科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

    關(guān)鍵詞:實(shí)踐   直觀唯物主義  實(shí)踐唯物主義

    馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

    費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

    《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個(gè)重要的問題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去,從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

第2篇：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

【教學(xué)目標(biāo)】

1.知道化學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)涵，形成化學(xué)的概念；知道化學(xué)的發(fā)展歷程.

2.形成對(duì)生活和自然界中化學(xué)現(xiàn)象的好奇心和探究欲，初步形成合作學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐的意識(shí).

3.感受并贊賞化學(xué)對(duì)改善個(gè)人生活和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用，關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會(huì)問題.

【教學(xué)重點(diǎn)】認(rèn)識(shí)化學(xué)學(xué)習(xí)的價(jià)值，形成親近、熱愛化學(xué)和了解化學(xué)的情感.

【教學(xué)難點(diǎn)】知道化學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)涵，初步形成合作學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐的意識(shí).

【教學(xué)準(zhǔn)備】實(shí)驗(yàn)演示“魔棒點(diǎn)火”：玻璃棒、濃硫酸、裝有高錳酸鉀的試管、酒精燈.學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)“水變奶”和“水變色”：澄清石灰水(標(biāo)簽為試劑A)、裝有酚酞溶液的滴瓶(標(biāo)簽為試劑B)、吸管、試管(2支).學(xué)生競(jìng)賽“比一比，怎樣做可讓火柴梗燃燒的時(shí)間更長(zhǎng)？”：火柴.

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們! 今天，讓我們從“玩”開始，步入化學(xué)世界的大門.

二、獲取知能

活動(dòng)1感受“神奇”的化學(xué)現(xiàn)象.

教師演示先用玻璃棒蘸取濃硫酸，再將其伸入裝有高錳酸鉀的試管中蘸取上少量高錳酸鉀后放到酒精燈的燈芯處，觀察現(xiàn)象.

學(xué)生實(shí)驗(yàn)1取少量試劑A于試管中，用吸管緩慢向其中吹入呼出的氣體，觀察現(xiàn)象.

學(xué)生實(shí)驗(yàn)2取少量試劑A于試管中，向其中滴入幾滴試劑B，觀察現(xiàn)象.

教師評(píng)價(jià)大家勇于實(shí)驗(yàn)的積極性很高，如果用規(guī)范的操作進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?zāi)蔷透昧?

點(diǎn)評(píng)充分利用學(xué)生從生物實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的基本操作技能，放手讓學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)1、2，指導(dǎo)中進(jìn)一步提高他們的動(dòng)作技能水平.評(píng)價(jià)時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)“什么是規(guī)范的操作？”的思考，為學(xué)習(xí)好化學(xué)實(shí)驗(yàn)基本操作作鋪墊并激發(fā)勇于實(shí)踐的精神.學(xué)生觀察到演示實(shí)驗(yàn)和動(dòng)手實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的“神奇”現(xiàn)象后，會(huì)不由自主地對(duì)化學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生好奇心和探究欲，形成親近化學(xué)和想了解化學(xué)的積極情緒.

活動(dòng)2認(rèn)識(shí)化學(xué)的積極作用.

學(xué)生競(jìng)賽比一比，怎樣做可讓火柴梗燃燒的時(shí)間更長(zhǎng)？

總結(jié)交流火柴梗頭斜向上方時(shí)，燃燒時(shí)間更長(zhǎng).

教師評(píng)價(jià)這是我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如果我們知道燃燒的原理，會(huì)更快找到方法.這說明把化學(xué)學(xué)好，對(duì)我們以后的生活、學(xué)習(xí)其他學(xué)科和工作等都有很大的幫助.

學(xué)生閱讀：課本第1頁和第2頁的第一段內(nèi)容.

學(xué)生思考：化學(xué)有什么作用？請(qǐng)用生活中的實(shí)例一一加以說明.

學(xué)生交流：材料―塑料、半導(dǎo)體；增加糧食產(chǎn)量―化肥、農(nóng)藥；生命科學(xué)―合成藥物；能源―氫能、火箭燃料；環(huán)境―處理廢舊塑料、治理大氣和水的污染物.……

教師評(píng)價(jià)大家交流時(shí)的表現(xiàn)非常優(yōu)秀，交流讓我們每個(gè)人的化學(xué)視野開闊了許多.

點(diǎn)評(píng)利用學(xué)生實(shí)驗(yàn)誘發(fā)合作學(xué)習(xí)并引出對(duì)“化學(xué)的作用”學(xué)習(xí)，進(jìn)而促使學(xué)生在閱讀課本時(shí)更認(rèn)真仔細(xì)，提高閱讀的效果.討論交流時(shí)，讓學(xué)生更全面地感受“化學(xué)的積極作用”，并初步形成合作學(xué)習(xí)的意識(shí).

活動(dòng)3形成化學(xué)的概念.

教師提問閱讀中我們遇到“物質(zhì)”一詞，它與物理中所說的“物體”有什么區(qū)別？請(qǐng)舉例說明.

教師解析組成“物體”課桌的“物質(zhì)”有木材、鐵等.

學(xué)生討論①組成“物體”書本的“物質(zhì)”有紙等.②組成“物體”面盆的“物質(zhì)”有的是塑料、有的是鐵和陶瓷等.③組成“物體”汽車的“物質(zhì)”有塑料、橡膠、玻璃、鐵、銅等.……

教師提問“物質(zhì)”是化學(xué)研究的對(duì)象，具體包括哪些方面？

學(xué)生交流包括物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及變化規(guī)律四個(gè)方面.

教師解釋若把紙作為化學(xué)研究的一種物質(zhì)對(duì)象，則紙是由哪些元素組成？?jī)?nèi)部結(jié)構(gòu)情況如何？有無可以燃燒的性質(zhì)？讓它變化成灰有什么規(guī)律？等問題就是化學(xué)學(xué)科研究的內(nèi)容.

教師總結(jié)化學(xué)是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)以及變化規(guī)律科學(xué).

點(diǎn)評(píng)結(jié)合學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“支架”創(chuàng)設(shè)情境問題，使其在認(rèn)識(shí)沖突中形成平衡沖突的心理傾向，利用交流―解釋―總結(jié)達(dá)到認(rèn)知平衡，初步形成化學(xué)的概念.

活動(dòng)4認(rèn)知化學(xué)的發(fā)展歷程

學(xué)生閱讀課本第2頁的第二段到第4頁的內(nèi)容.

學(xué)生討論①漫長(zhǎng)的化學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中，我國(guó)古代改善人類生存條件的實(shí)用性化學(xué)成就有哪些？②近代化學(xué)奠基人創(chuàng)立了哪些學(xué)說？淺述學(xué)說的內(nèi)容？③門捷列夫的貢獻(xiàn)是什么？④說出有哪先進(jìn)儀器對(duì)化學(xué)發(fā)展起到促進(jìn)作用？⑤說出人類目前享用了哪些先進(jìn)的化學(xué)科技成果？⑥讓化學(xué)使世界變得更加絢麗多彩，該向什么方向發(fā)展？

學(xué)生交流①火藥、造紙、陶瓷、銅器、鋼鐵、染料、酒等.②道爾頓創(chuàng)立了原子論，阿伏加德羅創(chuàng)立了分子學(xué)說，他們的原子分子論認(rèn)為物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成，分子的破裂和原子的重新組合是化學(xué)變化的基礎(chǔ).③門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律并編出元素周期表，使學(xué)習(xí)和研究化學(xué)變得有規(guī)律可循.④掃描隧道顯微鏡、X射線衍射儀促進(jìn)了化學(xué)發(fā)展.⑤我們已經(jīng)享用了納米銅、高分子薄膜、玻璃纖維塑料、尼龍繩等化學(xué)科技成果.⑥化學(xué)應(yīng)該向環(huán)境友好型(即綠色化)方向發(fā)展.

教師追問你在閱讀時(shí)有什么問題需要解決？

學(xué)生提問①何為分子的破裂和重新組合？②何為化學(xué)變化？③物質(zhì)與元素是什么關(guān)系？

教師解釋在以后對(duì)化學(xué)的探索實(shí)踐過程中，你將會(huì)逐一獲得圓滿的答案.

點(diǎn)評(píng)讓學(xué)生在問題的指導(dǎo)下去閱讀課本并結(jié)合交流，認(rèn)識(shí)化學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史.通過追問，引導(dǎo)學(xué)生敢于提出問題，驅(qū)動(dòng)學(xué)生永不停息地去學(xué)習(xí)和探索化學(xué)科學(xué)知識(shí).

三、小結(jié)本課

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)我們?cè)撝愧倩瘜W(xué)的研究對(duì)象、化學(xué)的作用及化學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史等.②學(xué)習(xí)化學(xué)需要勇于提出并解決問題、科學(xué)實(shí)踐和創(chuàng)新.③協(xié)作學(xué)習(xí)可以雙贏.

四、布置作業(yè)

1.反思自己今天的課堂表現(xiàn).

2.作為一個(gè)需要提高自己科學(xué)素養(yǎng)的公民，又該怎樣去努力學(xué)習(xí)好化學(xué)？

3.用自己喜歡的方式(如上網(wǎng)等)，了解更多化學(xué)成果.

