哲學(xué)的基本原理精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)的基本原理范文

關(guān)鍵詞: 《基本原理概論》 改進(jìn)教學(xué) 思考

一、加快課程改革步伐,提升教學(xué)內(nèi)容

高校教育教學(xué)改革因牽涉面廣,加之歷史積重等,使得各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,從當(dāng)前情況來看,教學(xué)內(nèi)容過多,課程負(fù)擔(dān)過重,課程設(shè)置不合理仍是矛盾的主要方面,也是當(dāng)前深化教學(xué)內(nèi)容改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。近些年來,一些國家的著名院校都在大刀闊斧地開展課程改革,其特點(diǎn)之一就是優(yōu)化課程設(shè)置。例如美國哈佛大學(xué)推行的“新途徑”,大膽地對(duì)學(xué)科課程進(jìn)行了精簡改革,優(yōu)化和整合了學(xué)科課程,大大減輕了教學(xué)內(nèi)容過多和課程負(fù)擔(dān)過重的壓力。國內(nèi)一些綜合性大學(xué)也著手進(jìn)行有關(guān)課程內(nèi)容和設(shè)置方面的改革。如浙江大學(xué)提出了“轉(zhuǎn)變觀念、深化改革、穩(wěn)定規(guī)模、提高質(zhì)量”的總體思路和“加強(qiáng)基礎(chǔ)、拓寬面向、注重素質(zhì)、突出能力、因材施教、爭創(chuàng)一流”的教改方針,經(jīng)過幾年的改革實(shí)踐,已經(jīng)取得了初步成效,特別是人文科學(xué)教學(xué),目前已經(jīng)有針對(duì)性地進(jìn)行了課程的優(yōu)化和整合,不斷精選和修訂教材,更新教學(xué)內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)充分吸收當(dāng)代哲學(xué)研究的新成果、新動(dòng)向,實(shí)行多層次的課程教學(xué)。

《基本原理概論》既具有科學(xué)性,又具有意識(shí)形態(tài)性,二者統(tǒng)一而不可分。既往課程教學(xué)過于側(cè)重意識(shí)形態(tài)性,削弱其學(xué)術(shù)性,最終也削弱了意識(shí)形態(tài)本應(yīng)具有的力量。因而,該課程的教學(xué)改革應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)際,緊密聯(lián)系當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿,這也是理論具有“與時(shí)俱進(jìn)”和開放品質(zhì)的內(nèi)在要求。

二、突出“經(jīng)典文本”教學(xué),在水中學(xué)習(xí)游泳

長期以來,《基本原理概論》教學(xué)的習(xí)慣模式就是老師講解一些概念性理論,學(xué)生則死記硬背;相形之下,以“經(jīng)典文本”閱讀為中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)方式則日趨式微。經(jīng)典之所以是經(jīng)典就在于其有超越時(shí)空的永恒魅力和價(jià)值,像中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典如《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》等似乎永不過時(shí)地與后人保持著同時(shí)代精神對(duì)話的生命力,具有感應(yīng)時(shí)代、陶冶人心智的潛能。

正因如此,對(duì)《基本原理概論》這樣思辨性比較強(qiáng)的課程來說,閱讀馬恩等經(jīng)典作家的經(jīng)典文本是該課程教育教學(xué)不可繞過的必經(jīng)之路與基本方式,也是當(dāng)代大學(xué)生最重要的基本功訓(xùn)練之一。對(duì)此,國內(nèi)一些著名高校已經(jīng)引起相當(dāng)?shù)闹匾?如武漢大學(xué)加強(qiáng)原著經(jīng)典的導(dǎo)讀工作,通過必修與選修、課內(nèi)與課外,引導(dǎo)學(xué)生通讀若干經(jīng)典著作,并規(guī)定學(xué)生必須撰寫一定數(shù)量的讀書報(bào)告,真正使得學(xué)生在水中而非在岸上學(xué)習(xí)游泳。

三、實(shí)施“對(duì)話”教學(xué),激活個(gè)性思維

傳統(tǒng)的灌輸填鴨式教育教學(xué),只能達(dá)到簡單的單項(xiàng)傳遞,很難激發(fā)學(xué)生的深思和創(chuàng)新,其弊病與不足已經(jīng)日益突出。而“對(duì)話”教學(xué)是將師生交互對(duì)話作為教學(xué)的表征與載體的一種教育教學(xué)活動(dòng)。從存在論角度來說,它是一種超越“他”與“我”建立精神上相遇關(guān)系的教學(xué),也就是師生間思維上的相互轉(zhuǎn)向、心靈上相互回應(yīng)的教學(xué);而從認(rèn)識(shí)論的角度來理解,“對(duì)話”教學(xué)則是一種開放、自由探究的個(gè)性化理性思維碰撞,也是對(duì)話主體共同參與尋求真知灼見,并在此過程中啟動(dòng)、延伸睿智,培植創(chuàng)新思維的教育教學(xué)活動(dòng)。因此,無論從哪個(gè)角度來說,在《基本原理概論》中,加強(qiáng)“對(duì)話”教學(xué),激活學(xué)生的主體性和創(chuàng)新思維都是極其重要的。

《基本原理概論》課的教學(xué)要逐步改變原先那種“教師講,學(xué)生記”的單一填鴨灌輸方式,大力提倡問題式、討論等形式的“對(duì)話”教學(xué),鼓勵(lì)教師有計(jì)劃地組織學(xué)生圍繞有關(guān)問題舉行課堂討論會(huì),這樣能夠大大激活學(xué)生的思維,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,增強(qiáng)學(xué)術(shù)的表達(dá)、應(yīng)變等能力,同時(shí)也在一定程度上增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)理論課學(xué)習(xí)的興趣,提高了他們的理論素養(yǎng),幫助他們樹立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

