鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土資源；高中政治；生活化

《普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“新課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?！鄙罨母咧姓握n堂正是順應(yīng)新課改、發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體性作用的必然要求；同時(shí)符合了高中生的“體悟生活、提升思維”的身心特點(diǎn)，也克服了傳統(tǒng)政治教學(xué)重學(xué)科知識(shí)體系完整性、輕學(xué)生生命的情感需求，重知識(shí)的傳授與識(shí)記、輕知識(shí)的運(yùn)用與解決，有利于讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)的興趣，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的價(jià)值，從而喚發(fā)課堂應(yīng)有的生命力。正如著名教育家陶行知先生所說：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育?！?/p>

高中政治理論性強(qiáng)、抽象度高、理解較難，學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)政治的興趣不高，挖掘生活資源成為解決政治課堂問題非常有效的途徑。豐富而有代表性的不少教材資源往往與學(xué)生現(xiàn)有教學(xué)區(qū)域的實(shí)際生活相距較遠(yuǎn)而導(dǎo)致教學(xué)效果不佳，而學(xué)生所在地域的自然生態(tài)和文化生態(tài)即鄉(xiāng)土資源具有其他課程或生活資源所無法替代的親切感濃、真實(shí)感強(qiáng)、情感共鳴度高、清新質(zhì)樸，直觀具體，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活最近也最緊密，突出學(xué)生生活的主題，有利于升華學(xué)生愛鄉(xiāng)情感，極易引起學(xué)生濃厚的探究欲望和潛能，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性和直觀性，提高教學(xué)的生動(dòng)性和有效性。同時(shí)大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力和主動(dòng)性，開拓學(xué)生的視野，是培養(yǎng)學(xué)生了解社會(huì)、深入思考、動(dòng)手實(shí)踐解決問題的一部好教材?？傊l(xiāng)土資源的植入易使高中政治課堂充滿鄉(xiāng)土生活氣息，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的生活化景觀，煥發(fā)出政治課堂的生活魅力。

如何巧用鄉(xiāng)土資源，營造生活化的政治課堂，根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，提出以下解決措施：

一、播放鄉(xiāng)土影像，豐富情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源生活化

列寧說過：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！闭n堂教學(xué)一旦真正觸及到學(xué)生的內(nèi)心深處，往往產(chǎn)生意想不到的效果。拔動(dòng)學(xué)生的情感之弦，適時(shí)引入鄉(xiāng)土視頻，利用學(xué)生成長環(huán)境的親情和鄉(xiāng)情，使學(xué)生學(xué)習(xí)在情感支撐下變得積極主動(dòng)，使學(xué)生關(guān)注課堂，享受課堂，引領(lǐng)學(xué)生積極主動(dòng)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，提升生活的意義和質(zhì)量。

在執(zhí)教《實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值》時(shí)，播放《感動(dòng)潮鄉(xiāng)》海寧十佳教師頒獎(jiǎng)感人畫面這一鄉(xiāng)土影像，這位教師身患重病，癱坐在輪椅上，由家人陪同接受市領(lǐng)導(dǎo)和同行們對(duì)他的關(guān)懷與祝福。他曾在四川汶川支教多年，為了改善當(dāng)?shù)貙W(xué)生的就餐環(huán)境，在家境十分貧寒的前提下毅然捐出僅有的10萬元錢修建新食堂，并使其成為汶川地震中支教學(xué)校師生唯一的避震港，挽救百名多生命，用高尚的人格感染著學(xué)生，用熾熱的愛心滋潤著學(xué)生的心田。他用無私的愛和真誠的付出深深感染著我們海寧潮鄉(xiāng)每一位兒女，無數(shù)感動(dòng)事跡在百姓中廣為流傳，無數(shù)異地孩子的命運(yùn)因他的努力而改變……同學(xué)們，這位可敬令人尊崇的教師是誰嗎？在我們身邊還有多少位讓你感動(dòng)的教師嗎？頓時(shí)許多學(xué)生都流下了感動(dòng)流淚，心靈受到震憾，情緒高漲，學(xué)生踴躍發(fā)言，紛紛介紹起自己身邊讓自己成長中難以忘懷的老師，在交流中真切地感受師愛的偉大，營造學(xué)生親師、愛師、尊師的情感氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生長知識(shí)、練修養(yǎng)，增能力，像教師一樣樹立人生真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。

在教學(xué)中植入與教材相切合的這一樸實(shí)而富有鮮活的鄉(xiāng)土資源，容易誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的欲望，更易使學(xué)生感到家鄉(xiāng)先進(jìn)人物的可親可信與可敬，大大增強(qiáng)了課堂教學(xué)的真實(shí)感，促使學(xué)生積極參與，樂于思考，用心感悟與體驗(yàn)，在升華情感中易達(dá)成對(duì)知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)的落實(shí)，從而提高了教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

二、活用鄉(xiāng)土資源，化解教學(xué)難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)知規(guī)律就是從實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)……認(rèn)識(shí)就是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”。因此，生活化教學(xué)在活用鄉(xiāng)土資源創(chuàng)設(shè)問題情境時(shí)，更要注重教學(xué)內(nèi)容落實(shí)的生活化，發(fā)揮學(xué)生的自主性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究，增強(qiáng)學(xué)生參與解決問題的熱情和社會(huì)責(zé)任感，在感悟知識(shí)的同時(shí)提高知識(shí)的活用能力。

在執(zhí)教《傳統(tǒng)文化的繼承》一課時(shí)，讓同學(xué)從現(xiàn)有生活經(jīng)驗(yàn)中搜索當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗如生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、社會(huì)習(xí)俗等，讓學(xué)生自主講解，互相討論與評(píng)價(jià)，學(xué)生印象更深刻，真切地感悟到教材上所講的傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)我們生活的持久性影響。同時(shí)根據(jù)學(xué)校組織的參觀海寧古城活動(dòng)和平時(shí)走訪所拍攝的資料進(jìn)行播放或呈現(xiàn)，配以自己的解讀，感受海寧古城老宅如徐志摩故居、金庸舊居、海寧皮革城、鹽官古城的建筑風(fēng)格，從而理解傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。同時(shí)針對(duì)當(dāng)前海寧申報(bào)國家文化名城，提出“為什么借助海寧傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)打造文化名城”，將現(xiàn)實(shí)生活問題政治化，讓學(xué)生深入實(shí)踐進(jìn)行調(diào)查與思考，從民眾融入實(shí)際切實(shí)解決問題的發(fā)言中發(fā)表自己獨(dú)到的見解，運(yùn)用傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及作用知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題?；诤幤び皯蛞呀?jīng)成功申遺的事實(shí)，讓學(xué)生感受自豪的同時(shí)，勇于面對(duì)皮影戲制作人才面臨后繼無人的處境，以此讓學(xué)生帶著問題延伸到課外生活，為下一框如何繼承傳統(tǒng)文化作了很好的鋪墊作用，同時(shí)為學(xué)生提供思考解決現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)間與空間。

三、親臨鄉(xiāng)土資源，開展研究學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)政治作業(yè)生活化

俗話說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！弊鳛楦挥袆?chuàng)新能力的實(shí)踐主體學(xué)生，讓他們利用署期與假日走出校門，融入到鄉(xiāng)土的自然與人文情境中，體驗(yàn)妙趣，回味家鄉(xiāng)的過去，暢想家鄉(xiāng)的未來，在親身感受中拍攝，撰寫考察心得，拓寬政治課堂的生活視界。

在執(zhí)教《公民的民主決策》一課后布置課外延伸作業(yè)，公民應(yīng)該如何為政府打造“魅力海寧”做些什么樣的現(xiàn)實(shí)努力。學(xué)生們利用國慶長假，選取最能代表海寧文化符號(hào)的傳統(tǒng)文化名勝、文化名人、文化特色、民間工藝等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，采訪、拍照、查閱資料并整理分析資料，把自己親身感受及體驗(yàn)寫成考查心得、調(diào)查報(bào)告或小論文等在班級(jí)進(jìn)行交流或成果展示，評(píng)出實(shí)踐的各類獎(jiǎng)項(xiàng)。最后教師對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行全面客觀的分析，在肯定活動(dòng)成效的同時(shí)指出不足，以便更好地開展實(shí)踐活動(dòng)。通過這樣多樣化的反饋形式，提高學(xué)生政治參與意識(shí)，喚醒了學(xué)生的成就感，促進(jìn)鄉(xiāng)土資源與理論學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合的實(shí)效。

第2篇：鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)范文

鄉(xiāng)土資源開發(fā)與運(yùn)用的意義

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 從心理上看，初中生對(duì)世界很好奇，渴望接受新知識(shí)；但他們?nèi)棠土Σ粡?qiáng)，思想不穩(wěn)定。思品課具有一定的思想性和理論性，有些概念抽象，有些內(nèi)容復(fù)雜。如果沒有生動(dòng)、形象的教學(xué)資源作為支撐，學(xué)生很難領(lǐng)會(huì)有關(guān)知識(shí)，也更難實(shí)現(xiàn)思品課的智育和德育的雙重功能。鄉(xiāng)土資源來自于學(xué)生身邊，貼近學(xué)生生活，具有本土特色，可以彌補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容煩難的不足，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感 思品課塑造的是學(xué)生的精神世界，目標(biāo)之一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的愛國情感。恩格斯說過：“只有熱愛家鄉(xiāng)，才能熱愛祖國?！背踔猩灸艿貙?duì)家鄉(xiāng)有依戀情結(jié)，思品課教學(xué)中多運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，可以讓學(xué)生用自己的眼睛觀察家鄉(xiāng)，用自己的心靈體驗(yàn)家鄉(xiāng)，用自己的情感感悟家鄉(xiāng)，使學(xué)生更多地了解淮安古城、古鎮(zhèn)和新風(fēng)貌，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和責(zé)任感。

