市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范文

論文關(guān)鍵詞：背景；國(guó)家干預(yù)；市場(chǎng)調(diào)節(jié)；適度干預(yù)；平衡

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法是我國(guó)改革開(kāi)放特殊時(shí)期出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)的一種特殊法律現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)法及其經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為一門學(xué)科創(chuàng)立不過(guò)二十余年時(shí)間，卻“是現(xiàn)代社會(huì)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)暨我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求?！?/p>

我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)政府與市場(chǎng)之間的平衡。因此，筆者欲以此目標(biāo)為線來(lái)談?wù)劷?jīng)濟(jì)法在中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用。

一、我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生背景

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法與國(guó)外大部分國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的背景不盡相同，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法在最初產(chǎn)生之時(shí)，其思維出發(fā)點(diǎn)在于企業(yè)，在于把企業(yè)從高度行政管制下松綁出來(lái)，在于為企業(yè)爭(zhēng)取到作為平等經(jīng)濟(jì)主體所應(yīng)有的權(quán)利等。所謂把經(jīng)濟(jì)管理自還給企業(yè)，以便使企業(yè)能夠依照自己的意愿開(kāi)展橫向和縱向的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，利改稅等上交利潤(rùn)制度的改革，以及理論上開(kāi)始承認(rèn)企業(yè)作為私有主體應(yīng)當(dāng)享有自己的權(quán)益，應(yīng)當(dāng)具有屬于自己的利潤(rùn)等等，無(wú)一不體現(xiàn)放權(quán)讓利給企業(yè)的思想。因未能擺脫舊的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響，同時(shí)也由于我國(guó)關(guān)于改革思想的搖擺于“以市場(chǎng)為導(dǎo)向”與“堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”之間的不斷摸索前進(jìn)：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”（以十二大為標(biāo)志）——“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合”（以十三大為標(biāo)志）、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合”（治理整頓時(shí)期）——“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”（以十四大為標(biāo)志）。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論研究的重心亦逐漸發(fā)生了變化。以1993年為標(biāo)志，開(kāi)始由原來(lái)的企業(yè)“支點(diǎn)”轉(zhuǎn)向國(guó)家干預(yù)。當(dāng)然，在這之前的各種經(jīng)濟(jì)法學(xué)論點(diǎn)并沒(méi)有否認(rèn)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的因素，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法其本身不可能擺脫國(guó)家干預(yù)，只不過(guò)是究竟應(yīng)把國(guó)家干預(yù)作為構(gòu)筑整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)大廈的基礎(chǔ)，還是只作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的手段之一，意義不同罷了。

二、國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)

“經(jīng)濟(jì)法為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法，是調(diào)整以社會(huì)公共行為為根本特征的發(fā)生在經(jīng)濟(jì)管理機(jī)關(guān)和經(jīng)濟(jì)組織、公民個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系和法律規(guī)范的總和，其調(diào)整對(duì)象具有社會(huì)整體性的特征。”這個(gè)觀點(diǎn)把建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性真諦一語(yǔ)道破，為我們把握和處理國(guó)家干預(yù)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)之間的“度”和“量”提供了理論基礎(chǔ)。

目前，無(wú)論是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)實(shí)踐還是在經(jīng)濟(jì)理論中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是混合經(jīng)濟(jì)的思想普遍被人們所接受，很少有人還主張絕對(duì)自由放任的經(jīng)濟(jì)而反對(duì)任何的國(guó)家干預(yù)。政府與市場(chǎng)之關(guān)系的焦點(diǎn)不再是國(guó)家干預(yù)不干預(yù)，而是干預(yù)多少，即干預(yù)的程度的問(wèn)題。過(guò)猶不及，干預(yù)過(guò)度和干預(yù)不足都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，干預(yù)不足（一般來(lái)講，國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況比較寬松時(shí)，容易出現(xiàn)這種情況）不足以克服市場(chǎng)失靈，干預(yù)過(guò)度（通常表現(xiàn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況較緊張時(shí)期）則會(huì)矯枉過(guò)正，導(dǎo)致政府失靈。政府失靈主要表現(xiàn)為政府干預(yù)的范圍和力度超過(guò)了彌補(bǔ)“市場(chǎng)失靈”和維持市場(chǎng)機(jī)制正常運(yùn)行的合理需要，比如過(guò)多過(guò)細(xì)的不合理限制性規(guī)章制度、比重過(guò)大的公共產(chǎn)品生產(chǎn)、超前的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及過(guò)多地運(yùn)用行政指令性手段干預(yù)市場(chǎng)內(nèi)部運(yùn)行秩序，其結(jié)果不僅不能糾正市場(chǎng)失靈，反而抑制了市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)作。如果不能克服政府的過(guò)度干預(yù)，只會(huì)導(dǎo)致“政府失靈”，用“失靈的政府”去干預(yù)“失靈的市場(chǎng)”必然是雪上加霜，使失靈的市場(chǎng)進(jìn)一步失靈。

薩繆爾森說(shuō)：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種精巧的機(jī)構(gòu)，通過(guò)一系列的價(jià)格和市場(chǎng)，無(wú)意識(shí)地協(xié)調(diào)著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它是一種具有傳達(dá)信息功能的機(jī)器，把千百萬(wàn)不同的個(gè)人的知識(shí)和行動(dòng)匯合在一起?！钡袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也存在一定的缺點(diǎn)也是不可否認(rèn)的事實(shí)，薩繆爾森將其歸納為如：會(huì)產(chǎn)生外在不經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)；無(wú)力向社會(huì)公共產(chǎn)品部門和領(lǐng)域配置資源；無(wú)法避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)和通貨膨脹，從而無(wú)法保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定；會(huì)造成貧富懸殊、收入分配不均，無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；由于存在有上述缺陷，也會(huì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體效率予以削弱。由是，薩氏得出結(jié)論——只有實(shí)行國(guó)家干預(yù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康發(fā)展；如果政府干預(yù)是適當(dāng)?shù)?、科學(xué)的，那么就可以緩解市場(chǎng)機(jī)制的某些缺陷，促進(jìn)效率、穩(wěn)定和公正三大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，收到預(yù)期效果；如果干預(yù)不當(dāng)、舉措失調(diào)，就會(huì)出現(xiàn)“政府失靈”的局面，不僅不會(huì)醫(yī)治市場(chǎng)失靈所造成的經(jīng)濟(jì)弊端，反而會(huì)加劇病癥。這實(shí)際上已經(jīng)向我們道出了國(guó)家干預(yù)的兩大特性：必要性和適度性。

國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的有機(jī)結(jié)合是社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的決定性條件，但由于經(jīng)濟(jì)狀況之不同，各個(gè)時(shí)期兩者的結(jié)合又是不可能完全相同的。國(guó)家干預(yù)因素與市場(chǎng)調(diào)節(jié)之間也存在有一個(gè)結(jié)合度的問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，國(guó)家干預(yù)所具有的宏觀性和間接性就更多地表現(xiàn)為市場(chǎng)行為，政府與企業(yè)之間除正常的稅收關(guān)系以外，很少發(fā)生直接聯(lián)系；反之，國(guó)家干預(yù)則具有較大的微觀性和直接性，則更多地表現(xiàn)為行政行為以及政府對(duì)企業(yè)的直接行為，我國(guó)目前就是這樣的狀況---我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素尚未完全建立起來(lái)，國(guó)家干預(yù)過(guò)剩，要想在這種情況下健康地邁向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除必須以發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各要素為目標(biāo)外，還必須注重國(guó)家干預(yù)的適度性，必須注意市場(chǎng)自身的發(fā)展現(xiàn)狀會(huì)直接影響國(guó)家干預(yù)的實(shí)有效果。從理論上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能沒(méi)有國(guó)家干預(yù)，從實(shí)踐上看，我國(guó)目前不可能一下子擺脫國(guó)家干預(yù)（無(wú)論是正常的還是非適度的）的影響，經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展也不可能離開(kāi)這個(gè)具體的實(shí)際狀況。這并不是理論屈從于實(shí)際，而是在尊重客觀情況下的實(shí)事求是。

三、公平與效率

傳統(tǒng)法理認(rèn)為公平與正義是法律的基本原則，是法律的價(jià)值目標(biāo)，一些用經(jīng)濟(jì)方法分析法律的論著，又將效益視為法律的基本原則，并將其視作經(jīng)濟(jì)法的基本原則，以解決效益與公平之間的矛盾等，但公平、正義與效益二者在經(jīng)濟(jì)法中如何體現(xiàn)及在現(xiàn)實(shí)中如何操作，也是經(jīng)濟(jì)法難以解決同時(shí)又必須解決的問(wèn)題。

法律效益一般認(rèn)為有兩層含義，一是指法律投資與法律實(shí)際作用于社會(huì)所取得的社會(huì)效能之間的比例；二是指法律實(shí)際作用于社會(huì)所取得的社會(huì)效能與立法所確定的預(yù)期目標(biāo)的差別。具體到經(jīng)濟(jì)法中又體現(xiàn)為兩種效益，即經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。由于公平指的是最大化縮小個(gè)體之間的差距，在經(jīng)濟(jì)法中主要表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)分配的公平，因而屬社會(huì)效益的范疇。我們知道，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自身利益的最佳判斷者只能是市場(chǎng)主體自己，他在追求經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，便希望充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，排斥外力的干涉，正如亞當(dāng)·斯密所認(rèn)為的，國(guó)家干預(yù)“或多或少地侵害了個(gè)人改善自己境遇的自然努力的自由，或減少了這種努力的安全，從而影響了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造與增加”。只是由于市場(chǎng)主體的自身?xiàng)l件不同，其參與市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果也必有差異，要達(dá)到或體現(xiàn)公平，又需外力（主要是國(guó)家權(quán)力）干涉，從這一意義上即國(guó)家權(quán)力對(duì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境及競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的干預(yù)，同時(shí)，公共管理職能又要求國(guó)家在實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還要顧及其他社會(huì)效益，因而又出現(xiàn)了對(duì)市場(chǎng)主體的自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也進(jìn)行干預(yù)等，即出現(xiàn)了干預(yù)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大等問(wèn)題。這似乎又追索到自由與干預(yù)的矛盾，具體到經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、效益與公平的矛盾。