4.合作探討：還有哪些內(nèi)容屬于化學(xué)研究的對(duì)象？

第3篇：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

科學(xué)文化與人文文化是人類文化相輔相成的不可分割的兩個(gè)方面，是人類歷史長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果，它們雖然各自有所側(cè)重，但就其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響來說，又是一種“分工合作”的整體。長(zhǎng)期以來，我們?cè)谶@方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏頗，特別是近十幾年來，我國(guó)的教育，在強(qiáng)調(diào)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)而著力于傳授科學(xué)知識(shí)，使科學(xué)教育受到了應(yīng)有的重視的同時(shí)，卻對(duì)人文科學(xué)采取了不公正地待遇，導(dǎo)致人文教育顯得十分落后，學(xué)生的人文意識(shí)薄弱，對(duì)當(dāng)今世界日益加劇的人口、環(huán)境、生態(tài)、資源、能源等環(huán)境問題不關(guān)痛癢，漠然置之，歸根結(jié)底，這與人們的人文關(guān)懷意識(shí)淡薄有直接關(guān)系。要解決這些，僅僅靠科學(xué)教育和科學(xué)技術(shù)手段是不夠的，必須依靠人文教育的支持和幫助，提高全民的人文關(guān)懷意識(shí)。隨著社會(huì)的向前發(fā)展，時(shí)至今日人類既需要科學(xué)和技術(shù)，也需要文學(xué)、藝術(shù)、道德、思想；既需要嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)探索，也需要內(nèi)心情感宣泄的人文精神。而地理科學(xué)是一門介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的綜合性很強(qiáng)的科學(xué)。它既研究科學(xué)技術(shù)對(duì)人類活動(dòng)的影響，研究地理環(huán)境，又研究環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響，更研究人類與地理環(huán)境之間的關(guān)系，是一門人文意識(shí)極強(qiáng)的科學(xué)。吳傳鈞院士曾談到“地理教育是一件頭等大事。它不僅關(guān)系到發(fā)展地理學(xué)的問題，更主要的是關(guān)系到提高全民族素質(zhì)的問題?！?/p>

一、必須全面提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)

當(dāng)今世界激烈的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。其核心是科學(xué)技術(shù)和人才的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用已為歷史和現(xiàn)實(shí)所證明：落后必然挨打。鑒此，我們的基礎(chǔ)教育就要千方百計(jì)大力提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。

1、在高中地理教學(xué)中教師應(yīng)通過精心設(shè)計(jì)，將學(xué)生的興趣和注意吸引到科學(xué)的層面上來，激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生熱愛科學(xué)、從事科學(xué)的興趣，在潛移默化中有目的、有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察、認(rèn)真分析、深入探究、勇攀科學(xué)高峰的精神。比如：看到“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”得到啟示，創(chuàng)立“食物鏈理論”的事例等科學(xué)發(fā)現(xiàn)中受到應(yīng)有的感染，從小下定決心，做科學(xué)探索的有心人。

2、教師在教學(xué)中應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種能使學(xué)生帶有情緒體驗(yàn)的教學(xué)情境，并根據(jù)相關(guān)內(nèi)容設(shè)計(jì)合理的教學(xué)程序和環(huán)境氛圍。例如：通過調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、電影電視錄像等資料分析、典型個(gè)案等方法、途徑，創(chuàng)設(shè)地理情境。也可帶領(lǐng)學(xué)生觀察當(dāng)?shù)氐牡匦?、地質(zhì)構(gòu)造，進(jìn)行內(nèi)外力地質(zhì)作用的分析，還可結(jié)合教學(xué)利用當(dāng)?shù)匾淮谓邓^程（鋒面雨、臺(tái)風(fēng)雨）讓學(xué)生詳細(xì)觀察、記錄降水過程前后的天氣狀況，然后向?qū)W生提供中央氣象臺(tái)近期有關(guān)的氣象信息等，讓學(xué)生分析當(dāng)?shù)亟邓奶攸c(diǎn)、成因，預(yù)測(cè)未來天氣。經(jīng)過親身體驗(yàn)，體會(huì)到樂趣，學(xué)生會(huì)更加留心身邊的事情和周圍環(huán)境，養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。

3、鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、大膽假設(shè)和科學(xué)驗(yàn)證，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和意識(shí)，眾多的科學(xué)實(shí)踐已經(jīng)證明了疑問是科學(xué)發(fā)展的誘因，是激發(fā)科學(xué)探究的源泉和動(dòng)力，人類的每一次進(jìn)步就是解決每一個(gè)疑問，有所疑則有所思，有所思則有所究，質(zhì)疑、假設(shè)都是科學(xué)創(chuàng)造、發(fā)明的前提。因此，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，不怕疑問，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生大膽假設(shè)，驗(yàn)證結(jié)論。如“大陸漂移學(xué)說”和“海底擴(kuò)張學(xué)說”都是科學(xué)家在無意中發(fā)現(xiàn)了陸地形狀和海底巖石年齡差異現(xiàn)象，但他們并沒有熟視無睹，而是對(duì)這種現(xiàn)象產(chǎn)生疑問，并對(duì)疑問進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)行了深入細(xì)致的探究，提出了自己獨(dú)特的見解，創(chuàng)立了相應(yīng)的學(xué)說。

4、頑強(qiáng)不屈的學(xué)習(xí)毅力和進(jìn)取精神是科學(xué)探究的基礎(chǔ)前提，是科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)精神需要勇于進(jìn)取、勇于奉獻(xiàn)，百折不撓。從事科學(xué)的人，沒有一股頑強(qiáng)拼搏的精神，是不可能輕易成功的。地理學(xué)的發(fā)展就說了地理學(xué)是一門“讀萬卷書，行萬里路”的學(xué)科。中國(guó)明代地理學(xué)家徐霞客立志“問奇于名山大川”，把畢生精力和全部家財(cái)用于地理考察，長(zhǎng)達(dá)34年，堅(jiān)持不懈，不畏艱險(xiǎn)，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，足跡遍及16個(gè)省區(qū)，詳細(xì)考察地理狀況，終于完成了其不朽巨著《徐霞客游記》。

二、從人類生存與發(fā)展的高度培養(yǎng)學(xué)生和諧持續(xù)的人文關(guān)懷意識(shí)和道德情操

從我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展歷程中，不難發(fā)現(xiàn)，我們的教育在很多方面停留在表面上，缺乏對(duì)地理環(huán)境，尤其對(duì)自然環(huán)境的應(yīng)有尊重和人文關(guān)懷，缺乏對(duì)人類社會(huì)與生存環(huán)境相互影響及相互作用的深刻探討。因此，當(dāng)前地理教學(xué)中應(yīng)旗幟鮮明地宣傳地理環(huán)境與人文關(guān)懷，強(qiáng)化人文關(guān)懷意識(shí)，強(qiáng)化培養(yǎng)和諧的可持續(xù)發(fā)展的思路。

1、培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心社會(huì)，了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的使命感和危機(jī)感，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，服務(wù)于社會(huì)。地理學(xué)的使命，決定了地理教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的使命感。在地理教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土地理調(diào)查，了解當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人口狀況、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)等等，提出自己的方法服務(wù)于家鄉(xiāng)，教學(xué)中應(yīng)采用典型案例進(jìn)行分析。比如2000年春季，中國(guó)大部分地區(qū)出現(xiàn)的沙塵暴天氣，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，影響范圍之廣，可以引導(dǎo)學(xué)生從多方面思考，進(jìn)行反思，從自身做起，強(qiáng)化社會(huì)公德意識(shí)。

第4篇：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

充分發(fā)揮科研人員的智慧,探索健康與疾病之間的聯(lián)系或規(guī)律,從而發(fā)現(xiàn)疾病的發(fā)生機(jī)制和發(fā)展規(guī)律,發(fā)現(xiàn)疾病預(yù)防與治療以及提出新理論、新技術(shù)、新方法。在醫(yī)學(xué)科研過程中最重要的就是科研思維形成的過程,在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中通過大量查閱文獻(xiàn),提出科學(xué)問題,形成醫(yī)學(xué)假說,然后通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、調(diào)查分析、統(tǒng)計(jì)分析來驗(yàn)證,對(duì)所獲得的數(shù)據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析推理和邏輯判斷。醫(yī)學(xué)科研以抽象的概念、判斷、推理為思維形式,通過分析、綜合、比較、分類等多種邏輯思維方法進(jìn)行操作,以達(dá)到探求臨床診治/業(yè)務(wù)實(shí)踐規(guī)律的最終目的[1]。醫(yī)學(xué)科研以研究課題為對(duì)象,經(jīng)過細(xì)致擬定研究方案,科學(xué)論證項(xiàng)目的可行性,用已知的科學(xué)知識(shí)去解決醫(yī)學(xué)活動(dòng)中的問題。

醫(yī)學(xué)科研具有探索性、創(chuàng)新性、繼承性、連續(xù)性等特點(diǎn)。在醫(yī)學(xué)科研過程中,科研活動(dòng)所取得的成就依賴于正確的思維方式。科學(xué)研究是創(chuàng)造性活動(dòng),要求研究者具有首創(chuàng)精神,開拓創(chuàng)新,見人所不見,發(fā)人所未發(fā)?？蒲腥藛T保持強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)在現(xiàn)在科學(xué)研究中尤為重要。要爭(zhēng)取獲得自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的科研創(chuàng)新成果,注重在日常工作、生活中有意識(shí)地培養(yǎng)創(chuàng)新思維,因?yàn)閯?chuàng)新是高質(zhì)量科研的基礎(chǔ)、核心與靈魂。本院中心實(shí)驗(yàn)室大力引進(jìn)質(zhì)譜技術(shù),率先在醫(yī)院系統(tǒng)開展質(zhì)譜技術(shù)的臨床藥物分析和臨床實(shí)驗(yàn)研究,對(duì)于開發(fā)專利技術(shù)、培養(yǎng)創(chuàng)新科研能力方面起到重要的推動(dòng)作用,是具有先見之明的重要舉措。因此創(chuàng)新思維是醫(yī)學(xué)科研人員最為重要的素質(zhì)之一?？茖W(xué)研究是從發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題、立項(xiàng)研究到發(fā)現(xiàn)科學(xué)事實(shí)、進(jìn)行理性思維的加工創(chuàng)造的過程,科研人員在這個(gè)過程中具備科學(xué)思維,研究的結(jié)果和結(jié)論必須有事實(shí)依據(jù)和科學(xué)理論根據(jù)。從實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)到實(shí)施,都必須遵循普遍認(rèn)可的科學(xué)原理、實(shí)驗(yàn)方法和分析方法,選用科學(xué)的方法進(jìn)行隨機(jī)化、實(shí)驗(yàn)對(duì)照、盲法、重復(fù)等實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),實(shí)事求是地記錄實(shí)驗(yàn)的每一個(gè)過程,不捏造數(shù)據(jù),不杜撰結(jié)果,科學(xué)求實(shí),確?？蒲羞^程的科學(xué)性和科研結(jié)論的真實(shí)性。醫(yī)學(xué)科研雖然具有繼承性和連續(xù)性的特點(diǎn),但是科研的繼承性和連續(xù)性是相對(duì)的,醫(yī)學(xué)科研工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)前人的論文結(jié)果批判性地繼承,具有質(zhì)疑思維?？茖W(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)就是合理的懷疑精神,要依據(jù)事實(shí)思考,勇于懷疑一切現(xiàn)實(shí)的權(quán)威意見,許多偉人就是因“懷疑”而創(chuàng)立了新的科學(xué)理論。達(dá)爾文的進(jìn)化論由懷疑神創(chuàng)論而始,愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論源于懷疑牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀?？茖W(xué)理論不是神圣不可觸犯的宗教教條,去偽存真是科學(xué)研究的精髓,懷疑是科學(xué)精神的核心。