四、加強(qiáng)“體驗(yàn)”環(huán)節(jié),回歸理論本性

眾所周知,基本原理的基石是哲學(xué)。而哲學(xué)的本義是愛智慧、智慧之學(xué),是關(guān)于科學(xué)的世界觀和方法論的學(xué)問,是探究生命和存在意義的學(xué)問。因此,《基本原理》的教學(xué)目的之一就是增長智慧,啟迪思維。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),當(dāng)然離不開傳授知識(shí)、讀書和考試等形式,但是對(duì)于《基本原理概論》這樣哲學(xué)味較濃的課程來說,要使學(xué)生把所學(xué)知識(shí)真正變?yōu)橹腔奂础稗D(zhuǎn)識(shí)成智”,還必須有一個(gè)“體驗(yàn)”的環(huán)節(jié)。從某種意思上來說,這個(gè)“體驗(yàn)”環(huán)節(jié)或許就是理論課與其他課程教學(xué)的根本區(qū)別所在。

從歷史上看,作為智慧之學(xué)的哲學(xué)教學(xué)一開始就不是按照實(shí)證科學(xué)教學(xué)的范式進(jìn)行的,而是特別注重體驗(yàn)的。古希臘的蘇格拉底就通過演講和辯論來傳授哲學(xué),他將這種方法稱為“精神接生術(shù)”,亞里士多德也是與弟子們邊散步邊討論哲學(xué)問題。我國的孔子更是這方面的典范,《論語》就是他與弟子們對(duì)話的結(jié)晶。當(dāng)然,我們今天不能完全照搬先哲們的辦法,但是也不能不看到在現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)教學(xué)和類哲學(xué)教學(xué)中存在著與哲學(xué)本性相背的現(xiàn)象,使得哲學(xué)或類哲學(xué)理論教學(xué)僅限于傳授知識(shí)的層面,失去增進(jìn)智慧的本。

理論的教學(xué)既強(qiáng)調(diào)理論的智慧性,又強(qiáng)調(diào)革命的實(shí)踐性,兩者統(tǒng)一而密不可分,所以加強(qiáng)“體驗(yàn)”環(huán)節(jié)應(yīng)是其題中應(yīng)有之義。由此,《基本原理概論》著重從思維、論辯和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面加強(qiáng)哲學(xué)體驗(yàn),使學(xué)生真正體驗(yàn)到理論的魅力和價(jià)值,體驗(yàn)到學(xué)理論與未學(xué)理論的差別,體驗(yàn)到科學(xué)的觀點(diǎn)、方法,體驗(yàn)到哲學(xué)論辯的魅力和價(jià)值,體驗(yàn)到理論本來是與現(xiàn)實(shí)生活息息相通的,學(xué)習(xí)理論有助于從根本觀點(diǎn)和方法對(duì)現(xiàn)實(shí)問題作窮跟究底的思考,從而自覺地運(yùn)用哲學(xué)思維去批判、反思現(xiàn)實(shí)問題。

五、利用信息平臺(tái),增強(qiáng)教學(xué)效果

第2篇：哲學(xué)的基本原理范文

關(guān)鍵詞： 基本原理 專題化教學(xué) 必要性 問題

專題教學(xué)法是一種非常規(guī)的教學(xué)方法，它一改以往常規(guī)教學(xué)中教師按章按節(jié)講授教材的傳統(tǒng)，主要是教師結(jié)合社會(huì)、學(xué)生和教材實(shí)際選定幾個(gè)主要問題，圍繞這幾個(gè)主要問題，分教師分專題進(jìn)行教學(xué)?；驹砀耪撜n程體現(xiàn)著理論的整體性、系統(tǒng)性，體現(xiàn)著這些年國內(nèi)研究的新成就，但也面臨著教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)時(shí)間短等問題，而專題化教學(xué)則是提高基本原理講授實(shí)效性的一種嘗試，本文試從基本原理專題化教學(xué)的必要性和需要注意的問題方面進(jìn)行探討。

一、基本原理專題化教學(xué)的必要性

1.提高基本原理教學(xué)實(shí)效性的需要

當(dāng)前基本原理的教學(xué)方法基本上還停留在傳統(tǒng)的教學(xué)方法階段，即“以課堂為中心，在課堂上以教師為中心，教師跟著教學(xué)計(jì)劃走，圍繞教材轉(zhuǎn)，課堂上一言堂，滿堂灌，學(xué)生被鎖定在課堂上”，［1］以教科書的章節(jié)乃至每個(gè)問題為線索的教學(xué)方式使學(xué)生學(xué)習(xí)失去了自主性、主體性、能動(dòng)性和參與性，學(xué)習(xí)積極性不高，難以達(dá)到使學(xué)生理解、認(rèn)同、運(yùn)用基本原理的目標(biāo)。在原理教學(xué)的考核上仍以期終閉卷考核為主，這雖有利于學(xué)生掌握和運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，但容易導(dǎo)致學(xué)生走入“為考而學(xué)”、“為考而背”的應(yīng)試教育的誤區(qū)，無法達(dá)到通過考核強(qiáng)化“兩課”教育功能的目的。這樣的授課和考核方式也使得提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，更無法考核學(xué)生思想認(rèn)識(shí)和行為道德的實(shí)際水平。

2.基本原理內(nèi)容講授的需要

在基本原理的課程講授中，教師普遍都面臨著在較短的時(shí)間（54學(xué)時(shí)）內(nèi)完成對(duì)基本概念、基本理論的講解和把基本原理與社會(huì)生活實(shí)際相結(jié)合，可謂時(shí)間緊、任務(wù)重。構(gòu)成基本原理的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三部分知識(shí)無論是在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，還是教學(xué)目的、教學(xué)價(jià)值上，都存在很大差異；大多數(shù)教師在課程改革之前多是從事某一部分的教學(xué)，對(duì)其它部分可能在理解和深度把握上還存在認(rèn)識(shí)不透的問題，進(jìn)而影響講授的質(zhì)量。在這種情況下，有必要對(duì)傳統(tǒng)的以教科書的章節(jié)乃至每個(gè)問題為線索的教學(xué)方式進(jìn)行改革，利用專題教學(xué)的方式整合內(nèi)容、集中若干問題的專題講解形式是一種可行的嘗試。

