少數(shù)民族美術(shù)生精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；原生態(tài)；歌舞；審美價(jià)值

在我國(guó)漫漫歷史長(zhǎng)河中，少數(shù)民族是一個(gè)繞不開的話題。從我國(guó)有文明記載以來(lái)，我國(guó)就一直是一個(gè)多民族國(guó)家，在歷史上各民族相互融合，相互促進(jìn)，相互發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展共同形成了燦爛的華夏文明。在今天，我國(guó)有五十六個(gè)民族，其中漢族人口最多。各少數(shù)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展逐漸形成了自己的民族文化，少數(shù)民族文化是我們中華民族文化的重要組程部分。少數(shù)民族在不斷的發(fā)展中形成了豐富多彩的歌舞文化。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞從古至今一直在民間流傳和發(fā)展，在我國(guó)歌舞史上具有重要地位。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞是少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，是少數(shù)民族人民集體智慧的創(chuàng)造，它具有典型的民族風(fēng)格，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從某種程度看，原生態(tài)歌舞是是少數(shù)民族歷史文化的活化石，具有重要的歷史價(jià)值。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞作為獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式，它具有豐富的審美價(jià)值。

一、表現(xiàn)自然能量

少數(shù)民族原生態(tài)歌舞表現(xiàn)了自然能量，這是它獨(dú)特的審美價(jià)值。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞產(chǎn)生于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在當(dāng)時(shí)人們受自身認(rèn)知水平的限制，形成人與自然高度統(tǒng)一的觀念。這種觀念深深影響了人們的生活，人們對(duì)大自然充滿了敬畏，完全按照自然規(guī)律去生產(chǎn)和生活。人與自然相互依賴，相互存在，人與自然要達(dá)到內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈就體現(xiàn)了這一觀念，它是人與自然的一種溝通方式，是人與自然的一種交流方式，是人與自然的一種相處方式。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞表現(xiàn)了人對(duì)自然能量的敬畏，對(duì)自然能量的崇拜，它不是簡(jiǎn)單的歌舞，而是生命整體形態(tài)的呈現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人們不能解釋許多自然現(xiàn)象，認(rèn)為這是神靈在起作用，出于對(duì)神靈崇拜和敬畏，人需要與萬(wàn)物進(jìn)行溝通，而溝通的獨(dú)特方式就是歌舞表演。同時(shí)這些歌舞雖然充滿了生活化，但它并不是表現(xiàn)生活的舞臺(tái)表演，它蘊(yùn)含了深厚的社會(huì)文化。歌舞成為當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的主要內(nèi)容，要舉行什么重大的儀式，歌舞表演都是其中的必要項(xiàng)目，它已深深融入了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞對(duì)服裝和道具也非常重視，很有地域特色和民族特色，會(huì)用自然力量裝飾他們的服裝和道具，比如太陽(yáng)、月亮、星星等，也會(huì)用他們的民族圖騰裝飾服裝和道具?？傊?，少數(shù)民族原生態(tài)歌舞表現(xiàn)了人類生命的自然能量。

二、具有質(zhì)樸美

具有質(zhì)樸美是少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的一種重要審美價(jià)值。原生態(tài)歌舞之所以具有質(zhì)樸美，是因?yàn)閺奈幕瘜徝赖慕嵌瓤?，原生態(tài)歌舞具有原始性和鄉(xiāng)土性。我國(guó)少數(shù)民族受歷史綜合因素的影響，它們主要分布在偏遠(yuǎn)地區(qū)，屬于邊遠(yuǎn)地帶，遠(yuǎn)離政治文化中心。這一特點(diǎn)造成了少數(shù)民族文化相對(duì)比較封閉，開放性不足。他們觀念比較保守，保留和傳承著自己的原始文化，而且具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，非常崇尚傳統(tǒng)。這些民族特點(diǎn)也反映到原生態(tài)歌舞上，使其具有了原始性。少數(shù)民族社會(huì)是一個(gè)地地道道的鄉(xiāng)土社會(huì)，民族文化比較融合，雅俗界限不是很明顯，地域特色非常濃郁，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這樣的社會(huì)，分化程度較低，民族文化的掌管著沒(méi)有從生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來(lái)。反映到原生態(tài)歌舞中，是具有了鄉(xiāng)土性。同時(shí)一些少數(shù)民族至今保留著圖騰崇拜，保留著自然崇拜，保留著巫術(shù)，也保留著自己的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞具有原始性和鄉(xiāng)土性的特征，它具有自然本色，就像不經(jīng)過(guò)雕琢打磨的美玉，表現(xiàn)自然情感的真實(shí)流露，具有現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)樸性。

三、具有新奇美

說(shuō)道少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的審美價(jià)值，新奇美是不得不說(shuō)的。審美活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)，它需要用人的感官去具體的感受，對(duì)于缺乏變化的事物，審美的時(shí)候容易產(chǎn)生審美疲勞，影響審美活動(dòng)的效果。所以追求新奇是藝術(shù)審美的一個(gè)重要目標(biāo)。而少數(shù)民族原生態(tài)歌舞具有新奇性，由于少數(shù)民族生活環(huán)境、語(yǔ)言習(xí)慣、生活方式等的特點(diǎn)，使少數(shù)民族原生態(tài)歌舞自然具有新奇性，不需要刻意為之。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞新奇美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是歌詞的變化。民族語(yǔ)言不同于書面語(yǔ)言，它的規(guī)范性不足，這也正是民族語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)。民族語(yǔ)言不僅形象生動(dòng)，而且充滿了生活氣息，可以因時(shí)、因地、因人、因事而不斷發(fā)生變化。歌詞的句式往往打破常規(guī)，使用的比喻也比較獨(dú)特，給人帶來(lái)新鮮感，引起豐富的聯(lián)想。二是樂(lè)調(diào)的變化。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞中，歌曲樂(lè)調(diào)有著豐富的變化，而且新穎獨(dú)特，充滿了新奇之美。比如在云南有一個(gè)少數(shù)民族，他們有一個(gè)著名的民歌。該民歌的演唱法很特別，不僅要滾動(dòng)喉音，而且還要用舌尖上下彈吐，發(fā)出的聲音非常悅耳動(dòng)聽(tīng)，既可以模仿出蟬的叫聲，也可以模范出蟋蟀的叫聲，聽(tīng)起來(lái)非常有趣。比如云南另一個(gè)少數(shù)民族有一個(gè)著名的民歌，它描述了古代人們的插秧勞動(dòng)，插秧者每唱出一個(gè)和諧音調(diào)，四周就會(huì)用混聲合唱附和他，形成非常美妙的樂(lè)音。三是表現(xiàn)形式的變化。從唱法上看，原生態(tài)民歌的唱法是比較特別的，它既不同于美聲和民族唱法，也不同于通俗和流行唱法。主要是因?yàn)樯贁?shù)民族原生態(tài)歌舞源于現(xiàn)實(shí)生活，它的表現(xiàn)形式不拘一格，它在形式上靈活多變。不僅可以只進(jìn)行唱歌表演，也可以有唱歌有跳舞。不僅可以單獨(dú)一個(gè)人唱，也可以大家一個(gè)合唱，還可以大家一起跳舞一個(gè)合唱。總之表現(xiàn)形式多種多用，給人帶來(lái)不一樣的審美享受和感知。

四、具有集體美

具有集體美是少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的又一重要審美價(jià)值。人們對(duì)審美活動(dòng)的通常認(rèn)識(shí)是它是一個(gè)內(nèi)向性活動(dòng)，注重個(gè)體心理體驗(yàn)。審美對(duì)象可以是一個(gè)首歌，可以是一個(gè)文學(xué)作品，也可以是一幅畫等。審美效果因人而異，審美活動(dòng)具有明顯的個(gè)體色彩。而原生態(tài)歌舞不是個(gè)體色彩，具有集體性，充滿了集體之美。少數(shù)民族原生態(tài)歌舞的集體美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是原生態(tài)歌舞的規(guī)模一般是較大的，通常會(huì)在宗教祭祀活動(dòng)中舉行，也會(huì)在打的節(jié)慶活動(dòng)中舉行。二是少數(shù)民族原生態(tài)歌舞是一種文娛活動(dòng)，通常是集體的，表演的時(shí)候不是一個(gè)人，而是多個(gè)人，甚至一群人，一般情況下，規(guī)模越大，表演人數(shù)越多。三是在原生態(tài)歌舞中，表演者與觀賞者不是分離的，觀賞者可以隨時(shí)參加到表演中來(lái)，二者融為一體，共同獲得歌曲體驗(yàn)，共同獲得審美感受。比如我國(guó)彝族有一個(gè)名叫打歌的原生態(tài)歌舞，這通常是一個(gè)環(huán)形的集體歌舞，對(duì)人數(shù)沒(méi)有任何限制，有時(shí)候只有幾個(gè)人，有時(shí)候有成百上千人。不分演員各觀眾，凡在場(chǎng)的人員都可以觀眾，都可以是演員。大家在篝火旁邊，手拉著手，圍成一個(gè)圓形，跟著音樂(lè)的節(jié)拍，一起揮手，一起踢腳，并且圍著篝火進(jìn)行轉(zhuǎn)動(dòng)。這是一個(gè)典型的集體歌舞，大家一起創(chuàng)造美，一起欣賞美，獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)。所以說(shuō)，少數(shù)民族原生態(tài)歌舞具有集體美。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