2醫(yī)院行政管理工作涉及面廣

醫(yī)院行政管理工作涉及各方面的管理工作,主要起著上下協(xié)調(diào)、橫向聯(lián)系、內(nèi)外溝通、承上啟下、上傳下達(dá)、溝通信息的樞紐作用。依賴于日常工作中的摸索和積累,不斷總結(jié)、提煉經(jīng)驗(yàn),以適應(yīng)新形式、解決新問題、開創(chuàng)新局面,全面提升行政工作能力和工作績(jī)效。行政管理的一切活動(dòng)都必須按規(guī)矩辦事,依據(jù)國(guó)家的有關(guān)法律法規(guī)、規(guī)章制度、上級(jí)部門的“紅頭文件”或者領(lǐng)導(dǎo)的請(qǐng)示批示報(bào)告處理事務(wù),承擔(dān)著制訂計(jì)劃、下達(dá)指示、作出決議、進(jìn)行安排等基本職能。

醫(yī)院行政管理工作大多數(shù)都是與人打交道的事務(wù)性工作,因此要求管理者具有以人為本的人本思維,醫(yī)院的發(fā)展需要每位醫(yī)務(wù)工作者的積極參與,注重人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè),同時(shí)需要醫(yī)院管理者注重自身修養(yǎng),增加人格魅力,不斷學(xué)習(xí)新知識(shí),擴(kuò)展知識(shí)面,博采眾長(zhǎng),開拓創(chuàng)新,提高醫(yī)院行政管理者的影響力、感召力和吸引力[2]。行政管理是一門藝術(shù),管理工作絕對(duì)不是機(jī)械化的每天的重復(fù)性勞動(dòng),因而可變性強(qiáng),具有明顯的時(shí)效性,這就要求行政管理者在處理事情時(shí)要有一定的靈活性思維,善于根據(jù)事物的變化,學(xué)會(huì)變通,改變思維的角度,擺脫常規(guī)或錯(cuò)誤的思路,尋找有效解決問題的方法。行政管理工作按照法律法規(guī)、規(guī)章制度來執(zhí)行,因此要求行政工作者在處理事情時(shí)要有原則性思維,工作中以原則為出發(fā)點(diǎn),遵守基本規(guī)則。在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上考慮靈活性,即在遵守規(guī)則的前提下,合情合理地處理事情,大事講原則,小事講靈活,“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想就是原則性和靈活性思維運(yùn)用的完美體現(xiàn)。

第5篇：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】馬克思；實(shí)踐觀；當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思實(shí)踐觀的確立及其基本觀點(diǎn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它看作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解正是因?yàn)轳R克思通過批判性地吸收以往實(shí)踐觀的合理思想，立足于當(dāng)時(shí)人類實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終創(chuàng)立了自己的實(shí)踐觀。

在馬克思的實(shí)踐觀中，確立了自己的基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是一個(gè)以主體、中介和客體為基本因素的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。其中實(shí)踐的主體是自主性和能動(dòng)性的因素，實(shí)踐的客體是制約性因素。在馬克思看來“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！笨梢?，馬克思所指的主體與客體的關(guān)系是以實(shí)踐為中介的能動(dòng)的關(guān)系，實(shí)踐范疇解釋了人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，闡明了主體和客體、主觀和客觀辯證轉(zhuǎn)化的基本途徑。

馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！逼浜x指實(shí)踐是人特有的對(duì)象化活動(dòng)，即它是以人為主體的，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化，并創(chuàng)造客體，以表現(xiàn)和確證自己是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的人，表現(xiàn)和確證自己的活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，而更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。

馬克思認(rèn)為“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”，“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這也就說明實(shí)踐是人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的最基本方式，是人的生命和生產(chǎn)活動(dòng)的直接存在形式，生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)是人的多種實(shí)踐活動(dòng)中最為根本和基礎(chǔ)性的實(shí)踐形式，是人類得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。正是通過感性的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，人的感性生命存在才成為可能，在這種意義上，實(shí)踐具有直接的現(xiàn)實(shí)性和廣泛的普遍性。

二、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐并不是什么神秘抽象的東西，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思堅(jiān)持了實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)無非是人類勞動(dòng)即實(shí)踐的結(jié)果，正是在人類實(shí)踐的作用下，現(xiàn)實(shí)世界得以發(fā)展，人類自身得以完善。舊哲學(xué)由于不懂得實(shí)踐的歷史作用，不懂得實(shí)踐是改變客觀世界的直接力量，忽視了人民群眾的實(shí)踐力量對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，往往把改變世界的能力當(dāng)作人意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也僅停留在解釋世界的層面上。馬克思從根本上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于實(shí)踐觀的變革，他的實(shí)踐觀是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)的解釋了人與世界、人與人之間的關(guān)系，同時(shí)又通過實(shí)踐，不斷否定現(xiàn)存世界，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

隨著現(xiàn)代科技的日益進(jìn)步與技術(shù)水平的不斷提升，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)有了更深入的了解，在技術(shù)手段的作用下對(duì)自然界的改造達(dá)到了前所未有的程度，從自然界獲取的物質(zhì)財(cái)富超過了過去任何一個(gè)時(shí)代，一個(gè)在人實(shí)踐作用下的人化世界隨之形成，人成為了自然界的主人并按照人的意志去改變世界。借助實(shí)踐，人類能夠按照人類自己的意愿來創(chuàng)造世界，但與此同時(shí)，人類也為自己創(chuàng)造了一個(gè)異化的世界，使人成了受支配的對(duì)象；現(xiàn)代技術(shù)條件下的科學(xué)實(shí)踐對(duì)世界的改造既肯定了人自身的能力同時(shí)也否定了人本身，既肯定了人對(duì)自然、社會(huì)的實(shí)踐效果，使全球統(tǒng)一于技術(shù)實(shí)踐之下，同時(shí)又否定了由此所產(chǎn)生的世界性危機(jī)。因此，人類不得不將目光再次轉(zhuǎn)向馬克思的實(shí)踐觀，從歷史的、唯物的、發(fā)展的角度去化解當(dāng)代人類發(fā)展所面臨的難題。從這個(gè)角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)這些問題的原因既有自然原因也有社會(huì)原因，他們互相交錯(cuò)、同時(shí)發(fā)生，無明確界限限制。從人與自然發(fā)展所面臨的問題來看，其原因主要是因?yàn)槿祟悓?shí)踐活動(dòng)的無限擴(kuò)大造成自然系統(tǒng)的失衡。隨著科技水平的不斷提高，人類實(shí)踐形式的多樣化，逐漸的人類對(duì)自然系統(tǒng)的破壞日益嚴(yán)重。借助于現(xiàn)代工具過多的干預(yù)自然、控制自然成了當(dāng)代人對(duì)自然的主要關(guān)系。當(dāng)人類的實(shí)踐與自然力相平衡時(shí)，人與自然的關(guān)系就是穩(wěn)定的、和諧的，一旦人類的實(shí)踐能力越過了自然力的承受范圍，那么自然就會(huì)以同樣的方式“反作用”于人類。盡管人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐中掌握了一定的自然規(guī)律，但實(shí)際上人在強(qiáng)大的自然規(guī)律面前依然是被動(dòng)的，當(dāng)人類實(shí)踐違反自然規(guī)律時(shí)，自然界就會(huì)以原有的方式糾正人類的錯(cuò)誤，抵抗人類的力量。從人與人自身發(fā)展所面臨的難題來看，其主要原因是因?yàn)槿祟愖陨頉]有處理好與自身的關(guān)系，造成了內(nèi)部關(guān)系的失衡。也就是說，人類自身發(fā)展所面臨諸多難題的解決，只有用實(shí)踐觀去看待這些問題，特別是用馬克思實(shí)踐觀去看待這些問題，才能抓住事物的本質(zhì)，繼而為人類矛盾的化解提供哲學(xué)的思維方式；只有通過實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷發(fā)展自身，不斷提高可持續(xù)生產(chǎn)力，繼而獲得化解矛盾的方式與方法。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1997.

[2] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，2007.

第6篇：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

在生物教學(xué)中重視基礎(chǔ)知識(shí)傳授，是培養(yǎng)學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵。在課堂上適當(dāng)介紹生物科學(xué)研究的新成就，以及這些新成就可能對(duì)我們的學(xué)習(xí)、生活和工作帶來的影響，可以有效地給學(xué)生以啟迪。例如在學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)基因技術(shù)時(shí)，針對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的利弊問題，可以讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料，再結(jié)合相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)組織學(xué)生進(jìn)行辯論，各小組同學(xué)分工合作，踴躍發(fā)言，教學(xué)效果良好。此外，我還經(jīng)常組織學(xué)生開展一些活動(dòng)，如在教室內(nèi)放置一些綠色植物,給校園內(nèi)的植物掛上標(biāo)牌，以便大家了解認(rèn)識(shí)植物。

二、結(jié)合重要概念和理論發(fā)現(xiàn)的教學(xué)