3.專題化教學(xué)的優(yōu)勢研究

“教學(xué)方法的改革的目標(biāo)，是切實(shí)能夠引導(dǎo)學(xué)生去把握基本理論，把理論與實(shí)際結(jié)合起來，運(yùn)用理論去分析現(xiàn)實(shí)問題，去解決自己人世上思想上存在的匯總困惑和問題，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和手段，提高其形象和有效性”。［2］專題教學(xué)，就是針對(duì)某種現(xiàn)實(shí)需要而進(jìn)行的專題性研究和教學(xué)活動(dòng)，主要特點(diǎn)是：專、精、深、活、新、實(shí)?！皩！焙汀半s”相對(duì)，指在兩課中進(jìn)行專題講座，任課教師在選題確定了的基礎(chǔ)上，必須圍繞教學(xué)大綱、教材內(nèi)容進(jìn)行，廣泛獲取信息，精心組織材料，爭取把問題講通、講透，講得有側(cè)重點(diǎn)、有重點(diǎn)，而不是面面俱到?！熬币笕握n教師在專題講課內(nèi)容的選擇上要有針對(duì)性，要精簡，要集中力量，在取舍教材上留有余地，給學(xué)生一個(gè)比較廣的接觸與課題相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)的空間，使教師的講課內(nèi)容更聚焦?！吧睢币蠼處煂ｎ}講課的內(nèi)容程度、理論層次相對(duì)于教材要深一些，前衛(wèi)一些，傳輸給學(xué)生更新的信息?！盎睢敝附處熢诖_定選題時(shí)有一定的選擇自由，在結(jié)合社會(huì)實(shí)際、學(xué)生思想實(shí)際、教材結(jié)構(gòu)實(shí)際的基礎(chǔ)上選題，以有針對(duì)性和提高教學(xué)效果為標(biāo)準(zhǔn)，而且在講授方式、提問方式、課堂教學(xué)組織形式上，均可靈活多樣?！靶隆边M(jìn)一步要求專題內(nèi)容的選擇、材料的選擇必須是比較新穎的、最近的、信息量比較大的、新出現(xiàn)的動(dòng)向和問題。“實(shí)”要求專題講課必須既要結(jié)合實(shí)際，又要解決實(shí)際問題。

二、基本原理專題化教學(xué)需要注意的問題

基本原理的專題教學(xué)，就是劃分專題講授基本原理，運(yùn)用基本原理的觀點(diǎn)和方法，分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中出現(xiàn)的一些重大問題，力求以理論與實(shí)踐結(jié)合的方式分析、說明問題的本質(zhì)、必然性和發(fā)展方向，同時(shí)使學(xué)生更深刻地理解基本概念、基本原理。在教學(xué)中，筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題：

1.注重理論講授的深刻性

專題教學(xué)的首要特點(diǎn)是“?！?。所謂“專”，不是面面俱到、照本宣科，而是在吃透教材的基礎(chǔ)上，完整、準(zhǔn)確地把握基本原理，深入地闡發(fā)其精髓，把原理的精神實(shí)質(zhì)講透，把原理的思維方法講活。這要求教師能夠把握學(xué)科的整體性，把的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義放在理論統(tǒng)一的整體中來，而不是僅僅局限于某一個(gè)具體概念、具體問題、具體學(xué)科的理解；同時(shí)，教師對(duì)不同問題、理論之間也要有一定的貫通能力，能夠把教材不同章節(jié)的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來，深刻、準(zhǔn)確地講授基本原理的精髓。

2.突出教學(xué)內(nèi)容上的針對(duì)性

基本原理在大學(xué)生的思想政治理論課中應(yīng)該是理論性、抽象性最強(qiáng)的一門，專題教學(xué)就是為了抓住重點(diǎn)，有針對(duì)性地講授，在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地達(dá)到最好的授課效果。這就要求選題必須有針對(duì)性、典型性，在內(nèi)容講解上重點(diǎn)突出，以的基本方法、基本理論為重點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)人們思想、工作和生活中的問題有針對(duì)性地講解。

3.加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性

首先，注重基本理論的當(dāng)代價(jià)值?！耙磺袣v史都是現(xiàn)代史”，理論的當(dāng)代意義和價(jià)值是我們在授課中傳遞給學(xué)生的重要價(jià)值立場，這要求教師運(yùn)用基本原理，分析當(dāng)代的時(shí)代問題，反思當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，正確分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前的國際國內(nèi)形勢，澄清社會(huì)上以及學(xué)生中的各種模糊認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。其次，要聯(lián)系理論的受眾者即當(dāng)代大學(xué)生。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀由不穩(wěn)定、不成熟向穩(wěn)定、成熟過渡的時(shí)期，面臨著人生選擇、評(píng)價(jià)社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，基本原理講授應(yīng)該聯(lián)系大學(xué)生所面臨的問題，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具體地說，就是學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法，尤其是為人處事的態(tài)度和方法，包括求職、成才、立業(yè)、理想、信念、目標(biāo)、志趣、生活方式、思維方式、行為方式等，應(yīng)滿足當(dāng)代大學(xué)生的需要，這也是基本原理的生命所在。

基本原理的專題化教學(xué)，還應(yīng)該避免以下問題：第一，避免教師只局限于某一個(gè)或某幾個(gè)問題，導(dǎo)致過“?！薄Ｕ軐W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義在理論中是存在有機(jī)聯(lián)系的，如果教師僅局限于自己的專題的話，便很難讓學(xué)生感受到基本原理的整體性、內(nèi)在邏輯。第二，避免教師和學(xué)生的關(guān)系過疏。專題教學(xué)采取的是每個(gè)教師完成若干專題的授課方式，這樣必然減少和學(xué)生接觸的時(shí)間，使學(xué)生和教師無法保持穩(wěn)定的聯(lián)系。第三，避免只有教師的專題講授而沒有學(xué)生的參與。在傳統(tǒng)的按章節(jié)教學(xué)方法下，多數(shù)學(xué)生都是課上劃重點(diǎn)、課下背重點(diǎn)，而專題教學(xué)對(duì)于學(xué)生卻有更高的要求，即基本知識(shí)、甚至教材內(nèi)容，都應(yīng)靠學(xué)生自學(xué)，自己尋找問題，方能保證專題教學(xué)順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：哲學(xué)的基本原理范文