關(guān)鍵詞：電視媒體；開發(fā)；少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源；創(chuàng)新路徑

中圖分類號(hào)：G22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）04-0100-02

大眾文化和消費(fèi)文化迅速崛起，變革了媒介“單向度”的傳播路徑與機(jī)制，圖像文化消解了傳統(tǒng)的書寫文明，建構(gòu)了新的審美形態(tài)，預(yù)示了“后理論語(yǔ)像”時(shí)代的來(lái)臨[1]。在泛娛樂(lè)化的電視文化生態(tài)中，都市流行音樂(lè)對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的沖擊很大，使得其在傳承與開發(fā)上面臨著困境。電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源不僅是在全球化背景下做出的文化選擇，更是其社會(huì)責(zé)任的重要體現(xiàn)以及電視媒體在內(nèi)容“瓶頸”上做作的全新嘗試。

一、電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源的歷程

“原生態(tài)音樂(lè)”這一概念早在二十世紀(jì)八九十年代的音樂(lè)教學(xué)和研究中已廣為應(yīng)用了[2]，但在民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科中該概念卻存在很大的爭(zhēng)議。可以說(shuō)，在電視媒體的發(fā)展歷程中，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)作為一種資源來(lái)開發(fā)的時(shí)間卻并不長(zhǎng)。這種“原生態(tài)”語(yǔ)境是相對(duì)于現(xiàn)代都市環(huán)境而言的，其來(lái)源于少數(shù)民族生產(chǎn)生活實(shí)踐中。隨著央視的介入，西部大多數(shù)省級(jí)衛(wèi)視才開始陸續(xù)開發(fā)此資源。

如表1所示，中央電視臺(tái)是少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)為人們所熟知的窗口。早在2002年的《魅力12》欄目中，央視就對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行了展示。2004年，“原生態(tài)民歌”概念首次被用在央視的“CCTV西部民歌電視大賽”重要活動(dòng)中，同年，央視還將“原生態(tài)”理念繼續(xù)運(yùn)用到的節(jié)目制作中，開播了《民歌?中國(guó)》欄目，該欄目的定位是全方位、多角度地展現(xiàn)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)。此外，央視還充分運(yùn)用了少數(shù)民族音樂(lè)的“原生態(tài)”元素，在2013年開播了大型歌唱類電視選秀綜藝節(jié)目《尋找劉三姐》。受央視的影響，很多省級(jí)電視臺(tái)開始大力注重“原生態(tài)”音樂(lè)資源的挖掘。2007年，陜西衛(wèi)視舉行了“盛世歡歌――中國(guó)原生民歌大賽”，而云南衛(wèi)視也立足本省推出了有關(guān)云南題材的、原創(chuàng)的第二屆云南省青歌賽，重點(diǎn)突出了云南“原生態(tài)”唱法。隨后，旅游衛(wèi)視（中文全稱是海南旅游衛(wèi)視）更是發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)掘少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源。2014年8月貴州衛(wèi)視制作了國(guó)內(nèi)首檔原生態(tài)音樂(lè)體驗(yàn)綜藝節(jié)目《讓世界聽(tīng)見(jiàn)》。

二、電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源的原因

少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)因傳承與發(fā)展中的文化生態(tài)環(huán)境的變遷，正在逐漸走向“消亡”，如何更好地傳承與發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)，引起業(yè)界的關(guān)注，電視媒體當(dāng)然也不例外。

（一）搶救、傳承、保護(hù)少數(shù)民族原生態(tài)文化

一方面，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)主要依靠傳統(tǒng)的口耳相傳的方式傳播，受地域、語(yǔ)言等環(huán)境的影響，傳播的范圍小，長(zhǎng)期以來(lái)，其出現(xiàn)在電視熒屏里的機(jī)會(huì)并不多，更不用說(shuō)為普通觀眾所熟知。另一方面，面對(duì)都市流行音樂(lè)文化的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)因流行度不高等原因幾乎淹沒(méi)在流行音樂(lè)的浪潮當(dāng)中。電視媒體通過(guò)對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源的開發(fā)可以透視少數(shù)民族的文化景^，為少數(shù)民族文化傳播起到了重要的宣傳作用。電視媒體的大力宣傳在一定程度上將促進(jìn)“邊緣化”的少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的傳承與保護(hù)。

（二）創(chuàng)新、豐富、發(fā)展電視節(jié)目?jī)?nèi)容與形式

電視媒體在進(jìn)行節(jié)目?jī)?nèi)容與形式的策劃、制作中，往往會(huì)根據(jù)自身實(shí)力和節(jié)目需求與定位對(duì)相應(yīng)的文化資源進(jìn)行開發(fā)。在電視媒體節(jié)目日益趨同化的背景下，少數(shù)民族原生態(tài)文化作為一種重要的電視文化資源是電視媒體進(jìn)行節(jié)目?jī)?nèi)容創(chuàng)新、制作的重要資源，是電視媒體進(jìn)行節(jié)目差異化開發(fā)的重要路徑。電視媒體在開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源的過(guò)程中，主要是“演播室+戶外真人秀”的拍攝模式，這種將舞臺(tái)技術(shù)與民族文化資源深入結(jié)合的方式也在一定程度上不斷豐富和發(fā)展了電視節(jié)目的形式。

三、電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源的條件

少數(shù)民族群體在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了獨(dú)特的原生態(tài)音樂(lè)文化。藏族的鍋莊、侗族的大歌、新疆的木卡姆、蒙古族長(zhǎng)調(diào)和彝族海菜腔等都是典型代表。

（一）擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源

少數(shù)民族民族原生態(tài)音樂(lè)是少數(shù)民族文化題材的電視節(jié)目創(chuàng)造、制作、播出的重要來(lái)源。西部各省份是我國(guó)少數(shù)民族比較聚集的地方，較東部各省級(jí)衛(wèi)視而言在傳播和推廣少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)文化方面有相對(duì)的資源優(yōu)勢(shì)。

（二）電視媒體的實(shí)力和品牌影響力

媒體的實(shí)力和品牌影響力在一定程度上影響著節(jié)目的形成與運(yùn)作。央視率先將少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源進(jìn)行系統(tǒng)性挖掘，如音樂(lè)頻道的《民歌?中國(guó)》、綜合頻道的《CCTV青年歌手電視大賽》等有關(guān)欄目或賽事成功舉辦多屆，得益于央視自身雄厚的人力、物力、財(cái)力的支持。

（三）突出受眾文化訴求，借助強(qiáng)大的粉絲團(tuán)隊(duì)

電視媒體在開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源的過(guò)程中，很注重傳者與受者的關(guān)系。貴州衛(wèi)視原生態(tài)音樂(lè)體驗(yàn)綜藝節(jié)目《讓世界聽(tīng)見(jiàn)》能夠獲得很好的收視還得益于流行明星強(qiáng)大的粉絲團(tuán)隊(duì)。

（四）電視媒體節(jié)目形式和內(nèi)容的不斷創(chuàng)新

隨著歌唱類電視節(jié)目的興起，電視媒體如何提煉少數(shù)民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵成為搶占先機(jī)的重要所在。2004年央視 “西部頻道”的改組以及2012年青歌賽的延期的原因之一就在于節(jié)目的形式跟風(fēng)效應(yīng)明顯，比賽過(guò)程中出現(xiàn)了互動(dòng)性和娛樂(lè)性的短板。

四、電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源的創(chuàng)新路徑

從央視和部分省級(jí)衛(wèi)視等電視媒體開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源的形式來(lái)看，電視媒體在傳播少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)文化的過(guò)程中，通過(guò)民歌賽事展現(xiàn)、挖掘少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)和深入少數(shù)民族村寨進(jìn)行音樂(lè)尋訪和整理是電視媒體的主要路徑。雖然電視媒體對(duì)開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源進(jìn)行了積極探索，但不可否認(rèn)的是在這一過(guò)程中仍然面臨著很大的困境。具體創(chuàng)新路經(jīng)如下：

一是利用少數(shù)原生態(tài)音樂(lè)元素：典型元素、影像元素等創(chuàng)新節(jié)目?jī)?nèi)容與形式。我國(guó)的少數(shù)民原生態(tài)音樂(lè)種類很多，電視媒體在開發(fā)的過(guò)程中就應(yīng)注重對(duì)典型的少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)如侗族的大歌、蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、彝族的海菜腔等的選取。而原生態(tài)文化的影像元素――視覺(jué)元素和聽(tīng)覺(jué)元素――較為突出[3]。

二是打造強(qiáng)陣容的制作團(tuán)隊(duì)，提升節(jié)目品質(zhì)。洛杉磯加利福尼亞大學(xué)的學(xué)者戴維L.史托洛夫認(rèn)為：“如果要抓住觀眾，一個(gè)微妙的平衡必須在信息細(xì)化和技術(shù)質(zhì)量之間得以維持?！盵4]少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)節(jié)目本身就是一種文化的技術(shù)化轉(zhuǎn)換，制作技術(shù)是否到位對(duì)節(jié)目的品質(zhì)而言影響很大。

三是借節(jié)目收視“東風(fēng)”，積極開發(fā)節(jié)目的衍生產(chǎn)品。研究認(rèn)為，隨著市場(chǎng)需求及資源調(diào)整，衍生節(jié)目前景不容小視[5]。一檔節(jié)目的成功，不僅僅在于其獲得很好的口碑和收視率，還在于對(duì)節(jié)目的綜合性、系統(tǒng)性的產(chǎn)品開發(fā)。