增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力 就思維特征而言，初中生善于形象化思維和開放性思維，而鄉(xiāng)土資源最大的生命力在于它的具體性和鮮活性，初中生對(duì)鄉(xiāng)土資源有著與生俱來的學(xué)習(xí)熱情。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過分組辯論、小品表演、撰寫小論文、才藝比拼等形式激發(fā)創(chuàng)新潛能，通過上網(wǎng)查詢、問卷調(diào)查、參觀訪問、勘查故居等形式了解淮安的古韻今風(fēng)，增強(qiáng)學(xué)生在聽、說、讀、寫等方面的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

彌補(bǔ)教材缺陷，豐富教學(xué)內(nèi)容 思品教材是一種重要的課程資源，但不是唯一的課程資源。當(dāng)前，淮安使用的是蘇人版教材，它服務(wù)于全江蘇的思品課教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容要么過于陳舊，要么遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際。開發(fā)和利用通俗易懂的鄉(xiāng)土資源，將課本知識(shí)生活化，既可以豐富教材，彰顯地方特色，又有利于加深學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解。

傳承傳統(tǒng)文化，彰顯地方特色 思品課教學(xué)中引入鄉(xiāng)土資源，既為課堂教學(xué)增添活力，也“潤物細(xì)無聲”地發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展的作用。如在浩瀚的歷史長河中，淮安積淀了深厚的歷史文化資源，形成了貫通東西、兼顧南北的地域特征和文化特質(zhì)，孕育了質(zhì)樸豪放、秀麗婉約的多元文化以及尚善若水、寬厚包容的水文化，產(chǎn)生了燦若星辰、熠熠生輝的文化名人和文化名著，貯備了不可估量、不斷增值的寶貴資源和文化富礦。在文化接力推進(jìn)中，淮安積累了豐富的現(xiàn)實(shí)文化資源，以為代表的親民文化，以《西游記》文化為背景的創(chuàng)新文化和以運(yùn)河文化為基礎(chǔ)的開放文化成為淮安文化的豐富內(nèi)涵；中國戲劇梅花獎(jiǎng)大賽、中國書法蘭亭獎(jiǎng)大賽等國家級(jí)大賽中“淮安軍團(tuán)”捷報(bào)頻傳；“一縣一品，一區(qū)一特”的節(jié)慶活動(dòng)特色彰顯；群眾文化活動(dòng)蓬勃發(fā)展；“國字號(hào)”文藝品牌魅力獨(dú)具；最美環(huán)衛(wèi)工孫美蘭等草根明星大美盡顯。在這種鄉(xiāng)土氣息濃厚的課堂氛圍中，“淮安味道”彌漫于課堂的每個(gè)角落，淮安的傳統(tǒng)文化躍然紙上，學(xué)生將牢記于腦海。

鄉(xiāng)土資源開發(fā)與運(yùn)用的原則

全面性原則 開發(fā)鄉(xiāng)土資源，一方面要明確開發(fā)哪些鄉(xiāng)土資源，另一方面要對(duì)可開發(fā)的鄉(xiāng)土資源進(jìn)行篩選，形成鄉(xiāng)土資源和課本知識(shí)的有效鏈接，歸類整理出全面的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)土資源教學(xué)體系。仍以淮安為例，可供開發(fā)的鄉(xiāng)土資源大致可分為：一是自然景觀和文化場(chǎng)所。有美麗清純的洪澤湖，有通江達(dá)海的千年古運(yùn)河，有國內(nèi)目前唯一展示我國漕運(yùn)歷史和文化的專題博物館――中國漕運(yùn)博物館。二是名勝古跡和人文地理。童年讀書處、蘇皖邊區(qū)政府舊址、故居、吳承恩故居、紀(jì)念館、青蓮崗文化遺址、新旅陳列館、蘇北灌溉總渠、淮安船閘、鎮(zhèn)淮樓、漂母墓、韓侯故里、明祖陵等。三是時(shí)代楷模和名人名家。開國總理、大軍事家韓信、西漢辭賦家枚乘、小說家吳承恩、民族英雄關(guān)天培、京劇藝術(shù)大師周信芳、劇作家陳白塵、小說家施耐庵等。四是傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗。有淮安茶馓、淮城蒲菜、平橋豆腐、洪澤湖大閘蟹、洪澤湖龍蝦等地方特產(chǎn)；有河下都天廟會(huì)、粗獷豪放的淮海戲、柔和婉綿的淮劇。五是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就。淮安工業(yè)園區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)蓬勃發(fā)展；淮鋼集團(tuán)、淮陰卷煙廠、淮安富士康集團(tuán)、江蘇韓泰輪胎有限公司、江蘇今世緣酒業(yè)有限公司、江蘇愛特福股份有限公司等骨干企業(yè)。

思想性原則 以蘇人版初中思品教材為例，它以“成長中的我”“我與他人的關(guān)系”“我與集體、國家和社會(huì)的關(guān)系”為主線，設(shè)置了“對(duì)話”“閱讀”“感悟”“探究”等欄目。這樣，教材在內(nèi)容表達(dá)上既符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，又為學(xué)生留有思考探究的余地，也為師生提供了共同開發(fā)鄉(xiāng)土資源、打造鄉(xiāng)土特色課堂的空間。當(dāng)然，鄉(xiāng)土資源的開發(fā)，不能只是為了追求教學(xué)形式的多樣性、教學(xué)氣氛的活躍性，而應(yīng)該緊扣初中思品課的德育功能，充分體現(xiàn)學(xué)科的思想性。

生活化原則 新課標(biāo)指出：“初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活是課程的基礎(chǔ)?！编l(xiāng)土資源是學(xué)生生活體驗(yàn)的重要來源，是初中思品課教學(xué)中地方風(fēng)味得以彌漫的根基所在。鄉(xiāng)土資源在不斷變化發(fā)展、生成積淀中，這為初中生的生活體驗(yàn)提供了“取之不盡，用之不竭”的素材，更為初中思品課教學(xué)提供了“源頭活水”。

持續(xù)性原則 新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“思想品德課程是一門以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以引導(dǎo)和促進(jìn)初中學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程?！边@樣，教學(xué)中可開發(fā)的鄉(xiāng)土資源處于動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展中，需要不斷推陳出新。為了很好地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，教師必須在傳承傳統(tǒng)、緊跟時(shí)代的基礎(chǔ)上銳意進(jìn)取、開發(fā)鄉(xiāng)土資源，保持鄉(xiāng)土資源的新鮮性和思想品德課程的鮮活性。為了很好適應(yīng)課堂教學(xué)，我們也要持續(xù)地開發(fā)鄉(xiāng)土資源，探求當(dāng)?shù)氐某鞘邪l(fā)展理論。以淮安為例，圍繞總理一生追求的“中華崛起夢(mèng)”和提出的中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”在淮安早日展現(xiàn)模樣要求，加快把淮安建設(shè)成為受人尊敬、令人向往的富庶美麗幸福之地，提出以“六大戰(zhàn)略”為引領(lǐng)，圍繞“兩大目標(biāo)”，推動(dòng)“五大突破”，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)跨越”的發(fā)展思路。

經(jīng)濟(jì)性原則 鄉(xiāng)土資源是源于本土領(lǐng)域、在空間分布上有天然優(yōu)勢(shì)的教學(xué)資源，這種優(yōu)勢(shì)為思想品德課鄉(xiāng)土教學(xué)提供了很大便利?；窗驳泥l(xiāng)土資源內(nèi)容豐富、種類繁多，必須進(jìn)行認(rèn)真篩選和有效開發(fā)。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)性，一方面要堅(jiān)持“空間經(jīng)濟(jì)”，充分挖掘身邊的、易得到的鄉(xiāng)土資源，切忌舍近求遠(yuǎn)；另一方面要堅(jiān)持“成效經(jīng)濟(jì)”，對(duì)淮安鄉(xiāng)土資源的開發(fā)深度、廣度和難度要緊密結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)和課堂教學(xué)目標(biāo)，爭(zhēng)取獲得“易得到、花費(fèi)少、用處大”的鄉(xiāng)土教學(xué)資源，切忌舍本求末。

鄉(xiāng)土資源開發(fā)與運(yùn)用的策略

聯(lián)系現(xiàn)有教材發(fā)掘 作為鄉(xiāng)土資源，不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，它需要教師能動(dòng)地去尋找、認(rèn)識(shí)、選擇和運(yùn)用。諸如本地歷史遺跡、悠久的民風(fēng)民俗、日新月異的經(jīng)濟(jì)變化、近期新聞事件、社會(huì)熱點(diǎn)問題、當(dāng)?shù)氐奈幕瘶?biāo)志、、知名人物、傳說故事、環(huán)境問題等，都會(huì)對(duì)思想品德課鄉(xiāng)土課程資源的獲取提供直觀、快捷多維的幫助。聯(lián)系現(xiàn)有教材發(fā)掘鄉(xiāng)土資源中的教學(xué)資源就是一條捷徑。無論新舊教材，列舉的材料往往離學(xué)生的實(shí)際生活較遠(yuǎn)，隨著時(shí)間的流逝一些案例很快就會(huì)顯得陳舊。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，應(yīng)善于洞察社會(huì)變化，捕捉教學(xué)需要的鄉(xiāng)土課程資源，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到自己的教學(xué)活動(dòng)中。如在蘇人版九年級(jí)第二課《融入民族文化》一課中關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，書中的事例有京劇、編鐘、書法等，但這些事例距離學(xué)生的生活比較遙遠(yuǎn)。就拿京劇來說，雖然是我們的國粹藝術(shù)，但是能夠欣賞的人畢竟是少數(shù)，課堂運(yùn)用效果不佳，如果把它換成學(xué)生們自己的鄉(xiāng)土藝術(shù)，如淮揚(yáng)文化或者地方流行的淮劇等，學(xué)生不僅耳熟能詳，這對(duì)于弘揚(yáng)地方文化也有積極意義。