一、失分原因的分析

1.學(xué)生對(duì)哲學(xué)中的基本概念、基本原理沒有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活與哲學(xué)”的內(nèi)容主要分為四大塊，即辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法、人生觀與價(jià)值觀。其中有很多概念、哲學(xué)原理及其方法論要求需要學(xué)生掌握，因?yàn)槭煊洸⒗斫膺@些基本的概念、哲學(xué)原理及其方法論是解答主觀題的前提和基礎(chǔ)。而不少學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中最容易走兩個(gè)極端：一是完全否定“死記硬背”，認(rèn)為這樣做不符合新課程的要求，哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)只要理解就行，其實(shí)，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程反對(duì)的只是“死”和“硬”，如學(xué)習(xí)矛盾的不平衡性中的兩個(gè)原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，對(duì)這兩個(gè)原理的內(nèi)容很多學(xué)生一是不能記住，二是經(jīng)?；煜?，試想這樣怎么可能在考試中運(yùn)用這些原理分析問題呢？因此缺乏必要的識(shí)記是很難在考試中得到高分的。二是認(rèn)為“背誦萬能”。有一些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)的學(xué)習(xí)就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”的誤區(qū)而收效甚微。如“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的主干知識(shí)有三句話：“人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會(huì)變革的決定力量”，我們只記住這幾句話還不行，更要進(jìn)一步理解為什么人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者？為什么人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者？才能在考試中得高分。

2.部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)缺乏信心，不愿下工夫。

一些學(xué)生在平時(shí)的練習(xí)中不愿配合老師進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，從而鞏固所學(xué)知識(shí)。哲學(xué)概念、原理雖然來源于生活，但高于生活，往往比較抽象，初學(xué)者往往難以理解和掌握，如果缺乏必要的練習(xí)就更難以掌握和運(yùn)用。如唯物論中的“物質(zhì)”概念，哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念與自然科學(xué)領(lǐng)域所學(xué)習(xí)的物質(zhì)概念是一般和個(gè)別的關(guān)系，是世界上各種具體物質(zhì)的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，與日常生活中所講的矛盾就有很大區(qū)別，學(xué)生理解起來存在困難，需要通過大量的練習(xí)才能逐步理解掌握。可是我們不難發(fā)現(xiàn)，在平時(shí)的練習(xí)中，不少學(xué)生只喜歡做選擇題，對(duì)主觀題要么不愿做，要么怕做錯(cuò)，所以干脆空著不做等老師講解直接把答案寫上去完事，這樣沒有經(jīng)過自身思考所獲得的答案，不可能達(dá)到增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的目的。

3.對(duì)已經(jīng)掌握的哲學(xué)基本原理不能加以區(qū)分，不能做到具體問題具體分析。

在考試中，有的題目要求我們用唯物論的原理予以解答，而有的題目要求運(yùn)用辯證法的原理予以解答。可是我們發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)于唯物論部分包括哪些原理，辯證法部分又包括哪些原理不能正確地加以區(qū)分，導(dǎo)致把辯證法中的內(nèi)容如事物是普遍聯(lián)系的原理、矛盾的特殊性原理當(dāng)成是唯物論的內(nèi)容，而又把物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理當(dāng)成辯證法的內(nèi)容，這樣一來在考試中失分就是必然的了。

4.不能把所學(xué)過的哲學(xué)原理與考試題中的材料聯(lián)系起來，從而做到解題有的放矢。

一些學(xué)生在解題的過程中對(duì)于材料不能很好地分析，不能從材料中提取有效信息，即無法把材料內(nèi)容與具體的哲學(xué)原理聯(lián)系起來，要么完成不了解題任務(wù)，要么是泛泛而談，得分很低。比如說考察物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系，一些學(xué)生在考試中不能從材料中找出“實(shí)際”是指什么？“意識(shí)的能動(dòng)作用”體現(xiàn)在哪里？導(dǎo)致雖然記住了原理內(nèi)容但還是難以完成解題任務(wù)。

二.提高主觀題的得分對(duì)策。

1.堅(jiān)持識(shí)記與理解相結(jié)合。

在哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，一方面對(duì)具體的高考知識(shí)點(diǎn)要做必要的識(shí)記，也就是該記的要記，該背的要背，對(duì)其中的基本概念、基本觀點(diǎn)、基本原理要做到準(zhǔn)確快速地進(jìn)行表達(dá)。另一方面要做到在記憶的過程中多思考，多分析，多問幾個(gè)為什么，從而把識(shí)記與理解結(jié)合起來，做到在記憶的過程中加深理解，在理解的過程中加深記憶，這樣才能在考試中取得好成績。

2.要樹立信心，相信自己，多看課本，勤做練習(xí)。

自信是成功的一半，每位學(xué)生對(duì)老師布置的練習(xí)一定要認(rèn)真對(duì)待，一定要?jiǎng)庸P去做，只有勤做才能更好地鞏固所學(xué)知識(shí)，逐步提高解題能力，哪怕是做錯(cuò)了通過老師的講評(píng)也可以知道自己錯(cuò)在哪里，為什么會(huì)做錯(cuò)？可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而向成功的方向發(fā)展。除了要做好練習(xí)外，還要多看書。要認(rèn)識(shí)到練習(xí)是一種檢查和評(píng)估看書效果的重要方法，通過做題，知道自己有沒有真正掌握課本的基礎(chǔ)知識(shí)。另外，還能發(fā)揮練習(xí)對(duì)看書的引導(dǎo)作用，以題目為載體，以點(diǎn)帶面、舉一反三，帶動(dòng)課本其他相關(guān)知識(shí)的復(fù)習(xí)和鞏固。

3.對(duì)于所學(xué)的哲學(xué)原理要能夠加以區(qū)分，正確運(yùn)用。

而要做到這一點(diǎn)，授課老師必須在教學(xué)過程中對(duì)每一個(gè)哲學(xué)原理及其方法論加以歸納，并按哲學(xué)四大塊知識(shí)體系予以區(qū)分，幫助學(xué)生建立一個(gè)清晰的知識(shí)體系。而學(xué)生上課要摘寫筆記，把老師補(bǔ)充歸納的知識(shí)認(rèn)真地記錄下來。如學(xué)習(xí)矛盾分析法，老師一定會(huì)把矛盾分析法所包含的一些具體方法及其理論依據(jù)歸納出來，就一定要記下來。有些同學(xué)有這樣的想法，認(rèn)為政治課的學(xué)習(xí)根本不需要記筆記，這是不對(duì)的，如果在平時(shí)的學(xué)習(xí)中認(rèn)真地把老師歸納的哲學(xué)原理及其方法論記下來，對(duì)于提高考試成績將大有裨益。