培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的方法概念是對(duì)事物的抽象和概括,生物科學(xué)在其發(fā)展歷程中有許多重大發(fā)現(xiàn)，生物科學(xué)方法是揭開生物世界奧秘的各種有效途徑、手段。生物教學(xué)中可以通過介紹科學(xué)家的科學(xué)研究方法來培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法，幫助學(xué)生消除錯(cuò)誤概念，建立科學(xué)概念，從而提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。例如在遺傳規(guī)律的教學(xué)中，可以讓學(xué)生查找相關(guān)資料，知道孟德爾研究遺傳規(guī)律的方法和過程。孟德爾利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行植物（主要是豌豆）的雜交試驗(yàn)，經(jīng)過多年的不懈努力，揭示出遺傳學(xué)的兩個(gè)基本規(guī)律———分離規(guī)律和自由組合規(guī)律。這兩個(gè)重要規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和提出，為遺傳學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也正是孟德爾名垂后世的重大科研成果。孟德爾在研究中運(yùn)用的是“假說———演繹法”，即提出問題創(chuàng)立假設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)分析結(jié)果再實(shí)驗(yàn)再觀察，直到找出事物內(nèi)在的必然聯(lián)系，這是生物科學(xué)研究的基本過程。這是一種重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式和重要的科學(xué)研究方法，也是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)方法，提高學(xué)生科學(xué)探究能力的重要方法。通過熟悉孟德爾的發(fā)現(xiàn)之旅，學(xué)生不僅掌握了相關(guān)重要概念，還訓(xùn)練了觀察能力，思維能力和分析能力，同時(shí)也培養(yǎng)了科學(xué)的研究方法，從而提高了學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。

三、開展探究活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力

生物科學(xué)素養(yǎng)不可能單純地依靠知識(shí)的講授、灌輸來形成，必須改變教學(xué)的策略和方法。生物課程標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本理念是倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，而加強(qiáng)科學(xué)探究是培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的重點(diǎn)。為此新教材一改過去過多地注重科學(xué)知識(shí)的弊端，十分重視全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，安排有多個(gè)探究活動(dòng)，盡管各個(gè)探究活動(dòng)要求達(dá)到的目標(biāo)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，如有的重點(diǎn)是在如何控制變量和設(shè)計(jì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)上；有的是要求學(xué)生體驗(yàn)探究的一般過程。但是可以說每個(gè)探究活動(dòng)都蘊(yùn)涵著豐富的培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)容。例如學(xué)習(xí)“人體的免疫防線”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過模擬實(shí)驗(yàn)來探究皮膚是一道保護(hù)屏障，這樣可以把復(fù)雜的實(shí)際問題轉(zhuǎn)化為理想的簡(jiǎn)單問題。模擬探究前，教師可引導(dǎo)學(xué)生討論：①模擬實(shí)驗(yàn)中模型(蘋果)與原型(人體皮膚)的關(guān)系？②如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組？③如何控制變量？④為什么要將實(shí)驗(yàn)材料按四種情況分別進(jìn)行處理？在充分思考的基礎(chǔ)上根據(jù)探究計(jì)劃開展探究，由蘋果皮的功能推理出人體皮膚也有相似的功能。再通過調(diào)查家人、同學(xué)等，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，了解皮膚破損引起的傷口感染情況等，從而證實(shí)類比得到的結(jié)論是正確的，感悟人體的皮膚是一道保護(hù)屏障。在整個(gè)探究活動(dòng)過程中，學(xué)生需要不斷地對(duì)所遇到的問題進(jìn)行分析思考，使學(xué)生的思維能力和生物科學(xué)素養(yǎng)得到螺旋式發(fā)展。因此探究活動(dòng)非常有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維方法和科學(xué)素養(yǎng)。

四、認(rèn)真組織開展生物學(xué)實(shí)驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)方法

生物科學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，科學(xué)的結(jié)論建立在對(duì)充足的材料進(jìn)行觀察和比較的基礎(chǔ)上，生物科學(xué)的核心概念、原理，均來自于科學(xué)家的科學(xué)實(shí)踐。因此，實(shí)驗(yàn)是學(xué)好生物學(xué)的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。例如在學(xué)習(xí)生物體的基本結(jié)構(gòu)時(shí)，請(qǐng)學(xué)生制作洋蔥鱗片葉表皮細(xì)胞和人口腔上皮細(xì)胞等臨時(shí)裝片并觀察細(xì)胞結(jié)構(gòu)，教學(xué)過程中，教師可先示范一次，然后讓學(xué)生獨(dú)立完成。實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的問題應(yīng)該由學(xué)生通過討論和交流，自己找出原因。繪圖時(shí)要求學(xué)生一定要尊重事實(shí)，不要按照掛圖或教材中的插圖去描繪，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求的科學(xué)態(tài)度。學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)，在“做中學(xué)”的過程中，對(duì)“細(xì)胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位”這一重要概念的理解將更深入。這樣，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生能主動(dòng)獲取知識(shí)，體現(xiàn)了自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)過程，把實(shí)驗(yàn)貫穿于教學(xué)的全過程，做到師生互動(dòng)而又以學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐為主，并且學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)又是在教師的精心設(shè)計(jì)下進(jìn)行的，通過實(shí)驗(yàn)過程中的活動(dòng)和探索，一方面使學(xué)生更好地理解掌握科學(xué)知識(shí)，鍛煉動(dòng)手操作能力，培養(yǎng)觀察能力和思維能力，另一方面，對(duì)實(shí)驗(yàn)成敗的比較分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到進(jìn)行科學(xué)的探索和研究需要實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。這樣就把傳授知識(shí)，訓(xùn)練基本技能和培養(yǎng)生物科學(xué)素養(yǎng)統(tǒng)一起來，提高了教學(xué)實(shí)效性。

五、總結(jié)

第7篇：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

由邏輯實(shí)證主義者所創(chuàng)立的科學(xué)哲學(xué)最初是基于“科學(xué)邏輯”的定位來探討科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成、辯護(hù)方式及界限等問題，而庫(kù)恩改變了整個(gè)科學(xué)哲學(xué)的面貌。后來者正是沿著庫(kù)恩開創(chuàng)的進(jìn)路，一改以往對(duì)科學(xué)進(jìn)行元層次研究的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而從不同的維度來考察科學(xué)，從而開辟了一系列新的研究領(lǐng)域或方向，如科學(xué)的社會(huì)研究、科學(xué)的文化研究、科學(xué)的政治學(xué)研究和科學(xué)的人類學(xué)研究等。其實(shí)，這些新的研究領(lǐng)域或方向目前均可囊括在“科學(xué)論”(science studies)的標(biāo)題之下。更值得注意的是，科學(xué)論的“后學(xué)科”視角和“描述性”立場(chǎng)不僅有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究思路的局限，而且為整個(gè)科學(xué)哲學(xué)研究開辟本文由收集整理了廣闊的前景。

一、“正統(tǒng)”科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究任務(wù)在于搞清科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的起點(diǎn)、發(fā)展動(dòng)力及其進(jìn)程、科學(xué)知識(shí)真?zhèn)蔚呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)等問題。對(duì)此，我們看到，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的實(shí)際工作基本局限在認(rèn)識(shí)論和方法論領(lǐng)域內(nèi)，其主題是研究各門科學(xué)的程序和結(jié)構(gòu)以及科學(xué)解釋的邏輯。正是在這個(gè)意義上，邏輯實(shí)證主義、批判理性主義及其以前的科學(xué)哲學(xué)通常被看作是“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)，而庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德等歷史主義則被看作是“非正統(tǒng)的”。

不過，如果經(jīng)過一番仔細(xì)考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種所謂“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)，要么是靜態(tài)地、非歷史地研究科學(xué)，認(rèn)為“科學(xué)的特征就是理論和數(shù)據(jù)間的形式關(guān)系”，要么是從內(nèi)部以及規(guī)范性的理性視角給出了一種規(guī)范性的概念，即“科學(xué)是一種規(guī)范的行為”，并由此得出“表象主義”(representationalist)的科學(xué)觀。換言之，那種所謂的“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)，“無非就是一種把科學(xué)及科學(xué)活動(dòng)理解為非社會(huì)的、非人類活動(dòng)的‘既有觀念’——副實(shí)證主義的、甚至是機(jī)械論的圖景：科學(xué)自己決定自己的邏輯與發(fā)展，決定自己的價(jià)值與目標(biāo)。”

然而，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日趨社會(huì)化和政治化，人們逐漸意識(shí)到了這種“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的局限性，即科學(xué)并不能被簡(jiǎn)單地視為一種理性知識(shí)。科學(xué)活動(dòng)說到底是一項(xiàng)社會(huì)的公共性事業(yè)，它始終無法脫離社會(huì)文化情境，若是按照傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家的理想，完全排除社會(huì)、歷史和心理等因素，純粹用邏輯和理性將科學(xué)哲學(xué)建構(gòu)成類似物理學(xué)那樣的精密學(xué)科，顯然是不可能的。此外，由于科學(xué)本身的發(fā)展以及新的科學(xué)哲學(xué)流派提出的挑戰(zhàn)，科學(xué)哲學(xué)被分割為不同問題的哲學(xué)，傳統(tǒng)普遍主義的元方法論的缺陷也由此暴露無遺，并最終導(dǎo)致了元方法論的失敗。實(shí)踐表明，“正統(tǒng)的”元方法論并沒有達(dá)到其預(yù)期的效果。實(shí)際上，不論是邏輯實(shí)證主義的“證實(shí)原則”還是波普爾的“證偽原則”，它們都沒有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)的劃界。這不僅僅是因?yàn)樗鼈冇懈鞣N各樣的理論缺陷，更重要的是因?yàn)樗鼈兲^理想化，與事實(shí)不符。正是在這樣的進(jìn)路之下，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)觀及其方法論遭到了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家的強(qiáng)烈質(zhì)疑，學(xué)者們進(jìn)而探求研究科學(xué)的新進(jìn)路。

二、科學(xué)論的重組與超越

大科學(xué)的特點(diǎn)之一就在于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日趨社會(huì)化和政治化，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之所以成問題就在于它無視這一顯著的特征。自20世紀(jì)60年代以來，如何將認(rèn)識(shí)因素和社會(huì)文化等因素密切聯(lián)系起來成為科學(xué)哲學(xué)的主要課題。在這方面，托馬斯·庫(kù)恩無疑是先驅(qū)者。