從社會(huì)生活中尋找 新課標(biāo)要求：“教師要深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，面向豐富多彩的社會(huì)生活，善于開發(fā)和利用初中學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題組織教學(xué)，為學(xué)生的思想道德成長服務(wù)?！币虼?，在教學(xué)中教師要做一個(gè)有心人，盡量選擇學(xué)生身邊的、熟悉的素材，或是近期發(fā)生的事情，縮小課程資源與學(xué)生的時(shí)空距離和學(xué)生心理、情感方面的差異，只有這樣的課程資源，才具有直觀性、生動(dòng)性，易于學(xué)生理解接受。如一位教師在講授蘇人版八年級(jí)第十課《對(duì)自己的一生負(fù)責(zé)》第一框題“人生與責(zé)任”這一內(nèi)容時(shí)，并沒有采用教材中上世紀(jì)60年代草原小姐妹龍梅、玉榮的故事，而是播放了當(dāng)?shù)厍安痪脛偱e行的“中國洪澤湖國際大閘蟹節(jié)”開幕式的視頻，啟發(fā)學(xué)生思考：“在視頻中你看到哪些人的身影？他們分別承擔(dān)了怎樣的責(zé)任？”因?yàn)橛幸恍W(xué)生觀看了開幕式，甚至有的學(xué)生還參加了志愿者活動(dòng)，所以，這樣來自于學(xué)生生活的事例增強(qiáng)了真實(shí)感和親切感，讓學(xué)生有話說、有感而發(fā)，課堂氣氛頓時(shí)活躍起來。學(xué)生在交流討論的基礎(chǔ)上，得出責(zé)任的特點(diǎn)：責(zé)任無時(shí)不在；角色不同，責(zé)任不同。隨后，該教師播放第二段視頻：被稱為“大湖鴻雁”――黨的十代表、洪澤縣老子山鎮(zhèn)郵政支局副局長唐真亞，堅(jiān)守投遞崗位、服務(wù)湖區(qū)百姓的事跡。之后，教師設(shè)置問題：“唐真亞承擔(dān)了哪些責(zé)任？”學(xué)生總結(jié)出：作為郵遞員、公民、丈夫、黨代表等多重角色的責(zé)任。并由此得出一個(gè)人所擔(dān)負(fù)的責(zé)任往往是多重的這一責(zé)任的特點(diǎn)。這兩則材料貼近學(xué)生的生活實(shí)際，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)活力，使得課堂有效地鏈接了生活，鏈接了社會(huì)?？梢哉f，任何語言的描述都不如這兩段資料更具有說服力、震撼力，課堂真正做到了由封閉走向開放；這樣處理教材，學(xué)生學(xué)習(xí)就會(huì)入情入境、展開想象，比起空洞的講解更能激發(fā)學(xué)生的靈性，使課堂不斷生成智慧，使情感、態(tài)度、價(jià)值觀等三維目標(biāo)得到真正的落實(shí)。

第3篇：鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)范文

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土教育資源 資源開發(fā) 資源應(yīng)用

一、引言

我國頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)?！薄毒V要》還指出：“教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和有效的選擇和利用當(dāng)?shù)靥赜械淖匀画h(huán)境和社區(qū)教育資源，調(diào)整自身的教育內(nèi)容和策略，拓展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間?！?/p>

二、鄉(xiāng)土教育資源及相關(guān)概念的界定

鄉(xiāng)土教育資源內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：⑴指我們出生、成長的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等。它包括自然資源、人文資源和社區(qū)資源；⑵指教育方法本土化、自然化、情景化、讓幼兒與環(huán)境材料直接互動(dòng)，自主表達(dá)他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

三、鄉(xiāng)土教育資源的類型及開發(fā)利用

1、鄉(xiāng)土教育資源的類型。⑴動(dòng)植物資源。在農(nóng)村，動(dòng)植物隨處可見，比如花草樹木、螞蚱、蝴蝶，還有家里養(yǎng)的小雞小鴨、田間耕地的老黃牛，還有拉磨的驢子等；⑵自然物質(zhì)資源。秋天莊稼地里的麥稈、收獲的各種豆子，還有玉米身上的胡須等都是自然物質(zhì)資源，它們可以被用來制作一些鄉(xiāng)土的玩教具；⑶地方特色產(chǎn)業(yè)、文化資源。地方特色產(chǎn)業(yè)、文化資源即可以反映本地方的歷史文化和可以代表本地方特色的一些資源。如：蔚縣的剪紙藝術(shù)、壩上的口蘑等；⑷傳統(tǒng)的民間游戲和民間歌謠等資源。傳統(tǒng)的民間游戲資源非常豐富，他們形式各樣，例如傳統(tǒng)的民間游戲有抓石子、轉(zhuǎn)陀螺、彈珠子、推鐵環(huán)、捉迷藏、打?qū)毜?，民間歌謠有丟手絹、拉大鋸等等。

2、鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)與利用的原則。從幼兒認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，選取適合幼兒的認(rèn)知水平、生活經(jīng)驗(yàn)水平的內(nèi)容，滿足幼兒的興趣愛好和發(fā)展需求，體現(xiàn)出教育的啟蒙性和趣味性?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們?cè)谶x用鄉(xiāng)土資源時(shí)應(yīng)遵循以下原則：⑴生活化原則。幼兒在日常生活中已經(jīng)接觸了大量的鄉(xiāng)土教育資源，如有些家長休息時(shí)常會(huì)帶孩子到草原、溫泉、滑雪場(chǎng)、森林公園等地方游玩；春節(jié)時(shí)常會(huì)在每家窗玻璃上看到造型各異的剪紙藝術(shù)，因此我們把這些生活中隨處可見的民間工藝品以及民間風(fēng)俗活動(dòng)，納入了幼兒園課程內(nèi)容；⑵經(jīng)驗(yàn)性原則。在日常生活中，幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)品往往有很多接觸，因此我們圍繞這些幼兒熟悉的事物開展主題活動(dòng)，以提升幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使他們獲得豐富的社會(huì)情感體驗(yàn)；⑶目標(biāo)性原則。當(dāng)豐富的教育資源成為教育內(nèi)容之后，想發(fā)揮應(yīng)有的教育價(jià)值，還必須考慮各領(lǐng)域的教育目標(biāo)。教師應(yīng)根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)、教育內(nèi)容、季節(jié)變化，不斷為幼兒提供創(chuàng)設(shè)新材料。

3、鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)與利用的方式。⑴情感體驗(yàn)法 從課程資源的角度看，教材無疑是重要的課程資源。然而知識(shí)是來源于實(shí)踐的，如果教育教學(xué)活動(dòng)僅僅局限于教材，就很容易將幼兒局限在課堂上，不利于幼兒的全面發(fā)展。因此教師可以根據(jù)幼兒園課程目標(biāo)，有針對(duì)性地組織幼兒參與一些實(shí)踐活動(dòng)，使幼兒在實(shí)踐活動(dòng)的過程中，自覺地把間接的理論知識(shí)與直接的感受和體驗(yàn)結(jié)合起來；⑵探索發(fā)現(xiàn)法。教師可以組織幼兒圍繞一定問題，指導(dǎo)幼兒通過親自觀察、實(shí)地調(diào)查等活動(dòng)，使幼兒在解決問題的探究過程中，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)造能力，培養(yǎng)合作精神。幼兒在大膽探索、勇于發(fā)現(xiàn)問題并主動(dòng)解決問題的過程中能夠體驗(yàn)到探索的樂趣，并增長各方面的能力；⑶嘗試操作法。這是讓幼兒通過看看、聽聽、摸摸、聞聞、嘗嘗等活動(dòng)感知、認(rèn)識(shí)事物，并在動(dòng)手?jǐn)[弄與操作中觀察和思考問題的一種學(xué)習(xí)方式。

四、鄉(xiāng)土教育資源在幼兒園教育中的開發(fā)與應(yīng)用

1、動(dòng)植物資源在幼兒園教育中的開發(fā)及應(yīng)用。張家口尚義縣綠蔭幼兒園在園中創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土化的教育環(huán)境，比如園中栽種各種花草樹木，使之綠樹成蔭、鳥語花香，為幼兒創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。在園內(nèi)開設(shè)種植園，幼兒可以親手栽種植物，觀察并記錄植物的生長過程，品嘗豐收的果實(shí)，享受勞動(dòng)帶來的樂趣。在各班的自然角里，幼兒可以喂養(yǎng)小蝌蚪，小魚等，觀察了解動(dòng)物的生長過程和生活習(xí)性。

2、自然物質(zhì)資源在幼兒園教育中的開發(fā)及利用。在對(duì)綠蔭幼兒園進(jìn)行訪談的時(shí)候得知該幼兒園鄉(xiāng)土化的玩具有用高低不同的小樹墩做的“平衡木”；長長的木板放在一個(gè)木墩上可以玩的蹺蹺板；自制的陀螺，用自制的木板拼圖；孩子們玩的不亦樂乎，對(duì)孩子們來說游戲材料是否精致并不重要，重要的是能否玩得快樂。

3、地方特色產(chǎn)業(yè)、文化資源的在幼兒園教育中的開發(fā)及利用。豐富的物產(chǎn)資源、特色產(chǎn)業(yè)、旅游景觀和獨(dú)特的民俗文化資源為幼兒園教育提供了豐富的素材。比如愛康育幼兒園的老師讓幼兒了解傳統(tǒng)的手工藝制作，在元宵節(jié)、端午節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日中，可以請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的家長帶孩子們自制花燈、龍船；用糯米粉搓元宵等等。

4、傳統(tǒng)的民間游戲和民間歌謠在幼兒園教育中的開發(fā)及應(yīng)用。傳統(tǒng)的民間游戲資源非常豐富，是農(nóng)村兒童熟悉的內(nèi)容。例如綠蔭幼兒園就很好的利用了傳統(tǒng)的民間游戲資源，如：抓石子、跳繩、轉(zhuǎn)陀螺等游戲，具有較強(qiáng)的趣味性和娛樂性，傳統(tǒng)的童謠語言幽默詼詣、簡練易記，富有生活情趣又具有一定的教育意義。