第4篇：哲學(xué)的基本原理范文

哲學(xué)大眾化是將哲學(xué)這種比較難懂的，常人難以理解的學(xué)問通俗化的一個(gè)過程，換句話說就是讓哲學(xué)的基本原理從抽象難懂向具體、通俗易懂轉(zhuǎn)變的變化過程，這樣使得原來僅僅有一小部分的人理解哲學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楸粡V大人民群眾了解并且運(yùn)用。哲學(xué)大眾化的成功與否從某種意義上來說是哲學(xué)能否在中國持續(xù)發(fā)展的決定性因素，也就是說它決定了哲學(xué)理論未來在中國的發(fā)展命運(yùn)。人民大眾包括的群體眾多，無論何種職業(yè)、宗教、地位等人群都可以稱之為人民大眾，人民大眾在社會(huì)發(fā)展的過程作用重大，人民大眾創(chuàng)造了歷史同樣承擔(dān)了文化的弘揚(yáng)和傳播者，將哲學(xué)大眾化就是讓哲學(xué)為人民大眾所掌握所運(yùn)用，而不是“小部分人的特權(quán)”。哲學(xué)大眾化主要是讓哲學(xué)來指導(dǎo)人民大眾的社會(huì)實(shí)踐和用人民大眾從實(shí)踐中不斷積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充和發(fā)展哲學(xué)等基本內(nèi)容。對(duì)哲學(xué)大眾化進(jìn)行研究，從本質(zhì)上來說就是研究中國化的過程，這就需要在傳播和發(fā)展哲學(xué)的過程中要用人民大眾喜聞樂見的方式，加之通俗化的語言來使哲學(xué)為人民大眾理解并運(yùn)用。

1.哲學(xué)大眾化的緊迫性

隨著我國改革開放不斷發(fā)展進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)文化不斷地繁榮發(fā)展，哲學(xué)理論在中國的發(fā)展也受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第一，一部分人認(rèn)為哲學(xué)只是小部分學(xué)者們的知識(shí)，而且他們只是執(zhí)政黨的一個(gè)執(zhí)政手段。第二，一部人認(rèn)為哲學(xué)只是晦澀難懂的理論，沒有認(rèn)識(shí)到其在指導(dǎo)實(shí)踐方面的重要意義。最后，由于歷史和時(shí)代的局限性，至今仍有一部分人對(duì)馬克思列寧等經(jīng)典思想家的觀點(diǎn)還存在著一些偏見和誤解。實(shí)際上在中國，哲學(xué)不單單只是這些思想家的經(jīng)典觀點(diǎn)，還是在社會(huì)實(shí)踐中不斷補(bǔ)充和發(fā)展的指導(dǎo)人民生活的更好的理論。所以，哲學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步需要對(duì)過去錯(cuò)誤看法和誤解予以更正，在社會(huì)實(shí)踐過程中應(yīng)重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)，將其與我國的社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來。

改革開放三十多年來哲學(xué)理論在我國的實(shí)踐中取得了許多偉大的成就，但是，在生產(chǎn)力、生活方式以及思想觀念等方面變化很大，這種變化勢必會(huì)引起哲學(xué)領(lǐng)域的變革。社會(huì)的快速發(fā)展和變化過程中，哲學(xué)理論提出與19世紀(jì)為了能夠緊跟時(shí)代的發(fā)展，在社會(huì)的變化中要不斷的發(fā)展變化，進(jìn)行不斷的豐富。將高深的哲學(xué)理論轉(zhuǎn)變?yōu)槟鼙蝗嗣翊蟊姸冀邮艿奈幕砟?，使其能夠在社?huì)主義建設(shè)當(dāng)中繼續(xù)服務(wù)。

2.哲學(xué)大眾化的基本原則

2.1對(duì)哲學(xué)進(jìn)行深入研究

專家學(xué)者在對(duì)哲學(xué)大眾化研究和推廣過程中，應(yīng)該繼續(xù)對(duì)哲學(xué)理論的基本成果理論繼續(xù)重視和發(fā)展。有關(guān)哲學(xué)的作品一般都是比較高深專業(yè)難懂的思想，因此，在宣傳哲學(xué)的過程中，要將高深難懂的理論思想簡單化，使得人民大眾都能接受，最理想的就是讓文盲都可以接受理解理論，就想在時(shí)期，全國上下都理解擁護(hù)。

2.2對(duì)最新成果的宣傳

中國特色社會(huì)主義理論是哲學(xué)基本原理的重點(diǎn)之一，推動(dòng)最新成國的形成，從而有利于大力推進(jìn)哲學(xué)基本原理的創(chuàng)新，更好的服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

2.3應(yīng)與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合

中國哲學(xué)大眾化應(yīng)在當(dāng)今的社會(huì)實(shí)際的前提下，運(yùn)用哲學(xué)基本原理的觀點(diǎn)來指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，促使社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。除此之外，還應(yīng)和當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的要求緊密聯(lián)系，解決各方面的問題和情況。

3.哲學(xué)大眾化的推進(jìn)方法

3.1運(yùn)用通俗易懂的語言來解釋深?yuàn)W的哲學(xué)理論

在具體推進(jìn)哲學(xué)大眾化的工作過程當(dāng)中中，工作人員的首要任務(wù)就是應(yīng)將晦澀難懂的哲學(xué)理論轉(zhuǎn)換為通俗易懂的理論，使得人人都可以理解都明白，從而使得哲學(xué)大眾化更進(jìn)一步發(fā)展。在具體的實(shí)施過程中，可以采取諸如將相關(guān)的理論書籍用大眾化的語言進(jìn)行編寫等措施，使得人民大眾喜聞樂見。在大眾化的過程中，其地位不能變，它是人人都需要尊重敬仰的一種文化，不能過于低俗或者庸俗。

3.2運(yùn)用多種宣傳方式

推進(jìn)哲學(xué)大眾化，需要多種宣傳方式的綜合運(yùn)用。根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)宣傳手段的多樣化可以滿足不同群體的需求，使得人民大眾喜聞樂見的接受哲學(xué)的基本理論。但在這個(gè)過程也應(yīng)該綜合考慮各方面諸如生活習(xí)慣、知識(shí)水平等因素，將晦澀難懂的哲學(xué)理論通過多樣化的方式呈現(xiàn)給大眾，讓哲學(xué)大眾化的工作進(jìn)一步的深入。