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)一書中，庫(kù)恩提出了其革命性的思想：“我們都關(guān)心獲得科學(xué)知識(shí)的動(dòng)態(tài)過程，更甚于關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”，從理性角度把“發(fā)現(xiàn)的情境”(context of discovery)與“辯護(hù)的情境”(contextof justification)分離開來是不恰當(dāng)?shù)模?ldquo;發(fā)現(xiàn)”與“辯護(hù)”之間應(yīng)該沒有鴻溝?？茖W(xué)知識(shí)的生成和辯護(hù)實(shí)際上都是在具體的情境中進(jìn)行的。離開具體的社會(huì)歷史條件去抽象地談?wù)撝R(shí)，這樣的做法已經(jīng)過時(shí)。與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)致力于科學(xué)的邏輯分析不同，庫(kù)恩對(duì)科學(xué)知識(shí)的研究不再局限于科學(xué)的邏輯和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而是致力于對(duì)科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式的研究。這就是說，我們不僅要關(guān)注科學(xué)的歷程，更要關(guān)注對(duì)科學(xué)的形成和發(fā)展起著重大制約作用的廣闊的社會(huì)、歷史、文化等非理性因素，并通過這些因素來呈現(xiàn)“科學(xué)當(dāng)時(shí)的完整歷史”，從而解釋科學(xué)的本質(zhì)和特征，這即是庫(kù)恩所主張的“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”(hermeneutlcs)。這樣，不僅傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)元方法論的思維方式被庫(kù)恩拋棄了，而且科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)這個(gè)全新的跨學(xué)科領(lǐng)域也在這里應(yīng)運(yùn)而生。在hps中，科學(xué)哲學(xué)的工作必須充分傾聽歷史并與其緊密結(jié)合，而不是對(duì)科學(xué)進(jìn)行非歷史的邏輯重構(gòu)。

庫(kù)恩“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”可歸結(jié)為一種“情境化”策略。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)?0年代前后，幾乎每個(gè)科學(xué)社會(huì)研究者都不同程度地受到了庫(kù)恩的直接影響，“庫(kù)恩的功績(jī)?cè)谟诮o以地方性的方式來思考科學(xué)實(shí)踐留出了空間，……他深深地影響了后續(xù)者對(duì)科學(xué)、技術(shù)的思考方式。”因而，在庫(kù)恩“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，社會(huì)理論領(lǐng)域也在醞釀著一場(chǎng)認(rèn)識(shí)論的革命。最終，興起于70年代的歐洲綱領(lǐng)取代了美國(guó)傳統(tǒng)或默頓綱領(lǐng)，科學(xué)的社會(huì)研究從“科學(xué)體制社會(huì)學(xué)”走向了“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”，被稱為“社會(huì)研究的轉(zhuǎn)向”。這種“轉(zhuǎn)向”的實(shí)質(zhì)是要進(jìn)一步推進(jìn)庫(kù)恩的“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”，徹底實(shí)現(xiàn)科學(xué)的情境化和地方化，其特點(diǎn)在于從規(guī)范走向描述，并通過情境化策略來重構(gòu)或解決科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)難題(如歸納問題、科學(xué)劃界問題等)。在他們看來，只有通過情境化，才能有效地把知識(shí)的內(nèi)容與其社會(huì)、文化形式結(jié)合起來，才能把被默頓學(xué)派黑箱化了的“認(rèn)識(shí)內(nèi)容”重新解救出來。

因此，我們看到，經(jīng)過庫(kù)恩的“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”與“社會(huì)研究的轉(zhuǎn)向”，科學(xué)哲學(xué)通過分化與重組徹底改變了自身“科學(xué)邏輯”的定位。并由此形成了一種特殊的理論視角—科學(xué)論。事實(shí)上，這種“科學(xué)論”正是一種汲取科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的研究成果的“三位一體”式的新的研究進(jìn)路。

可以說，在庫(kù)恩之后，科學(xué)論有兩條主要的研究進(jìn)路：一是科學(xué)的社會(huì)研究(social smdief science)；二是

科學(xué)的文化研究(cultural studies of science，簡(jiǎn)稱css)。這兩者的交織呈現(xiàn)了科學(xué)論獨(dú)特的研究趨向?？茖W(xué)的社會(huì)研究的最新進(jìn)展主要體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(ssk)中。在70年代，以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派從庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德等人的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)中汲取靈感，主張“把社會(huì)歷史的方法應(yīng)用到現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的重要事件中，以便對(duì)這些事件的廣泛的社會(huì)、文化和政治背景有特別豐富的記載。”到80年代中期，ssk的內(nèi)部發(fā)生了微妙的變化。在法國(guó)，以卡龍、拉圖爾為代表的“巴黎學(xué)派”利用有關(guān)民族方法論、反身性和行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的研究，對(duì)ssk“強(qiáng)綱領(lǐng)”、宏觀知識(shí)社會(huì)學(xué)的說明模式進(jìn)行了批判性的分析：大多數(shù)所謂的科學(xué)的社會(huì)研究主要是社會(huì)外在論者的研究，甚至是社會(huì)學(xué)科學(xué)主義的變種，它們并沒有重視科學(xué)知識(shí)自身的情況。

1992年，皮克林在《作為實(shí)踐和文化的科學(xué)》中再一次把“反思性”問題提到了首位，把“社會(huì)”看作實(shí)踐與文化“反思”的對(duì)象，而不再是終極的、無批判的實(shí)在。隨著一種新的“反思性研究”的崛起，科學(xué)的社會(huì)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。勞斯就把這種新的“反思性研究”定位為“科學(xué)的文化研究”。我們看到，css抵制任何用特權(quán)的話語方式來實(shí)現(xiàn)科學(xué)的殖民化，它在認(rèn)識(shí)論和社會(huì)研究方法上都貫徹了反實(shí)在論與相對(duì)主義的立場(chǎng)。可以說，css實(shí)際上就是把科學(xué)看作是文化群系(formations)，認(rèn)為我們對(duì)科學(xué)的考察，其實(shí)是科學(xué)對(duì)自身的文化意識(shí)，包括自身的認(rèn)識(shí)論意義、政治關(guān)系的反思。因而，其研究者的典型做法是“在歷史特定性和本土化的物質(zhì)環(huán)境中揭示[科學(xué)知識(shí)】意義的產(chǎn)生或呈現(xiàn)。本文由收集整理

我們知道，新近科學(xué)論的實(shí)踐在很大程度上得益于庫(kù)恩所開辟的將科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)相結(jié)合的研究進(jìn)路。然而，從學(xué)理上說，這種科學(xué)論的方法論立場(chǎng)還可追溯到維特根斯坦后期所創(chuàng)立的新型哲學(xué)。在后期代表作《哲學(xué)研究》(1953)中，維氏完全放棄了前期那種視邏輯分析為哲學(xué)主要任務(wù)的本質(zhì)主義的哲學(xué)觀，拋棄了用邏輯分析的手段建構(gòu)世界和命題的邏輯結(jié)構(gòu)的理想，轉(zhuǎn)而考察日常語言的用法，并提出了“語言游戲”、“生活形式”、“家族相似性”等核心概念，進(jìn)而主張“哲學(xué)不應(yīng)以任何方式干涉語言的實(shí)際使用；它最終只能是對(duì)語言的實(shí)際使用進(jìn)行描述”。事實(shí)上，維氏利用這些概念重構(gòu)了一種具有批判色彩的新哲學(xué)。在這里，“本質(zhì)”概念為“家族相似性”概念所取代，傳統(tǒng)的世界觀與認(rèn)識(shí)論規(guī)范為精心地描述特定的“生活形式”與“語言游戲”所取代。

盡管對(duì)維特根斯坦后期反本質(zhì)主義的思想褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，維氏所創(chuàng)立的這種只對(duì)過程作具體的描述而不想給出一般解釋的新型哲學(xué)，超越了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)主義及規(guī)范化的研究進(jìn)路，這無疑動(dòng)搖了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)觀，并給現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的思維方式帶來了關(guān)鍵性的變革?；蛟S更重要的是，這種新哲學(xué)的真正遺產(chǎn)不在于某些確定的結(jié)論，而在于對(duì)問題的一種求解方式和對(duì)時(shí)代的批判精神。這就為當(dāng)今哲學(xué)提供了一種新的研究平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，當(dāng)今幾乎所有的文化熱點(diǎn)問題，包括一體化與多元主義、局域性與普遍有效性的科學(xué)等問題都能得到妥帖的討論與處理。可以說，維特根斯坦后期所建立的這個(gè)研究平臺(tái)意味著哲學(xué)的自我轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與庫(kù)恩“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”相互融合，共同為科學(xué)論的轉(zhuǎn)向提供了理論支持。

三、科學(xué)論：描述的抑或規(guī)范的?

可以說，庫(kù)恩是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的分水嶺，他的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的“科學(xué)的邏輯”的定位，進(jìn)而使“說明的”科學(xué)哲學(xué)進(jìn)入到了“解釋學(xué)”的科學(xué)論階段。后續(xù)科學(xué)論者沿著庫(kù)恩開創(chuàng)的研究進(jìn)路，一改以往對(duì)科學(xué)進(jìn)行元層次研究的傳統(tǒng)，開始從哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等不同的維度來考察科學(xué)，“這里有一種自然的趨勢(shì)，即每一個(gè)研究領(lǐng)域都試圖從獨(dú)特的學(xué)科視角來考察科學(xué)，并詳細(xì)說明其在本學(xué)科領(lǐng)域中的顯見的主要特征。”需要注意的是，在考察科學(xué)活動(dòng)時(shí)，盡管這些學(xué)科各自提供了不同的視角和進(jìn)路，但要在它們之間截然地劃分邊界已經(jīng)不可能了，因?yàn)檫@些學(xué)科兼容并蓄地存在著互動(dòng)關(guān)系。也就是說，科學(xué)論決不是各個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)單集合，而是一種研究理念的轉(zhuǎn)變。

其實(shí)，“科學(xué)論”與其說是一個(gè)多學(xué)科、跨學(xué)科甚至是交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，不如說是一個(gè)“后學(xué)科”(或“超學(xué)科”)的研究領(lǐng)域。它不僅是一個(gè)試圖打破學(xué)科

邊界的概念，而且它的研究始終試圖消除各學(xué)科之間的門戶。再進(jìn)一步說，科學(xué)論也不是一種固定的方法論和單一的視角，因?yàn)樗３Ｊ巧婕罢軐W(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至是文化學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、人類學(xué)等更多學(xué)科的研究領(lǐng)域。因而我們可以看到，科學(xué)論對(duì)科學(xué)的考察是哲學(xué)的、史學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類學(xué)的，甚至還是政治學(xué)的，它更詳細(xì)地解釋了跨學(xué)科間的交叉討論。