四是加大對(duì)原生歌手的宣傳力度，推動(dòng)市場(chǎng)化發(fā)展。1995年，朱哲琴與何訓(xùn)田合作的《阿姐鼓》的成功的關(guān)鍵之一就是華納音樂(lè)利用全球的渠道和平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行了專業(yè)化的、準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位與宣傳[6]。

五、結(jié) 語(yǔ)

一方面，像央視、西部各省級(jí)衛(wèi)視等媒體承擔(dān)著傳播社會(huì)主流文化價(jià)值觀的責(zé)任，因此對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的傳播將會(huì)繼續(xù)。另一方面，在文化體制改革的背景下，媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)激烈，主流媒體在開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)資源的路徑創(chuàng)新中需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)電視原生態(tài)音樂(lè)文化節(jié)目原創(chuàng)性、趣味性，注重音繁硐幟諶蕕那崴捎臚ㄋ住U庵智魘撲秤α說(shuō)鼻暗牡縭用教蹇緗縟諍戲⒄溝那魘疲有利于電視媒體生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

摘要：廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)是我們本土的藝術(shù)文化，學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會(huì)共同關(guān)注廣西民族民間的美術(shù)。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課需加強(qiáng)對(duì)廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞是傳承和弘揚(yáng)我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。只有加強(qiáng)對(duì)我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間美術(shù)；廣西高中美術(shù)欣賞課；傳承和弘揚(yáng)；

廣西高中美術(shù)欣賞教育教學(xué)中，對(duì)中外純美術(shù)的教育研究及運(yùn)用較多。但對(duì)自己本土少數(shù)民族的民間美術(shù)文化資源卻關(guān)注較少，形成這一現(xiàn)象有多種因素，但關(guān)鍵的一點(diǎn)是因?yàn)槲覀內(nèi)狈γ褡遄孕判?，從而引發(fā)對(duì)少數(shù)民族民間美術(shù)給予的重視程度不夠。

高中生的身心發(fā)展水平接近于成熟狀態(tài)，自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，知識(shí)和社會(huì)素養(yǎng)不斷提高，且具有較強(qiáng)的判斷、辨別、分析問(wèn)題和較獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。但對(duì)民族民間美術(shù)的種類接觸較少，對(duì)民族民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言的知識(shí)了解也相對(duì)匱乏，亦對(duì)民族民間美術(shù)與民族民間習(xí)俗關(guān)系的了解之知甚少，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化幾乎于漠視狀態(tài)。因此教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族民間美術(shù)不同種類的具有典型、代表、特色、優(yōu)秀的作品進(jìn)行鑒賞，領(lǐng)略民族民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會(huì)民族民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言的特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會(huì)民族民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的藝術(shù)修養(yǎng)、健康高雅的情趣和充實(shí)豐富的精神世界。

民族民間美術(shù)，從廣義來(lái)講是相對(duì)于漢民族的各少數(shù)民族的藝人們或普通老百姓所創(chuàng)造的美術(shù)；從狹義來(lái)說(shuō)，則是指相異于正統(tǒng)美術(shù)（如國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、宣傳畫、漫畫等）的民俗美術(shù)，它純粹根植于民間，創(chuàng)造于民間，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民或以此為主體的人民群眾所創(chuàng)造。它不像純美術(shù)那樣出于純粹的欣賞目的而創(chuàng)作，而是以實(shí)用為創(chuàng)造前提，或用以美化環(huán)境，或用以豐富民間民俗活動(dòng)，或應(yīng)用于日常生活。

廣西地處祖國(guó)南部邊陲，是多民族聚居的地區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個(gè)民族。廣西各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成各自的地域沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的藝術(shù)。它們從一開始就受到民族心理民族崇拜和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、侗族的建筑、水族的編織、瑤族的刺繡、毛南族的花竹帽等等形成了異彩紛呈的廣西少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化藝術(shù)。廣西民族民間美術(shù)貫穿于少數(shù)民族人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映勞動(dòng)人民的思想感情、審美趣味和風(fēng)俗民風(fēng)，顯示出各民族的智慧和藝術(shù)才能，具有強(qiáng)烈的地域特色。豐富多彩的廣西民族民間美術(shù)資源是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的藝術(shù)資源寶藏。在大量的廣西民族民間美術(shù)作品中，保留著更多的古老式樣，原始藝術(shù)形態(tài)或稱之為原生態(tài)形態(tài)特征顯著，是民族藝術(shù)的“活化石”，對(duì)研究少數(shù)民族文化，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族藝術(shù)具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值，也是繁榮我民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廣西高中美術(shù)欣賞課需更多的加強(qiáng)對(duì)我們本土少數(shù)民族民間美術(shù)作品的鑒賞，是傳承和弘揚(yáng)我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。

廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)作品來(lái)源于生活的需要，使生活更加豐富多彩，生活的需要又促進(jìn)了美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，體現(xiàn)在造物的實(shí)用功能上，人們生活提供幫助和對(duì)生活的實(shí)際改善。出于這種功能和目的，這種美術(shù)創(chuàng)作自然是一種真誠(chéng)、淳樸和源于生活的，在內(nèi)容形式上以生活為基礎(chǔ)，源于生活的要求，又服務(wù)于生活，與生活緊密相連，因而才使得藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸真誠(chéng)。創(chuàng)作手段是以民族民間根源上流傳下來(lái)的造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，民間創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視有直覺(jué)、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)，理想和必然。廣西少數(shù)民族民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶、造型夸張、幽默、藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在廣西民族民間美術(shù)作品中所傳達(dá)的情感絕不是單純的情緒發(fā)泄，它滲透著民族文化的樂(lè)觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達(dá)出真誠(chéng)的情感，因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理，在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念，情理服從于情感。老百姓常說(shuō)“我想什么就畫什么，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了我們廣西民族民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)。

高中美術(shù)欣賞課的教育教學(xué)的過(guò)程始終伴隨著生動(dòng)可感的形象，一切都是通過(guò)藝術(shù)的形象來(lái)體現(xiàn)的，離開了藝術(shù)形象就不可能體現(xiàn)出它的科學(xué)性和思想性。許多廣西少數(shù)民族民間美術(shù)作品和實(shí)物充分運(yùn)用了大量具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象為媒介，以創(chuàng)造藝術(shù)形象的審美活動(dòng)為基本過(guò)程，通過(guò)個(gè)體內(nèi)心自由境界的不斷實(shí)現(xiàn)，從中享受和領(lǐng)悟自由愉悅。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課堂上充分得用最能體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的各民族民間美術(shù)作品和實(shí)物展示給學(xué)生。極容易喚起學(xué)生的美感，尤其是每個(gè)圖案、紋樣、每一種造型、色調(diào)或構(gòu)圖等具體的藝術(shù)形象和造型表現(xiàn)，使學(xué)生容易接受和領(lǐng)會(huì)，在教學(xué)中巧妙運(yùn)用多姿多彩的民族民間故事傳說(shuō)，如“百鳥衣”、“一幅壯錦”、“長(zhǎng)發(fā)妹”等等，使學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)作品的同時(shí)，潛移默化地得到少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。這些對(duì)于他們的人格塑造和對(duì)民族文化的繼承和創(chuàng)新均有重要的意義，另外，還可以直接請(qǐng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的能工巧匠到課堂上表演刺繡、剪紙、印染、編織等技藝，起到傳播少數(shù)民族民間美術(shù)的作用，同時(shí)在審美愉悅體驗(yàn)功能上激發(fā)學(xué)生對(duì)廣西少數(shù)民族民間美術(shù)的興趣，關(guān)注和探究。

一位哲人曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族的優(yōu)秀文化所內(nèi)涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂的思想。在廣西高中美術(shù)欣賞課加強(qiáng)對(duì)廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞教學(xué)，必將會(huì)不斷地豐富或在某種程序上迅速發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，同時(shí)也使蘊(yùn)涵著幾千年來(lái)廣西少數(shù)民族民間的文化內(nèi)涵得以發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會(huì)共同關(guān)注廣西少數(shù)民族民間的美術(shù)，只有加強(qiáng)對(duì)我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。

（羅城縣第二高級(jí)中學(xué)；廣西；河池；546400）

參考文獻(xiàn)

［1］ 甘幼坪《廣西壯族自治區(qū)高級(jí)中學(xué)試用課本美術(shù)欣賞》廣西美術(shù)出版社出版

第4篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

當(dāng)前，一些高校正在開展關(guān)于藝術(shù)課程構(gòu)建的相關(guān)研究，發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育，已經(jīng)成為其中一項(xiàng)重要任務(wù)。在眾多高校師生創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，少數(shù)民族藝術(shù)研究成果或展示也逐漸占據(jù)一席之位。高校藝術(shù)教育開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源如何使教學(xué)和傳承民族文化方面獲益，讓少數(shù)民族藝術(shù)獲得更好的傳承和創(chuàng)新？為此，記者采訪了在高校長(zhǎng)期從事少數(shù)民族藝術(shù)教育的專家和學(xué)者。

少數(shù)民族藝術(shù)走進(jìn)課堂面臨的困難

文化藝術(shù)是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，祖國(guó)內(nèi)地的文化傳播到邊疆，邊疆的民族文化也傳播到內(nèi)地，在互相影響、互相滲透、互相交融中促進(jìn)了中華文化的繁榮與發(fā)展。