第5篇：哲學(xué)的基本原理范文

有的學(xué)者認(rèn)為，多元化史學(xué)思潮在中國已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。

有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀傳人中國之后，中國歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國歷史學(xué)理論思潮大量涌人國內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國和世界，把當(dāng)代中國的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．

有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。

有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對(duì)唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對(duì)唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào)．對(duì)唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢，將對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。

有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過程”的原理，為我們在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒有人會(huì)對(duì)應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一個(gè)開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。

主要參考文章：

第6篇：哲學(xué)的基本原理范文

[論文關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)主義;唯物史觀;人道尺度;歷史尺度

一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)

在的理論來源，尤其是空想社會(huì)主義和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中，思想家對(duì)市民社會(huì)、對(duì)資本主義奴役制度的批判和對(duì)人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會(huì)的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實(shí)，從而得出現(xiàn)實(shí)“不合理”的批判性結(jié)論;另一方面，當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實(shí)“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時(shí)，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級(jí)的良心發(fā)現(xiàn)?？傊?，從 “破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。

只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命之后，被世代進(jìn)步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應(yīng)然與實(shí)然的鴻溝，找到了理想現(xiàn)實(shí)化的道路。抽象的“理性”并不能實(shí)現(xiàn)世界的大同，對(duì)人類解放何以可能這一問題的回答，只能是無產(chǎn)階級(jí)依據(jù)歷史規(guī)律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實(shí)踐活動(dòng)。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度，是應(yīng)然、規(guī)范、價(jià)值性范疇，主張尊重人、愛護(hù)人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時(shí)直接針對(duì)的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實(shí);所謂歷史尺度，是實(shí)然、事實(shí)、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類社會(huì)的發(fā)展，研究歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活?？梢?，歷史尺度作為對(duì)抽象人道尺度的揚(yáng)棄，內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。

唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對(duì)前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放的概念系統(tǒng)，梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過程。

二、歷史觀的歷史演進(jìn)——唯物史觀的動(dòng)態(tài)生成

的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運(yùn)用、發(fā)展諸階段。

在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期(1842—1844年)，由于現(xiàn)實(shí)力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾，馬克思開始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過程。在 1843年撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國家和市民社會(huì)關(guān)系上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會(huì)決定國家的思想。但此時(shí)馬克思還沒有從市民社會(huì)劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會(huì)、國家等社會(huì)形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)問題，提出了著名的異化勞動(dòng)思想。異化理論的隱性前提，是預(yù)設(shè)一個(gè)永恒不變的人之本性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時(shí)，則為異化狀態(tài)。異化的揚(yáng)棄就是人向本來面目的復(fù)歸。可見，在《巴黎手稿》中，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說，在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開始的、在《巴黎手稿》中全面展開的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。

1845年春，馬克思寫下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進(jìn)中，起決定性作用的轉(zhuǎn)折，并不是法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的偉大成果——實(shí)踐觀。在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在對(duì)唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來在布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對(duì)于初創(chuàng)時(shí)期的唯物史觀，我們有必要分兩個(gè)層次進(jìn)行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實(shí);第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說的形態(tài)出現(xiàn)的，必須要在實(shí)踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實(shí)驗(yàn)室。

馬克思從1843年開始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時(shí)整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”，唯物史觀的證明和運(yùn)用，更是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體展開、實(shí)現(xiàn)的?！顿Y本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書。《資本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思實(shí)現(xiàn)了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗(yàn)證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說，而是科學(xué)地證明了的原理”。對(duì)于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟(jì)研究中得到了確證;另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對(duì)西方資本主義社會(huì)進(jìn)行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會(huì)史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點(diǎn)值得特別注意。

第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā)，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經(jīng)轉(zhuǎn)移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會(huì)問題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫下了大量的讀書筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉(zhuǎn)移到東方，探討落后國家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。以上三點(diǎn)，值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場來理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說，在唯物史觀的初創(chuàng)階段，馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說，在唯物史觀的求證和運(yùn)用階段，證明了其在資本主義社會(huì)研究中的真理性的話，那么，在唯物史觀的第三階段，即馬克思重點(diǎn)研究古代社會(huì)和東方社會(huì)的時(shí)期，唯物史觀已經(jīng)在自覺反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因?yàn)?，馬克思在《古代社會(huì)史筆記》中的研究思路依然堅(jiān)持著人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的指向性，但在得出的具體結(jié)論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會(huì)發(fā)展線索作為普遍歷史規(guī)律的隱蔽歸納。

第7篇：哲學(xué)的基本原理范文

本章復(fù)習(xí)的重點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系；假象；從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史統(tǒng)一；真理絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；真理和價(jià)值，黨的思想路線及意義。

本章重大的理論和實(shí)踐問題有三個(gè)：一是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線的關(guān)系。二是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透，特別是感性認(rèn)識(shí)要有理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)的原理，在當(dāng)前具有重要意義。因?yàn)橐磺型崂硇罢f的一個(gè)重復(fù)特點(diǎn)就是夸大感性，拒絕理性。三是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

本章與當(dāng)前實(shí)際聯(lián)系緊密，如堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)脫離實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)等，都是歷年來哲學(xué)命題的重要內(nèi)容。如2000年理科多項(xiàng)選擇題第17、18題，辨析題第30題，2001年文、理科論述題第34題，2002年理科第2、16、31題，2003年選擇題第3題，2004年分析題第34題，全部考的認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。從近幾年試卷來看，這部分?？嫉念}型有單項(xiàng)選擇題，多項(xiàng)選擇題，辨析題和論述題。特別是關(guān)于本章的論述題，五年中，理科考過三次，即1998年第27題，1999年第33題，2001年第34題，文科考過一次，即2001年的第34題。

本章2005年大綱新增知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

第8篇：哲學(xué)的基本原理范文

第一，企業(yè)家沒有正確分析未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，企業(yè)定位不準(zhǔn)確，沒有制定正確的戰(zhàn)略目標(biāo)，盲目加大優(yōu)質(zhì)資源要素投入，片面注重企業(yè)操作執(zhí)行過程，加大生產(chǎn)力度。結(jié)果企業(yè)經(jīng)營日趨艱難，甚至陷入破產(chǎn)境地。此所謂“有優(yōu)勢而無趨勢”。