不可否認(rèn)，“科學(xué)論”是建立在反學(xué)科建制化的基礎(chǔ)上的，并具有反思性，因而人們很難一下子就把握住這個(gè)領(lǐng)域的特性。美國(guó)人類學(xué)家赫斯就曾表明：“我還很好地記得，我自己在20世紀(jì)80年代中期剛進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域時(shí)就感到這個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谛聛碚邅碚f是非?；靵y的，它甚至連一個(gè)統(tǒng)一的名稱都沒有。”不過，只要把握住了科學(xué)論的“后學(xué)科”視角，我們就不難發(fā)現(xiàn)，盡管科學(xué)論的研究進(jìn)路與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的方法論之間具有較大的爭(zhēng)議，即考察科學(xué)知識(shí)的外部視點(diǎn)與內(nèi)部視點(diǎn)之爭(zhēng)、描述性方法與規(guī)范性方法之爭(zhēng)，但與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)相比，“新近科學(xué)論提供了一系列概念性的工具，以更加復(fù)雜的方式來思考科學(xué)以及技術(shù)的專業(yè)知識(shí)。”

在方法論上，科學(xué)論并沒有不簡(jiǎn)單地追隨傳統(tǒng)哲學(xué)從內(nèi)部展開的對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行規(guī)范性研究的目的及方法論立場(chǎng)，然后聽之任之。相反，它把自己定位于與傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生沖突的競(jìng)爭(zhēng)位置上，甚至感到有責(zé)任明確否定為規(guī)范計(jì)劃提供基礎(chǔ)的傳統(tǒng)哲學(xué)的論題。正是通過這一否定性的舉措，新近科學(xué)論者接受了一個(gè)明確的哲學(xué)任務(wù)，即科學(xué)論的方法論立場(chǎng)要超越傳統(tǒng)規(guī)范化研究的束縛。事實(shí)上，這是進(jìn)一步張揚(yáng)了維氏后期那種只對(duì)過程作具體描述而不想給出規(guī)范性解釋的“描述性”立場(chǎng)?？傊?，科學(xué)論認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)并沒有絕對(duì)不變、普遍有效的規(guī)范；哲學(xué)家不應(yīng)該發(fā)號(hào)施令要認(rèn)識(shí)者或科學(xué)家遵循這樣或那樣的規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)從一種非評(píng)價(jià)性的視角，把自己局限在科學(xué)實(shí)踐的實(shí)際情況中，忠實(shí)地描述歷史上和現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程，描述和解釋人們實(shí)際上相信了什么，而不是闡明人們應(yīng)該相信的事物的結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語

不可否認(rèn)，后庫(kù)恩時(shí)代的科學(xué)論在方法論上引發(fā)了哲學(xué)界的擔(dān)憂：科學(xué)論還算得上是一種哲學(xué)嗎?一種純描述而不具有規(guī)范意義的理論是否會(huì)像羅蒂那樣宣告了哲學(xué)的終結(jié)呢?即便它仍稱得上是哲學(xué)，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)事業(yè)來說又能起什么樣作用呢?無論其動(dòng)機(jī)如何，這樣的擔(dān)憂不能不引起我們的關(guān)注，要不然，諸如科學(xué)論這樣的新生事物將永遠(yuǎn)被排斥在哲學(xué)的大門之外。

從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義肇始的科學(xué)哲學(xué)逐漸走向與各種編史理論武裝起來的科學(xué)史的相互融合，再走向成熟的科學(xué)社會(huì)學(xué)以及以“后現(xiàn)代”理論為核心的科學(xué)批判，科學(xué)論的轉(zhuǎn)向隨之出現(xiàn)。從科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展和科學(xué)論自身的情況來看，我們認(rèn)為，科學(xué)論是科學(xué)哲學(xué)自我分化與重組的結(jié)果。當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)已被劃分為不同問題的哲學(xué)，哲學(xué)家已經(jīng)無法像傳統(tǒng)研究那樣可以找到某種奠基性的普遍方法，或者說是元方法。事實(shí)上，正是由于元方法論的失敗，科學(xué)論才應(yīng)運(yùn)而生。它揚(yáng)棄了為普遍性科學(xué)尋求統(tǒng)一基礎(chǔ)、方法與邊界的努力，轉(zhuǎn)而選擇具體地考察并呈現(xiàn)各門科學(xué)的具體構(gòu)成和有效性的研究進(jìn)路。

第8篇：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

論文摘要：素質(zhì)教育是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，是新時(shí)期人的全面發(fā)展的需要。實(shí)施素質(zhì)教育，才能使教育從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展需要和人的發(fā)展需要的有機(jī)統(tǒng)一。音樂教育是整個(gè)素質(zhì)教育的主要形式，它可以揭示美的規(guī)律、探索美的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類的自身塑造。在現(xiàn)代教育以至于未來教育中，將越來越顯示它的特殊功能。 

 

引言：素質(zhì)教育主張面向全體學(xué)生，德、智、體、美等全面發(fā)展。而音樂教育的育人功能有美育、智育、德育、體育等，以其學(xué)科的特殊性，對(duì)人整體素質(zhì)的提升，起著無以替代的作用。 

一、音樂教育的美育功能 

美育即培養(yǎng)人的審美觀點(diǎn)、感受能力、欣賞能力、美的愛好和創(chuàng)造能力的教育。自西漢始，便有周公“制禮作樂”之說。春秋末期的教育家、思想家孔子創(chuàng)立了古代教育體系，以“禮、樂、書、數(shù)、射、御”等六藝教授弟子。曾任北大校長(zhǎng)的先生早在1917年就提出了“美育救國(guó)”。 

我國(guó)音樂教育經(jīng)歷過長(zhǎng)期的探索、實(shí)踐和研究，在教學(xué)理念上已形成了一個(gè)基本統(tǒng)一的指導(dǎo)思想：音樂教育應(yīng)以審美教育為核心。而美育的教育目的主要是在審美、娛樂和精神享受中完成，即常說的“寓教于樂”、“潛移默化。在寓教于樂中培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、良好的志趣、文明的行為，優(yōu)秀的民族精神和氣質(zhì)?！耙魳贩ㄓ谛?，故能動(dòng)于心”是以曲動(dòng)人，以情感人，它通過美的音響、美的形象、美的情感卻引起聽者的共鳴，美化心靈，其感染力的巨大，是其它學(xué)科所不能及的。由于音樂能啟動(dòng)人的情感閘門，掀起感情的波瀾，所以音樂最能豐富人的感情，培養(yǎng)人的愛心，樹立人的正義感，這正是美育范疇的任務(wù)。 

二、音樂教育的智育功能 

智育是啟迪發(fā)展智力的教育。智力包括想像、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維能力。通常稱智力好的人為“聰明人”。聰明原指耳聰目明，而耳聰目明是發(fā)展智力的前提和基礎(chǔ)。音樂是聽覺和時(shí)間藝術(shù)，對(duì)于發(fā)展聽覺能力，提高聽覺選擇性與敏感性和敏銳的視覺能力是得天獨(dú)厚的。視唱練耳是音樂教學(xué)基礎(chǔ)課，練耳時(shí)不但要能聽辨旋律音程和各種和弦，而且還能聽辨調(diào)性、音色、力度、節(jié)奏的各種變化，這便訓(xùn)練了敏銳的聽覺；視唱視奏對(duì)視覺的要求很高，但就視唱而言，既看歌詞，又看歌譜，還要看譜表中的各種記號(hào)，這就需一目數(shù)行，反應(yīng)迅速敏捷；音樂欣賞能使人加強(qiáng)記憶，發(fā)揮想象，啟發(fā)思維；音樂曲調(diào)的變化能鍛煉人的感知能力等等?？梢娨魳方逃龑?duì)培養(yǎng)耳聰目明的人才是何等重要。 

科學(xué)實(shí)踐證明，人的大腦分左右兩個(gè)半球，左半球具有語言、計(jì)算、閱讀、思維等功能，稱之為“語言腦”。右半球則管情緒、情感、審美、音樂等項(xiàng)目，稱之為“音樂腦”。可人們片面追求升學(xué)率，搞應(yīng)試教育，左腦用得較多，右腦相對(duì)用得少，兩者發(fā)展不平衡。大量事實(shí)證明，學(xué)習(xí)音樂是開發(fā)右腦的重要圖徑，且能充分調(diào)動(dòng)大腦功能，開發(fā)人的智力。由于音樂旋律的起伏波動(dòng)能引人遐想，能活躍人的大腦思維，調(diào)動(dòng)人的想象力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。像古今中外許多智力超常的偉人志士都與音樂有不解之緣。古有中國(guó)的孔老夫子、曹操、孔明、李世民及詩(shī)人李白、杜甫、白居易等都能演奏古琴，有的還是作曲家和音樂評(píng)論家?，F(xiàn)有著名的科學(xué)家李四光、錢學(xué)森等都在音樂上有所建樹。最典型的科學(xué)巨人愛因斯坦，他能高水平的演奏小提琴和鋼琴，他認(rèn)為“想象力比知識(shí)更為重要，因知識(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。我的科學(xué)成就很多是從音樂啟發(fā)來的?！?nbsp;

三、音樂教育的德育功能 

德育包括政治思想教育和道德品質(zhì)教育兩個(gè)方面。自古以來，我國(guó)的學(xué)校教育都很重視音樂的德育功能，在音樂教學(xué)中加強(qiáng)德育主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是內(nèi)容上，一些中外名曲的歌詞、曲調(diào)、節(jié)奏、情感表達(dá)、文學(xué)特色等，可以提高學(xué)生的語言表達(dá)及朗讀能力，是學(xué)生獲得豐富多彩的音樂文化知識(shí)的同時(shí)，也能拓展藝術(shù)知識(shí)面。賦予愛國(guó)主義教育于音樂教學(xué)中。利用優(yōu)秀的民族民間音樂加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久歷史文化的了解，激發(fā)民族自豪感、自尊心、自信心和愛國(guó)情感。二是形式上，通過合唱、合奏，培養(yǎng)學(xué)生齊心協(xié)力、相互合作和強(qiáng)烈的集體精神，而這種統(tǒng)一的意志和共同的情趣、團(tuán)結(jié)的集體觀念，恰正是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所必須的精神凝聚力。事實(shí)上，只要我們充分挖掘各種優(yōu)秀歌（樂）曲的德育因素，將自己的音樂審美體驗(yàn)通過合適的教學(xué)方法轉(zhuǎn)化為學(xué)生審美動(dòng)力和審美渴望，那么德育的效果就會(huì)事半功倍。 