教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》頒布實(shí)施以來(lái)，美術(shù)學(xué)類下設(shè)美術(shù)學(xué)、繪畫、雕塑、攝影；設(shè)計(jì)學(xué)類下設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等。通過(guò)對(duì)專業(yè)目錄及專業(yè)核心課、專業(yè)主干課的解讀，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授楊洪文沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于少數(shù)民族美術(shù)的相關(guān)表述。少數(shù)民族藝術(shù)作為一個(gè)專業(yè)課程系統(tǒng)或者是一個(gè)專業(yè)方向，安排或掛靠在相應(yīng)的哪一個(gè)專業(yè)中都沒(méi)有相關(guān)依據(jù)。在課程設(shè)置中，30%多的公共課程是不能刪減的，30%的專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)主干課、25%左右的實(shí)踐課程是硬性規(guī)定的，一學(xué)期的專業(yè)實(shí)習(xí)是必須進(jìn)行的，能自由支配的時(shí)間和空間就所剩無(wú)幾了。

少數(shù)民族藝術(shù)在本科段美術(shù)學(xué)類、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中缺乏最基本的生存空間。近年來(lái)，民間美術(shù)文化和民間美術(shù)工藝傳承斷代的情況不斷惡化，政府和民間的挖掘發(fā)展力度也在加強(qiáng)。針對(duì)以上問(wèn)題，作為地方綜合高校，應(yīng)在專業(yè)拓展課或?qū)I(yè)選修課中安排相應(yīng)的民間美術(shù)課程。一方面是對(duì)課程體系的補(bǔ)充，另一方面也是對(duì)地方民間美術(shù)的傳承與發(fā)展做一些力所能及的事，這也是地方高校的歷史使命。楊洪文認(rèn)為，民間美術(shù)課程性質(zhì)不僅僅是一種技能訓(xùn)練，應(yīng)該是在大美術(shù)背景下的素質(zhì)教育、人文教育和情感教育。在民間美術(shù)課程建設(shè)方面，緊扣應(yīng)用型、技術(shù)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)設(shè)計(jì)，在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上適量加入一些田野調(diào)查教學(xué)活動(dòng)。突出地域性與民族性特點(diǎn)的教學(xué)理念，致力于培養(yǎng)全方位精通民俗文化，對(duì)民間美術(shù)能鑒賞、能進(jìn)行新的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，同時(shí)具有一定理論研究水平應(yīng)用型美術(shù)人才。

作為從事新疆文化藝術(shù)史研究及自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科美術(shù)學(xué)，新疆民族民間美術(shù)等課程教學(xué)和研究的帶頭人，新疆藝術(shù)學(xué)院教授左紅衛(wèi)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)前，國(guó)家十分重視少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展和繁榮，各高校都加強(qiáng)了藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)，新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆師范大學(xué)等高校都開設(shè)有少數(shù)民族藝術(shù)課程，如新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院開設(shè)了新疆少數(shù)民族音樂(lè)研究、木卡姆與麥西來(lái)甫研究、新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育、新疆當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作研究；舞蹈學(xué)開設(shè)了新疆舞蹈史研究、新疆民族民間舞蹈教學(xué)與文化研究、新疆民族民間舞蹈編創(chuàng)研究；美術(shù)學(xué)開設(shè)了新疆石窟藝術(shù)研究、新疆民族民間美術(shù)研究、新疆當(dāng)代美術(shù)研究等，對(duì)傳承和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。然而，目前少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)還存在一些問(wèn)題，形不成合力，發(fā)揮不了整體優(yōu)勢(shì)；學(xué)科帶頭人年齡老化，后繼乏人，一些帶頭人各方面還不成熟，較難擔(dān)此重任。表現(xiàn)為：1.高層次人才缺乏。缺少特色專業(yè)教師。新疆民族民間美術(shù)后備力量的師資及科研力量還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。初步擬定的科研攻關(guān)項(xiàng)目和建設(shè)的院級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，還需要進(jìn)一步加大建設(shè)力度。2.在國(guó)內(nèi)外參加學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)較少，缺少相關(guān)的信息與交流，對(duì)于國(guó)內(nèi)外工藝美術(shù)發(fā)展的整體情況缺少了解和考察。3.科研成果轉(zhuǎn)化難。美術(shù)核心期刊較少，刊發(fā)文章難度較大，難以實(shí)現(xiàn)科研成果快速高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。

對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)資源在課堂教學(xué)中開發(fā)利用得不夠和師資力量的匱乏是困擾少數(shù)民族藝術(shù)課程建設(shè)的重要問(wèn)題。哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授劉永武長(zhǎng)期從事對(duì)達(dá)斡爾、赫哲、鄂倫春等黑龍江少數(shù)民族藝術(shù)文化的研究，在日常的教學(xué)和田野采風(fēng)過(guò)程中，他認(rèn)為應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的挖掘力度并形成課程資源，需要培養(yǎng)深諳少數(shù)民族藝術(shù)文化的師資力量并愿意為少數(shù)民族文化犧牲自己的寶貴時(shí)間和精力。

嘗試新的教學(xué)方式和方法，尋找課程建設(shè)新模式

高校藝術(shù)教育在提高少數(shù)民族文化素質(zhì)、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新、培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才方面具有不可替代的重要作用。左紅衛(wèi)教授說(shuō)，第一是注重學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)相輔相成并重發(fā)展。要將少數(shù)民族民間美術(shù)、舞蹈等納入到高校學(xué)科建設(shè)。雖然對(duì)民族藝術(shù)傳承保護(hù)的成果表現(xiàn)在開設(shè)課程、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、教學(xué)實(shí)踐、課題研究等多方面，但缺乏高校與社會(huì)、家庭、個(gè)人（傳承人）之間立體的保護(hù)性互動(dòng)體系。如新疆，要將新疆民間工藝納入到藝術(shù)學(xué)科發(fā)展視野中，以民族非物質(zhì)文化作為切入點(diǎn)來(lái)整合其他學(xué)科并建構(gòu)有特色的學(xué)科發(fā)展體系，是當(dāng)前新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)和傳承的首要任務(wù)。以新疆藝術(shù)學(xué)院為例，2002年，新疆藝術(shù)學(xué)院民族民間美術(shù)研究所成立，這是新疆高校較早涉足非文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)的教學(xué)、科研機(jī)構(gòu)。隨后，相繼成立新疆土陶試驗(yàn)室、民間扎染工藝工作室、新疆民間圖案創(chuàng)作室等，開設(shè)了玉石雕刻專業(yè)，將新疆各民族民間美術(shù)進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論分析與探研，推動(dòng)了新疆民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。該所屬新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要的研究基地。研究工作包括兩個(gè)方面：一是對(duì)新疆民族民間美術(shù)本體特征的理論性研究；二是對(duì)民間美術(shù)的開發(fā)及實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用研究。將多種形式的民間美術(shù)融入到美術(shù)教學(xué)和校園文化建設(shè)中。在新疆民族民間美術(shù)研究領(lǐng)域取得了一批突破性成果。該研究所老一輩專家主持、參與設(shè)計(jì)了一批具有民族地域特色的新疆烏魯木齊市二道橋國(guó)際大巴扎，新疆藝術(shù)學(xué)院教授李安寧任該整體建筑的藝術(shù)總監(jiān)，副教授塔西?甫拉提參與新疆伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的建筑裝飾設(shè)計(jì)。多位從事民間工藝的專家參與新疆多項(xiàng)富于民族特色的地毯圖案及刺繡圖案設(shè)計(jì)、花布印染和扎染設(shè)計(jì)，為新疆民間工藝的傳播與再生產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。

第二是加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)。地方高校要把民間藝人的培養(yǎng)和搶救性保護(hù)作為主攻方向，建立生產(chǎn)性、工藝性數(shù)據(jù)庫(kù)。民間藝人大多依靠祖?zhèn)骷妓嚕宰陨淼牧α吭谏a(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品研發(fā)方面缺少專業(yè)指導(dǎo)、缺少資金扶植、缺少市場(chǎng)預(yù)測(cè)和把握，缺少技術(shù)扶植。高校要以產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意、創(chuàng)新、審美素養(yǎng)提高提供智力和技術(shù)支持為切入點(diǎn)，與民間藝人及地方政府和社會(huì)團(tuán)體互動(dòng)合作實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。近年來(lái)，新疆藝術(shù)學(xué)院與新疆木壘縣積極展開合作，舉辦的刺繡培訓(xùn)班，主要針對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、版式創(chuàng)新進(jìn)行集中培訓(xùn)。比如新疆婦女刺繡骨干培訓(xùn)班，把原來(lái)家庭作坊式的手工生產(chǎn)向規(guī)?；⑵放苹?、產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)了一步。從新疆藝術(shù)學(xué)院對(duì)民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)可以看出，地方高校在舉辦定期或者不定期的民間美術(shù)培訓(xùn)班，可以充分利用大學(xué)的智力資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民間工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。