第二，企業(yè)家能夠正確把握未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢及發(fā)展機(jī)遇，找準(zhǔn)了企業(yè)定位，制定了正確的戰(zhàn)略目標(biāo)，但在實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的過程中卻不能站在發(fā)展的角度對(duì)企業(yè)發(fā)展過程中的諸環(huán)節(jié)、方面進(jìn)行整體協(xié)調(diào)，不善于進(jìn)行資源整合，沒有形成企業(yè)發(fā)展的整體優(yōu)勢，最后讓企業(yè)陷入了經(jīng)營困難直至破產(chǎn)境地。此所謂“有趨勢而無優(yōu)勢”。

第三，企業(yè)家既能夠把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢及發(fā)展機(jī)遇，制定正確的戰(zhàn)略目標(biāo)，也能夠協(xié)調(diào)企業(yè)諸環(huán)節(jié)、方面的矛盾，整合企業(yè)資源形成企業(yè)整體優(yōu)勢，但往往容易形成思維定式和企業(yè)制度惰性，無視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢及市場環(huán)境變化。一旦市場環(huán)境發(fā)生變化，企業(yè)不能隨之變革，企業(yè)形成的“趨勢及優(yōu)勢”因市場環(huán)境變化而變成“劣勢”，結(jié)果陷入破產(chǎn)境地。此所謂“有趨勢、優(yōu)勢而無變革”。

以上三點(diǎn)原因在實(shí)際情況中往往聯(lián)系在一起，形成導(dǎo)致企業(yè)陷入困境的重要關(guān)聯(lián)因素。因此，在時(shí)刻變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及市場環(huán)境中，導(dǎo)致企業(yè)陷入經(jīng)營困難，甚至破產(chǎn)的三大核心原因是：缺乏正確的戰(zhàn)略定位，缺乏優(yōu)勢資源的整合，缺乏變革創(chuàng)新機(jī)制。換言之，正確的戰(zhàn)略定位、優(yōu)勢資源的整合和創(chuàng)新機(jī)制是構(gòu)成企業(yè)健康發(fā)展的核心因素。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要駕馭企業(yè)經(jīng)營發(fā)展，就必須提升以下核心領(lǐng)導(dǎo)力：

?企業(yè)戰(zhàn)略決策定位能力

?企業(yè)系統(tǒng)把握能力

?創(chuàng)業(yè)變革創(chuàng)新能力

近年來，培訓(xùn)市場關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力提升的培訓(xùn)課程紛繁蕪雜，很多所謂的領(lǐng)導(dǎo)力課程實(shí)際上講的是執(zhí)行力，讓參與者不得要領(lǐng)。實(shí)際上，領(lǐng)導(dǎo)力與執(zhí)行力雖然密切相關(guān)，但畢竟屬于不同范疇，有著不同的層面與內(nèi)涵，存在本質(zhì)上的差異?？梢哉f，領(lǐng)導(dǎo)力屬于執(zhí)行層面之上的高屋建瓴，而執(zhí)行力則屬于領(lǐng)導(dǎo)力層面的落地環(huán)節(jié)或貫徹過程。

對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，其核心領(lǐng)導(dǎo)力主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：如何登高望遠(yuǎn)、看方向，把握未來社會(huì)發(fā)展趨勢；如何洞察宏觀局面、識(shí)大局，把握企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的整體過程；如何觀察市場風(fēng)云、知變化，把握企業(yè)變革創(chuàng)新機(jī)遇。因此，從思維層面來說，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者最需要的是戰(zhàn)略、系統(tǒng)和創(chuàng)新思維等核心思維能力，而這些思維能力又總是在分析和解決企業(yè)具體問題的應(yīng)用過程中體現(xiàn)出來。因此，分析問題和解決問題就成為核心思維能力的具體應(yīng)用。

為了幫助廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提升核心領(lǐng)導(dǎo)力，我在總結(jié)多年領(lǐng)導(dǎo)力研究與培訓(xùn)成果基礎(chǔ)上，開發(fā)了旨在揭示領(lǐng)導(dǎo)力思維本質(zhì)、提供真正有效的領(lǐng)導(dǎo)力思維原理與方法的“核心領(lǐng)導(dǎo)力思維”高端課程體系。

該課程體系從哲學(xué)的思維高度，面對(duì)企業(yè)具體問題，結(jié)合企業(yè)實(shí)際工作，全面系統(tǒng)地介紹了核心領(lǐng)導(dǎo)力思維的共同基礎(chǔ)、基本原理、基本方法及其在不同領(lǐng)域和方面的應(yīng)用。

具體說來，該課程體系由以下幾個(gè)層面構(gòu)成。

核心領(lǐng)導(dǎo)力思維的基礎(chǔ)課程：創(chuàng)新思維基本原理與方法

這是任何領(lǐng)域、任何行業(yè)的企業(yè)家發(fā)揮核心領(lǐng)導(dǎo)力的前提基礎(chǔ)。該課程系統(tǒng)介紹了核心領(lǐng)導(dǎo)力思維的基礎(chǔ)內(nèi)容，包括領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)創(chuàng)新思維功能角色的自我認(rèn)知，增強(qiáng)提升創(chuàng)新思維能力的自覺性；領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行創(chuàng)新思維活動(dòng)所必須具備的心理基礎(chǔ)及如何克服心理障礙；領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)掌握的創(chuàng)新思維基本原理及其知識(shí)根據(jù)；領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)掌握的創(chuàng)新思維的基本方法及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

核心領(lǐng)導(dǎo)力思維的領(lǐng)域課程之一：戰(zhàn)略思維與戰(zhàn)略管理

這是核心領(lǐng)導(dǎo)力思維在戰(zhàn)略決策定位領(lǐng)域的具體展示，也是創(chuàng)新思維在戰(zhàn)略決策領(lǐng)域的具體應(yīng)用。該課程包括領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)略決策思維功能角色的自我認(rèn)知，增強(qiáng)提升戰(zhàn)略決策思維能力的自覺性；戰(zhàn)略決策思維的含義及特征；戰(zhàn)略決策思維的基本原理與方法；戰(zhàn)略決策思維在企業(yè)戰(zhàn)略管理領(lǐng)域的功能應(yīng)用。