雖然經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益有著互補(bǔ)性，效益與公平也具有統(tǒng)一性，但在經(jīng)濟(jì)法的具體規(guī)范中卻難以體現(xiàn)，如針對(duì)某一特定的地區(qū)、部門或某一特定的市場(chǎng)主體，如何解決其效益及與其它地區(qū)、部門或市場(chǎng)主體之間的公平問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)法“如何將權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任分配給一個(gè)社會(huì)或群體的成員”，即既實(shí)現(xiàn)公平又促進(jìn)效益，卻是很難確定的。

四、運(yùn)用國(guó)家適度干預(yù)原則，實(shí)現(xiàn)公平與效益的平衡

至今為止的經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作都不可能離開(kāi)國(guó)家干預(yù)的作用，即使是在號(hào)稱“經(jīng)濟(jì)自由主義堡壘”的美國(guó)，其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)也和理想的“自由市場(chǎng)”有很大出入，國(guó)家干預(yù)仍然發(fā)揮著重要作用。

國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的范圍，概括而言有以下四類：一是國(guó)家保證和促進(jìn)自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的環(huán)境和制度條件予以調(diào)節(jié)、完善。因?yàn)橥耆杂煞湃蔚氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不僅將導(dǎo)致壟斷的形成，阻礙和削弱競(jìng)爭(zhēng)、導(dǎo)致不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為、出現(xiàn)脫離產(chǎn)品價(jià)值的壟斷價(jià)格、產(chǎn)生壟斷產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題，還將因壟斷技術(shù)而阻礙技術(shù)進(jìn)步，從而損害壟斷企業(yè)與消費(fèi)者的權(quán)益，甚至阻礙社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展。國(guó)家保證和促進(jìn)自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)立法，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，維護(hù)正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。二是對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行干預(yù)，即改變或創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)運(yùn)行條件，對(duì)市場(chǎng)主體的利益和優(yōu)先地位進(jìn)行重新分配。國(guó)家通過(guò)財(cái)政貨幣政策和計(jì)劃、投資等手段，對(duì)經(jīng)濟(jì)總量和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)總量與結(jié)構(gòu)平衡。三是國(guó)家直接參與經(jīng)濟(jì)過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一市場(chǎng)主體都是在最大化的追求經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的左右，任何產(chǎn)品或服務(wù)供求關(guān)系的變化，都會(huì)引起社會(huì)資源配置的變化，大量的生產(chǎn)者和社會(huì)資源總是集中于利潤(rùn)較高的行業(yè)和部門，其結(jié)果往往又造成利潤(rùn)較低的基礎(chǔ)行業(yè)衰退，尤其一些經(jīng)濟(jì)效益低而社會(huì)效益高的社會(huì)公共產(chǎn)品和服務(wù)更是如此。這也是國(guó)家直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因。四是國(guó)家干預(yù)社會(huì)產(chǎn)品的分配和實(shí)施社會(huì)保障。“‘看不見(jiàn)的手’可能驚人地有效率，但它同時(shí)也帶來(lái)非常不平等的收入分配”為在市場(chǎng)機(jī)制的分配基礎(chǔ)上盡量做到社會(huì)公正，保證社會(huì)安定，減少人們的生命、生活風(fēng)險(xiǎn)負(fù)擔(dān)，國(guó)家必須干預(yù)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的社會(huì)產(chǎn)品分配和社會(huì)保障問(wèn)題。

第2篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：夯實(shí)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；誠(chéng)信；建設(shè)；基石

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的有序關(guān)系之所以能夠發(fā)生就是因?yàn)樵谌伺c人之間存在著平等、互利和彼此的信任，否則，商品掩蓋下的這種人與人之間 的關(guān)系就會(huì)中斷，而人與人的這種平等互利和彼此信任，就是誠(chéng)信。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信。它們是不不可分割的統(tǒng)一體，就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量，是人類千百年傳承焉的優(yōu)良道德。在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，誠(chéng)信被看作“立身之本”、“舉政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”，孔子甚至認(rèn)為可以“去兵”、“去食”，而不可一日無(wú)“信”。盡管時(shí)代變換，歲月蹉跎，中華民族崇尚誠(chéng)信，始終不渝。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)質(zhì)上就是一種信用經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。離開(kāi)了誠(chéng)信，會(huì)出現(xiàn)什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狀況呢？單從某些企業(yè)一味追求利潤(rùn)，而不顧消費(fèi)者利益，制作虛假?gòu)V告的事例就足以說(shuō)明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不注重誠(chéng)信是不行的。例如：“哈佛代高樂(lè)”的廣告之虛假可謂登峰造極，但且慢吃驚，這不過(guò)是泛濫已久的虛假?gòu)V告中的一個(gè)最新典型而已?？纯唇裉斓囊恍╇娨暪?jié)目、報(bào)刊雜志，虛假?gòu)V告之多、虛假程度之嚴(yán)重真是令人觸目驚心：在香港花兩千美元注冊(cè)一個(gè)“殼公司”，經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)都在內(nèi)地的小企業(yè)就敢自稱“國(guó)際連鎖”機(jī)構(gòu)；用電腦制圖技術(shù)合成一個(gè)歐式樓房圖像，租用破舊建筑物的培訓(xùn)班就變成了“國(guó)際學(xué)院”；在國(guó)外旅游時(shí)拉幾個(gè)洋人合個(gè)影，到了國(guó)內(nèi)的報(bào)刊上就成了企業(yè)老板有國(guó)際背景的憑證……

違背社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信道德，不僅挫傷公眾對(duì)廣告的感情、損害消費(fèi)者的利益及商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者之間正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也損害了國(guó)家利益和社會(huì)公眾利益，擾亂了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)而影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以誠(chéng)信為基石，積極構(gòu)建誠(chéng)信的長(zhǎng)效機(jī)制。我們要把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“誠(chéng)信”作為一項(xiàng)工程、甚至作為千秋大業(yè)去建設(shè)。

首先，要把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的誠(chéng)信建設(shè)作為“以德治國(guó)”的重要方面來(lái)抓。要從根本上樹立人們對(duì)誠(chéng)信的道德觀念的正確認(rèn)識(shí)，要在每一個(gè)人內(nèi)心深處銘記“以誠(chéng)為本，以信取威”的道理。在建立完善的道德規(guī)范體系的同時(shí)，無(wú)論是哪個(gè)階層、哪種性質(zhì)的企事業(yè)、哪種關(guān)系的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易或商品貿(mào)易，都要從教育入手，無(wú)論是哪種層次的學(xué)習(xí)，都必須重學(xué)習(xí)，重分析，重公眾利益和自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不能只圖眼前而貽害于人，失信于民，失信于社會(huì)。否則。人將不人，企業(yè)更是短命的。

其次，建立健全規(guī)范的社會(huì)信用立法體系和失信約束懲罰機(jī)制，為社會(huì)信用水平的提供法律制度保障。加強(qiáng)立法和司法，要不斷完善我國(guó)的信用法律制度，對(duì)于那些觸犯法律，造成社會(huì)危害者，決不能僅僅施以道德說(shuō)教，必須堅(jiān)決依法懲處。只有這樣，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，讓人們都能自覺(jué)的以法律為準(zhǔn)繩，學(xué)習(xí)誠(chéng)信、運(yùn)用誠(chéng)信，以達(dá)到標(biāo)本兼治的目的，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。

第三，加強(qiáng)政府自身的誠(chéng)信建設(shè)。俗話說(shuō)“上梁不正下梁歪”，在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們不難看到、損公肥私、禍國(guó)殃民。雖然，我們不斷加大了反腐倡廉的力度，但如果不是從立法的角度去治理，可謂治標(biāo)不治里，“上有政策，下有對(duì)策”的行為，就會(huì)對(duì)誠(chéng)信建設(shè)形成重重障礙，以至于阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?！吧碚秊閹煟赂邽榉丁?，說(shuō)的是為人的行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人尚且如此，那么，對(duì)于管理人的政府部門就更應(yīng)該身正德高于先。不斷推進(jìn)政府決策的民主化和科學(xué)進(jìn)程。因?yàn)椋裰魇菦Q策科學(xué)化的前提，也是防止腐敗的重要保證，只有不斷加強(qiáng)政府決策民主化、科學(xué)化的進(jìn)程，加強(qiáng)對(duì)權(quán)利的監(jiān)督，才能真正樹立起政府的形象。

第四，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，繼續(xù)樹立以公平競(jìng)爭(zhēng)作為經(jīng)營(yíng)理念現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理模式，謀取共同發(fā)展。我們知道，企業(yè)的生存，不是取決于致競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手于死地而后快的生存方式，那樣的獨(dú)家經(jīng)營(yíng)或壟斷是短暫的，更是殘酷的，它不以造福人類為目的，這以我們構(gòu)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)誠(chéng)信為本是背道而馳的。因此，要重視企業(yè)的文化建設(shè)，樹立誠(chéng)信理念。正如海爾人的“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”一樣，給社會(huì)樹立了誠(chéng)信服務(wù)的典范。

綜上所述，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處在一個(gè)日新月異的跨越時(shí)代，建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制的同時(shí)，誠(chéng)信建設(shè)必須視為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)建設(shè)。只有在誠(chéng)信建設(shè)的這塊基石上產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才有可能使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)步的發(fā)展。

作者單位：江西公安?？茖W(xué)校

第3篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 電子商務(wù) 道德建設(shè) 法制

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)建立并在不斷完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式，如由于現(xiàn)在人們生活節(jié)奏的加快，更多的人選擇在網(wǎng)上購(gòu)買自己需要和喜歡的產(chǎn)品，不僅為店家開(kāi)辟了新的渠道，帶動(dòng)或創(chuàng)造了新的行業(yè)，還為人民的生產(chǎn)生活提供了切實(shí)可見(jiàn)的便利。但在這過(guò)程中也出現(xiàn)了“道德滑坡”，如在網(wǎng)上購(gòu)物這一平臺(tái)上，有些店家在雙11期間打著降價(jià)的名頭實(shí)則變相漲價(jià)。如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建立合理規(guī)范的道德秩序，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展已是刻不容緩。