第三是加強(qiáng)民間工藝美術(shù)文化傳承人才基地建設(shè)。全國(guó)各地藝術(shù)院校以特色文化為依托，不斷探索特色辦學(xué)，而民間工藝美術(shù)便是重要內(nèi)容之一，在這一辦學(xué)理念下，培養(yǎng)了一批民間工藝美術(shù)傳承人才。近年來(lái)，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系根據(jù)地區(qū)文化資源優(yōu)勢(shì)，從開發(fā)和利用新疆地區(qū)的民間美術(shù)及文化資源入手，積極開展教學(xué)改革研究和教改實(shí)驗(yàn)。民族文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵深化了高校的學(xué)科體系建設(shè)。新疆藝術(shù)學(xué)院將“新疆民族民間美術(shù)課程”，積極組織學(xué)生開展新疆地區(qū)民間美術(shù)實(shí)踐考察活動(dòng)。還開設(shè)“新疆土陶實(shí)踐教學(xué)”“民族裝飾”“新疆民間圖案手繪”“紡織印染”“畢業(yè)論文與創(chuàng)作、設(shè)計(jì)”“民族土陶”“玉石雕刻”等實(shí)踐教學(xué)，使得新疆民間工藝教學(xué)初步形成從理論研究、實(shí)踐教學(xué)到校外實(shí)習(xí)的課程體系。

第四是加強(qiáng)再生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)。高校擁有豐富的資源，地方高校最接近民間，也直接服務(wù)地方發(fā)展。特別是文化藝術(shù)類高校和藝術(shù)專業(yè)在各地都發(fā)揮著繁榮文化藝術(shù)的重要作用。校內(nèi)獨(dú)自設(shè)立研究機(jī)構(gòu)、重點(diǎn)研究基地、實(shí)驗(yàn)室等，擁有豐富的智力資源和知識(shí)財(cái)富，具有強(qiáng)大的研究能力和人才優(yōu)勢(shì)，有良好的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，這為民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)提供了重要的智力支持和實(shí)驗(yàn)基地。目前，必須加快民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)，從工藝流程和制作等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、研究和保護(hù)。如新疆藝術(shù)學(xué)院土陶實(shí)驗(yàn)室、民間印染實(shí)驗(yàn)室等對(duì)民間工藝品的生產(chǎn)和開發(fā)進(jìn)行不斷的實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)，推動(dòng)民間工藝的傳承保護(hù)和創(chuàng)新。

第五是加強(qiáng)藝術(shù)陳列室建設(shè)和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。如搜集了印染花布、土陶、民族小刀、帕拉孜編織、民間刺繡、民族花帽等多種民間工藝品。數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。2005年前后，開展新疆民間美術(shù)研究的田野調(diào)查與資料收集工作，2011年開始建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科課題《新疆民族民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》，已經(jīng)基本建成體系，力圖運(yùn)用文字、圖片和影像資料對(duì)新疆各種民間手工藝進(jìn)行工藝流程的記錄、整理，以推動(dòng)新疆民間工藝再生產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

作為西南邊陲少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的學(xué)院派代表，目前，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中主要開設(shè)了黔西北民間美術(shù)概論和黔西北民間美術(shù)等課程，黔西北民間美術(shù)概論屬于理論課，也是學(xué)院使用的校本教材。教材內(nèi)容緊扣黔西北民間美術(shù)研究，在對(duì)黔西北民間美術(shù)的研究中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，形成理論。黔西北民間美術(shù)主要屬于技能課，黔西北民間美術(shù)又是一個(gè)“框”，只要是黔西北優(yōu)秀的民間美術(shù)樣式，同時(shí)又具備開課的條件，都往黔西北民間美術(shù)這個(gè)“框”里裝，使得這門課程具有一定的靈活性和主動(dòng)性。目前開設(shè)的課程有大方漆器、漆藝、黔西北民族蠟染工藝、民間繪畫、黔西北陶藝工藝、黔西北民族服飾等。師資來(lái)源主要是聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、民間工藝美術(shù)大師、民間美術(shù)傳承人等作為授課教師。一方面解決了師資問(wèn)題，另一方面也為民間藝術(shù)家搭建施展技藝的平臺(tái)。

哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院也注重請(qǐng)民間藝人走進(jìn)課堂。少數(shù)民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)實(shí)行“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的教學(xué)模式，學(xué)生要深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，收集整理第一手資料；邀請(qǐng)老藝人或文化傳承人進(jìn)課堂，加強(qiáng)課堂的實(shí)際教學(xué)能力。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)招收的學(xué)生要實(shí)行動(dòng)態(tài)生成性的教學(xué)策略，要從文化課以及實(shí)際學(xué)習(xí)能力上給予照顧和充分考慮。

探索理想化的課程建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承

少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)目前還沒(méi)有一個(gè)完整的系統(tǒng)化的教學(xué)體系，這對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和完成造成了一定的困難。少數(shù)民族藝術(shù)課程的建設(shè)應(yīng)該達(dá)到什么高度才算是理想化的狀態(tài)，如何達(dá)到這一高度？

近10年來(lái)，隨著自己鐘情于地方少數(shù)民族題材（鄉(xiāng)土題材）創(chuàng)作的深入，楊洪文教授愈發(fā)感覺(jué)到自己的作品不管是在創(chuàng)作內(nèi)容上，還是表現(xiàn)形式上都顯得空洞與乏味，究其原因就是對(duì)地方民族文化缺乏比較深入的了解和感悟，沒(méi)有能使所表現(xiàn)對(duì)象的民族文化、所創(chuàng)作的作品以及自己的情感達(dá)到一種有機(jī)契合，導(dǎo)致創(chuàng)作的作品僅僅是一種少數(shù)民族生活狀態(tài)表面的呈現(xiàn)而缺乏一種民族文化內(nèi)涵的支撐，無(wú)法直擊民族文化的根脈，無(wú)法激蕩觀者的靈魂。因此，在不斷調(diào)整創(chuàng)作狀態(tài)和創(chuàng)作心緒的同時(shí)，逐漸涉入到承載民族文化的地方少數(shù)民族藝術(shù)的研究上來(lái)。少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科范疇內(nèi)的民間美術(shù)，作為一種民族文化的視覺(jué)符號(hào)，具有豐富的文化內(nèi)涵。它除了自身的藝術(shù)價(jià)值之外，還具有社會(huì)功能、文化功能、實(shí)用功能、審美功能和教育功能等，其中很多有價(jià)值的功用直到現(xiàn)在仍然適用，成為與現(xiàn)代文化并行不悖和可供溯源的精神資源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民間美術(shù)生存的空間越來(lái)越窄，大多處于邊緣地帶甚至逐漸消失。作為高校特別是地方高校，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起地方文化傳承的使命，擔(dān)負(fù)起救藝（民間美術(shù)技藝）、救人（民間美術(shù)傳承人）、救學(xué)科的重任，加強(qiáng)與地方政府和文化產(chǎn)業(yè)的合作與攻關(guān)，搭建起人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新、市場(chǎng)互通立交橋，使民間美術(shù)在社會(huì)環(huán)境和大美術(shù)背景中形成自身的文化生態(tài)。

楊洪文教授所在學(xué)院的美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生大部分投身到貴州省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中。有相當(dāng)一部分畢業(yè)生充實(shí)到中小學(xué)美術(shù)師資隊(duì)伍中。通過(guò)民間藝術(shù)家進(jìn)校園傳授民間美術(shù)技藝，再通過(guò)畢業(yè)生進(jìn)行二次教育和傳播，形成了民間、校園再到民間的傳播形式，使民間美術(shù)在廣度和深度上得到發(fā)展，從而達(dá)到拯救民間美術(shù)的目的。還有部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后也許還會(huì)以民間美術(shù)為業(yè)，開發(fā)民間藝術(shù)，使其轉(zhuǎn)化為旅游商品，這樣使民間藝術(shù)在一定程度上得到傳承與創(chuàng)新。

第5篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

一、高中學(xué)生學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化的意義

根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，貴州近年來(lái)對(duì)發(fā)展地方傳統(tǒng)文化做出了很多努力。首先，在發(fā)展文化教育方面，由省文教事業(yè)費(fèi)內(nèi)撥出專項(xiàng)?？?，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民族中小學(xué)校。對(duì)少數(shù)民族學(xué)生給予助學(xué)金及衣被照顧優(yōu)待，在貴州民族學(xué)院和衛(wèi)生學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生還享受醫(yī)藥、書籍、文具費(fèi)用等照顧。為培養(yǎng)少數(shù)民族師資，貴陽(yáng)師范學(xué)院、貴州工學(xué)院、貴州農(nóng)學(xué)院留出一定名額專收少數(shù)民族學(xué)生。其次，在文化方面，從1951年2月起，省文教廳每年專門組織1～2次電影小分隊(duì)到少數(shù)民族聚居的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)放映電影。1952年5月成立貴州省人民文工團(tuán)，1954年改名為貴州民族舞劇團(tuán)，1956年改為貴州省歌舞團(tuán)。編創(chuàng)人員和演員有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、回族、滿族、漢族等民族成分。由中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所和中央民族學(xué)院聯(lián)合組成的少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查工作隊(duì)，先后于1952年、1955年、1956年深入貴州農(nóng)村開展了規(guī)模空前的語(yǔ)言調(diào)查，為苗族、布依族、侗族創(chuàng)制了民族文字方案（草案）。自治州、自治縣建立后，各自治地方均設(shè)立文化工作機(jī)構(gòu)，搜集、整理、宣傳、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。

作為高中階段的學(xué)生，完全具備傳承傳統(tǒng)文化的能力。貴州的本土文化底蘊(yùn)深厚，教學(xué)取材也比較容易，很大部分同學(xué)都有耳濡目染的先決條件。在信息化迅速發(fā)展的今天，我們必須選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，面對(duì)多元化的社會(huì)背景，我們要找準(zhǔn)我們民族的根和魂。有位名家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“民族的才是世界的”，只有回歸我們民族的根和魂，才能進(jìn)一步地發(fā)展和創(chuàng)新。今天的學(xué)校教育不再是盲目追求高分的教育，更需要注重的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，這里的能力包括學(xué)習(xí)、生活等人最基本的能力。這就說(shuō)明學(xué)習(xí)本土文化藝術(shù)的重要性，本土文化藝術(shù)教育可以為學(xué)生明天的更好發(fā)展奠基。