五、結(jié)語

新《綱要》提出：幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。因此，開發(fā)和綜合利用農(nóng)村的多種教育資源是農(nóng)村實(shí)施《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的基本策略。農(nóng)村幼兒園教育存在經(jīng)費(fèi)緊張、設(shè)備條件差、保教人員少等各種問題，但農(nóng)村有著豐富的自然資源，充分開發(fā)和利用它們，使它們成為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量幼兒教育所需要的物質(zhì)條件，符合農(nóng)村的實(shí)際，符合幼兒教育改革和發(fā)展的方向。論文僅以河北省張家口地區(qū)為例探討鄉(xiāng)土教育資源在幼兒園中的開發(fā)與應(yīng)用，可能不足以代表其他省市，但只要能夠引起人們對(duì)鄉(xiāng)土教育資源的重視，也就達(dá)到了研究的初衷。

參考文獻(xiàn)

1 黃浩森.鄉(xiāng)土課程資源的界定及其開發(fā)原則[J].中國教育學(xué)刊， 2009，1：81～84

2 袁圓.農(nóng)村幼兒園園本課程資源開發(fā)與利用[D]，2008，5：22～23李波.讓智慧從孩子指尖流淌出來[J].幼教園地，2006，8：51～52

4 彭愛蓮.充分利用農(nóng)村資源對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)啟蒙教育[J].教育藝術(shù)研究，38～39

5 李桂芳.幼兒園園本課程開發(fā)與鄉(xiāng)土教育資源的利用[J].教育導(dǎo)刊，2005，9：18～20

6 師云鳳.鄉(xiāng)土教育資源在幼兒園教育活動(dòng)中的運(yùn)用[J].研究會(huì)“十五”課題優(yōu)秀成果選登，2006，1：19～20

7 肖莎.談鄉(xiāng)土資源的利用[J] .早期教育，2004，12：21

8 錢慶紅.鄉(xiāng)土資源――農(nóng)村孩子自主游戲的瑰寶[J].學(xué)前教育， 2009，1：47～48

9 鄭亞男.野趣、農(nóng)趣、童趣[J].科教論壇，2005，7：89～900蘭一心.農(nóng)村幼兒園要充分利用鄉(xiāng)土資源優(yōu)勢(shì)[J].幼教園地，2005，9：58

第4篇：鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；習(xí)作；鄉(xiāng)土文化

寫作屬于一種文學(xué)藝術(shù)，它高于生活卻也源于生活，只有最為真切的生活感受才能創(chuàng)作出最真實(shí)感人的文字，當(dāng)寫作也如同理論知識(shí)一樣局限在書本上時(shí)，寫作就失去了存在的意義，唯有將生活視為寫作的源泉，使知識(shí)與實(shí)踐充分結(jié)合，寫作才能體現(xiàn)出價(jià)值。寫作的風(fēng)格和語言表述的形成與發(fā)展都是一個(gè)漸進(jìn)的過程，教師要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就要在小學(xué)階段對(duì)學(xué)生的寫作能力進(jìn)行培養(yǎng)。在小學(xué)階段較為有效的做法就是將鄉(xiāng)土文化融入小學(xué)習(xí)作教學(xué)中。那么，在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化有哪些益處呢？

一、有利于激發(fā)學(xué)生習(xí)作的興趣，使文字更加真實(shí)

任何人只有對(duì)一件事情感興趣了，才能產(chǎn)生深入接觸、持久探索的動(dòng)力，因而興趣不論在任何層面都是最好的推動(dòng)力。位于四市五縣交界處、大樟溪干流航運(yùn)上行終點(diǎn)站的永泰嵩口是自古以來的重要商埠，而嵩口鎮(zhèn)則在2009年被評(píng)選為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”，在古鎮(zhèn)中至今保留著大量具有地方特色的古建筑：既有氣勢(shì)恢宏的古民居，又有神秘莫測(cè)的古寨堡；既有印滿蒼苔的古碼頭，又有出神入化的彩繪泥塑。在這歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的千年古鎮(zhèn)中，漸行漸遠(yuǎn)的歲月凝結(jié)著取之不盡的寫作素材，每一處古跡都有著動(dòng)人的故事，每一處景色都有著自己的風(fēng)情，每一個(gè)角落都展示著神秘的色彩。教師在寫作教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)采取有效的方式，例如帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化景點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地參觀，把握好教學(xué)的契機(jī)，將這種美好的鄉(xiāng)土文化恰到好處地轉(zhuǎn)化成學(xué)生寫作的素材。小學(xué)生時(shí)期對(duì)于語言文字的表達(dá)還不是很熟練，這時(shí)候教師能夠做的就是幫助學(xué)生形成敏銳的觀察力，正如羅丹所說：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！敝挥性陉P(guān)注鄉(xiāng)土文化、描寫鄉(xiāng)土文化的過程中激發(fā)學(xué)生的想象力和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情感，才能使學(xué)生在習(xí)作中保持熱情，寫出更加真實(shí)感人的文字。

二、有利于挖掘作文的思想內(nèi)涵，使習(xí)作更加富有深度

對(duì)于很多文學(xué)大家來說，鄉(xiāng)土文化是取之不盡的文學(xué)素材；對(duì)于小學(xué)生來說，鄉(xiāng)土文化也同樣是學(xué)生寫作素材中的重要來源，小學(xué)生習(xí)作不能夠只停留在簡單的日常事件描述中，而是應(yīng)當(dāng)在思想內(nèi)涵上更加深入。小學(xué)生習(xí)作首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)的就是腳踏實(shí)地而不是浮于表面，要善于關(guān)注生活并將生活中有思想價(jià)值的事物用開闊的眼界、敏感的心靈、細(xì)膩的筆觸表達(dá)出來，透過具有歷史韻味的鄉(xiāng)土文化來感知過往、享受現(xiàn)在、觸碰未來，使學(xué)生能夠在習(xí)作時(shí)自覺地承擔(dān)起傳遞歷史文化的責(zé)任，賦予作品以足夠的深度。對(duì)于小學(xué)生來說，作文思想內(nèi)涵的體現(xiàn)不僅要通過大量的課內(nèi)外閱讀掌握不同語言表述方式帶來的不同表達(dá)效果，更應(yīng)當(dāng)從實(shí)際生活中領(lǐng)悟。永泰明賢走廊作為永泰一處著名的人文遺跡和歷史傳說發(fā)生之處，對(duì)于它的描寫角度應(yīng)當(dāng)側(cè)重于從人文的立場(chǎng)去思考。在永泰明賢走廊中，既記錄著開創(chuàng)了南宋愛國詞派先河的張?jiān)?、抗倭英烈林大有等歷史名人，也存在正德皇帝下江南巡游永泰、彌勒佛祖賜福地的傳說，學(xué)生將此類鄉(xiāng)土文化納入習(xí)作范圍中時(shí)，應(yīng)當(dāng)帶著飽滿的熱情用心靈體驗(yàn)，透過歷史人物的事跡和神秘的傳說去感悟其背后的文化內(nèi)涵，學(xué)生在參與了此類鄉(xiāng)土文化的實(shí)地接觸后，通過查閱相關(guān)的文化歷史資料來加深對(duì)文化現(xiàn)象的理解，增長見識(shí)，使習(xí)作更富有深度，在提高內(nèi)涵的層次上帶動(dòng)寫作水平的提高。

三、有利于引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，使習(xí)作更能打動(dòng)人

將鄉(xiāng)土文化融入習(xí)作教學(xué)中，最根本是體現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)文化的一種熱愛。只有對(duì)家鄉(xiāng)文化懷有熱愛之情，學(xué)生的作文才能真正在隨意之中時(shí)時(shí)刻刻都流露出真情實(shí)感。一個(gè)人的成長離不開家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的感染，鄉(xiāng)土文化帶著祖祖輩輩的深厚情感延續(xù)至今，對(duì)小一輩的人更是具有與眾不同的價(jià)值。只有真正地?zé)釔奂亦l(xiāng)文化，才能在描寫鄉(xiāng)土文化時(shí)信手拈來、感情真摯?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。”為達(dá)到新課標(biāo)的要求，教師可以通過多種方式如開展實(shí)地參觀活動(dòng)、舉辦現(xiàn)場(chǎng)詩歌朗誦或演講比賽等來幫助學(xué)生深入地認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、客觀地評(píng)價(jià)家鄉(xiāng)，從而潛移默化地推動(dòng)學(xué)生審美能力、情感表達(dá)能力的提高，為小學(xué)生習(xí)作打好情感基礎(chǔ)，使小學(xué)生的習(xí)作最基本的能夠做到打動(dòng)他人。

小學(xué)生學(xué)習(xí)寫作并不是要空談理論知識(shí)、閉門造車，也不是要盲目地寫一些自己并不熟悉的事物，而是要深入地體驗(yàn)生活，對(duì)簡單的、熟悉的事物進(jìn)行深入的分析，得出不一樣的見解，因?yàn)橥钍煜さ木蜁?huì)最容易被我們所忽視。學(xué)生在深入接觸鄉(xiāng)土文化的過程中，能夠靈活地運(yùn)用到習(xí)作中，在保證有話可說的基礎(chǔ)上，真實(shí)地表達(dá)出自我的思想感情就是習(xí)作上的成功。因此，在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中，鄉(xiāng)土文化是始終都不能拋棄的珍貴寶藏。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭剛.農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)“鄉(xiāng)土文化”的策略研究[J].新課程：上，2014（06）.