一、道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系

道德是由一定的社會(huì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及人與人社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。因此，目前我國(guó)形成的道德體系必然受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展和社會(huì)的和諧建設(shè)同樣需要道德建設(shè)的強(qiáng)大精神支撐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德，兩者相互依賴，相互促進(jìn)。

二、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響——以電子商務(wù)為例

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予了道德建設(shè)新的內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷深入，新的社會(huì)組織、行業(yè)紛紛涌現(xiàn)，在新時(shí)期，道德除了保留傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德標(biāo)準(zhǔn)外，隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷更新，出現(xiàn)了一些新的道德準(zhǔn)則。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在激發(fā)著道德建設(shè)的新活力，一方面為道德建設(shè)提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面隨著人們生活水平的提高，公民的道德建設(shè)也日益受到廣泛關(guān)注，道德建設(shè)的社會(huì)氛圍日趨濃郁。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，電子商務(wù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。人們通過(guò)網(wǎng)上交易平臺(tái)開(kāi)辦自己的店面，不僅成本低，而且市場(chǎng)可以遍布全國(guó)。這一新的交易方式，解決了長(zhǎng)久以來(lái)賣家和買家信息不對(duì)稱的問(wèn)題，打破了現(xiàn)實(shí)中買家由于沒(méi)有其他選擇只能任由奸商擺布的局面。

但是，由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們因利益關(guān)系，產(chǎn)生了不同的道德觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是目前全球范圍內(nèi)最為合理的資源配置方式，但是市場(chǎng)也有自身不可克服的缺陷，如利益趨勢(shì)嚴(yán)重，導(dǎo)致道德的喪失。目前我國(guó)還正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期市場(chǎng)具有無(wú)序性，導(dǎo)致了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的混亂和利益主體的多元化，傳統(tǒng)的道德約束力受到?jīng)_擊，功能逐漸轉(zhuǎn)弱，但新的道德約束體系又尚未形成。因此，道德缺位和錯(cuò)位現(xiàn)象比比皆是。

三、電子商務(wù)的道德問(wèn)題

商業(yè)信用問(wèn)題。CNNIC2003年的報(bào)告顯示，39.3%的用戶認(rèn)為目前網(wǎng)上交易存在的最大問(wèn)題是產(chǎn)品質(zhì)量、售后服務(wù)及廠商信用得不到保障。2011年5月2日，中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)報(bào)道稱：電子商務(wù)平臺(tái)面臨假貨侵襲，目前在通常情況下，在正規(guī)專賣店里賣幾千元的商品，到淘寶“幾百元幾十元能到手”的基本都是“A貨”或者干脆就是裸的假貨。同時(shí)，商業(yè)欺詐行為也比比皆是，而且欺詐金額持續(xù)上漲。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯。由于互聯(lián)網(wǎng)特殊的性能及超常規(guī)性，使得對(duì)有關(guān)電子商務(wù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)一直還處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，再加之在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與互聯(lián)網(wǎng)之間存在的復(fù)雜矛盾：如單純強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)如版權(quán)、專利和商標(biāo)時(shí)，可能會(huì)損害網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，反之則可能造成對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的危害。因此在電子商務(wù)中，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯比在其他活動(dòng)中更為嚴(yán)重和猖獗。

四、道德建設(shè)刻不容緩

（一）建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相適應(yīng)的道德體系

首先，馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身有不可避免的缺陷，加強(qiáng)道德建設(shè)，規(guī)范人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為，是十分必要的。

其次我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)體系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，道德建設(shè)既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情。應(yīng)充分鼓勵(lì)和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身正當(dāng)利益，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性。但也要對(duì)他們進(jìn)行上崗前的職業(yè)道德培訓(xùn)等，提高電子商務(wù)賣家的職業(yè)道德。

另外，要不斷推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中指出：“良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑?！币虼耍鐣?huì)主義的道德建設(shè)，歸根結(jié)底還是需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面的全面發(fā)展。

（二）完善電子商務(wù)中的體系制度，將法治與德制相結(jié)合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在很多方面存在漏洞，需要不斷的完善。在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治的同時(shí)還需要倫理的支持。法律和道德是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制。法律以強(qiáng)制的方式規(guī)范市場(chǎng)秩序，是一種他律，我國(guó)的電子商務(wù)在相關(guān)的法律法規(guī)方面還存在缺陷，應(yīng)實(shí)時(shí)完善對(duì)電子商務(wù)的法律監(jiān)管，完善法制體系，同時(shí)也要進(jìn)行德制建設(shè)，提高人們的道德意識(shí)。

（三）不斷完善電子商務(wù)行業(yè)內(nèi)制度

淘寶上之所以充斥著如此之多的假冒產(chǎn)品，跟淘寶的開(kāi)店審核條件及店鋪管理制度也有著關(guān)系。如何保證交易平臺(tái)的規(guī)范和誠(chéng)信，是電子商務(wù)進(jìn)一步發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。嚴(yán)格商家注冊(cè)審核制度，完善交易平臺(tái)的內(nèi)部管理細(xì)則，規(guī)范入注商家行為，保證貨物質(zhì)量，形成良好的行業(yè)道德氛圍，是電子商務(wù)深入發(fā)展的必然選擇。

社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、進(jìn)步的社會(huì)，無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的哪一個(gè)發(fā)展領(lǐng)域，只有與道德建設(shè)相結(jié)合，才能走得更好更遠(yuǎn)。

第4篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范文

內(nèi)容摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中道德失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)影響到經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設(shè)的問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)同國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一，完成德治與法治的整合，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 應(yīng)然選擇

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種市場(chǎng)力量決定資源配置的經(jīng)濟(jì)模式，能夠使人的積極性和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮。同時(shí)市場(chǎng)也是有缺陷的，市場(chǎng)失靈、利益沖突是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法避免的，因而需要一定的社會(huì)規(guī)范加以約束。道德作為人們社會(huì)生活的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范，能夠完善市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序和競(jìng)爭(zhēng)秩序，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到規(guī)范化、秩序化的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)道德面臨著極大挑戰(zhàn)。我國(guó)要及時(shí)構(gòu)建適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)問(wèn)題的實(shí)然表現(xiàn)

（一）道德失范問(wèn)題的出現(xiàn)

目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，引發(fā)了利益主體多元化以及道德觀念多元化，傳統(tǒng)道德與社會(huì)生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有利益驅(qū)動(dòng)性，能夠激發(fā)人們對(duì)利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不夠完備，市場(chǎng)規(guī)范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經(jīng)濟(jì)行為過(guò)度凸顯自利而忽視道德規(guī)則造成道德缺位或錯(cuò)位，出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，這些問(wèn)題表明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期急需道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展提供正確的價(jià)值引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的“雙向需求”

現(xiàn)實(shí)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)是一種“雙向需求”、相輔相成的關(guān)系。一方面，社會(huì)主義道德建設(shè)要同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求相適應(yīng)。道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)的。市場(chǎng)行為主體要符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范，在全社會(huì)范圍培育良好的經(jīng)濟(jì)信用和商業(yè)環(huán)境，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，避免行業(yè)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。道德在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，承擔(dān)著調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種內(nèi)在矛盾的任務(wù)。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要同社會(huì)主義道德導(dǎo)向相吻合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的手段，在不同價(jià)值觀引導(dǎo)下會(huì)形成不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)應(yīng)該有自己的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有逐利性、自發(fā)性和盲目性，容易導(dǎo)致金錢主義、極端個(gè)人主義等社會(huì)問(wèn)題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規(guī)范成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的原則解析

（一）誠(chéng)信原則

誠(chéng)信原則是我國(guó)傳統(tǒng)道德體系中的重要內(nèi)容之一，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生持續(xù)影響。營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關(guān)系。所謂“誠(chéng)信”，就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產(chǎn)品從對(duì)方那里謀取不正當(dāng)?shù)睦?。在我?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中一度出現(xiàn)嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，主要是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善而導(dǎo)致的信息不對(duì)稱造成的，這種風(fēng)險(xiǎn)難以通過(guò)制度設(shè)計(jì)避免，因此需要依靠市場(chǎng)主體的道德自律?！霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信作為一種無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)良好社會(huì)形象的重要內(nèi)涵和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素”（龍靜云，2002）。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，必須要構(gòu)建以誠(chéng)信為重點(diǎn)的道德體系，增強(qiáng)公民的誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)公民的誠(chéng)信品質(zhì)，營(yíng)造人人講誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境，來(lái)維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行。

（二）公平原則

公平是造就良好社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚的關(guān)鍵。公平作為一種價(jià)值尺度，要求人們按照特定的道德規(guī)范調(diào)解社會(huì)關(guān)系，從道德角度評(píng)價(jià)人們的行為。彼得•科斯洛夫斯基指出所謂“公平”，“就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的行為、習(xí)慣的道德的實(shí)施，每一個(gè)人都應(yīng)得到屬于他的權(quán)利”。這里的公平是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則相適應(yīng)的基本要求。“商品是天生的平等派”，這就決定了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是平等的競(jìng)爭(zhēng)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中要正確處理好公平與效率的關(guān)系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢(shì)，也要改變平均主義的觀念，清除“干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣”的“大鍋飯”現(xiàn)象，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)精神與社會(huì)主義的共同富裕結(jié)合起來(lái)。既不能一味強(qiáng)調(diào)公平優(yōu)先、兼顧效率，也不能一味強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，而是要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。我國(guó)是以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)效率與涉及重大原則的社會(huì)公平問(wèn)題相沖突時(shí)，效率應(yīng)服從社會(huì)公平，這也就意味著當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的“以人為本”就是“以人的權(quán)利為本”，這意味著每個(gè)人都享有普遍且平等的權(quán)利，都應(yīng)受到尊重。允許一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)是為了最終達(dá)到共同富裕，每個(gè)人都擁有分享社會(huì)財(cái)富的權(quán)利。