四、音樂教育的體育功能 

體育是以身體活動(dòng)為手段的教育。以發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)，通過參加各種運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的教育。人類的早期娛樂活動(dòng)就有“歌、樂、舞”三位一體，唱歌時(shí)的胸腔擴(kuò)張，口、喉等運(yùn)動(dòng)及演唱時(shí)的表演動(dòng)作，演奏樂器時(shí)的用腦、耳、手、口、腳以至全身的高度協(xié)調(diào)等都具有直接的體育功能。音樂的體育功能還表現(xiàn)在它能對(duì)人的精神、情緒和心理施以影響和調(diào)節(jié)，音樂可促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，施人的情緒得以升華或宣泄。另外，體育表現(xiàn)為人外在的身體運(yùn)動(dòng)，而音樂源于人的內(nèi)在情感運(yùn)動(dòng)，他們相得益彰，共同促進(jìn)人身健康發(fā)展。 

總之，音樂素質(zhì)教育的根本目的是使受教育者得到全面、充分、和諧的發(fā)展，其重要性和普遍性早已超越了音樂課程乃至音樂本身，而成為終身教育體系的重要內(nèi)容。 

參考文獻(xiàn)： 

第9篇：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：校外教育 素質(zhì) 能力 平臺(tái) 文化發(fā)展

應(yīng)城市青少年校外活動(dòng)中心實(shí)訓(xùn)基地（下簡(jiǎn)稱“基地”），始終堅(jiān)持以“為學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生終身發(fā)展奠基”為宗旨，以加強(qiáng)思想道德教育為核心，以實(shí)施素質(zhì)教育為目標(biāo)，以培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為重點(diǎn)，堅(jiān)持校外教育和校內(nèi)教育的整體聯(lián)動(dòng)；積極探索實(shí)踐育人、社會(huì)育人、知識(shí)育人、活動(dòng)育人的校外教育模式，“在拓展活動(dòng)中歷練，在體驗(yàn)教育中悟道”，成功解決了我市學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程因種種原因而不能常態(tài)開展的難題。

一、搭建素質(zhì)提升平臺(tái)鍛造優(yōu)質(zhì)教官隊(duì)伍師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)系教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，實(shí)施教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是黨和國(guó)家一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。基地把促進(jìn)發(fā)展作為師資隊(duì)伍建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，著力提升教官的理論素養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)、品德修養(yǎng)，努力建設(shè)一支具有高素質(zhì)的專業(yè)校外教官隊(duì)伍。其主要做法是：轉(zhuǎn)變培訓(xùn)方式，提高教官參訓(xùn)實(shí)效，采取示范――模仿、情景體驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)診斷、參與――分享、合作交流、問題探究、主題組合、自主學(xué)習(xí)、案例教學(xué)等模式開展培訓(xùn)，其宗旨是：通過培訓(xùn)，讓每一名教官的心靈得到凈化、能力得到培養(yǎng)、素質(zhì)得到提升，人人明白三種意識(shí)、掌握四字方略、樹立五種精神、修煉六種氣質(zhì)。三種意識(shí)：（1）學(xué)習(xí)意識(shí)。讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣，要做教書人，先做讀書人。心中要有書，目中要有人。（2）責(zé)任意識(shí)。有責(zé)任，才有承擔(dān)責(zé)任的力量，責(zé)任越大，力量越大。（3）創(chuàng)新意識(shí)。教官要在自主的空氣里認(rèn)識(shí)自我，在賞識(shí)的目光中完善自我，在創(chuàng)新的思想中超越自我。四字方略：細(xì)、實(shí)、活、快。“細(xì)”是細(xì)致，天下大事，必作于細(xì)，細(xì)節(jié)決定成?。弧皩?shí)”是落實(shí)，落實(shí)是生命，要實(shí)實(shí)在在、腳踏實(shí)地，狠抓落實(shí)；“活”是活潑、活動(dòng)、活教、活學(xué)。把活動(dòng)內(nèi)容搞活，把校外教育實(shí)踐課上活；“快”是高效，行動(dòng)要快，服務(wù)要快，反饋要快，效率要高。五種精神：（1）基地興我榮的主人翁精神；（2）恪盡職守的敬業(yè)精神；（3）愛生如子的園丁精神；（4）攜手共進(jìn)的合作精神；（5）不計(jì)得失的奉獻(xiàn)精神。六種氣質(zhì)：正氣――是一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)具有的最基本的氣質(zhì)，是一個(gè)公民最基本的素養(yǎng)，是一個(gè)人靈魂的底色，是一個(gè)人的脊梁；書卷氣――“腹有詩(shī)書氣自華”，在閱讀中，我們的人生境界會(huì)逐漸提高，我們的氣質(zhì)會(huì)更加清新脫俗，我們會(huì)從有文字的書開始，學(xué)會(huì)閱讀沒有文字的書，閱讀社會(huì)萬象、蕓蕓眾生；大氣――一個(gè)教師的眼界、胸襟和氣度，在某種程度上決定了教師在職業(yè)生涯中所能達(dá)到的高度；銳氣――是指教師那一往無前的氣概；和氣――“禮之用，和為貴”，和是一種人生的態(tài)度，是一種人生的修養(yǎng)，更是人生的一中大智慧，只有保持和氣，我們才能心生更多智慧，化解更多難題，只有保持和氣，才能為我們的活動(dòng)課堂創(chuàng)造一個(gè)更加愉快的學(xué)習(xí)氛圍，才能讓快樂和幸福永伴；才氣――即一個(gè)人內(nèi)在的才華、才情的自然對(duì)外流露，教書育人是教官最基本的才氣，但這個(gè)基本之外，如若能修煉一兩項(xiàng)其他才華，則更能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加自身的魅力。在2014年7月初、各項(xiàng)工作正式啟動(dòng)前，基地選派了12名優(yōu)秀教官于十堰市青少年校外活動(dòng)中心進(jìn)行為期1個(gè)月的全封閉式業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)；8月初該批次業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)結(jié)束后，邀請(qǐng)校外教育專家來基地講學(xué)。2015年3月和7月，基地先后組織了“捷豹”第一期和第二期新教官封閉式培訓(xùn)?；仡I(lǐng)導(dǎo)在教態(tài)、課程導(dǎo)入、活動(dòng)規(guī)則講解、活動(dòng)流程安排、安全重點(diǎn)解讀、活動(dòng)分享掌控、教官課程管理等各個(gè)方面嚴(yán)格把關(guān)。在大型活動(dòng)科目上，基地邀請(qǐng)專家主持活動(dòng)，所有教官均跟班學(xué)習(xí)，以實(shí)際行動(dòng)樹立終身學(xué)習(xí)觀念。此外，基地尤為重視提升教官的師德素養(yǎng)。要成為一位名師最重要的是要有高尚的師德。愛，是師德修養(yǎng)的靈魂?；匾勒账刭|(zhì)教育對(duì)當(dāng)代教師的道德要求以及結(jié)合校外教育工作實(shí)際，制定了《校外教育工作指導(dǎo)守則》，核心內(nèi)容為“熱愛本職、忠于職守；熱愛學(xué)生、為人師表；講求效率、文明廉潔；團(tuán)結(jié)互助，協(xié)作配合；優(yōu)質(zhì)服務(wù)、信譽(yù)第一”?？傊?，無論哪一條準(zhǔn)則都力求做到貼近教師教學(xué)生活，真正為教師的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、學(xué)生的健康成長(zhǎng)負(fù)責(zé)任。