二、如何在高中美術(shù)課程中進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化教育

經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)積累，一開始我只能照本宣科，按照教材一一講解，后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，按照新課標(biāo)的要求，美術(shù)課程要傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神，普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會(huì)等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神。面對(duì)這一要求，我發(fā)現(xiàn)在我們的教學(xué)過(guò)程中有效地融入地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能更好地完成課標(biāo)的要求。對(duì)此，我在課堂教學(xué)中做了如下嘗試：

（一）以蘇教版《美術(shù)鑒賞》的第三單元第九課《各異的風(fēng)土人情》一課為例，本課強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)是人民群眾創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)，包括繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、剪紙、紙?jiān)薀?、編織、食品等，但是如果每一個(gè)類型都細(xì)數(shù)，那學(xué)生肯定接受起來(lái)很慢。于是我將本課內(nèi)容進(jìn)行整合，對(duì)貴州扎染藝術(shù)進(jìn)行剖析，讓學(xué)生學(xué)練結(jié)合，利用一節(jié)課的時(shí)間講解扎染的來(lái)源，當(dāng)堂示范扎染的制作方法，讓學(xué)生動(dòng)手制作簡(jiǎn)單的扎染作品。我們的同學(xué)在學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中，對(duì)民間美術(shù)接觸較少，對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征的知識(shí)了解也相對(duì)匱乏，對(duì)民間美術(shù)與民間習(xí)俗關(guān)系的了解也知之甚少。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門課程的時(shí)候，要積極充分地領(lǐng)略民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會(huì)民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會(huì)民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的美術(shù)修養(yǎng)。我覺(jué)得本課達(dá)到了這樣的目的。

第6篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

藝術(shù)教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它有著其他學(xué)科所不能代替的特殊作用，它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑，對(duì)孩子的全面發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。因此學(xué)校的藝術(shù)教育與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等文化課程同樣重要?？墒窃谖鞑可贁?shù)民族地區(qū)的大多數(shù)學(xué)校，藝術(shù)教育課程實(shí)施的不盡人意，沒(méi)有使藝術(shù)教育為促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展而服務(wù)。

1.藝術(shù)教育的重要性

藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)實(shí)施手段，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展中起著不可替代的作用。藝術(shù)教育不僅可以提高學(xué)生的審美觀念，而且對(duì)提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)都有著深遠(yuǎn)的意義。

1.1藝術(shù)教育使學(xué)生的感性思維得到發(fā)展。德國(guó)文化教育家斯普朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將人的生命感、價(jià)值感喚醒。而喚醒創(chuàng)造性思維的最佳模式，就是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的疊加。"藝術(shù)教育本身就是注重對(duì)生活的觀察，鍛煉學(xué)生的感性思維，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。素質(zhì)教育時(shí)代我們必須注重對(duì)學(xué)生德、體、智、美全面培養(yǎng)，藝術(shù)教育對(duì)中小學(xué)生非常重要。

1.2藝術(shù)教育可以啟迪學(xué)生的智慧。在藝術(shù)教育中蘊(yùn)含著在實(shí)踐中處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧，而這種智慧是很難通過(guò)學(xué)習(xí)理論知識(shí)獲得的，智慧對(duì)于學(xué)生以后的工作、生活也有著積極的影響。一個(gè)人的智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時(shí)比智力還重要，智慧的增加可促進(jìn)智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會(huì)增高，甚至?xí)褐浦腔鄣某砷L(zhǎng)。藝術(shù)教育恰恰就可以使人增長(zhǎng)智慧，如：文學(xué)戲劇作品、美術(shù)書法寫意作品和音樂(lè)舞蹈作品等作品都體現(xiàn)著深刻的智慧。

1.3藝術(shù)教育可促使學(xué)生人格的完善。藝術(shù)教育具有"以美感人，以情動(dòng)人"的特點(diǎn)，它可以通過(guò)影響學(xué)生的情感，進(jìn)而影響到學(xué)生心理活動(dòng)的其他方面，產(chǎn)生潛移默化的效果。在藝術(shù)教育中無(wú)處不蘊(yùn)藏者生活的真、善、美。藝術(shù)教育能使中小學(xué)生懂得感恩，使人善良因善是藝術(shù)的品格之一，無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是欣賞中，藝術(shù)作品都能引起人的共鳴。通過(guò)對(duì)學(xué)生開展藝術(shù)教育和文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教于樂(lè)，在美感中動(dòng)之以情，在愉悅中曉之以理，讓學(xué)生在接受和欣賞藝術(shù)作品的同日寸陶冶情感，塑造個(gè)性，將會(huì)對(duì)他們排除心理障礙、保持穩(wěn)定而腱康的情緒，形成健康的心理素質(zhì)十分有益。

2.我國(guó)西部藝術(shù)教育存在的問(wèn)題

2.1人們對(duì)藝術(shù)教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠。在西部少數(shù)民族地區(qū)，至今為止好多老師和家長(zhǎng)普遍都認(rèn)為"學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。"這是應(yīng)試教育形勢(shì)下人們的共同觀點(diǎn)，他們只要求孩子學(xué)好語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、化學(xué)等文化課程，而對(duì)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)課程的要求則是"可學(xué)可不學(xué)"，但學(xué)好文化課程這一點(diǎn)誰(shuí)都不打折扣，目的是通過(guò)考試，考一所理想的學(xué)校。雖然通過(guò)近幾年義務(wù)教育課程改革和素質(zhì)教育的實(shí)施，人們的認(rèn)識(shí)有所轉(zhuǎn)變，但是大多數(shù)老師和家長(zhǎng)還是將只注重孩子文化課程的學(xué)習(xí)。只有少數(shù)家長(zhǎng)讓孩子在周末參加美術(shù)、鋼琴、舞蹈等學(xué)習(xí)班，其目的也僅僅是為了緩解孩子的學(xué)習(xí)壓力而已。同時(shí)，學(xué)校也對(duì)藝術(shù)教育不夠重視，如有些學(xué)校每周只開設(shè)一節(jié)音樂(lè)、美術(shù)課程，甚至有時(shí)還讓應(yīng)試學(xué)科擠占。教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》明確指出："各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)藝術(shù)類課程教學(xué)，按照國(guó)家的規(guī)定和要求開齊開足藝術(shù)課程。"而學(xué)校的實(shí)際操作則與規(guī)定有很大的差距。

2.2學(xué)校藝術(shù)教育教師嚴(yán)重不足。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，義務(wù)教育階段藝術(shù)教育師資嚴(yán)重不足，城鄉(xiāng)平均每所學(xué)校只有0.69名音樂(lè)教師，0.59名美術(shù)教師。平均每568名學(xué)生才有1名音樂(lè)教師，平均每665.8名學(xué)生才有1名美術(shù)教師。音樂(lè)教師占全體在職教師比例僅為2.59%，美術(shù)教師占全體在職教師比例僅為2.21%。其中農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校平均每校只有0.59名音樂(lè)教師，0.49名音樂(lè)教師，城市少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校平均每校有0.86名音樂(lè)教師，0.78名美術(shù)教師。農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)平均每?jī)伤鶎W(xué)校才能擁有1名音樂(lè)教師和1名美術(shù)教師，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足實(shí)際教育教學(xué)的需求。這些教師中，大部分還是非專業(yè)教師，這就嚴(yán)重制約了學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展。

2.3落后的經(jīng)濟(jì)條件制約著藝術(shù)教育的發(fā)展。由于歷史、政治、地理等諸多方面原因，中國(guó)西部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部等發(fā)達(dá)少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)實(shí)狀況就給西部農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育帶來(lái)了重重困難，很難以跟上全國(guó)課程改革的步伐。藝術(shù)教育需要切身體驗(yàn)和感悟，而這種體悟就需要一定的情景和物質(zhì)條件，這些條件的好壞直接關(guān)系到教育效果的優(yōu)劣。我們都知道，教育的發(fā)展必須以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，有怎樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有怎樣的教育規(guī)模和教育水平?，F(xiàn)在要在外面找家教學(xué)習(xí)藝術(shù)的話，一個(gè)小時(shí)的學(xué)費(fèi)就要幾十元甚至是幾百元，這對(duì)經(jīng)濟(jì)條件落后的西部少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)條件不允許孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)。有些孩子即便是有天賦，也被昂貴的學(xué)費(fèi)擋在了門外，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)夢(mèng)想。

3.推進(jìn)西部少數(shù)民族少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)教育的對(duì)策

3.1轉(zhuǎn)變觀念，突出藝術(shù)教育在中小學(xué)基礎(chǔ)教育中的地位和作用。要加教育大宣傳力度，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)和教師都認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要性，使學(xué)校藝術(shù)教育逐步走向正規(guī)化，而不流于形式，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