（三）利益兼顧原則

道德的本質(zhì)是利己與利他的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德應(yīng)該兼顧自利和他利。在追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)，考慮和顧及他人的利益，增進(jìn)國(guó)家和集體的利益，走共同富裕的道路。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以不同的經(jīng)濟(jì)制度作為載體，從而決定著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所內(nèi)生的互利主義必然向個(gè)人主義一端或向集體主義一端傾斜”（陶德麟，1999）。人們對(duì)利益的追求成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本動(dòng)力，但是如果市場(chǎng)行為主體只考慮“利己”不考慮“利他”，不顧其他行為主體的利益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無(wú)法進(jìn)行下去。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀之邦，傳統(tǒng)道德信奉的是“克己”、“重義輕利”，嚴(yán)重抑制了人們對(duì)利益的天然性的追求，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性。在目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期需要道德的影響力調(diào)節(jié)個(gè)人的逐利行為與整個(gè)社會(huì)的整體利益協(xié)調(diào)一致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高揚(yáng)的應(yīng)該是理性的自利。每個(gè)人在追求自身利益最大化的同時(shí)，也必須接受社會(huì)理性的引導(dǎo)，重視法律和道德的制約，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益的高度統(tǒng)一。在不得損害他人利益的約束下，實(shí)現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。

而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，人民當(dāng)家作主，個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚(yáng)提供了前提。個(gè)人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結(jié)合，既把社會(huì)集體利益擺在首位，同時(shí)又充分肯定和保障個(gè)人利益的合理性，努力把個(gè)人利益和集體利益統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)義與利的結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展。馬克思指出：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”。這里的“全人類的利益”就是自利和他利的道德因素的統(tǒng)一，就是集體利益的體現(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的應(yīng)然選擇

（一）道德建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德建設(shè)既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，與社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀現(xiàn)實(shí)吻合。首先，道德建設(shè)應(yīng)該正視和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益的正當(dāng)性，形成通過(guò)正當(dāng)途徑獲取權(quán)益的道德觀念。社會(huì)主義并不反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，而是反對(duì)極端功利主義。在全社會(huì)范圍內(nèi)形成維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)益的道德共識(shí)，同時(shí)使個(gè)人通過(guò)努力后的收益同社會(huì)收益相匹配，從而提高個(gè)人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。其次，在承認(rèn)個(gè)人權(quán)益的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)集體主義精神，使利己與利他統(tǒng)一在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。另外，道德作為一種意識(shí)形態(tài)，必然受著社會(huì)歷史條件和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。斯密在《國(guó)富論》中就曾指出：“良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑”。因此社會(huì)主義道德建設(shè)的推進(jìn)需要整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的不斷向前發(fā)展。

（二）“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為實(shí)踐主體的人不僅處在一定的物質(zhì)利益關(guān)系中，而且也處于一定的精神關(guān)系中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于存在各種利益關(guān)系，實(shí)踐主體的價(jià)值定位往往是個(gè)人本位，使“經(jīng)濟(jì)人”趨向于個(gè)人主義和利己主義，對(duì)于這類弊病，必須借助于“道德人”的培養(yǎng)才能超越。因此，道德建設(shè)不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人類自我完善的客觀需要。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)該使行為主體達(dá)到追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”和追求社會(huì)利益的“道德人”的完美統(tǒng)一，在這一基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的道德激勵(lì)將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)原則的公正性和遵守規(guī)則的嚴(yán)肅性有著更高的要求，只有不斷完善“經(jīng)濟(jì)人”的交易行為，人們才能逐步培養(yǎng)成守合同、重信譽(yù)的良好道德風(fēng)范。大力倡導(dǎo)社會(huì)主義道德觀、價(jià)值觀，提倡文明經(jīng)商，重視職業(yè)道德，講究社會(huì)公德，使社會(huì)正氣深入人心，形成市場(chǎng)秩序的良性循環(huán)。

（三）法治與德治的整合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法律經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)遭到破壞；同時(shí)，誠(chéng)實(shí)守信、公平公正、等價(jià)交換等道德規(guī)范也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。道德建設(shè)之于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵就在于對(duì)市場(chǎng)行為主體的規(guī)范。法治與德治的整合是實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要條件，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，有關(guān)法律的制定和實(shí)施又不能完全離開(kāi)倫理道德的支持。法律和道德是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強(qiáng)制方式規(guī)范市場(chǎng)秩序，是一種他律的手段，具有強(qiáng)制性，是保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，往往需要相應(yīng)的成本；而道德是市場(chǎng)行為主體在道德意識(shí)支配下自覺(jué)規(guī)范和約束自己行為自律的體現(xiàn)，具有自覺(jué)性。道德約束的力度越大，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的影響越大，社會(huì)運(yùn)行的成本就會(huì)越低。在實(shí)踐中，法治是德治的重要保障，也是進(jìn)行道德教育的手段。德治是法治建設(shè)的基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提。因此，法治與德治的相互協(xié)調(diào)將共同促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。只有與社會(huì)道德價(jià)值相吻合的“良法”，才能被社會(huì)成員所認(rèn)同而產(chǎn)生實(shí)際的持續(xù)效力。同樣，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治體系并發(fā)揮應(yīng)有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應(yīng)，才能維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種內(nèi)含新道德規(guī)范的法治經(jīng)濟(jì)，需要法治和德治兩種手段的結(jié)合，行為主體實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一。道德建設(shè)伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善而逐步提高，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值引導(dǎo)和道德約束。這一環(huán)境下所培育的道德作為內(nèi)在影響力可以塑造和強(qiáng)化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠(chéng)信行為的出現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善也將為道德建設(shè)鋪平道路。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，以人為本，尊重人、理解人、關(guān)心人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高揚(yáng)為人民服務(wù)和集體主義的旗幟，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指引，加強(qiáng)道德建設(shè)，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1.馬克思恩格斯全集（第1、2、23卷）.人民出版社，1972

2.[美]道格拉斯•諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷.上海三聯(lián)出版社，1991

3.[德]彼得•科斯洛夫斯基，譯.倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（中文本）.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997

4.[英]亞當(dāng)•斯密，郭大力，王亞南譯.國(guó)富論.商務(wù)印書館，1997

5.龍靜云.以誠(chéng)信進(jìn)德立業(yè).江漢論壇，2002（2）

第5篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信會(huì)計(jì)職業(yè)道德

一、引言

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的穩(wěn)步推進(jìn)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度可謂是一日千里，其成就有目共睹。我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，搞的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從某種意義上來(lái)講，也是信用經(jīng)濟(jì)，講的是誠(chéng)信，靠的信用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有市場(chǎng)必然有競(jìng)爭(zhēng)，但不是無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，在會(huì)計(jì)工作中，少部分會(huì)計(jì)從業(yè)人員故意偽造、編造、隱匿、毀損會(huì)計(jì)信息；利用自身職務(wù)之便貪污受賄、挪用公款；虛報(bào)瞞報(bào)會(huì)計(jì)信息而套取國(guó)家經(jīng)費(fèi)。為一己之利，給集體和國(guó)家利益造成重大損失。筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)濟(jì)條件下，要減少這種現(xiàn)象的發(fā)生，應(yīng)該從源頭抓起，從會(huì)計(jì)從業(yè)人員的思想認(rèn)識(shí)上抓起，重塑誠(chéng)信與會(huì)計(jì)職業(yè)道德，并轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為，使之成為廣大會(huì)計(jì)從業(yè)人員的自覺(jué)信念，應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

二、會(huì)計(jì)誠(chéng)信與職業(yè)道德重要性

市場(chǎng)離不開(kāi)誠(chéng)信，會(huì)計(jì)工作，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，亦是如此，廣大會(huì)計(jì)從業(yè)人員，亦是如此。只有我們會(huì)計(jì)工作講誠(chéng)信，廣大會(huì)計(jì)從業(yè)人員具有了較高的誠(chéng)信素質(zhì)，才能做到愛(ài)崗敬業(yè)，公正誠(chéng)實(shí)，才能把會(huì)計(jì)工作搞好。而道德又是與誠(chéng)信與生俱來(lái)的一對(duì)孿生體，猶如事物的兩個(gè)方面，是不可截然分開(kāi)的，會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為道德的一個(gè)分支，可見(jiàn)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必需和應(yīng)有之義。縱觀目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的會(huì)計(jì)工作，其誠(chéng)信和職業(yè)道德現(xiàn)狀是令人堪憂的，由此對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生的危害和影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的：

首先，它擾亂了正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序缺乏了誠(chéng)信和道德的維系，也就失去了最起碼的保護(hù)，那些弄虛作假、的嚴(yán)重不法會(huì)計(jì)行為，勢(shì)必對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展造成難以估量的損失，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的，更有市場(chǎng)的信譽(yù)和對(duì)市場(chǎng)的信賴、信心。

其次，影響國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定。會(huì)計(jì)的一個(gè)重要目的就是客觀真實(shí)地反映國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行情況，而國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，就是以會(huì)計(jì)報(bào)表等會(huì)計(jì)信息為依據(jù)的。而會(huì)計(jì)從業(yè)人員在違背了誠(chéng)信和職業(yè)道德的情況下提供的會(huì)計(jì)信息，其真實(shí)性和可信度將大打折扣，進(jìn)而會(huì)影響國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，乃至決策失誤。

再者，失真的會(huì)計(jì)信息還會(huì)誤導(dǎo)投資者和債權(quán)人，侵害其合法權(quán)益。同時(shí)也助長(zhǎng)了貪污腐化之風(fēng)，使社會(huì)風(fēng)氣日益惡化，使會(huì)計(jì)工作陷入更嚴(yán)重的社會(huì)信任危機(jī)之中.