二、提升基地文化品位，厚積基地發(fā)展底蘊(yùn)應(yīng)城基地文化建設(shè)要想走得更遠(yuǎn)、開拓更大的空間、擔(dān)當(dāng)更大的使命，需要從更根本、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更綜合的角度，審視應(yīng)城基地文化之于基地建設(shè)、之于人的發(fā)展和教育、之于國(guó)家和社會(huì)未來的意蘊(yùn)。應(yīng)城基地的立根之本并不在于外在的各種可以復(fù)制和超越的硬實(shí)力，而在于其內(nèi)在的軟實(shí)力――基地文化。正是各種各樣的文化軟實(shí)力，彰顯著應(yīng)城基地獨(dú)特的存在價(jià)值和育人魅力。1.加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，美化綠色育人環(huán)境自2014年秋至2015年春季末，基地本著生態(tài)和諧理念，按計(jì)劃逐步完成了活動(dòng)場(chǎng)地綠化、美化工作，綠化覆蓋率達(dá)到50%，做到了綠樹綠地多，綠色體量大，喬木、灌木、草坪搭配恰當(dāng)，建設(shè)風(fēng)雨長(zhǎng)廊、追夢(mèng)亭、雅趣亭、美化水系活動(dòng)區(qū)，做到水深安全、水岸親和，并追求生物多樣性、植物多樣性的育人環(huán)境。2.挖掘基地文化內(nèi)涵，建立健全各項(xiàng)制度文化是魂，制度為本。一個(gè)沒有文化內(nèi)涵的基地是絕對(duì)沒有生命的。因此，在2014年已經(jīng)初步完善的各項(xiàng)規(guī)章制度的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)家級(jí)示范基地的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合基地近一年發(fā)展中的實(shí)際情況，充分挖掘基地的文化內(nèi)涵，實(shí)踐、反思、討論后，基地又建立了一套獨(dú)具特色的基地制度文化，形成了一套較先進(jìn)的校外教育事業(yè)的工作理念、教育理念與服務(wù)理念，為一線校外教育工作者指引方向。同時(shí)，進(jìn)一步細(xì)化各項(xiàng)規(guī)章制度，完善《教官工作手冊(cè)》，并通過《教官管理?xiàng)l例》《教官量化考核實(shí)施方案》《教官和輔導(dǎo)員十不準(zhǔn)》等細(xì)則將責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，做到有法可依、有章可循，操作便捷，紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明，切實(shí)保護(hù)學(xué)生與教官的權(quán)益。應(yīng)城市檢察院也于5月初在基地設(shè)立“未檢工作服務(wù)站”，專設(shè)“慧姐工作室”，常態(tài)化、制度化進(jìn)行未檢服務(wù)工作，并定期組織法制教育講座，為青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航。3.強(qiáng)化基地“三風(fēng)”建設(shè)，營(yíng)造健康育人氛圍基地“三風(fēng)”即領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)（思想要嚴(yán)謹(jǐn)，行動(dòng)要實(shí)在）、教官的教風(fēng)（為人師表、開拓創(chuàng)新）、學(xué)生的學(xué)風(fēng)（知行合一，學(xué)以致用）。首先，領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是關(guān)鍵，基地領(lǐng)導(dǎo)十分重視班子成員的自身素質(zhì)與修養(yǎng)，在基地的各項(xiàng)工作以及執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度中都發(fā)揮著帶頭作用。其次，強(qiáng)化教官在學(xué)生中的表率作用。盡管一期活動(dòng)只有3天，但對(duì)學(xué)生的影響可能是終身性的?；匾蠼搪毴藛T從精神風(fēng)貌、道德修養(yǎng)、工作作風(fēng)、學(xué)識(shí)水平到儀表風(fēng)度、言談舉止、生活起居上都要起到為人師表的作用，帶頭營(yíng)造好健康的社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)氛圍，進(jìn)而影響學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)，使師有責(zé)任、有素質(zhì)、有抱負(fù)，使生積極實(shí)踐、銳意進(jìn)取、立志成才，整個(gè)基地都充滿濃厚的積極向上的文化氛圍。4.拓展基地宣傳渠道，發(fā)揮文化熏陶作用在2014年已有的宣傳櫥窗基礎(chǔ)上，基地又陸續(xù)增設(shè)了法制文明宣傳欄、素質(zhì)拓展活動(dòng)展示欄、國(guó)防軍事教育專題宣傳墻以及6?26國(guó)際禁毒日“珍惜生命?拒絕”主題文化墻，且以兒歌、漫畫等易于引起青少年學(xué)生興趣的形式展現(xiàn)出來，旨在澄清模糊認(rèn)識(shí)、引導(dǎo)正確輿論，清除當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的一些消極文化對(duì)青少年學(xué)生的影響。此外，基地網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)日益完善，設(shè)置了基地概況、基地管理、新聞動(dòng)態(tài)、活動(dòng)展示、課程體系、網(wǎng)上展廳等欄目，轉(zhuǎn)載國(guó)家、省、市級(jí)校外教育政策法規(guī)，我市校外教育新聞消息，展示各批中小學(xué)生參加綜合實(shí)踐活動(dòng)影像，記錄學(xué)生活動(dòng)感言等，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺(tái)，傳遞正能量，交流新信息，分享新成果，展示新風(fēng)采，宣傳新觀念。

三、落實(shí)安全規(guī)章制度，強(qiáng)化安全防范措施校外實(shí)踐活動(dòng)安全一直是各級(jí)政府和教育部門十分重視和關(guān)注的問題，安全工作作為教育工作的重要組成部分，牽動(dòng)著廣大家長(zhǎng)的心，關(guān)系著一個(gè)家庭的安寧與幸福。在這一方面，基地在探索中發(fā)展，在實(shí)踐中完善，現(xiàn)已建立一套完整的安全管理網(wǎng)絡(luò)，并形成了獨(dú)具特色的安全理念。基地在正式啟動(dòng)之初便已成立安全工作檢查小組，由校長(zhǎng)牽頭，主要負(fù)責(zé)活動(dòng)場(chǎng)地措施、日常教學(xué)安全等。做好每日教官考勤、學(xué)生考勤工作，保證每節(jié)課、每項(xiàng)活動(dòng)都有教官負(fù)責(zé)組織并安全進(jìn)行；帶班教官負(fù)責(zé)落實(shí)本班活動(dòng)期間安全措施；輔助教官負(fù)責(zé)落實(shí)所在活動(dòng)、課間安全措施，做到層層把關(guān)，層層負(fù)責(zé)。基地安保處負(fù)責(zé)教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、儀器、用電線路方面的安全，做到每日一查，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)檢修維護(hù)，并嚴(yán)格加強(qiáng)門衛(wèi)管理。基地追求“以人為本，安全第一；關(guān)愛生命、防患未然”的安全理念，樹立安全工作“四如觀念”：如臨大敵、如履薄冰、如坐針氈、如臨深淵。主張安全防護(hù)“四不傷害”：不傷害自己、不傷害他人、不被他人傷害、保護(hù)他人不被傷害。強(qiáng)調(diào)安全工作“每次必須到位、每次必須做對(duì)、每次必須做好”。截止日前，基地未發(fā)生一起較大的安全事故。

四、構(gòu)建校外和諧教育，彰顯實(shí)踐育人特點(diǎn)校外和諧教育是從滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者自身發(fā)展需要的統(tǒng)一出發(fā)，優(yōu)化實(shí)踐教育活動(dòng)中的諸要素，促進(jìn)學(xué)生德、智、體全面的協(xié)調(diào)的生動(dòng)活潑發(fā)展的教育?；匾詷?gòu)建校外和諧教育為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，努力提高課程質(zhì)量、完善活動(dòng)配套。1.聚焦課程設(shè)置，深化愉快內(nèi)涵在課程設(shè)置上，基地根據(jù)實(shí)踐育人的靈活性、開放性、地域性、實(shí)踐性、體驗(yàn)性的特征，依照教育部基教一司《示范性綜合實(shí)踐基地活動(dòng)指南》，緊扣“生存體驗(yàn)、素質(zhì)拓展、科學(xué)實(shí)踐、專題教育”四大板塊及“生命、生活、生存、生態(tài)、生產(chǎn)”五生教育，結(jié)合基地實(shí)際，開設(shè)攀巖、陶藝、車工、真人CS鐳戰(zhàn)、空中斷橋、高空單杠、巨人梯、軍事七項(xiàng)全能、大腳板、同心鼓、水上蕩木橋、手工石磨豆花、野外露營(yíng)、野炊、心肺復(fù)蘇、預(yù)防教育、革命傳統(tǒng)教育、感恩責(zé)任教育、民主與法治教育等，并逐步創(chuàng)立具有地區(qū)品牌特色的“追夢(mèng)少年”“追夢(mèng)啟航”系列主題教育等活動(dòng)項(xiàng)目，不斷錘煉課程品牌?！白穳?mèng)少年”系列課程是專門為初中生而設(shè)立的，手工操作、場(chǎng)地科目都有一定挑戰(zhàn)，實(shí)踐中突出創(chuàng)新能力以及懂得感恩的重要性，側(cè)重磨礪與和諧情感教育。“追夢(mèng)啟航”系列課程則是將高空、水上、場(chǎng)地、游戲、手工操作等課程依據(jù)學(xué)生的學(xué)齡階段進(jìn)行協(xié)調(diào)重組，著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐育人的靈活性、實(shí)踐性、體驗(yàn)性，鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)配合、動(dòng)手操作、交際、創(chuàng)新等方面的能力。2.優(yōu)化活動(dòng)配套，提升綜合水平校外教育實(shí)踐活動(dòng)配套包括課程研發(fā)、學(xué)生檔案、后勤保障等。在課程研發(fā)方面，基地于2015年初增設(shè)課程研發(fā)部，設(shè)專職主任一名，率領(lǐng)一線教官，結(jié)合應(yīng)城的地域特點(diǎn)，擬開發(fā)《石膏探秘》《與名人對(duì)話》《捏泥人》等課程。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生參與情況、課程完成質(zhì)量等及時(shí)調(diào)整與完善活動(dòng)課程。此外，基地在探索中不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)及活動(dòng)安排，最大化地利用好場(chǎng)地與器材，不斷提高活動(dòng)質(zhì)量。在學(xué)生檔案方面，基地通過《學(xué)生基本信息登記表》了解學(xué)生的性格、特長(zhǎng)、身體等狀況，并及時(shí)存檔，對(duì)每批身體狀況特殊的學(xué)生作好記錄，要求帶班教官時(shí)刻關(guān)注，確保學(xué)生活動(dòng)安全。同時(shí)，做好活動(dòng)記錄，根據(jù)學(xué)生活動(dòng)表現(xiàn)，評(píng)選優(yōu)秀學(xué)員并報(bào)給學(xué)生學(xué)校記入學(xué)生檔案。在后勤保障方面，基地建立索證、留樣等制度，確保學(xué)生的飲食安全。

五、反思過去謀劃未來，凝神聚力起航教育部基教一司司長(zhǎng)王定華曾經(jīng)提出，要把學(xué)生的校外實(shí)踐活動(dòng)放在撬動(dòng)素質(zhì)教育的杠桿、新課程改革的突破口和素質(zhì)教育的增長(zhǎng)點(diǎn)的戰(zhàn)略高度來考量。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、新課程改革的日益深入，校外教育已越來越被學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)認(rèn)可，各類針對(duì)不同人群的校外教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般涌現(xiàn)。應(yīng)城市青少年校外活動(dòng)中心實(shí)訓(xùn)基地要想在這股大潮中爭(zhēng)上游、創(chuàng)先進(jìn)，就一定要抓牢當(dāng)前國(guó)家重視、政策支持的有利時(shí)機(jī)，一切以發(fā)展為目的，加強(qiáng)自身建設(shè)與管理，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，做到“管之有道”。同時(shí)，協(xié)助上級(jí)部門，努力做好全市中小學(xué)校校外教育實(shí)踐活動(dòng)的協(xié)調(diào)配合工作，力求基地式校外教育的健康、可持續(xù)發(fā)展。追求學(xué)生人生價(jià)值的最大化，讓我們的校外教育有魂、有根、有脊梁，真正實(shí)現(xiàn)受教育者生命外化的廣度和內(nèi)化深度的和諧統(tǒng)一，我們還有太多的工作要做，在呼喚和追求素質(zhì)教育的道路上，應(yīng)城市青少年校外活動(dòng)中心實(shí)訓(xùn)基地的全體員工將不斷探索奮進(jìn)、勇往直前，追求卓越鑄品牌，敢為人先謀發(fā)展！