國貨品牌的品牌價值，從宏觀上講是為國家發(fā)展和消費市場的行程做出了貢獻，使民族品牌廣泛傳播，從微觀上講則是一種促進消費者購買經(jīng)典國貨的文化附加值，并且為國貨產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展提供了溫床。而其品牌價值中蘊含的品牌文化不僅是品牌產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)在精神指導(dǎo)，還能夠滿足目標(biāo)消費者物質(zhì)之外的文化需求，同時也為更好地實現(xiàn)企業(yè)的商業(yè)目的增強了品牌的競爭力。

邁克爾?波特在其品牌競爭優(yōu)勢中曾提到，品牌的資產(chǎn)主要體現(xiàn)在品牌的核心價值上，或者說品牌核心價值也是品牌精髓所在。瀘州老窖、五糧液、青島啤酒、稻香村、瑞蚨祥、雙妹、片仔癀、張小泉剪刀、飛鴿自行車、海鷗牌手表、上海牌手表等眾多經(jīng)典國貨產(chǎn)品，得以長久延續(xù)的重要原因之一是產(chǎn)品有可依托發(fā)展的品牌支持，擁有區(qū)別于同類競爭品的獨特品牌價值。產(chǎn)品依托品牌才能逐漸發(fā)展演化成為家族式產(chǎn)品，擁有整體感強烈的發(fā)展史，得到更好的延續(xù)和發(fā)展，這是無品牌產(chǎn)品很難做到的。而隨著品牌產(chǎn)品認知度的逐漸提高，用戶體驗好的產(chǎn)品也會促進消費者對產(chǎn)品依托品牌產(chǎn)生品牌忠誠度，進而擴大產(chǎn)品美譽度，再反向刺激大眾對品牌產(chǎn)品的消費，形成良性循環(huán)，并有助于品牌故事和品牌文化的形成和強化。

2 活化經(jīng)典國賃品牌的方法

借鑒并對比成功復(fù)興與長盛不衰的老品牌的經(jīng)驗，通過對經(jīng)典國貨的功能、美學(xué)、文化和品牌價值的研究，結(jié)合大眾的情感記憶，總結(jié)出如下3個經(jīng)典國貨在當(dāng)下活化的方法：

1 以品質(zhì)為基礎(chǔ)，對老產(chǎn)品進行再設(shè)計。

經(jīng)典國貨品牌在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型應(yīng)繼承其可用性，在保證品質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)掘提取品牌經(jīng)典型號的設(shè)計要素，與當(dāng)代人們對產(chǎn)品的需求與審美情趣相結(jié)合，進行大膽的創(chuàng)新性設(shè)計。滿足功能和品質(zhì)的需求是一般產(chǎn)品的主要價值所在，這種做法有利于維持國貨一貫實用的正面形象，也有利于改善人們對于“經(jīng)典國貨較為低端”的當(dāng)代印象，以實用的功能修復(fù)品牌信譽的缺失，重新提升人們對于品牌的忠誠度。同時，通過對老型號產(chǎn)品的形、色、質(zhì)、功能、工藝等方面的再設(shè)計，利用懷1日情結(jié)，刺激大眾對老產(chǎn)品的情感記憶，從而引發(fā)人們對新產(chǎn)品的興趣，使品牌重新贏得關(guān)注。

2 利用文化符號，全面提升情感體驗。

經(jīng)典國貨品牌在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型可利用文化符號引發(fā)人們對過往生活的懷念，提升人們的情感體驗。通過運用與老產(chǎn)品有一定相似度的視覺信息、做舊的工藝制造方法、人們潛在的行為記憶等方法，實現(xiàn)經(jīng)典文化記憶的再生。一方面注重產(chǎn)品對用戶心理的影響，另一方面注重品牌產(chǎn)品的文化性和傳承性。利用提升情感體驗的方式，進而提升用戶對于品牌和產(chǎn)品整體體驗。并且同當(dāng)代工藝與技術(shù)（例如：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、3D打印）結(jié)合，甚至替換產(chǎn)品概念，以實現(xiàn)“舊瓶換新釀”的品牌重塑道路。