第5篇：鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)范文

鄉(xiāng)土資源導(dǎo)引穿插補(bǔ)充延展關(guān)于課程資源，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：“課程資源是指課程設(shè)計(jì)、編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)等整個(gè)課程發(fā)展過程中可利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。”它包括文字與音像資源、人力資源、實(shí)踐活動(dòng)資源和信息化資源。課程資源既是知識(shí)、信息和經(jīng)驗(yàn)的載體，又是課程實(shí)施媒介。從高中思想政治課教學(xué)實(shí)踐看，筆者認(rèn)為凡是能促進(jìn)課程內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和生活實(shí)際相聯(lián)系，能使學(xué)生增長知識(shí)、發(fā)展能力、開闊視野、陶冶情操、健全人格，能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一切可以利用的教育資源，都應(yīng)該是高中政治課的課程資源。

在中學(xué)思想政治課教學(xué)實(shí)踐中，筆者嘗試植入鄉(xiāng)土資源內(nèi)容，從本地的市情、縣情甚至是村情、校情出發(fā)，尋找寶貴的教學(xué)資源，反對(duì)舍近求遠(yuǎn)，反對(duì)脫離學(xué)生的實(shí)際。通過鄉(xiāng)土資源對(duì)材料進(jìn)行有機(jī)的補(bǔ)充、滲透、整合、延伸，從而打破文本與生活的壁壘，讓文本教學(xué)與鄉(xiāng)土生活對(duì)接，引領(lǐng)學(xué)生沐浴著鄉(xiāng)土陽光回歸到最自然的社會(huì)生活中，使教學(xué)更加趣味盎然、現(xiàn)實(shí)平易、優(yōu)化高效，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。

一、導(dǎo)引植入，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的探究欲望

情境一：執(zhí)教“價(jià)值判斷與選擇”時(shí)，在韓紅的歌聲《感動(dòng)中國》烘托下，筆者用PPT形式引領(lǐng)學(xué)生共同回憶“熱愛人民的好戰(zhàn)士――沈星”這一鄉(xiāng)土資源：2012年母親節(jié)那天，青州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)學(xué)校初一學(xué)生在南陽湖畔不慎落水，正好路過的他毫不猶豫跳入水中實(shí)施營救。由于湖堤濕滑，他在水中一次次將落水少年推出水面，少年一次次滑下。他成功將少年推上岸后，自己卻因耗盡力氣沉入水中，犧牲在妻女面前。2012年的母親節(jié)，一位母親失去了她的孩子，而另一位母親的兒子獲得了新生。

在淚光點(diǎn)點(diǎn)中，學(xué)生們共同回憶當(dāng)聽到這一消息時(shí)的震撼、惋惜、欽佩，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使他們真切地感受到在危急產(chǎn)生的一剎那，怎樣做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇應(yīng)該遵循兩條標(biāo)準(zhǔn)即堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而水到渠成般地導(dǎo)引了課題。

感悟：教育家盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)讓學(xué)生從各種活動(dòng)中、生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行主動(dòng)地學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)土資源是高中思想政治課堂教學(xué)的源頭活水，蘊(yùn)藏著大量有價(jià)值的教學(xué)資源。此例在導(dǎo)引時(shí)所植入的“熱愛人民好戰(zhàn)士――沈星”這一樸實(shí)而鮮活的鄉(xiāng)土資源，楷模來自身邊又切合教材教學(xué)內(nèi)容，一下子誘發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的探究欲望，讓學(xué)生全身心融入鄉(xiāng)土資源的親切氛圍中，積極參與、樂于思考，以心靈悟真音，整個(gè)課堂彌漫著大愛的味道，從而增強(qiáng)了課堂教學(xué)的有效性，更好地達(dá)成了課堂教學(xué)目標(biāo)。

二、穿插植入，靈動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)形態(tài)

情境二：在講授“財(cái)政的作用”時(shí)，筆者用PPT的形式展示了《幸福青州闊步前行》――2012年，青州市下大力氣夯實(shí)優(yōu)質(zhì)教育資源惠民生，隨著投資工程的深入實(shí)施，如今在青州，最牢固、最安全的地方是學(xué)校。目前，全市校安工程建設(shè)任務(wù)全面完成，共改造學(xué)校92所，新建、改建、擴(kuò)建校舍項(xiàng)目369個(gè)，完成建筑面積54.14萬平方米，累計(jì)投入資金8.5億元，完成校安工程改造任務(wù)的124%。投資3億元的青州一中提升改造工程、投資3.9億元的旗城學(xué)校已投入使用，投資1.26億元的青州實(shí)驗(yàn)中學(xué)改擴(kuò)建、投資3.6億元的新三中建設(shè)、投資2.2億元的山東省民族中專新校建設(shè)工程扎實(shí)推進(jìn)，預(yù)計(jì)明年將全部投入使用。PPT以生動(dòng)的畫面、翔實(shí)的數(shù)據(jù)讓學(xué)生真切感受到身邊的變化，從而體會(huì)到財(cái)政是促進(jìn)社會(huì)公平、改善人民生活的物質(zhì)保障。

感悟：教師是課程資源開發(fā)的組織者、設(shè)計(jì)者、引領(lǐng)者和實(shí)施者，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)主動(dòng)地、有創(chuàng)造性地利用一切可用資源，為教育教學(xué)服務(wù)。教師不是講師，課堂教學(xué)的一切設(shè)計(jì)和行為都必須是為了學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、服務(wù)學(xué)，教師應(yīng)做學(xué)生成長路上的“重要他人”。案例中，教者在課前根據(jù)教學(xué)需要精心選擇了學(xué)生熟知的鄉(xiāng)土資源，穿插在課堂教學(xué)中，有文字、有圖片，讓學(xué)生在直觀形象中輕松理解教材中深刻的理論內(nèi)涵，從而使課堂教學(xué)顯得更加生動(dòng)、具體且豐厚。

三、補(bǔ)充植入，豐實(shí)教學(xué)內(nèi)容的缺失空間

情境三：教學(xué)“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí)，為了感悟“傳統(tǒng)文化的繼承性”，針對(duì)教材中傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想四方面繼承性表現(xiàn)，筆者增選了一些具備青州地方特色的文化圖片。傳統(tǒng)習(xí)俗如回族的開齋節(jié)、宰牲節(jié)等；傳統(tǒng)建筑如偶園、范公亭、十里古街、衡王府石坊、宋城等；言之有物，說之有理，使學(xué)生感到親切自然，從而提高熱愛家鄉(xiāng)的歸屬感與自豪感。

感悟：教材是一種課程資源，但不是唯一的課程資源。作為鄉(xiāng)土資源，不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，它需要教師能動(dòng)地去尋找、認(rèn)識(shí)、選擇和運(yùn)用，特別是通過教師主導(dǎo)的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)開發(fā)和利用。此例在教學(xué)環(huán)節(jié)完成之后，教者根據(jù)情況需要，適時(shí)粘連余韻、補(bǔ)充跟進(jìn)適當(dāng)?shù)泥l(xiāng)土資源內(nèi)容，彌補(bǔ)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，豐實(shí)教學(xué)內(nèi)容的缺失空間，豐盈學(xué)生學(xué)習(xí)所得。在學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感知中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)自然資源、人文環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。

四、延展植入，拓寬思想政治課堂的精彩世界

第6篇：鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)范文

一、中學(xué)課堂中福州民謠教學(xué)的意義

民族音樂是地方傳統(tǒng)特色文化的瑰寶，繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂是刻不容緩的舉措，鄉(xiāng)土音樂是民族音樂中十分典型的藝術(shù)形式，也是民族優(yōu)秀文化中的重要組成部分，因此，鄉(xiāng)土音樂進(jìn)課堂有助于加強(qiáng)當(dāng)代中學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)音樂的了解。中學(xué)生有一定的自我意識(shí)，對(duì)于各種知識(shí)的接受和吸收有著自己獨(dú)特的判斷方式和選擇方法，只有將鄉(xiāng)土音樂真正地融入課堂，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，才是真正意義上對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化的傳播。而福州民謠是福州鄉(xiāng)土文化中重要的組成部分，福州民謠簡短小巧的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使學(xué)生能更快地掌握相關(guān)知識(shí)，了解更多的音樂特點(diǎn)。中學(xué)音樂課堂上，福州民謠的教學(xué)，能夠促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土音樂的興趣和關(guān)注；激發(fā)學(xué)生了解地方特色音樂的動(dòng)力；幫助學(xué)生增強(qiáng)民族意識(shí)，樹立學(xué)生民族自豪感，提高學(xué)生民族素質(zhì)，為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)地方民族傳統(tǒng)音樂奠定基礎(chǔ)。

二、中學(xué)課堂中福州民謠教學(xué)的可行性

隨著社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注和保護(hù)，越來越多地教育工作者對(duì)鄉(xiāng)土音樂走進(jìn)音樂課堂做了大量的嘗試，總結(jié)一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步體驗(yàn)鄉(xiāng)土音樂進(jìn)課堂的可行性，筆者在福州民謠的教學(xué)中，再次肯定中學(xué)音樂課堂中福州民謠教學(xué)的可行性，具體如下：

（一）福州的地域優(yōu)勢(shì)

福州位于福建東部、閩江下游沿岸，是東南沿海重要都市，悠久的歷史渲染了榕城沉穩(wěn)靈動(dòng)、古調(diào)悠長的傳統(tǒng)氣息，各種文化古街、藝術(shù)長廊營造了濃郁的文化氛圍，使青少年在長期的藝術(shù)感染中潛移默化地受到福州傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，福州民謠的傳唱與再創(chuàng)作，為學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土音樂知識(shí)及傳統(tǒng)民俗文化的掌握與了解奠定的基礎(chǔ)。

（二）福州民謠朗朗上口

民謠來源于生活，創(chuàng)作于生活，短小精煉，朗朗上口是民歌的特點(diǎn)之一。福州民謠也有這樣的特點(diǎn)，四句旋律起承轉(zhuǎn)合，給人以婉轉(zhuǎn)、自然、清新的小調(diào)風(fēng)格之感。福州民謠的旋律還與福州方言音調(diào)的上揚(yáng)、下嘆有著密切的關(guān)系，歌曲旋律的走向根據(jù)福州方言的特點(diǎn)進(jìn)行大跳、上行、下行等不同處理，使得歌曲的演唱給人以朗朗上口的感覺，同時(shí)也有助于學(xué)生在學(xué)唱福州歌曲的同時(shí)，進(jìn)一步感受方言的特點(diǎn)，并對(duì)歌曲旋律產(chǎn)生一種親切熟悉之感，加深印象。本課中《一粒橄欖》正是根據(jù)福州方言的特點(diǎn)進(jìn)行起承轉(zhuǎn)合的旋律排列，歌曲最后的重復(fù)句是歌曲情感表現(xiàn)的延續(xù)。