第7篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

    1.個(gè)性特色

    一個(gè)民族應(yīng)該有本民族的文化根基,云南是少數(shù)民族大省,又處在與緬甸和泰國(guó)交界的地域,其美術(shù)文化和外國(guó)美術(shù)文化的交流甚多,那么如何體現(xiàn)出自己的特色,又如何顯現(xiàn)出自己的魅力呢?云南少數(shù)民族眾多,少數(shù)民族的歌曲、舞蹈、樂(lè)器、服裝、裝飾品、民間美術(shù)、民間造物等作品,如何傳承,藝術(shù)教育在其中又能發(fā)揮怎樣的作用?如何建設(shè)有特色的地方高校?大學(xué)的個(gè)性又體現(xiàn)在哪里?我想美術(shù)教育無(wú)論是在中小學(xué)還是在高校,都應(yīng)該負(fù)著構(gòu)建個(gè)性特色學(xué)校的使命。

    2.封閉觀念

    相對(duì)封閉的地理環(huán)境,致使人們?cè)谒枷胗^念上相對(duì)封閉、守舊。云南美術(shù)教師在觀念上、專業(yè)功底上與發(fā)達(dá)地區(qū)的美術(shù)老師相比是有差距的,盡管近些年云南少數(shù)民族地區(qū)的一些高校也引進(jìn)了外省的教師。我認(rèn)為云南少數(shù)民族地區(qū)的高校教育存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題:第一,省外教師的教學(xué)思想和視野、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)優(yōu)勢(shì)面對(duì)強(qiáng)大的本土群體觀念,很難實(shí)施開展,甚至有些觀念方法得不到認(rèn)可。第二,在轉(zhuǎn)變觀念方面比較被動(dòng)。我認(rèn)為教師是個(gè)特殊的職業(yè),老師要確立終身學(xué)習(xí)的意識(shí),不斷完善自己,這樣才能在不斷發(fā)展社會(huì)中適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要,培養(yǎng)出有美術(shù)文化素養(yǎng)、有專業(yè)創(chuàng)造力、有思想、能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要的教育者。在學(xué)習(xí)的觀念上,教師要變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)借助現(xiàn)代傳播工具,讓自己的思維保持最前沿。這樣,才能開闊教育視野,確立自己的教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)方法,形成自己的教學(xué)藝術(shù),在科研和教學(xué)領(lǐng)域做出自己的貢獻(xiàn)。

    二、改變?cè)颇厦佬g(shù)教育現(xiàn)狀的幾點(diǎn)建議

    針對(duì)以上的情況,我想云南的藝術(shù)教育應(yīng)該注重傳承與創(chuàng)新,注重民族美術(shù)文化教育,同時(shí)也應(yīng)該注重藝術(shù)化生存教育。

    1.改變傳統(tǒng)的教育觀念

    美術(shù)文化教育工作者應(yīng)處理好藝術(shù)教育中技術(shù)和藝術(shù)的區(qū)別。當(dāng)下的高校藝術(shù)教育存在的很大的問(wèn)題首先就是重技術(shù)而輕藝術(shù)學(xué)原理,其次是單一學(xué)科的專業(yè)教育,使學(xué)生不能綜合發(fā)展。在這種情況下,我們應(yīng)該注重交叉學(xué)科的教育方式,使學(xué)生通識(shí)藝術(shù)文化學(xué)理知識(shí),同時(shí)又自主學(xué)習(xí)關(guān)注交叉學(xué)科的發(fā)展。比如藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)教育、藝術(shù)人類學(xué)等交叉學(xué)科。只有這樣學(xué)生才能具有寬闊的視野,才能夠深入思考研究問(wèn)題,才能綜合全面發(fā)展。同時(shí),藝術(shù)教育應(yīng)該關(guān)注人文情懷,關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng),關(guān)注生命教育。美術(shù)教育工作者應(yīng)具有較高的藝術(shù)文化素養(yǎng),有傳播藝術(shù)文化和創(chuàng)造的能力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)對(duì)有能力的、較高素養(yǎng)的新型人才的需求越來(lái)越多,這必定帶來(lái)藝術(shù)教育模式的變化和藝術(shù)教育觀念的革新。

    2.加強(qiáng)美術(shù)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)

    教師作為施教者在藝術(shù)教育教學(xué)中具有主動(dòng)施加影響的教學(xué)先導(dǎo)地位。因此,要建設(shè)有特色的藝術(shù)教育,構(gòu)建民族藝術(shù)教育特色的學(xué)科,首先是要有具備高素質(zhì)的藝術(shù)教育教師。教師不僅要有美術(shù)技術(shù),而且應(yīng)該具備較高的美術(shù)文化素養(yǎng),具有交叉學(xué)科的知識(shí),系統(tǒng)的教育觀念、思想、方法,具備傳播思想的觀念和意識(shí)。隨時(shí)傳播思想,對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)提供幫助。少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教師還應(yīng)該了解少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展歷史。構(gòu)建特色的藝術(shù)學(xué)科,促使藝術(shù)教育與交叉學(xué)科,如民族學(xué)、人類學(xué)等綜合發(fā)展,并將發(fā)揮云南地方藝術(shù)特色與本地區(qū)藝術(shù)教育聯(lián)系起來(lái)。

    另外,在教學(xué)中不僅要教授學(xué)生知識(shí),還應(yīng)注重學(xué)生文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、體育素養(yǎng)、音樂(lè)素養(yǎng)、能力提高(包括交往能力、彼此欣賞的能力、學(xué)習(xí)能力、應(yīng)對(duì)處理事情的能力、表達(dá)能力等能力的全面發(fā)展和提升)等全面發(fā)展。高校的藝術(shù)教育工作,不僅僅是培養(yǎng)畫家、藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)師,更重要的是培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)、對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用的、能實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值的人。從事美術(shù)文化教育的老師應(yīng)注意以下幾個(gè)方面:(1)培養(yǎng)學(xué)生的積極面對(duì)生活的心態(tài);(2)努力尋找自己的社會(huì)位置;(3)守候自己的身份角色;(4)在工作和學(xué)習(xí)中努力提升自己的價(jià)值;(5)加強(qiáng)學(xué)生自我意識(shí)的培養(yǎng)(樹立自信心)。藝術(shù)文化教育工作者努力提高自身藝術(shù)文化素養(yǎng),同時(shí)應(yīng)該為構(gòu)建云南民族藝術(shù)文化教育體系貢獻(xiàn)自己的力量。

    3.建設(shè)有個(gè)性特色的學(xué)校美術(shù)文化教育

第8篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；實(shí)踐活動(dòng)；美術(shù)教學(xué)；篩選；整理

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）04-0086-02

一、以龍勝的地方自然資源和民俗風(fēng)情為素材，進(jìn)行“欣賞與評(píng)述”、“造型與表現(xiàn)”

在教學(xué)中把一些具有地方鄉(xiāng)土特色的建筑物、器物、建筑圖案和藝術(shù)品作為教學(xué)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生欣賞，并用美術(shù)形式與手段表現(xiàn)出來(lái)。

（一）開展欣賞與評(píng)述教學(xué)

搜集龍脊梯田攝影圖片，搜集家鄉(xiāng)的建筑圖片開展欣賞與評(píng)述教學(xué)。在此基礎(chǔ)上，如：自編校本教材“藝術(shù)家眼中的龍脊”，從知名藝術(shù)家的畫龍脊的作品，畫龍勝作品引導(dǎo)學(xué)生欣賞，探析龍脊的自然風(fēng)光之美，了解龍脊桿欄式建筑民居“吊腳樓”之美。侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓，也是龍勝的特色建筑，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)，寫一寫自己的家鄉(xiāng)。通過(guò)對(duì)地方美術(shù)經(jīng)典的自然風(fēng)光的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)龍勝的地方美術(shù)特點(diǎn)有了更深入的了解與認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生在欣賞中領(lǐng)略鄉(xiāng)土文化的魅力，增強(qiáng)其對(duì)本土藝術(shù)的熱愛(ài)之情。

（二）將本地特色的自然風(fēng)光和人造景觀引入寫生教學(xué)

在龍勝的地方資源中，自然資源及自然的人造景觀（建筑、遺跡等）是最直觀、也是最貼近學(xué)生的美術(shù)素材。對(duì)于龍勝的孩子來(lái)說(shuō)，這里的千層梯田、吊腳樓等景物是他們生活的一部分，但常常因?yàn)槭煲暥鵁o(wú)睹，未能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的地域之美。美術(shù)教師要充分利用這些身邊常見(jiàn)的美術(shù)素材，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)、再表現(xiàn)”。龍勝的“龍脊梯田”可以說(shuō)是龍勝的一個(gè)符號(hào)，說(shuō)起龍勝，人們就會(huì)想起龍脊梯田。龍勝特有的民居建筑――“桿欄式”吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、侗寨的鼓樓，也是龍勝鄉(xiāng)土民居的代表建筑。在教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生零距離觀看風(fēng)景及建筑，進(jìn)行寫生教學(xué)。比如，和平小學(xué)組織學(xué)生去龍脊景區(qū)采風(fēng)，利用集體春游和秋游的時(shí)間拍攝地方美景；平等小學(xué)和樂(lè)江小學(xué)組織學(xué)生置身于侗寨，感受祖先創(chuàng)造的侗族民居――鼓樓、風(fēng)雨橋；其他很多學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行“景觀仿造”，觀看龍脊梯田景點(diǎn)的攝影圖片，苗族、瑤族、侗族、壯族、漢族的民居圖片，進(jìn)行繪畫練習(xí)。

通過(guò)這些活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)龍勝梯田之美、少數(shù)民族的建筑之美有了更深的體驗(yàn)，取得了良好的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)，學(xué)生也學(xué)會(huì)了表現(xiàn)地域之美。