3 注重品牌影響力，重視用戶體驗。

經(jīng)典國貨品牌在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型應(yīng)注重延續(xù)品牌影響力，選擇性地利用多層面的品牌接觸點，如：貼吧、網(wǎng)頁、博客、微信、報紙、電臺、廣告、柜臺等，對品牌產(chǎn)品、品牌故事和品牌文化進行宣傳，通過對集體記憶的追溯、品牌人格的認同，以及對大眾新媒體的網(wǎng)點式文化繁殖的利用等，時刻注意維護用戶對于品牌的忠誠度和美譽度，不斷擴大產(chǎn)品的知名度。除此之外，還應(yīng)重點對產(chǎn)品戰(zhàn)略層、范圍層、結(jié)構(gòu)層、框架層以及表現(xiàn)層進行改進，不僅要重視產(chǎn)品的功能、外形和價格，還要更加注重從用戶的生活與情境出發(fā)，擴大相較于普通產(chǎn)品擁有更高文化和情感意義的經(jīng)典國貨的優(yōu)勢，營造感官體驗與思維的認同，提升用戶體驗過程中的審美、情感、實用和認知。

第8篇：當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文

相對于20世紀60年代，西方工業(yè)化國家進入了所謂的“后工業(yè)”社會，從80年代以后中國的城市也進入了向大規(guī)模第二，第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的階段，城市中衰退的工業(yè)，商業(yè)，服務(wù)業(yè)地區(qū)開始了重建與復(fù)興，城市的規(guī)模急劇擴大和城市化程度迅速提升，這一過程對人們的生活環(huán)境造成了巨大的負面影響。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，過度的資源利用和能源消耗，破壞了城市及其周邊原有的環(huán)境結(jié)構(gòu)。

城市環(huán)境結(jié)構(gòu)的改變要求出現(xiàn)新的城市景觀形式，這種新的景觀形式必須能夠刺激城市生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)的良性發(fā)展。許多景觀設(shè)計師試圖采用西方成熟的景觀生態(tài)規(guī)劃以回應(yīng)這種要求。景觀生態(tài)規(guī)劃模式是指綜合考慮景觀的生態(tài)，社會過程以及它們之間的時空契合關(guān)系，利用景觀生態(tài)學(xué)的知識及原理經(jīng)營，管理景觀，以達到既要維持景觀結(jié)構(gòu)，功能和生態(tài)過程，又要滿足持續(xù)利用土地的一個重要的生態(tài)規(guī)劃途徑。這種景觀模式對于城市環(huán)境的改善，發(fā)展無疑能夠起到巨大的作用，因此在中國的許多城市中，開始興起景觀生態(tài)規(guī)劃的熱潮，許多城市綠地被匆忙地改造，以發(fā)揮其作用。但是由于受到中國城市本身的結(jié)構(gòu)，規(guī)劃目標(biāo)，建設(shè)成本以及這種新型景觀形式本身的復(fù)雜性與中國城市經(jīng)濟的相對滯后等諸多因素的影響，以景觀生態(tài)學(xué)指導(dǎo)城市公園綠地景觀設(shè)計的實踐受到了很大的限制。同時由于采用景觀生態(tài)規(guī)劃需要大面積的土地的參與，而中國城市中可利用土地資源的相對匱乏，也使得這種景觀設(shè)計無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。這種情況下，中國城市公園綠地的建設(shè)需要另辟蹊徑，景觀設(shè)計師開始在公園則溯忡嘗試引入示范型生態(tài)景觀建設(shè)的模式。

2.示范型生態(tài)景觀是“以人為本”的設(shè)計思想的體現(xiàn)