（三）歌詞內(nèi)容的特點(diǎn)

福州民歌的歌詞內(nèi)容是人民群眾生活情景的再現(xiàn)，是福州民俗文化的縮影，從歌詞中我們可以清晰地了解到福州舊時(shí)期人民的生活狀況與情感表達(dá)等相關(guān)的民間習(xí)俗，有利于更好地表現(xiàn)歌曲內(nèi)容，表達(dá)歌曲情感。本課中《一粒橄欖》反應(yīng)了舊時(shí)男子無錢娶妻的無奈與沮喪，學(xué)生通過對(duì)歌詞的了解，明白民歌中人們含蓄的表達(dá)方式及借物抒情、托物言志的生活態(tài)度。

三、如何解決中學(xué)課堂中福州民謠教學(xué)存在的不足

福州民謠帶有濃郁的地方特色，在音樂教學(xué)過程中同樣遇到一些問題和不足，由于地域的多樣性和差異性，對(duì)于音樂教師自身掌握較好的福州民謠相關(guān)知識(shí)有一個(gè)較高的要求，而方言的準(zhǔn)確發(fā)音也是許多音樂教師面臨的最大問題。福州方言具有濃郁的地方韻味，沒有長期使用方言的教師，只是通過臨時(shí)的學(xué)習(xí)，這樣的發(fā)音只能做到形似而神不似，福州方言特有的“蝦油味”蕩然無存，這樣的局面造成音樂教師在課堂上對(duì)于福州民謠的教學(xué)遇到了一定的困難，在方言的示范及教學(xué)中產(chǎn)生了一定的尷尬局面。而這樣的不足在長期的教學(xué)實(shí)踐中卻也找到了一定的方法和突破口，那就是對(duì)于福州方言的“取短補(bǔ)長”。

（一）方言作為教學(xué)中的導(dǎo)入環(huán)節(jié)

當(dāng)今社會(huì)，由于普通話的推廣極具成效，地方方言面臨著傳承與發(fā)揚(yáng)的緊迫感，許多青少年對(duì)家鄉(xiāng)的方言越來越陌生。而方言是地域文化的重要載體之一，因此，方言在鄉(xiāng)土音樂進(jìn)課堂中起到首當(dāng)其沖的作用，大多數(shù)學(xué)生對(duì)福州方言不是特別熟悉，但方言在課堂上出現(xiàn)，卻是一種激發(fā)學(xué)習(xí)興趣較為直接的導(dǎo)入方式，在本堂課中，初聽歌曲時(shí)便提出思考問題：歌曲唱了什么內(nèi)容？學(xué)生帶著問題認(rèn)真聆聽，聽懂部分歌詞時(shí)，學(xué)生流露出喜悅的心情，對(duì)整首歌曲充滿了好奇與興趣，而對(duì)福州方言完全不懂的學(xué)生在課堂活躍的氣氛中，有著學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)方言略學(xué)一二便有一種滿足感，這樣的導(dǎo)入，對(duì)于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，激發(fā)興趣，有著很好的意義。這樣的導(dǎo)入也為指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解福州鄉(xiāng)土音樂做好教學(xué)情感的鋪墊。

（二）教師的發(fā)音不足由學(xué)生彌補(bǔ)

第7篇：鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)范文

語文課堂是鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)展的最好的沃土，只有語文課堂中為鄉(xiāng)土文化開辟一定的空間，用鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)課堂閱讀審美活動(dòng)。本文從鄉(xiāng)土文化在課前導(dǎo)入，課堂滲透過程中異同的比較，鄉(xiāng)土文化在課后的延伸這三個(gè)方面來實(shí)踐課堂對(duì)鄉(xiāng)土文化融入，讓語文課堂綻放鄉(xiāng)土文化之美。

【關(guān)鍵詞】

語文課堂 鄉(xiāng)土文化 引導(dǎo) 比較 延伸

溫嶺以其獨(dú)特的地理風(fēng)貌滋生出迷人的山海風(fēng)光，積淀了豐厚的歷史文化，孕育了豐富的鄉(xiāng)土文化。我們的語文課堂應(yīng)大力引進(jìn)鄉(xiāng)土文化，讓鄉(xiāng)土文化融入日常的課堂教學(xué)，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化之美，提高學(xué)生的語文審美能力。同時(shí)，讓鄉(xiāng)土情懷滲入學(xué)生心靈，進(jìn)而構(gòu)造自己的精神家園。

一、鄉(xiāng)土文化的課前導(dǎo)入――引導(dǎo)美

良好的課堂導(dǎo)入是課堂教學(xué)取得成效的第一步，運(yùn)用鄉(xiāng)土文化之美導(dǎo)入課堂，讓學(xué)生在熟悉親切的鄉(xiāng)土文化中激發(fā)興趣，營造良好的教學(xué)氣氛，獲得美的感知，更好地推動(dòng)課堂閱讀審美活動(dòng)的開展。

在執(zhí)教《大自然的語言》一課時(shí)，學(xué)生對(duì)于此文中的物候概念比較陌生，筆者就利用鄉(xiāng)土文化有的俗語諺語激發(fā)學(xué)生的興趣，用生動(dòng)活潑的生活俗語，找到課文和生活的聯(lián)系點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)。

筆者這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語：大自然的語言無處不有，它通過人們身邊的一草一木，一物一景來告訴人們其變化的特點(diǎn)和規(guī)律，地處東海之濱的溫嶺有它獨(dú)特的物候現(xiàn)象，如“海浪涌進(jìn)岙，臺(tái)風(fēng)就來到”“鯊魚露面，臺(tái)風(fēng)勿遠(yuǎn)”，這是臺(tái)風(fēng)氣候的海洋物候現(xiàn)象，再如“谷雨探，墨柱巖”“小滿，鰻散散”“冬至前后，旺柴亂吼”等諺語是反映海洋生物和節(jié)氣的物候現(xiàn)象。這樣，在課堂之前就拉近學(xué)生與鄉(xiāng)土生活的距離，通過鄉(xiāng)土文化來理解教材，激發(fā)學(xué)生的審美趣味。

通過以上案例，我們發(fā)現(xiàn)美的課堂導(dǎo)入是語文課堂的第一步，是課堂閱讀教學(xué)情緒感染的開始。教師運(yùn)用鄉(xiāng)土文化組織課堂導(dǎo)入能吸引學(xué)生的注意，給學(xué)生以美的享受，在課堂一開始就扣住學(xué)生的心弦，學(xué)生很快進(jìn)入良好的閱讀審美狀態(tài)。這樣，閱讀課堂審美得到有效開展和落實(shí)。

二、鄉(xiāng)土文化的課堂滲透――比較美

采取比較閱讀的方法是審美教學(xué)的好方法。運(yùn)用鄉(xiāng)土文化進(jìn)行比較閱讀是指把內(nèi)容、形式、內(nèi)涵等方面相近的或相對(duì)的教材內(nèi)容和地方鄉(xiāng)土文化放在一起，對(duì)比著進(jìn)行審美閱讀。在閱讀過程中不斷進(jìn)行比較、鑒別，在相同中尋求差異，在不同中尋找相同點(diǎn)，這樣既可以加深認(rèn)識(shí)，又可以提高學(xué)生的審美鑒賞能力。

1.求同之美

《安塞腰鼓》是描寫濃郁的陜北鄉(xiāng)土文化之美著稱的文章。安塞腰鼓是陜北黃土高原特有的自然環(huán)境和民風(fēng)民情孕育出來的鄉(xiāng)土文化，它粗獷雄渾，具有力量之美，文章是對(duì)黃土高原上的生命力量之美、陽剛之美的禮贊。但是，作為身在江南的學(xué)生平時(shí)見到打腰鼓是在秧歌舞中出現(xiàn)，無法更好理解西北黃土高原上的生命的粗獷和奔放的力量。在備課時(shí)，我想到了溫嶺海洋文化中一種能夠體現(xiàn)海洋的野性與豪放的大奏鼓，通過比較來感受生命的熱烈與力量之美，感受生養(yǎng)這種生命的鄉(xiāng)土之美。

課堂教學(xué)片段：

師：剛才我們從視頻和課文閱讀中初步感受到了安塞腰鼓的力量和蘊(yùn)涵的生命之美，在我們溫嶺也有一種舞蹈，你有什么感受呢？

師：出示視頻片《鼓響太平》和《溫嶺漁村大奏鼓》

師：安塞腰鼓和溫嶺大奏鼓雖然生養(yǎng)的水土不同，但它們有著相同的美，給人異曲同工之妙，同學(xué)們找找它們的相同之處？

生1：舞者都為男子漢，一是高原上的后生們，一是健壯的漁民。

生2：都表現(xiàn)出陽剛之美。

生3：都有嗩吶、鑼、鈸、磬等樂器，有相似音器的音色音律美。

生4：他們舞蹈的動(dòng)作有跳躍，有騰空，有挪步，都十分粗獷激越、歡快有力，特別美。

生5：他們的舞蹈所在的地域不同，但是其中都蘊(yùn)含著濃濃的鄉(xiāng)土之美。

生6：我覺得兩種舞蹈都表現(xiàn)了人的生命的豪情，都是對(duì)生養(yǎng)我們的一方水土的禮贊，都是農(nóng)民和漁民這些草根生命的情感的吶喊?。ㄉ恼疲?/p>

2.求異之美

在執(zhí)教《中國石拱橋》一文時(shí)，學(xué)生對(duì)石拱橋比較熟悉，因?yàn)闇貛X的大大小小的橋基本上是形式大同小異的石拱橋，學(xué)習(xí)此文怎樣喚起學(xué)生的美感體驗(yàn)，我在文中注意到這兩句描寫石拱橋上的雕刻的句子，由此作出一次文本的比較閱讀，讓學(xué)生感受不同的文化之美。