（三）民風(fēng)民俗入畫

通過(guò)了解本地少數(shù)民族風(fēng)情，通過(guò)參與民俗節(jié)，讓少數(shù)民族風(fēng)情走進(jìn)繪畫作品。龍勝縣自宋代以來(lái)陸續(xù)遷入瑤族、侗族、苗族、壯族、漢族等民族，在日常生活和勞動(dòng)過(guò)程中保存著許多古樸、獨(dú)特的民間文化。

少數(shù)民族民俗節(jié)慶資源豐富而獨(dú)特，文化悠久燦爛，民族節(jié)慶節(jié)事一年四季豐富多彩，形式多種多樣；風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)古樸純真，飲食習(xí)俗別具一格；民族建筑古樸艷麗，民族服飾典雅艷麗，民族歌舞妙曼動(dòng)人，民族體育競(jìng)技妙趣橫生。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生把這些民風(fēng)民俗用美術(shù)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。

1.讓學(xué)生觀察民族服飾，并用于創(chuàng)作表現(xiàn)。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解民族的服飾，使他們對(duì)本地的民族服飾有深刻的印象。說(shuō)起龍勝的少數(shù)民族，學(xué)生就會(huì)想起苗族、瑤族、侗族、壯族這四種少數(shù)民族多姿多彩的民族服飾，會(huì)想起紅瑤和盤瑤、花瑤的服飾上精美的刺繡裝飾；會(huì)想起色彩簡(jiǎn)潔明快的壯族服裝和花毛巾做的帽子；會(huì)想起每個(gè)民族特有的造型精致的銀手鐲、銀項(xiàng)圈、銀頭飾等飾品。

2.讓學(xué)生參與民俗節(jié)慶的活動(dòng)，作為學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)的主要內(nèi)容。紅瑤紅衣節(jié)、曬衣節(jié)等節(jié)慶已經(jīng)推向了全國(guó)，成為全國(guó)民族節(jié)慶品牌。在曬衣節(jié)，紅瑤女將會(huì)展示瑤族的“長(zhǎng)發(fā)文化”、“飲食文化”、“服飾文化”等，還載歌載舞，歡慶節(jié)日。另外，侗族的“武圣節(jié)”、“長(zhǎng)桌宴”是最具特色的，當(dāng)天侗族還會(huì)唱侗歌，表演多耶舞、蘆笙踩堂等。龍脊梯田開耕節(jié)會(huì)舉行祭祀、放水、開耕、好漢爬龍脊等活動(dòng)。這些民俗風(fēng)情成了藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。

學(xué)生在參與這些活動(dòng)時(shí)，在了解這些民族風(fēng)情后，教師可以把這些內(nèi)容分類整理，編成教學(xué)案例，指導(dǎo)學(xué)生用繪畫的形式進(jìn)行表現(xiàn)。中小學(xué)生創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的表現(xiàn)民族風(fēng)情的作品，多次在國(guó)家級(jí)、市級(jí)、區(qū)級(jí)等各類繪畫比賽中取得優(yōu)異的成績(jī)?，F(xiàn)在，凡是美術(shù)競(jìng)賽，90%的學(xué)生都會(huì)以民族風(fēng)情為內(nèi)容來(lái)創(chuàng)作，而且效果良好。以繪畫比賽這個(gè)載體宣傳了龍勝的少數(shù)民族風(fēng)情。

二、以龍勝民間文化藝術(shù)資源為依托，參與“設(shè)計(jì)與應(yīng)用”

利用鄉(xiāng)土造型材料，開展工藝美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。龍勝的少數(shù)民族文化是民間美術(shù)的依托和生存土壤。同時(shí)也為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)龍勝民間藝術(shù)，龍勝的中小學(xué)都開展了“民間美術(shù)進(jìn)課堂”的系列活動(dòng)。有的學(xué)校以侗鄉(xiāng)草編（編草龍、編草魚等動(dòng)物）為主題、有的以瑤族的刺繡為主題，組織學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)民畫，或者以本地地域特點(diǎn)和民族風(fēng)情為內(nèi)容的海綿紙板畫和木板木刻版畫作品，創(chuàng)造了木糠貼畫、五谷貼畫，這讓學(xué)生受到了民族文化與藝術(shù)的極大感染。我們對(duì)龍勝民間文化藝術(shù)資源的開發(fā)利用實(shí)踐，發(fā)揮了民間美術(shù)的趣味性和應(yīng)用性，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)的濃厚興趣和創(chuàng)造欲望，也為本地民間美術(shù)的傳承和發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。

在學(xué)習(xí)中還發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土美術(shù)的特色和風(fēng)格，歷史、發(fā)展和現(xiàn)狀，體會(huì)到了美術(shù)與生活的緊密聯(lián)系。通過(guò)這些活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手制作中傳承了本土美術(shù)的創(chuàng)作技能，延續(xù)和發(fā)展了鄉(xiāng)土文化的命脈。

三、以龍勝民俗文化活動(dòng)資源為契機(jī)，開展“綜合與探索”

龍勝的民俗活動(dòng)豐富多彩，有各種民俗節(jié)日及社區(qū)文化活動(dòng)等，是開展地方美術(shù)學(xué)習(xí)的契機(jī)，也是學(xué)生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。

結(jié)合民俗活動(dòng)的主題，開展校園美術(shù)制作與展示活動(dòng)。每年開展校園文化藝術(shù)節(jié)美術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)，以圖片、文字簡(jiǎn)要介紹家鄉(xiāng)的自然景觀和民俗文化，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作以歌頌家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)少數(shù)民族為內(nèi)容的繪畫作品，現(xiàn)場(chǎng)制作工藝品（草編、刺繡、紙制作的建筑等），電腦制作課件。

學(xué)生策劃活動(dòng)、自主探究、切身體驗(yàn)等活動(dòng)作為美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐。

總之，挖掘龍勝的地方鄉(xiāng)土資源，應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，有助于本地美術(shù)教師的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，積極有效地推進(jìn)美術(shù)課程改革。對(duì)于合理改進(jìn)美術(shù)課程結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)本土藝術(shù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族和民間文化，促進(jìn)地方有特色的民族地區(qū)美術(shù)教育得到更快、更好的成長(zhǎng)，有著十分重要的意義。

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第9篇：少數(shù)民族美術(shù)生范文

各地級(jí)以上市及順德區(qū)招生委員會(huì)，各高等學(xué)校：

經(jīng)省招生委員會(huì)研究決定，廣東省2017年普通高校招生各批次錄取最低控制分?jǐn)?shù)線如下：

一、第一批本科院校(含執(zhí)行本批次最低控制分?jǐn)?shù)線的提前批本科院校)

文科類：總分520分。

理科類：總分485分。

體育類：文化科總分330分，體育術(shù)科235分。

美術(shù)類：文化科總分308分，美術(shù)術(shù)科230分。

音樂(lè)類：文化科總分295分，音樂(lè)術(shù)科220分。

重點(diǎn)高校招收農(nóng)村和貧困地區(qū)學(xué)生(地方專項(xiàng)計(jì)劃)：

文科類總分500分，理科類總分465分。

二、第二批本科院校(含執(zhí)行本批次最低控制分?jǐn)?shù)線的提前批本科院校)

文科類：總分418分。

理科類：總分360分。

體育類：文化科總分280分，體育術(shù)科190分。

美術(shù)類：文化科總分280分，美術(shù)術(shù)科210分。

音樂(lè)類：文化科總分250分，音樂(lè)術(shù)科190分。

高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)(含一本、二本)：

文科類總分460分，理科類總分420分。

三、第三批?？圃盒?含執(zhí)行本批次最低控制分?jǐn)?shù)線的提前批專科院校)

文科類：總分210分。

理科類：總分200分。

體育類：文化科總分190分，體育術(shù)科180分。

美術(shù)類：文化科總分190分，美術(shù)術(shù)科160分。

音樂(lè)類：文化科總分190分，音樂(lè)術(shù)科150分。

四、高等院校招收中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生

中職畢業(yè)生：文化科總分180分，并取得廣東省中等職業(yè)技術(shù)教育專業(yè)技能課程考試合格證書。

高職院校招收退役士兵：文化科總分120分。

高職院校招收內(nèi)地西藏新疆班：文化科總分120分，并取得廣東省中等職業(yè)技術(shù)教育專業(yè)技能課程考試合格證書。

五、訂單定向培養(yǎng)農(nóng)村衛(wèi)生人才

(一)第一批本科院校農(nóng)村衛(wèi)生人才定向：

理科類總分465分。

(二)第二批本科院校農(nóng)村衛(wèi)生人才定向：

理科類總分335分。

(三)第三批專科院校農(nóng)村衛(wèi)生人才定向：

理科類總分310分，文科類總分370分。

六、各類院校招收少數(shù)民族聚居地區(qū)少數(shù)民族考生

(一)第一批本科院校少數(shù)民族預(yù)科班：

文科類總分480分，理科類總分445分。

(二)第二批本科廣東技術(shù)師范學(xué)院(民族班)：

文科類總分380分，理科類總分320分。

(三)第二批本科院校少數(shù)民族預(yù)科班：

文科類總分370分，理科類總分310分。

(四)第三批?？茝V東技術(shù)師范學(xué)院(民族班)：

文科類總分360分，理科類總分300分。

七、其他預(yù)科班

第二批本科院校邊防軍人子女預(yù)科班：

文科類總分350分，理科類總分300分。