當(dāng)然，由會(huì)計(jì)失信和職業(yè)道德淪喪而產(chǎn)生的危害還有很多。為有效遏制其社會(huì)危害性，會(huì)計(jì)界人士提出了各種對(duì)策，但會(huì)計(jì)從業(yè)人員為什么還有章不循，有法不依，不能遵守起碼的誠(chéng)信和會(huì)計(jì)職業(yè)道德？究其原因，有如下幾點(diǎn)：

1、長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)誠(chéng)信與會(huì)計(jì)職業(yè)道德處于放縱狀態(tài)。誠(chéng)信與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育和建設(shè)明顯滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，會(huì)計(jì)從業(yè)人員誠(chéng)信和職業(yè)道德意識(shí)淡薄。

2、單位內(nèi)部相關(guān)管理制度有缺陷，單位外部監(jiān)管不到位及社會(huì)監(jiān)督不完善，使得部分會(huì)計(jì)從業(yè)人員缺少約束而有機(jī)可乘。

3、受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)，社會(huì)收入分配不均，個(gè)人收入差距懸殊拉大，一部分人先富了起來(lái)，正強(qiáng)烈沖擊并改變著當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)道德觀念。在這種社會(huì)大氛圍下，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠(chéng)信和職業(yè)道德防線難免有失守的風(fēng)險(xiǎn)。

4、缺乏健全的法律保障和懲罰機(jī)制。會(huì)計(jì)法律規(guī)范，作為維護(hù)會(huì)計(jì)工作安全運(yùn)行的重要手段，是遏制會(huì)計(jì)不法行為的最后屏障。但現(xiàn)實(shí)是，我國(guó)有關(guān)的會(huì)計(jì)法制并不完備，沒(méi)有形成一個(gè)覆蓋會(huì)計(jì)工作領(lǐng)域的法制保護(hù)網(wǎng)，不能真正做到有法可依，且現(xiàn)有的會(huì)計(jì)法律條款對(duì)不法會(huì)計(jì)行為的懲罰太輕，量刑幅度彈性較大，起不到真正的懲戒作用。使得不法會(huì)計(jì)行為既獲取了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，而又無(wú)需承擔(dān)高昂的違法成本，行為與代價(jià)不成正比，這或許就是不法會(huì)計(jì)行為屢禁不止的根本性原因。

三、主要建議

有鑒于此，對(duì)于今后我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的誠(chéng)信與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，提幾點(diǎn)建議：

1、定期對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員開(kāi)展誠(chéng)信和職業(yè)道德教育。為增強(qiáng)說(shuō)服教育的效果，可以采取理論課輔以大量鮮活的經(jīng)典案例，努力讓受教育者從心靈上受到觸動(dòng)，進(jìn)而強(qiáng)化信念，明晰人生價(jià)值的方向。

2、定期對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員開(kāi)展以自我評(píng)價(jià)、單位內(nèi)部評(píng)價(jià)和單位外部評(píng)價(jià)等形式相結(jié)合的考評(píng)監(jiān)督活動(dòng)。置會(huì)計(jì)工作于個(gè)人、單位和社會(huì)的多重監(jiān)督之下。使廣大會(huì)計(jì)從業(yè)人員不斷提升對(duì)誠(chéng)信和會(huì)計(jì)職業(yè)道德重要性的認(rèn)識(shí)，始終繃緊德信這根弦，以增大會(huì)計(jì)行為的安全系數(shù)。

3、建立科學(xué)、規(guī)范、公正、權(quán)威的會(huì)計(jì)從業(yè)人員電子信用檔案。要在各企事業(yè)單位、相關(guān)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)內(nèi)部，對(duì)所有會(huì)計(jì)從業(yè)人員都要建立信用檔案，由單位不間斷的追蹤和完善。實(shí)行個(gè)人檔案信息終身制、一卡制，檔案信息可以隨工作單位的變動(dòng)而轉(zhuǎn)移，但信息保持連貫統(tǒng)一。并通過(guò)高科技手段將個(gè)人會(huì)計(jì)信息資料與身份證系統(tǒng)捆綁，建立全國(guó)統(tǒng)一的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)，接受公眾查詢和社會(huì)監(jiān)督，讓更多的守信守德守法者受到鼓勵(lì)，也讓無(wú)信無(wú)德不法者受到懲罰，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。

4、嚴(yán)肅財(cái)經(jīng)紀(jì)律，堅(jiān)持依法理財(cái)。由于會(huì)計(jì)從業(yè)人員工作崗位的特殊性，面臨的誘惑太多，風(fēng)險(xiǎn)太大，很難把好各種“金錢關(guān)”、“權(quán)勢(shì)關(guān)”、“人情關(guān)”，只有個(gè)人和單位都能嚴(yán)肅財(cái)經(jīng)紀(jì)律，心中有法，才能堅(jiān)持原則，依法理財(cái)，才能做到“不惟上，不惟情，不惟錢，只惟法”。

當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的種種不法會(huì)計(jì)行為，花樣翻新，手段百出，令已有的會(huì)計(jì)法律法規(guī)防不勝防。這就需要在新形勢(shì)下出臺(tái)新的會(huì)計(jì)法規(guī)，并對(duì)已有的會(huì)計(jì)相關(guān)法規(guī)加以修改完善。只要我們有決心，有恒心，充分發(fā)揚(yáng)民主，挖掘才智，我們的誠(chéng)信和會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)定會(huì)邁上一個(gè)新臺(tái)階，廣大會(huì)計(jì)從業(yè)人員的精神面貌定會(huì)煥然一新。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德體系建設(shè)；均衡發(fā)展

一、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行中道德體系建設(shè)現(xiàn)狀分析

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系是指道德的各種表現(xiàn)形式即各種道德現(xiàn)象所構(gòu)成的有機(jī)整體，是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家所引導(dǎo)。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德體系是指道德的各種表現(xiàn)形式即各種道德現(xiàn)象所構(gòu)成的有機(jī)整體。從人類社會(huì)的進(jìn)程來(lái)看，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和道德現(xiàn)象是共存的，二者和諧發(fā)展是人類社會(huì)不斷進(jìn)步并實(shí)現(xiàn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)系根源上是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)是可以相互促進(jìn)共同發(fā)展的。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也沒(méi)有放松對(duì)道德體系的建設(shè)。一方面，提出實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，以期實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)，同時(shí)也期望通過(guò)提高國(guó)民知識(shí)素養(yǎng)為道德體系建設(shè)打下基礎(chǔ)。另一方面，不斷推進(jìn)法制建設(shè)完善法律體系，用法律保障道德建設(shè)，同時(shí)用道德體系為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，只有法律和道德相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，才能保證社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行中道德體系建設(shè)取得了一些成就，但也存在一些問(wèn)題。從積極意義來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展，為社會(huì)主義道德建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且增強(qiáng)了人們的民主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)提升國(guó)民公民意識(shí)和民族素養(yǎng)起到了重要作用，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)起到了有力地推動(dòng)作用。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則就是實(shí)現(xiàn)利益的最大化，對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求，往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)各層次人群道德標(biāo)準(zhǔn)的迷失，表現(xiàn)為享樂(lè)主義、以自我為中心、拜金主義，以及小部分公職人員和企業(yè)管理層，、等現(xiàn)象的出現(xiàn)，這些問(wèn)題阻礙了社會(huì)主義道德體系的正常建設(shè)。

二、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的道德問(wèn)題

1.我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的喪失

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的基本內(nèi)容主要通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本、推崇仁愛(ài)等，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化歷史悠久，是中華民族智慧的結(jié)晶。當(dāng)然，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)處于高速發(fā)展中，其中一些道德準(zhǔn)則已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有些人，并不能正確的認(rèn)識(shí)，他們鼓吹將中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念全盤否定，大肆渲染其中的不足之處，對(duì)其中優(yōu)秀精華部分只字不提，完全拋棄了傳統(tǒng)道德觀。還有一部分人主張完全打破傳統(tǒng)的道德觀，建設(shè)全新的倫理道德體系，用全新的道德觀念認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)當(dāng)下社會(huì)；還有一部分人認(rèn)為西方在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的同時(shí)道德體系也是完善先進(jìn)的，我們應(yīng)該將道德標(biāo)準(zhǔn)全盤西化，只有全盤學(xué)習(xí)西方才能讓我們快速有效地解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的道德問(wèn)題。

2.西方道德觀念對(duì)我國(guó)道德體系建設(shè)的沖擊

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式確立和不斷發(fā)展，我國(guó)與西方國(guó)家的交流日益加深，一些西方價(jià)值觀念的傳入，人們的傳統(tǒng)觀念遭受到前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。第一，集體主義與個(gè)人主義發(fā)生沖突。封建社會(huì)兩千年來(lái)，大一統(tǒng)的中央集權(quán)君主專制的政治結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)制的社會(huì)等級(jí)制度等，讓中國(guó)人形成了以集體利益為重、注重整體的觀念。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尋求效益的最大化原則，以自身的利益最大化作為目標(biāo)。第二，仁義為先與個(gè)人利益至上的兩種觀念發(fā)生沖突。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀歷來(lái)崇尚仁義為本，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體之間是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，個(gè)人往往不擇手段謀取利益。第三，德治理念與法治理念發(fā)生沖突。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，天下為有德者居之，治國(guó)當(dāng)以德為先。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家一切事物運(yùn)行應(yīng)以法律為基礎(chǔ)，依法治國(guó)。西方這些道德觀念在一定程度上造成了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等的出現(xiàn)，阻礙了我國(guó)道德體系建設(shè)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德體系建設(shè)失衡