公園綠地景觀設(shè)計的最終目的是為了滿足人的需要，也就是“以人為本”。物質(zhì)生活水平的提高，使得人們對于精神生活產(chǎn)生更高層面的追求。傳統(tǒng)景觀形式所表現(xiàn)的文化意味及其基本的娛樂，休憩功能，已經(jīng)不能完全滿足現(xiàn)代人的需求。人們希望環(huán)境中所出現(xiàn)的景觀能夠傳遞具有當(dāng)代人文氣息的城市語境，希望新的景觀形式能夠關(guān)注時代的主題，重新審視人與自然和諧共存的關(guān)系，體現(xiàn)當(dāng)代人關(guān)注，保護環(huán)境的意識。示范型生態(tài)景觀正是具備了這樣的教育意義，它利用生態(tài)技術(shù)手段向人們傳達環(huán)保與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，提升人們對于城市景觀的更深層次的認識。

Ⅲ.示范型生態(tài)景觀的內(nèi)涵

所謂示范型生態(tài)景觀是指在某一生態(tài)技術(shù)領(lǐng)域具有典型性代表作用，將藝術(shù)手法與生態(tài)技術(shù)手段相結(jié)合的景觀創(chuàng)作形式。示范型生態(tài)景觀以其突出的宣傳，教育作用，將賦予了生態(tài)美學(xué)特征的景觀作為范例向人們展示生態(tài)景觀的意義，喚起人們對于生存環(huán)境的關(guān)注和保護意識，它應(yīng)當(dāng)具備如下特征：

1.示范性

示范型生態(tài)景觀的主要價值不在于它能夠為周圍的城市環(huán)境帶來具有絕對意義的生態(tài)效應(yīng)，而在于它具有明確的示范意義，前瞻性地向普通大眾傳達具有教育意義的生態(tài)信息。這種生態(tài)信息的傳遞是感性的，直觀的，容易為大眾所理解和接受。

2.代表性

示范型生態(tài)景觀所應(yīng)用的生態(tài)技術(shù)應(yīng)該在某一領(lǐng)域與景觀的結(jié)合具有典型的代表意義，在處理方法或處理機制上具備典型特征。如成都府南河畔的活水公園就包含了以生態(tài)水處理技術(shù)為典型特征的整套示范型景觀，通常該類型的生態(tài)景觀都會配以較為詳盡的生態(tài)技術(shù)原理與作用機制的解說標(biāo)識系統(tǒng)。

3.時效性

示范型生態(tài)景觀所運用的生態(tài)技術(shù)及其示范性并非一成不變，而是在某一時朋內(nèi)具備示范型的特征隨著物質(zhì)手段的變化，科技的發(fā)展，現(xiàn)階段認為已經(jīng)是很成熟的生態(tài)技術(shù)會隨著歷史的進程，科技的進步退出示范的舞臺。

4．人文性

當(dāng)代的生態(tài)型景觀設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)手段的展示，同樣是人文性的反映。建造景觀自古以來就包含人們對環(huán)境與社會的認識，包含人們改良自然環(huán)境的需求。當(dāng)代的生態(tài)型景觀反映了一批富有責(zé)任感的景觀設(shè)計師對高速度城市化背景下，對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型引起的城幣環(huán)境惡化等問題的思考。希望找到回應(yīng)城幣環(huán)境變化的設(shè)計手段，并利用生態(tài)原理及生態(tài)技術(shù)以示范形式做出了改良城市環(huán)境的實踐性探紊。

5．具備生態(tài)美學(xué)特征

園林景觀藝術(shù)形式是園林景觀審美情趣的外化。示范型生態(tài)景觀所折射出的園林美體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的觀點。中國生態(tài)美學(xué)的研究主要開始于1994年，實質(zhì)是運用生態(tài)學(xué)原理研究美學(xué)，是生態(tài)學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域中的延伸。具體而言，生態(tài)美是生態(tài)美學(xué)提出的核心概念，是指生態(tài)系統(tǒng)自身所具有的審美屬性。它不僅包括自然生態(tài)美，也包括社會生態(tài)美，精神生態(tài)美。當(dāng)前的示范型生態(tài)景觀建設(shè)還主要集中在自然生態(tài)美和社會生態(tài)美的領(lǐng)域。