課堂教學(xué)片段：

師：我們溫嶺也能隨處見到石拱橋，同學(xué)們觀察過石欄石柱雕刻的花紋嗎？同學(xué)們發(fā)現(xiàn)同為石拱橋的的美麗裝飾，有什么不同之處？

生1：盧溝橋雕刻的獅子代表北方的文化，溫嶺老橋雕刻的蓮花圖代表的是南方的文化。

生2：能讓我們感受到不同的地域文化之美。

生3：它們的雕刻工藝也應(yīng)該不同吧，蓮花的雕刻比獅子的雕刻要細(xì)膩。

生4：兩種寄寓百姓不同的情感和愿望，獅子通常代表者權(quán)力和力量，蓮表達(dá)了人們多子多福的祈愿。

通過這兩個(gè)案例比較，我們發(fā)現(xiàn)采用比較閱讀的方法，學(xué)生對(duì)教材課文和鄉(xiāng)土文化能從各個(gè)角度加以對(duì)較分析，引發(fā)學(xué)生由此及彼地去思考和聯(lián)想，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞和審美想象能力。這樣既可以收到融會(huì)貫通、事半功倍的教學(xué)效果，又提高了學(xué)生的閱讀分析能力和審美鑒賞水平。所以，對(duì)語文教師來說，運(yùn)用鄉(xiāng)土文化進(jìn)行比較審美閱讀，是一種智慧性創(chuàng)新教學(xué)，也是提高學(xué)生的閱讀審美能力的重要途徑之一。

三、鄉(xiāng)土文化的課后延伸――豐富美

語文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的時(shí)候，著力結(jié)合鄉(xiāng)土文化來增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土意識(shí)和鄉(xiāng)村情懷，以鄉(xiāng)土之美來擴(kuò)大學(xué)生審美視野，豐富學(xué)生審美情感。

學(xué)習(xí)了《臺(tái)階》《信客》這些具有鄉(xiāng)土情懷之美的課文后，筆者讓學(xué)生閱讀沈從文的《邊城》感受湘西風(fēng)貌，閱讀曹文軒純美小說《草房子》《青銅葵花》等作品感受蘇南的鄉(xiāng)村風(fēng)情。這些經(jīng)過鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)，浸透著濃郁的鄉(xiāng)情的作品進(jìn)一步擴(kuò)大了學(xué)生的審美視野。這些作品的美，無不是作家們從當(dāng)?shù)匚幕寥乐芯陌l(fā)掘出來的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化成果。當(dāng)然，更要引導(dǎo)學(xué)生去閱讀溫嶺鄉(xiāng)土作品，如本土女作家郭小櫓《我心中的石頭鎮(zhèn)》，江文輝《江南的雨》等，閱讀《石塘風(fēng)情》，閱覽溫嶺日?qǐng)?bào)的《鄉(xiāng)土溫嶺》專欄，朗讀陳劍冰、老槍溫嶺詩人的作品。學(xué)生在閱讀這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，熱愛家鄉(xiāng)之情會(huì)油然而生。

總之，教師要懷著一腔的鄉(xiāng)土情懷，以審美的目光捕捉鄉(xiāng)土文化融入課堂的的契機(jī)，激發(fā)學(xué)生心底的鄉(xiāng)土情愫，讓語文洋溢鄉(xiāng)土的芳香，綻放鄉(xiāng)土之美。

【參考文獻(xiàn)】

【1】.鄉(xiāng)土中國【M】.上海：上海人民出版社，2006

第8篇：鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)范文

關(guān)鍵詞：立目標(biāo)；立教學(xué)；立活動(dòng)；校本課程；民俗文化；教育資源

2011年3月，《基于地域民俗文化的初中美術(shù)校本課程的開發(fā)研究》課題有幸成為市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題之一。幾年來，我們課題組全體成員，積極認(rèn)真、全面地開展了該課題的研究活動(dòng)，從三方位立足，挖掘和探討地域民俗文化資源在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)。

一、立目標(biāo)，不斷落實(shí)階段研究的更大開發(fā)

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也是美術(shù)課堂的外延。校外的歷史文物、文化自然景觀，社區(qū)、地域和民俗文化活動(dòng)項(xiàng)目等與美術(shù)有關(guān)的環(huán)境，活動(dòng)和氛圍都可以歸屬為地域民俗文化。明確了研究的方向和目標(biāo)，確定了實(shí)施的計(jì)劃和步驟，我們課題組，根據(jù)學(xué)校和社區(qū)的實(shí)際特點(diǎn)，盡力在不同的研究階段，實(shí)施課題多重角度的開發(fā)和利用。

1.開發(fā)和建立“體驗(yàn)學(xué)習(xí)式”活動(dòng)基地

根據(jù)我校實(shí)際情況及周邊環(huán)境資源，結(jié)合中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，

我們課題組一直努力探索適合我校的生活體驗(yàn)教學(xué)模式，以活動(dòng)體驗(yàn)為中心，以主動(dòng)探究為特征，以課堂教學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)整合為主要形式，以提高初中生的綜合素質(zhì)為核心的系統(tǒng)化、立體化的利用地域、民俗文化資源的教學(xué)模式，而建立了多個(gè)以自然、社會(huì)和生活相聯(lián)接的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)民俗文化活動(dòng)基地”。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)民俗文化活動(dòng)基地，把初中生美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)課程資源的開發(fā)根植在了現(xiàn)實(shí)生活背景中，融親近自然、愛護(hù)文物、熱愛家鄉(xiāng)之情于課堂，融“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”課堂于自然。

2.開發(fā)和建構(gòu)“文化探尋式”審美特性

美術(shù)作為一種以審美與活動(dòng)相結(jié)合的基礎(chǔ)性社會(huì)學(xué)科，具有很強(qiáng)的文化特性，可以在傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的同時(shí)，更寬廣、更豐富地結(jié)合民俗等地域各種資源的文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等背景，挖掘相互之間的關(guān)系，養(yǎng)成尊重不同社區(qū)或國際多元化的態(tài)度和價(jià)值取向。

一方面，課題組合理分工，各司其職，搭建和創(chuàng)設(shè)社區(qū)資源研究各階段的不同目標(biāo)和任務(wù)。我們組織多種類型的座談、交流會(huì)議，小結(jié)報(bào)告等方式，參與到對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)、材料、活動(dòng)的收尋、整理、挑選和設(shè)計(jì)中，以問卷、訪問、編演活動(dòng)、作品創(chuàng)作的形式，穿插到課題階段活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，誘導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)的形式與活動(dòng)，關(guān)注活動(dòng)背后“文化性”的進(jìn)一步探究，以能不斷促進(jìn)課題階段性工作的質(zhì)量和深度。

另一方面，活動(dòng)組以學(xué)生組長為頭，帶領(lǐng)小組人員，分工安排，團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)和積極參與到課題組創(chuàng)設(shè)的平臺(tái)中。如：參與奔牛鎮(zhèn)書法、攝影藝術(shù)協(xié)會(huì)的比賽活動(dòng)、《奔牛鎮(zhèn)志》編寫組的探討和學(xué)習(xí)等等社會(huì)活動(dòng)，在諸多涉及美術(shù)的活動(dòng)中，不斷養(yǎng)成收集、思考、探究、匯總的思維習(xí)慣，不斷重視“文化性”探究的學(xué)習(xí)模式，不斷培養(yǎng)全面、合理的審美情趣和價(jià)值觀，以能更好地參與到社區(qū)地域文化資源的學(xué)習(xí)、理解和再創(chuàng)作中。

3.開發(fā)和建設(shè)“鄉(xiāng)土文化式”校本課程

奔牛是個(gè)有著2100余年歷史的古鎮(zhèn)，古運(yùn)河畔，碑樹遺址，才子佳人，演繹了多少可歌可泣的史實(shí)故事；水陸要津，琳瑯商鋪，物寶天華，歷經(jīng)了多少發(fā)憤圖強(qiáng)的滄桑奮斗。積儲(chǔ)的文化遺產(chǎn)，絢麗多彩，光前裕后，是一部部鮮活的愛國、愛鄉(xiāng)的本土化教材，探之、辯之、思之、美之，能極大地激發(fā)學(xué)生的情感和創(chuàng)造力，使學(xué)生明興衰、明得失、明事理、明榮辱，積聚更高的審美素養(yǎng)。

一年多來，在摸索和提高中，我們課題組利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和社區(qū)文化資源的整合設(shè)計(jì)，發(fā)揮學(xué)生的興趣愛好和特長，編設(shè)了以“鄉(xiāng)土文化”式的校本課程和相關(guān)的輔助課程?！都亦l(xiāng)奔牛》《金牛的故事》《奔牛掌故知識(shí)讀本》幾類校本，圖文精美，氣貫長虹，都以“奔牛來由”的典故為線索，以奔牛文化為底蘊(yùn)，追古論今，散發(fā)著奔牛獨(dú)具而濃烈的鄉(xiāng)土文化氣息和韻味，體現(xiàn)著奔牛獨(dú)有而濃厚的鄉(xiāng)土文明和形態(tài)。

我校初一學(xué)生人手一冊(cè)，經(jīng)常翻閱，我們有的放矢地借用或選擇其中的內(nèi)容和題材進(jìn)行整合編排，以反映“鄉(xiāng)土文化和精神”為主題的形式，以速寫、動(dòng)漫、書法、繪畫、攝影、兒童畫、剪紙、展板、板報(bào)為手段的表現(xiàn)，在校園的櫥窗、校園藝術(shù)節(jié)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的藝術(shù)活動(dòng)中定期呈現(xiàn)“鄉(xiāng)土”的景觀古跡、社會(huì)發(fā)展，家庭校園等，以能更好地激發(fā)全校師生接受、發(fā)展和推廣校本課程的實(shí)效和地域民俗文化藝術(shù)資源的“鄉(xiāng)土性”。