改革開(kāi)放30年來(lái)，開(kāi)放的市場(chǎng)環(huán)境，合理的政策支持，正確的經(jīng)濟(jì)策略等使我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持著高速增長(zhǎng)，與世界各國(guó)經(jīng)貿(mào)合作不斷深入，GDP總量躍居世界第二，國(guó)際地位顯著提升。但是，道德體系建設(shè)沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，兩者發(fā)展呈現(xiàn)不均衡的態(tài)勢(shì)。近年來(lái)，國(guó)人的道德和公德意識(shí)可并沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣快速提高，唯利是圖、自私自利、誠(chéng)信缺失、拜金主義、個(gè)人享樂(lè)主義等現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)。這些不道德現(xiàn)象不斷地沖擊著國(guó)人的道德底線，并在全社會(huì)范圍造成了不良的氣候。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德體系建設(shè)發(fā)展失衡，在一定程度上制約了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的不健康發(fā)展又內(nèi)在的影響了道德體系的完善，最終形成了一種惡性循環(huán)的模式，兩者失衡現(xiàn)象有愈演愈烈之勢(shì)。

4.道德體系建設(shè)監(jiān)管體制缺失，政府宏觀調(diào)控能力不足

中國(guó)自古以來(lái)崇尚德治，講求以德治天下。受德治傳統(tǒng)思想以及改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況的影響，目前我國(guó)的道德體系建設(shè)還沒(méi)有一套行之有效的、完善的監(jiān)管體制，基本上是一種區(qū)域型的自由建設(shè)局面。由于工業(yè)化城鎮(zhèn)化進(jìn)程需要和現(xiàn)行政府政績(jī)考核制度，各地方政府將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一位，埋頭發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而忽視了道德體系建設(shè)。而且，政府缺少負(fù)責(zé)道德體系建設(shè)的專門部門，一般是幾個(gè)不同的部門共同管理這項(xiàng)工作，這就導(dǎo)致了部門之間權(quán)責(zé)不清，互相推諉，政策執(zhí)行力低下。最終造成了政府宏觀調(diào)控能力不足，無(wú)法進(jìn)行綜合的協(xié)調(diào)建設(shè)，許多政策沒(méi)有落到實(shí)處，也造成了道德體系建設(shè)配套資源的浪費(fèi)。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的道德體系建設(shè)的對(duì)策分析

1.批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化

認(rèn)為， 任何一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)道德文化的產(chǎn)生和發(fā)展， 都具有歷史性和階級(jí)性，在整體上都不是、也不可能是超時(shí)空的。任何一個(gè)國(guó)家和民族都有自己傳統(tǒng)的道德文化，其中既有精華部分，也有糟粕。同樣，我國(guó)的傳統(tǒng)道德文化也有同樣的特征，對(duì)于傳統(tǒng)道德文化我們要批判地繼承。一方面，對(duì)傳統(tǒng)道德文化的精華部分要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，如推崇集體主義精神，講求仁愛(ài)，尊師重孝，知行統(tǒng)一等。而且要將這些思想與、創(chuàng)新精神和時(shí)代精神有效的融合起來(lái)，努力構(gòu)建社會(huì)主義道德體系。另一方面，而對(duì)傳統(tǒng)道德的糟粕部分要堅(jiān)決摒棄，如三綱五常、等級(jí)觀念、故步自封、封建迷信等。

2.以審視的目光對(duì)待以西方為代表的外來(lái)道德觀念

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的確立，以西方為代表的道德觀念開(kāi)始傳入我國(guó)，西方道德觀念是在西方特定的歷史、社會(huì)、文化背景下形成的，是與西方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的，有其缺陷和局限性。但是，它也有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、現(xiàn)代生活相適應(yīng)并促進(jìn)其發(fā)展的一面，包含著合理的可鑒的內(nèi)容。我們應(yīng)以審視的目光看待這些外來(lái)的道德觀念。第一，尋找途徑促進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)的有效整合，是兩者互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。第二，積極的引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，努力實(shí)現(xiàn)“義”與“利”的整合，使人們能夠體會(huì)到人與人之間的相互關(guān)心和體貼的溫暖。第三，正確對(duì)待以西方為代表的外來(lái)道德觀念。在建設(shè)我國(guó)道德體系的過(guò)程中，我們應(yīng)借鑒這些外來(lái)道德觀念的合理內(nèi)容，并加以改造吸收。對(duì)其缺陷和局限性，我們也應(yīng)進(jìn)行積極研究，從而少走彎路。

3.道德體系建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展互為支撐，均衡發(fā)展

道德體系建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為道德體系建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，道德體系建設(shè)是經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展的條件。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展拋開(kāi)了道德倫理，那么社會(huì)將會(huì)走向腐化和墮落，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終會(huì)停滯不前甚至?xí)雇?；同樣，道德體系建設(shè)離開(kāi)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么也將成為毫無(wú)意義的教條而失去其存在的價(jià)值。所以，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)下的道德體系，需要對(duì)兩者進(jìn)行合理的權(quán)衡，努力實(shí)現(xiàn)兩者的均衡發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)為道德體系建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)支撐，提供道德體系建設(shè)所需的必要資源，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，道德體系建設(shè)規(guī)定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和運(yùn)行秩序，可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好的環(huán)境和信念支持，兩者應(yīng)互為支撐，互相促進(jìn)，均衡發(fā)展，只有這樣社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)健康的、可持續(xù)的發(fā)展。

4.強(qiáng)化輿論的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)道德體系建設(shè)制度化

在道德建設(shè)中，要充分認(rèn)識(shí)到輿論監(jiān)督的力量，其別要注意大眾傳媒的作用。大眾媒體承擔(dān)著傳播文明、教化民眾道德意識(shí)的使命。我們可以通過(guò)樹立先進(jìn)人物、先進(jìn)家庭、先進(jìn)單位，來(lái)宣傳和促進(jìn)社會(huì)范圍內(nèi)道德范式的推廣，如近年來(lái)的全國(guó)道德模范與中國(guó)好人評(píng)選活動(dòng)就是一種非常好的方式。另外，還可以通過(guò)輿論對(duì)一些社會(huì)上的不道德現(xiàn)象進(jìn)行批判，提醒人們引以為戒，否則就會(huì)收到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)，又是一種德性經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)往往引導(dǎo)著道德發(fā)展的方向， 同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必然把道德作為重要的動(dòng)力機(jī)制和價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，道德體系自由散漫的建設(shè)方式已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，制度化建設(shè)勢(shì)在必行。我們?cè)诩訌?qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的同時(shí)， 也要建立健全道德體系建設(shè)制度化的機(jī)制，將道德體系建設(shè)規(guī)范化、制度化。只有這樣，我們才能構(gòu)建一個(gè)既有時(shí)代氣息又有民族特色的、一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值觀并存的中國(guó)道德體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 遲福林，殷仲義.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段的政府職能[J].改革，2010（9）.

[2]鄭魏靜.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公民道德教育[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2010（21）.

[3]陳 忠.淺議市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是德治經(jīng)濟(jì)[J].中國(guó)市場(chǎng)，2007（52）.

[4]吳懷友，曹 檸.論宏觀調(diào)控在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2006（7）.

[5]武模橋.從歷史演化看我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)[J].理論學(xué)刊，2006（4）.

第7篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)有企業(yè)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)部控制；誠(chéng)信建設(shè)

[中圖分類號(hào)]F276.1；F203 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-9646（2012）9-0011-02

從古至今，誠(chéng)信從來(lái)都是作為中華民族的傳統(tǒng)美德進(jìn)行宣揚(yáng)的，被認(rèn)為是人的生命中最重要的組成部分之一，在千百年來(lái)，一直調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，規(guī)范著人與人之間的行為方式。將誠(chéng)信外化到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信實(shí)際上變成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種關(guān)鍵要求，成了企業(yè)的安身立命的根本。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題得到了越來(lái)越廣泛的重視，無(wú)論是消費(fèi)者還是商家，都在這一問(wèn)題上表現(xiàn)出了積極的態(tài)度。對(duì)國(guó)有企業(yè)而言，由于其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的特殊地位，其誠(chéng)信與否將對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要的影響，信用實(shí)現(xiàn)的程度越高，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)范性就會(huì)越強(qiáng)，社會(huì)就越有可能在更加正常、有序和高效的基礎(chǔ)上運(yùn)行，反之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)面臨道德的考驗(yàn)，發(fā)展勢(shì)必舉步維艱。本文基于這樣的思路，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)有企業(yè)內(nèi)部控制與誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)研究，首先分析了國(guó)有企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，然后討論了國(guó)有企業(yè)內(nèi)部控制對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的促進(jìn)作用，最后給出了加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的對(duì)策。

一、國(guó)有企業(yè)進(jìn)行誠(chéng)信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

1.促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)體系中，誠(chéng)信是其中的重要內(nèi)容質(zhì)疑，積極的正面的社會(huì)誠(chéng)信體系的建立能夠在相當(dāng)大的程度上扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。在我國(guó)，國(guó)有企業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)就是這一過(guò)程中的一個(gè)重要方面。作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱，國(guó)有企業(yè)除了需要在在增加技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)，資源投資和自主創(chuàng)新方面做出表率，還需要按照權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任，在更廣闊的層面為建立社會(huì)主義和諧社會(huì)共享力量。此外，我國(guó)的國(guó)有企業(yè)本身就擁有龐大的職工群體，人員數(shù)量往往高于同行業(yè)其他類型企業(yè)，因此，國(guó)有企業(yè)的社會(huì)活動(dòng)和傳遞出的價(jià)值觀念，將會(huì)直接影響到員工的行為方式和思維方式，影響到社會(huì)風(fēng)氣的走向。因此，在國(guó)有企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的過(guò)程中，需要將自身經(jīng)濟(jì)效益的建設(shè)和社會(huì)效益的構(gòu)建同時(shí)重視起來(lái)，不可偏頗，要將誠(chéng)信建設(shè)全面的融入到職工的道德培養(yǎng)中去，塑造員工的人格，使其樹立正確的價(jià)值觀念，從而影響到更為龐大的社會(huì)人群。

2.促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善

從社會(huì)學(xué)的角度講，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人與人之間的交往，往往是具有多重屬性的，除了經(jīng)濟(jì)關(guān)系是其中的重要表現(xiàn)外，道德關(guān)系也在影響和制約著人們的行為。國(guó)有企業(yè)作為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要力量，其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中是否較好的履行了社會(huì)誠(chéng)信是其球的向前發(fā)展的根本要素。