Ⅳ．示范型生態(tài)景觀的實踐及作用

在中國城市公園中，示范型生態(tài)景觀的實踐活動在20世紀末期逐步展開。在20世紀90年代深圳特區(qū)的“箐箐世界”中出現(xiàn)了以廢舊輪胎，回收易拉罐組成的景觀形式，是景觀設(shè)計師實現(xiàn)他們對于示范性生態(tài)景觀理解的雛形。在當(dāng)時的景觀設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的反響。此后，國內(nèi)的其它地區(qū)也先后出現(xiàn)了不同形式的示范型生態(tài)景觀。

1．成都活水公園

1998年，世界上第一座高揚保護水環(huán)境旗幟的主題公園—活水公園在成都建成，標(biāo)志著示范型生態(tài)景觀在城市中的發(fā)展日趨成熟?；钏珗@展示了錦江支流的凈化過程，設(shè)計師從兩個角度展開設(shè)計。首先建立了完善的人工濕地生態(tài)系統(tǒng)，盡管每天只能凈200立方米的河水。但是水體凈化過程中所涉及到的一系列溪，池塘等都一一展示。污水的沉淀，吸附氧化還原，微生物分解等過程一目了然。其次是在整個系統(tǒng)的旁邊安置了不同形式的解說牌，以中英文對照的方式說明如何通過自然作用凈化水的過程。該設(shè)計對于吸引游人，尤其是兒童，并對其進行環(huán)保宣傳教育大有裨益。公園的整體布局呈“魚形”，由魚嘴而入，走向魚尾的整個游覽序列充分展示了健康與活力，更顯示了其生態(tài)美，以“魚水難分”的成語借喻水是生命之源。作為全世界少數(shù)幾個在城市中心建造的水源生態(tài)處理場所，活水公園是難得的環(huán)境教肓范本。它通過每一個設(shè)計元素，在帶給人們視覺審美效果的同時，激發(fā)其對于自然環(huán)境的關(guān)注與熱愛，并向人們展示了一種保護水體生態(tài)環(huán)境的示范型景觀模式。

2．北京奧林匹克森林公園與中心景區(qū)景觀設(shè)計方案

2003年在北京舉辦的奧林匹克森林公園與中心區(qū)景觀設(shè)計方案國際征集活動中，所有的應(yīng)征方案中都出現(xiàn)了示范型生態(tài)景觀。

在以展示濕地水循環(huán)處理為主題的景觀“通向自然的軸線”方案中的，“蘆汀花溆”景區(qū)內(nèi)，設(shè)計了專門的科普教育基地，向人們展示濕地凈化水的過程。北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院的方案中，同樣也出現(xiàn)了具有教育意義的水。

循環(huán)系統(tǒng)。以水渡槽為主體，提升森林公園的湖水，北京園林學(xué)會設(shè)計聯(lián)合體的方案則以梯田形式，利用“中水過濾系統(tǒng)”，使水從濕地過濾后，排入到湖區(qū)。湖濱的小濕地采用了“湖水自潔循環(huán)系統(tǒng)”。此外在方案中還設(shè)計了兩個太陽能生物污水處理系統(tǒng)，與生態(tài)展示廳相結(jié)合，展開生態(tài)示范教育。

由北京園林古建設(shè)計研究院與澳大利亞URS有限公司共同提交的“龍鳳呈樣”方案中，特別以“環(huán)保教育中心”為命題，設(shè)計了示范型生態(tài)景觀。環(huán)保教育中心位于湖區(qū)，濕地和森林交界處的中心位置上，通過與森林公園各個有關(guān)地點聯(lián)網(wǎng)的計算機系統(tǒng)使得游人可以在線（online）觀測環(huán)境因子和生態(tài)系統(tǒng)的運行狀況，環(huán)保中心本身則采用能源自給的建筑模式，通過雨水回收系統(tǒng)和自我循環(huán)的污水處理系統(tǒng)，以生態(tài)示范的形式展示新型的景觀建筑是如何減少對城市自來水供應(yīng)的依賴。Ⅴ示范型生態(tài)景觀發(fā)展趨勢的探究