二、立教學(xué)，不斷利用社區(qū)資源的更多渠道

民俗地域文化資源的開展，依然可以立足回歸課堂的現(xiàn)有平臺(tái)，做實(shí)做足做好，則更給力、更有效。

結(jié)合美術(shù)教學(xué)大綱的標(biāo)準(zhǔn)和要求，我們嘗試教學(xué)過程中巧妙介入社區(qū)、地域文化資源的探究，多渠道地利用和發(fā)揮了兩個(gè)結(jié)合：

1.靜態(tài)與動(dòng)態(tài)結(jié)合的嘗試

美術(shù)課堂不僅僅是教材的材料和資源的“靜態(tài)”取用，更是“動(dòng)態(tài)”天馬行空的左右逢源，以致靜與動(dòng)能相互流動(dòng)和滲透。

《自然與生活的定格》的課堂里，我們可一起定格奔牛風(fēng)景，街道、河流、古宅的清麗婉約；《體積與空間的生命》的課堂里，我們可一起驗(yàn)證奔牛精神，家譜、壁畫、雕像的長遠(yuǎn)永恒……多次常態(tài)課堂和研究，多回課題組公開課和論文的組織研究，都能在相對(duì)的靜態(tài)中探尋到更生動(dòng)、更活躍的立體結(jié)合。

2.個(gè)性與全面結(jié)合的嘗試

美術(shù)教育面向的是全體學(xué)生，面向的是美術(shù)和教育的雙重功能。美術(shù)教育應(yīng)是個(gè)性與全面的結(jié)合體。

事實(shí)上，我們的美術(shù)教材編制也由欣賞?評(píng)述、造型?表現(xiàn)、設(shè)計(jì)?應(yīng)用和綜合?探索四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域和學(xué)段構(gòu)成，但不同的美術(shù)課堂、不

同的章節(jié)、不同的內(nèi)容之間卻是相互聯(lián)系的，

它們構(gòu)成了一個(gè)個(gè)完整的系統(tǒng)和整體，既獨(dú)立又相互依存、相互促進(jìn)。

面對(duì)地域民俗文化資源的課堂教學(xué)，同樣不是單一、孤立的說教和練習(xí)，在每個(gè)獨(dú)立的課程里，奔牛獨(dú)有的地區(qū)文化，各類資源都能現(xiàn)賣現(xiàn)炒，靈活運(yùn)用，都可在繪畫、攝影、手工等形式的作品里賦予更深、更全面的意義和內(nèi)涵，都可在體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化性的學(xué)習(xí)和感受里，更全面地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造精神，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛藝術(shù)、熱愛生活的思想情感，積累豐富、完善、積極健康的審美情趣和價(jià)值觀念。

三、立活動(dòng)，不斷深化文化資源的更高推進(jìn)

地域民俗文化資源相對(duì)課堂教學(xué)資源，更為寬廣和豐富。設(shè)立和參與了更多類、更多元的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)和利用，有助于課題的更高推進(jìn)。

1.活動(dòng)的多元化

創(chuàng)作活動(dòng)與欣賞活動(dòng)一樣，是美術(shù)課程最主要的活動(dòng)形式。對(duì)于初中生來說，實(shí)踐“地域民俗文化資源開發(fā)研究”的常態(tài)美術(shù)活動(dòng)形式，可涉及和掌握得較多。稚拙的筆畫、線條和色彩，在出游、寫生、攝影、書畫、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、剪紙等藝術(shù)實(shí)踐形式里，是亮麗和獨(dú)特的，他們用自己的眼光、心靈點(diǎn)綴和再加工。

如2010年4月和9月，我們組織部分學(xué)生，以感受奔牛古鎮(zhèn)社區(qū)民俗文化資源為由，探尋了南觀古銀杏、萬古橋的景點(diǎn)。現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生們表現(xiàn)出極高的興趣和熱情，他們用自己喜愛的方式，感受并記錄了整個(gè)活動(dòng)過程。在整理相關(guān)文檔資料之后，我們以年級(jí)為單位，開展了寫作、繪畫、攝影的比賽，讓學(xué)生把對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和熱愛，通過文字和畫面表達(dá)得一覽無余，得到了全校師生的贊許。其中，茹夢(mèng)迪同學(xué)的攝影作品《老房子》還獲得了奔牛鎮(zhèn)攝影協(xié)會(huì)組織的“潤源杯”書畫攝影比賽一等獎(jiǎng)。

2.活動(dòng)的創(chuàng)造性

未來的社會(huì)，需要具備探究和創(chuàng)作能力的人才。課題活動(dòng)的設(shè)立，同樣要具備更多的創(chuàng)造性。學(xué)生在更廣泛的社會(huì)和文化的情境中，學(xué)生能領(lǐng)悟到人類社會(huì)的豐富性和共通相異性，理解到美術(shù)對(duì)社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的獨(dú)特作用。

過程和結(jié)果便是課程活動(dòng)的檢驗(yàn)，備課組的創(chuàng)意，可以貫穿于活動(dòng)和課程的每一個(gè)過程或?qū)е陆Y(jié)果的環(huán)節(jié)里。我們?cè)谡n題的立意、媒體的選擇、材料的利用、思維的角度、組合的方式等方面都斟酌推敲，力爭(zhēng)變化和多樣、力爭(zhēng)興致和持久，讓課程與學(xué)科手拉手，讓獨(dú)立與聯(lián)系手拉手，讓個(gè)性與特質(zhì)手拉手，讓教師與學(xué)生手拉手，讓知識(shí)與能力手拉手，從而在橫向和縱向中雙發(fā)展，達(dá)到推進(jìn)和深化社區(qū)文化資源的目的。

第9篇：鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)范文

關(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)代文學(xué)；蠻性

前言

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時(shí)，加上環(huán)境和文學(xué)語境的不斷變化，創(chuàng)作出來的作品也各具特色，內(nèi)涵復(fù)雜多樣，不僅是對(duì)啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對(duì)人和社會(huì)的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價(jià)值及體驗(yàn)，并且能進(jìn)一步探索人性和人的深層次心理狀況。

1、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的類型及特點(diǎn)

1.1植根鄉(xiāng)土—書寫“蠻性”之美

在中國新文學(xué)開始時(shí)，鄉(xiāng)土農(nóng)村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對(duì)故鄉(xiāng)和農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣用批判的眼光進(jìn)行審視，并揭示和批判農(nóng)村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學(xué)第一個(gè)十年時(shí)期就出現(xiàn)了“蠻性”書寫作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說較為相似。研究顯示，值得人們關(guān)注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩，其中，東北和西南為兩個(gè)濃墨重彩的版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時(shí)，還為作品提供復(fù)雜的背景，在一定程度上增強(qiáng)作品的感染性及可讀性。且作家能通過特定地域，讓人們認(rèn)識(shí)蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。

1.2觸碰心靈—對(duì)個(gè)體解放的意義

研究顯示，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，不僅是表現(xiàn)中國農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過書寫中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”來窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內(nèi)涵，觀照人生存困境的詩性和質(zhì)詢?nèi)藶榻夥抛陨淼耐緩椒椒?。說到蠻性的這個(gè)特點(diǎn)，很多作家便會(huì)提高先生的《雷雨》，該作品為中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的最高成就。事實(shí)上，先生的創(chuàng)作也很好地將關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的事實(shí)折射出來，該事實(shí)為“蠻性”書寫的大量出現(xiàn)同當(dāng)時(shí)政治文化之間具有直接關(guān)系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴(yán)重的為政治、地域文化，其對(duì)大多數(shù)作品藝術(shù)風(fēng)貌和思想水準(zhǔn)起到?jīng)Q定作用。在中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫特定地域風(fēng)情，同時(shí)，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無限可能，最終擺脫概念束縛。

1.3轉(zhuǎn)向革命—“蠻性”的升華及純化

早在上世紀(jì)20年代初，部分作家的眼光便轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土中國的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒有人能明確這股力量的來龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時(shí)被分割?！靶U性”為一種讓人們?cè)谑艿狡群蚴遣还珪r(shí)自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動(dòng)社會(huì)變革和階級(jí)革命。

2、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的價(jià)值

2.1連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題

中國思想史上的重要特點(diǎn)為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會(huì)相互促動(dòng)，一會(huì)又相互壓倒。同時(shí)，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書寫這樣的鈕結(jié)點(diǎn)。通過上文所述，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書寫題材，不僅是啟蒙者借用的“辟人荒”和“立人”途徑，同時(shí)，還是救亡者號(hào)召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅指明對(duì)感情和人性國民性的思考，同時(shí)還受政治因素的影響。將“蠻性”書寫放在鈕結(jié)點(diǎn)上能幫助人們更好的認(rèn)識(shí)蠻性的價(jià)值。

2.2新的審美品格極端體驗(yàn)

中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅限于思想內(nèi)涵上，“蠻性”作為一種寫作題材，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展后兩個(gè)十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內(nèi)容有限，鈕結(jié)點(diǎn)為主要貢獻(xiàn)價(jià)值。在促成審美風(fēng)格多樣化上，“蠻性”書寫具有一定的成就和價(jià)值，并且該種成就及價(jià)值是其他題材作品難以替代的。隨著時(shí)間的推移，“蠻性”書寫逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗(yàn)”之美以及雄健壯闊的“力之美”。

3、總結(jié)

“蠻性”在中國現(xiàn)代文學(xué)上作為一種創(chuàng)作題材，并不是只有出現(xiàn)在中國文學(xué)史上，只是當(dāng)時(shí)中國環(huán)境較為特殊，因此，關(guān)于“蠻性”創(chuàng)作風(fēng)貌較為獨(dú)特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉(zhuǎn)向“蠻性”，逐漸深入認(rèn)識(shí)“蠻性”，并探索和嘗試表現(xiàn)內(nèi)容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質(zhì)，代表中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]章敏.典妻習(xí)俗與中國現(xiàn)代文學(xué)書寫[J].湖南社會(huì)科學(xué),2014(1):199-202.