3.提升政府的執(zhí)政公信力

國(guó)有企業(yè)背后站立的是國(guó)家的形象，而社會(huì)誠(chéng)信的構(gòu)建是通過(guò)國(guó)家、政府、企業(yè)和個(gè)人共同努力完成的。從這個(gè)角度講，國(guó)有企業(yè)在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的過(guò)程中，扮演著重要的角色，良好的國(guó)有企業(yè)的誠(chéng)信形象將能夠在很大程度上提升政府和國(guó)家的執(zhí)政公信力，凝聚國(guó)民的情感、樹立民眾的信心。具體而言，政府的執(zhí)政公信力能夠通過(guò)市場(chǎng)反映出來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)民眾以消費(fèi)者的身份出現(xiàn)，對(duì)市場(chǎng)和商家、企業(yè)的行為進(jìn)行評(píng)判和認(rèn)同。但是，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境現(xiàn)，我國(guó)的國(guó)有企業(yè)在一定程度上暴露出了一定的信仰危機(jī)，道德淪喪、道德缺失和誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象也在部分地方抬頭，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，不但會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的正常秩序，還會(huì)影響到人們的身心健康，更為嚴(yán)重的是，這種消極的影響會(huì)逐漸外化為對(duì)政府執(zhí)政公信力的質(zhì)疑，這是最為值得關(guān)注的。

二、內(nèi)部控制對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的促進(jìn)作用

企業(yè)的誠(chéng)信除了問(wèn)題說(shuō)到底是企業(yè)的內(nèi)部控制環(huán)節(jié)與企業(yè)的社會(huì)性產(chǎn)生了脫節(jié)。內(nèi)部控制是國(guó)有企業(yè)管理的重要組成部分之一，在企業(yè)的各種形式管理中都發(fā)揮著重要的作用。對(duì)國(guó)有企業(yè)而言，內(nèi)部控制的目的在于促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)更加合理和有序，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)除了具有經(jīng)濟(jì)性外，還應(yīng)注重效率的提高和效果的提升，企業(yè)的管理決策的應(yīng)該保持連續(xù)性，對(duì)企業(yè)的資源、資產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)，保證其安全，等等?？梢?jiàn)，建立與完善國(guó)有企業(yè)內(nèi)部控制制度對(duì)各級(jí)管理部門保護(hù)本單位資源的安全性和完整性，對(duì)提高國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，自從我國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后，世界經(jīng)濟(jì)一體化的程度得到了顯著的提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，因此，國(guó)有企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中保持持久的競(jìng)爭(zhēng)力，就應(yīng)該在注重其財(cái)務(wù)安全、資源完備的同時(shí)，注重內(nèi)部控制，通過(guò)內(nèi)部控制環(huán)節(jié)的強(qiáng)化，促進(jìn)企業(yè)誠(chéng)信體系的建立，增強(qiáng)產(chǎn)品的質(zhì)量意識(shí)和大局意識(shí)、國(guó)民意識(shí)，使國(guó)有企業(yè)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都能夠依法辦事，以消費(fèi)者的需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置。

此外，為了促進(jìn)國(guó)有企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)健康有序的進(jìn)行，需要將其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和誠(chéng)信建設(shè)工作有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，定期或者不定期的進(jìn)行內(nèi)部審計(jì)，確保制度的嚴(yán)密性、嚴(yán)肅性和一致性，保證企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)有指標(biāo)、有成績(jī)、有效果。

三、加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的對(duì)策

1.構(gòu)建全民誠(chéng)信體系

國(guó)有企業(yè)是一個(gè)大型的社會(huì)組織，因此，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，除了要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展外，還應(yīng)該在社會(huì)和公眾文化的構(gòu)建方面，起到一定的帶頭和領(lǐng)導(dǎo)作用，適時(shí)的將誠(chéng)信建設(shè)從單純的道德范疇轉(zhuǎn)移到企業(yè)的管理范疇中來(lái)，動(dòng)員企業(yè)的員工和全社會(huì)的公眾參與誠(chéng)信體系的建設(shè)中來(lái)，強(qiáng)化企業(yè)的服務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任的履行。

2.加快誠(chéng)信立法

目前，在我國(guó)的一些法律中，與企業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的內(nèi)容很多，但是這些內(nèi)容并不能對(duì)企業(yè)的誠(chéng)信缺失行為構(gòu)成足夠強(qiáng)大的約束力，在懲罰力度方面也顯得薄弱，起不到震懾的作用。因此，可以考慮從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，制定出具有針對(duì)性的關(guān)于誠(chéng)信的法規(guī)條例，讓消費(fèi)者與國(guó)有企業(yè)之間在這一問(wèn)題上保持透明度，當(dāng)消費(fèi)者的權(quán)益受到侵害時(shí)，能夠及時(shí)有效的的得到司法機(jī)關(guān)的救濟(jì)和補(bǔ)助。此外，政府是加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的主導(dǎo)者和推行者，應(yīng)該發(fā)揮其作用，加強(qiáng)執(zhí)行力度，使消費(fèi)者的合法權(quán)益得到必要的保護(hù)。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督

人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，任何企業(yè)任何個(gè)人任何組織的行為都會(huì)在網(wǎng)民的努力下，暴露于他人面前。因此，我們需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督，發(fā)揮輿論的作用。一方面，要對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的國(guó)有企業(yè)取得的成績(jī)進(jìn)行宣揚(yáng)，另一方面，對(duì)國(guó)有企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)中存在的失信行為進(jìn)行全方位曝光，使其無(wú)處遁形，增加其失信的成本。

四、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象被越來(lái)越多的報(bào)道出來(lái)，這對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，對(duì)“兩型社會(huì)”的建立是一個(gè)不小的沖擊。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)完善的過(guò)程中，我國(guó)的國(guó)有企業(yè)應(yīng)該發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的重要作用，加強(qiáng)誠(chéng)信制度建設(shè)，全面反映和適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，主動(dòng)的維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，構(gòu)建服務(wù)于全民的誠(chéng)信體系，為社會(huì)公眾謀求福利。

[1]程義紅.關(guān)于國(guó)有企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的幾點(diǎn)思考——以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為視角[J].現(xiàn)代商業(yè)，2009（2）：184-185.

[2]楊青，張慧慧.基于公司治理的內(nèi)部控制的思考[J].經(jīng)濟(jì)師，2009（4）：13-15.

第8篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范文

一、必須努力提高用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。在這方面，重點(diǎn)要做到三個(gè)堅(jiān)持：一是堅(jiān)持以人為本謀發(fā)展的理念。要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好全縣人民的根本利益作為我們抓經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把維護(hù)民權(quán)、關(guān)心民生、愛(ài)惜民力始終貫穿于整個(gè)經(jīng)濟(jì)工作，把確保人民群眾安居樂(lè)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)工作的首選戰(zhàn)略。在此基礎(chǔ)上搶抓機(jī)遇，加快發(fā)展。二是堅(jiān)持又快又好量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。具體到一個(gè)縣，什么是又快又好呢？我認(rèn)為關(guān)鍵是三條：第一，發(fā)展的成果能惠及全縣人民的是好，老百姓得實(shí)惠越多發(fā)展越快。這是衡量發(fā)展成果的根本標(biāo)準(zhǔn)。為此，縣委做規(guī)劃、定政策、上項(xiàng)目都要想一想能不能給老百姓帶來(lái)實(shí)惠，帶來(lái)多少實(shí)惠。不要為追求政績(jī)而上那些老百姓不受益的項(xiàng)目，也不要上那些讓少數(shù)人得利而使多數(shù)人受損的項(xiàng)目。第二，發(fā)展的效果能充分發(fā)揮本縣優(yōu)勢(shì)的是好，綜合縣力越強(qiáng)發(fā)展越快。一個(gè)縣的經(jīng)濟(jì)只是全社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一部分。封閉式的自給自足已不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，而要把一縣經(jīng)濟(jì)融入整個(gè)經(jīng)濟(jì)大勢(shì)并占有一席之地，最好的選擇是發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì)，“擇上善者而從之”。譬如我縣農(nóng)業(yè)資源豐富，是國(guó)家命名的“中國(guó)甲魚之鄉(xiāng)”、“中國(guó)黑楊之鄉(xiāng)”、“中國(guó)苧麻之鄉(xiāng)”。近幾年來(lái)，我們以這三個(gè)特產(chǎn)之鄉(xiāng)為依托，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的路子，不僅促進(jìn)全縣農(nóng)民收入的提高，而且也促進(jìn)全縣綜合實(shí)力的增強(qiáng)。去年全縣農(nóng)民人均純收入比上年增加了499元，超過(guò)了當(dāng)年全國(guó)全省全市的水平，縣內(nèi)生產(chǎn)總值比上年增長(zhǎng)11.9%，縣本級(jí)財(cái)政收入同口徑比上年增長(zhǎng)24.4%。第三，發(fā)展的結(jié)果不貽害子孫的是好，發(fā)展后勁越強(qiáng)發(fā)展越快。發(fā)展要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，發(fā)展不能以犧牲子孫資源為依托，不能以破壞人類賴以生存的環(huán)境為代價(jià)。要以為后代多創(chuàng)造或保留一點(diǎn)好的發(fā)展環(huán)境為愿景，不能搞“孤老經(jīng)濟(jì)”，要搞“積德經(jīng)濟(jì)”。縣委在抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不要一強(qiáng)調(diào)加快工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，就毫無(wú)節(jié)制地占用耕地，破壞生態(tài)；不要一加大招商引資力度，就不分青紅皂白地盲目引進(jìn)，導(dǎo)致禍患無(wú)窮。要多干打基礎(chǔ)的事，多干長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的事。三是保持求真務(wù)實(shí)抓發(fā)展的作風(fēng)。首先，對(duì)老百姓的感情要真實(shí)?？h委要以對(duì)老百姓高度負(fù)責(zé)的精神來(lái)抓發(fā)展，沒(méi)有真感情是不會(huì)使真功夫的?！盀檎蝗?，造福一方”應(yīng)為每個(gè)縣委成員所銘記。其次，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的本領(lǐng)要真實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)展是不一樣的，最大的不一樣就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要領(lǐng)導(dǎo)具有創(chuàng)新本領(lǐng)。因此，縣委必須成為學(xué)習(xí)型組織，通過(guò)提高學(xué)習(xí)能力來(lái)提高創(chuàng)新能力，從而通過(guò)縣委的思路創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)全縣經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新。再次，抓發(fā)展的行動(dòng)要真實(shí)?！耙淮蛐圆蝗缫粋€(gè)行動(dòng)”。要建設(shè)“誠(chéng)信”縣委，凡是符合群眾要求、向群眾承諾了的，堅(jiān)決兌現(xiàn)；凡是經(jīng)過(guò)科學(xué)論證、集體決定了的，堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)。