1．示范景觀形式的多元化發(fā)展傾向

現(xiàn)有的示范型生態(tài)景觀主要集中在生活污水的生態(tài)處理領(lǐng)域通過模擬自然凈化水體的過程形成人工濕地景觀或者是直接將工業(yè)或生活廢物當(dāng)作材料用于建造景觀小品。前者是通過景觀藝術(shù)手法和生態(tài)學(xué)原理相結(jié)合再現(xiàn)自然界中的景觀模型，而后者是對社會文明產(chǎn)物再利用形式的探討。

可以預(yù)見，科學(xué)技術(shù)的進步將帶動示范型生態(tài)景觀朝多元化的方向發(fā)展。伴隨著設(shè)計師們對人類與自然環(huán)境間關(guān)系的認識不斷加深，對自然運行的生態(tài)機制的深入了解，進行更為深入地了解與探討，將在景觀作品中引入多要素，多元化的生態(tài)科學(xué)技術(shù)，相信以建設(shè)2008年綠色奧運會的契機，中國的城市公園綠地中會出現(xiàn)諸如與太陽能，風(fēng)能，地?zé)崮艿扔谰眯阅茉蠢孟嘟Y(jié)合的生態(tài)景觀以相應(yīng)的景觀載體作為示范，顯示其應(yīng)用價值及前景。

2.示范型生態(tài)景觀對于城市建設(shè)具有倡導(dǎo)作用

在城市中，景觀設(shè)計不僅可以影響使用者的行為，同時對于城市建設(shè)的決策者也具備倡導(dǎo)作用。示范型生態(tài)景觀在愉悅大眾的同時，其宣傳，教育作用潛移默化的推動人們對于生態(tài)理念的認識和理解。實際上，示范型生態(tài)景觀就像是城市建設(shè)一方良藥，隨著時代的進步，會更加有效地倡導(dǎo)城市建設(shè)的決策者，使其在中國的城市建設(shè)與城市復(fù)興中遵循時代主題與發(fā)展方向。

3．生態(tài)美學(xué)的發(fā)展將對示范型生態(tài)景觀產(chǎn)生直接的影響

社會的發(fā)展推動著審美意識的變化與進步，示范型生態(tài)景觀的建設(shè)離不開園林景觀藝術(shù)審美的導(dǎo)向。畢竟園林景觀藝術(shù)是“人化的自然與自然的人化”。

目前的示范型生態(tài)景觀中所展現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)藝術(shù)是直接的，短暫的，僅表達生態(tài)系統(tǒng)自身的自然形態(tài)美是不夠的。景觀設(shè)計師在未來將會以更積極的態(tài)度，在考慮到城市生活的各個美學(xué)角度以及社會和文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造示范型生態(tài)景觀深層次的社會生態(tài)美與精神生態(tài)美。

Ⅵ.結(jié)論

第9篇：當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文

中國古代美學(xué)思想的兩大類別

宗白華先生在《美學(xué)散步》中用錯彩鏤金、芙蓉出水概括性地總結(jié)了中國美學(xué)風(fēng)格的兩大主要類別，也囊括了中式美學(xué)思維的核心脈絡(luò)?？v觀中國各朝文化藝術(shù)風(fēng)格，無不與這二者有著深刻的聯(lián)系。鮑照比較謝靈運的詩和顏延之的詩，謂謝詩如：“初發(fā)芙蓉，自然可愛”， 顏詩則是“鋪陳列繡，雕繢滿眼?！贝呵飼r代的蓮鶴方壺從自然界取材，不但有躍躍欲試的蟠螭紋，而且還出現(xiàn)了植物：蓮花瓣。尤其是頂上站立的仙鶴象征著一個新的精神，表現(xiàn)了這時的造型藝術(shù)要從裝飾藝術(shù)獨立出來的傾向。在繪畫上，宋代有“徐黃異體”一說，徐熙、黃筌同是花鳥畫家。黃筌繪宮中異卉珍禽，所作花鳥妙在賦色，用筆極細，以色彩多次渲染，細致華麗。人稱“黃家富貴”。徐熙為江南處士，“志節(jié)高邁，放達不羈”，多寫江湖汀花野竹、花果禽魚，“畫以墨筆為之，殊草草，略施丹粉而已，神氣迥出，殊有生動之意?！比朔Q“徐熙野逸”。二人社會地位、思想情懷及筆墨技巧均不同，形成面貌迥異的風(fēng)格，對后世影響極大?？梢?，華麗富貴的美和平淡素凈的美代表了中國美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想與風(fēng)格。