二、必須努力提高按市場(chǎng)規(guī)律來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)?？h委駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力不是體現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，而是體現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)。適應(yīng)性越強(qiáng)，駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力越強(qiáng)。這種適應(yīng)性體現(xiàn)在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，作為縣委當(dāng)前應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面：

一是結(jié)構(gòu)調(diào)整，非行政化。把調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，當(dāng)作是老百姓自己的事，不要走政府叫、農(nóng)民調(diào)的路子。有作為的政府只能提醒農(nóng)民認(rèn)清市場(chǎng)，引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)，支持農(nóng)民活躍市場(chǎng)，放手讓農(nóng)民選擇市場(chǎng)，讓農(nóng)民自己決定種什么不種什么，干什么不干什么。二是產(chǎn)權(quán)交易，全市場(chǎng)化。目前，重點(diǎn)是做到國(guó)有資產(chǎn)、土地出讓不搞書記操縱、縣長(zhǎng)拍板，一律實(shí)行掛牌拍賣。房屋搬遷也不搞政府包辦，一律按市場(chǎng)規(guī)則運(yùn)作。三是城鄉(xiāng)流動(dòng)，準(zhǔn)自由化。我國(guó)業(yè)已存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，已不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，應(yīng)予摒棄。為發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，應(yīng)允許城鄉(xiāng)人員自由流動(dòng)，并為此提供相應(yīng)的政府服務(wù)。四是各種經(jīng)濟(jì)，無(wú)差別化。為了調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極因素，發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，必須實(shí)行各種經(jīng)濟(jì)成分無(wú)差別化的經(jīng)濟(jì)政策。不論是外資企業(yè)還是內(nèi)資企業(yè)，不論是國(guó)有集體經(jīng)濟(jì)還是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)在一個(gè)縣內(nèi)實(shí)行同等政策，縣委要為各種經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展平臺(tái)。

第9篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；城市污染；環(huán)境問(wèn)題

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）12-0003-02

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的意義

人類社會(huì)的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進(jìn)行。環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常必要的條件之一，趁著加速或延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的作用，環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的促進(jìn)或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開(kāi)發(fā)，社會(huì)與其周圍環(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象。環(huán)境包括大氣、水、土地、礦藏、森林、草原、野生動(dòng)物、水生生物、名勝古跡、風(fēng)景游覽區(qū)、自然保護(hù)區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。環(huán)境問(wèn)題可分為兩類：原生環(huán)境問(wèn)題和次生環(huán)境問(wèn)題。由于人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)引起生態(tài)系統(tǒng)破壞和環(huán)境污染為次生環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境保護(hù)管理體制是以政府為主導(dǎo)的環(huán)境管理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和組成方式其相應(yīng)的制度和機(jī)制建設(shè)。政府環(huán)境保護(hù)管理體制是規(guī)定中央、地方政府以及各部門在環(huán)境保護(hù)方面的管理范圍，權(quán)限職責(zé)、利益及其相互關(guān)系的準(zhǔn)則。我們應(yīng)該建立起一個(gè)政府、企業(yè)和社會(huì)公眾共同參與管理的環(huán)境保護(hù)體制。分散式的管理模式有利于充分利用管理資源，從而形成良好的齊抓共管的良好局面。集中式的管理模式，往往決策成本較低，反應(yīng)很靈敏。我國(guó)的環(huán)境保護(hù)管理體制是以政府為主導(dǎo)的，不是單個(gè)部門和行業(yè)的管理體制，是一個(gè)多部門配合、多元主體參與的管理體制，環(huán)境保護(hù)管理部門和機(jī)構(gòu)必須站在維護(hù)公共利益的立場(chǎng)，從而有利于國(guó)家環(huán)境政策的不斷貫徹和落實(shí)。環(huán)境保護(hù)管理部門必須按照國(guó)家的環(huán)境保護(hù)法律、法規(guī)和政策實(shí)施環(huán)境管理，必須依靠地方政府和其他政府部門以及社會(huì)公眾的參與。良好的環(huán)境是高質(zhì)量生活的必要條件，而環(huán)境污染和生態(tài)破壞既有悖于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的初衷，也不利于人們保持良好舒暢的心情，不利于生產(chǎn)的進(jìn)行。環(huán)境問(wèn)題是發(fā)展帶來(lái)的也只有通過(guò)發(fā)展才能加以解決，沒(méi)有必要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和缺乏改善環(huán)境的條件和資金的支持，保護(hù)環(huán)境就難以奏效。只有在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)重視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，才能使問(wèn)題得到妥善解決。良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和條件。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終目的是富民強(qiáng)國(guó)，提高人民的生活水平。

二、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)建設(shè)對(duì)策

1.利用經(jīng)濟(jì)手段保護(hù)環(huán)境。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段加強(qiáng)管理，這是保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基本手段之一。當(dāng)前，利用經(jīng)濟(jì)手段保護(hù)環(huán)境的主要原則有：（1）按照“污染者付費(fèi)”的原則，嚴(yán)格執(zhí)行排污收費(fèi)制度。城鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)家有關(guān)政策規(guī)定，依據(jù)本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)對(duì)環(huán)境影響的實(shí)際情況，切實(shí)加強(qiáng)排污費(fèi)的征收，其項(xiàng)目主要包括水污染總量排污費(fèi)、超標(biāo)污水排污費(fèi)、污水排污費(fèi)、超標(biāo)噪聲排污費(fèi)、超標(biāo)廢氣排污費(fèi)、廢渣排污費(fèi)、二氧化硫排污費(fèi)、超標(biāo)水量排污費(fèi)。（2）根據(jù)環(huán)保法律法規(guī)，嚴(yán)查環(huán)境違法行為，加大對(duì)環(huán)境違法行為的處罰力度。環(huán)保部門要廣泛深入地進(jìn)行環(huán)境監(jiān)察，對(duì)各類環(huán)境違法行為要予以嚴(yán)肅查處，該關(guān)則關(guān)，該停則停，該罰則罰，該治則治，要讓違法企業(yè)付出應(yīng)有的代價(jià)，堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)“違法成本低，守法成本高”的現(xiàn)象。（3）進(jìn)一步完善環(huán)境資源有償使用機(jī)制，實(shí)行排污總量有價(jià)分配制度，排污許可證制度、污水處理按質(zhì)收費(fèi)制度，要按照國(guó)家統(tǒng)一安排，逐步開(kāi)征資源利用補(bǔ)償費(fèi)，試行把自然資源和環(huán)境納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，使市場(chǎng)價(jià)格準(zhǔn)確反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的環(huán)境代價(jià)，用經(jīng)濟(jì)杠桿激勵(lì)加強(qiáng)污染治理，達(dá)到本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)環(huán)境的目的。

2.處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。在促進(jìn)發(fā)展中，不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且要關(guān)注社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)；不僅要增加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的投入，而且要增加社會(huì)發(fā)展的投入，增加保護(hù)資源和環(huán)境的投入。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境資源為代價(jià)，要為子孫后代著想，為他們留下生存和發(fā)展的空間，必須努力保證人與自然的和諧相處，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵非常豐富，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是可持續(xù)發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

3.提高公眾環(huán)保意識(shí)和參與意識(shí)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展過(guò)程中，造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境污染的主要原因之一是人們的環(huán)境意識(shí)不強(qiáng)，觀念淡薄。一方面鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)負(fù)責(zé)人只管經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)擴(kuò)張，追求的是經(jīng)濟(jì)效益，不管對(duì)環(huán)境產(chǎn)生什么影響。另一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)，環(huán)境受害者缺少環(huán)境保護(hù)意識(shí)。所以要加強(qiáng)環(huán)保教育，尤其要通過(guò)一定方式的教育，加強(qiáng)公眾環(huán)保意識(shí)?？梢哉f(shuō)，公眾對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的參與，有力地促進(jìn)了有污染企業(yè)環(huán)境污染的治理工作。

4.大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和積極推進(jìn)清潔生產(chǎn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是低開(kāi)采、高利用、低排放，實(shí)現(xiàn)以最小成本獲得最大經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，要把工業(yè)與農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)與消費(fèi)、城市與農(nóng)村以生態(tài)鏈為紐帶統(tǒng)籌規(guī)劃，建立循環(huán)型社會(huì)。環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)就是發(fā)展問(wèn)題，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏，必須大力推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。清潔生產(chǎn)指生產(chǎn)過(guò)程中要節(jié)約原材料和能源，減少排放物的排污量和毒性，同時(shí)也要求減少整個(gè)生產(chǎn)周期對(duì)人的健康和環(huán)境的影響?！邦A(yù)防污染”是清潔生產(chǎn)的本質(zhì)特征，傳統(tǒng)生產(chǎn)是一種孤立的、只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)而忽視環(huán)境的生產(chǎn)方式，由于它已延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，成為傳統(tǒng)習(xí)慣，要使這種觀念得以根本轉(zhuǎn)變，需要不間斷地施以清潔生產(chǎn)意識(shí)教育，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生產(chǎn)觀念，讓清潔生產(chǎn)的要求和方式深入人心，成為政府、企業(yè)、社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)和行為。