錯彩鏤金的繁

自中國夏商西周銅器的整齊嚴肅、雕工細密的圖案來看，可推知當(dāng)時所處的藝術(shù)環(huán)境是一個“鏤金錯彩，雕鏤滿眼”的世界。楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清的瓷器、一直到現(xiàn)在的刺繡和京劇的舞臺服裝，這種華麗之美一直被延承下來。

葉錦添繼承了對這種美學(xué)風(fēng)格的追求。在電視劇《大明宮詞》中，葉為太平公主設(shè)計的服裝造型華麗、飄逸、坦胸，寬衣博帶，體現(xiàn)“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞”的唐朝風(fēng)韻，色彩絢麗，層次豐富。比較唐代名作《簪花仕女圖》中的宮廷貴婦體態(tài)豐盈、手臂半遮半露的形象，太平公主的服飾中吸納了現(xiàn)代時尚的流行元素，有濃厚的復(fù)古傾向，借用現(xiàn)代面料的多樣化來表達服裝的整體美，影片中的整體服飾比較唯美，俏麗修長，細膩纏綿而深情，宛如一首詞，華麗濃艷，迎合了當(dāng)代的審美情趣?？紤]到時代背景發(fā)生于唐朝，葉將太平公主的服裝定位于三個階段：年輕時的明麗清新、結(jié)婚后的鮮艷燦爛、晚年時的深沉冷艷，再加上大臣服裝深深地重色，使人感受到綠葉紅花的和諧共存，敷色之繁而不冗的美學(xué)境界。因為唐代是中國歷史上空前繁榮強盛的時期，盛唐時，由于武則天、中宗韋皇后和楊貴妃等女性參與政治活動，婦女地位極高。在這樣的社會環(huán)境下，服飾的審美思想蕩滌了一切性禁錮的陋習(xí)，款式上呈現(xiàn)出輝煌絢麗的特征。

芙蓉出水的簡

魏晉南北朝時期是中國美學(xué)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，中國人的審美傾向從追尋形態(tài)的美轉(zhuǎn)移到了對思想人格的追求。王羲之的字，不再像漢隸般整齊，那么具有裝飾性，而是一種“自然可愛”的美。周敦頤也有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”來贊美蓮花的圣潔品格。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，漢代的銅器、陶器，王羲之的書法，顧愷之的畫，陶淵明的詩，宋代的白瓷，是一種“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美。

這種簡約樸素之美也被葉錦添恰當(dāng)?shù)倪\用，在談到《臥虎藏龍》時葉錦添說：“我們追尋一種已經(jīng)失去了的中國文人情懷，我把整個清朝的外族絢麗色彩，從炫耀回歸樸雅，從而重新表達那種自然與人文的氛圍，一種唯心的空間，把角色的情態(tài)融入景象中?！薄杜P》的服飾清靜不張揚，運用了很多減法，但重量感十足。如果說在《臥》劇之前，葉錦添的設(shè)計是濃墨重彩的夸張的、豐富的，從這部影片開始，他的設(shè)計更加注重表達對純粹的向往――簡明色彩的造型?！杜P虎藏龍》中的李慕白形象設(shè)計是很好的說明案例，李慕白內(nèi)在具有靜觀調(diào)和，虛無清凈的出世精神，在外則保有順應(yīng)時變，進而有成的入世態(tài)度。在對這個人物進行描繪時，葉采用棉麻質(zhì)感表現(xiàn)人物形象的厚重感，選取有光澤的真絲面料表現(xiàn)他的文人氣質(zhì)，運用寫意的手法，表現(xiàn)出東方文化中追求和諧統(tǒng)一、端莊、寧靜的審美精神。

結(jié) 語