核心領(lǐng)導(dǎo)力思維的領(lǐng)域課程之二：系統(tǒng)思維與系統(tǒng)管理

這是核心領(lǐng)導(dǎo)力思維在企業(yè)資源整合、形成整體優(yōu)勢領(lǐng)域的具體展示，也是創(chuàng)新思維在協(xié)調(diào)企業(yè)經(jīng)營諸環(huán)節(jié)、把握企業(yè)經(jīng)營全局的具體應(yīng)用。該課程包括領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)系統(tǒng)思維功能角色的自我認(rèn)知，增強(qiáng)提升系統(tǒng)思維能力的自覺性；系統(tǒng)思維的基本含義、特征及其基本原理；系統(tǒng)思維的基本方法；系統(tǒng)思維在企業(yè)系統(tǒng)管理領(lǐng)域中的功能應(yīng)用。

核心領(lǐng)導(dǎo)力思維的應(yīng)用課程：問題的分析與解決

這是核心領(lǐng)導(dǎo)力思維在企業(yè)經(jīng)營管理過程中的綜合應(yīng)用，也是上述創(chuàng)新思維、戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)思維在分析和解決企業(yè)各類實(shí)際問題過程中的綜合應(yīng)用。該課程包括企業(yè)問題的構(gòu)成要素、問題形成的基本原因；問題的功能價(jià)值及其基本分類；分析企業(yè)問題的思維方法與實(shí)際操作方法；解決企業(yè)問題的思維方法與實(shí)際操作方法；創(chuàng)新思維與系統(tǒng)思維在分析問題和解決問題過程中的實(shí)際應(yīng)用。

以上課程構(gòu)成提升核心領(lǐng)導(dǎo)力思維課程的邏輯結(jié)構(gòu)，即培訓(xùn)體系（如下圖所示）：

還需要指出的是，在進(jìn)行核心領(lǐng)導(dǎo)力思維課程培訓(xùn)的過程中，為了保證培訓(xùn)科學(xué)有效，培訓(xùn)師還必須加強(qiáng)自我修煉，完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成特定的知識(shí)背景。具體來說，要掌握以下幾個(gè)方面的知識(shí)基礎(chǔ)。

一是哲學(xué)知識(shí)。對(duì)核心領(lǐng)導(dǎo)力思維課程的內(nèi)容進(jìn)行講解需要以哲學(xué)知識(shí)為支撐，以保證核心領(lǐng)導(dǎo)力思維特有的思想高度、深度與視野。企業(yè)家是觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨勢、把握企業(yè)發(fā)展方向的人，需要站得高、看得遠(yuǎn)、看得深。培訓(xùn)師具備哲學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，有利于在培訓(xùn)過程中賦予課程思想深度和高度。

二是宏觀政治經(jīng)濟(jì)政策知識(shí)。核心領(lǐng)導(dǎo)力思維課程的內(nèi)容講解需要以特定的政治經(jīng)濟(jì)宏觀政策知識(shí)為支撐，以保證核心領(lǐng)導(dǎo)力思維特有的趨勢把握能力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢的變化及其市場環(huán)境的變化總是與特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)政策密切相關(guān)。可以說，特定的政治經(jīng)濟(jì)政策是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢及市場環(huán)境變化的重要根據(jù)。因此，不了解宏觀政治經(jīng)濟(jì)政策，就不可能把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，也不可能進(jìn)行戰(zhàn)略決策思維的科學(xué)分析與講解。

第9篇：哲學(xué)的基本原理范文

論文摘要：整體性研究與分科性研究都是以理論為研究對(duì)象的，二者具有統(tǒng)一性。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中。理論一級(jí)學(xué)科中的五個(gè)二級(jí)學(xué)科是理論整體性研究的載體。理論的整體性研究與實(shí)踐中問題綜合性研究有著內(nèi)在聯(lián)系，以對(duì)問題的研究來推動(dòng)理論的整體性研究，以理論的整體性研究來拓展對(duì)問題的研究，是推進(jìn)理論整體性研究應(yīng)把握好的基本關(guān)系。

  注重整體性研究，是理論一級(jí)學(xué)科建立以后，學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。但對(duì)于整體性研究內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，學(xué)者的看法并不一致。究竟什么是整體性研究?整體性研究的載體·和切入點(diǎn)是什么?整體性研究要解決什么問題?這些是加強(qiáng)整體性研究必須要明確的基本問題。我認(rèn)為，解決這些問題，需要明確以下三個(gè)關(guān)系。

一、整體性研究與分科性研究的關(guān)系

  關(guān)于這一關(guān)系的基本觀點(diǎn)是:整體性研究并不排斥分科性研究，整體性研究是建立在分科性基礎(chǔ)上的。在強(qiáng)調(diào)對(duì)進(jìn)行整體性研究的時(shí)候，理論界有這樣一種看法，認(rèn)為過去對(duì)的研究只是注重分科性研究，而沒有從整體上研究。我認(rèn)為這種看法并不合理。主要有以下兩個(gè)理由:

  一是過去沒有特別強(qiáng)調(diào)整體性研究，并不等于沒有進(jìn)行整體性研究。按照理論界的共識(shí)，理論的內(nèi)容由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三部分構(gòu)成。在我國的學(xué)科劃分中，這三部分內(nèi)容是分別屬于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)三個(gè)不同的學(xué)科門類，理論在學(xué)科劃分中沒有作為一個(gè)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科存在。這種狀況在客觀上造成了對(duì)理論的研究是按照學(xué)科劃分，分別在不同的學(xué)科中進(jìn)行研究，沒有從學(xué)科劃分的角度把理論作為一個(gè)整體來研究?？梢哉f，這是過去沒有特別強(qiáng)調(diào)整體性研究在學(xué)科劃分上的原因。

  但是，在學(xué)科劃分中沒有把理論作為一個(gè)整體來研究，并不等于在對(duì)理論的研究中沒有進(jìn)行整體性研究。所謂整體性研究，其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用的世界觀、方法論去分析和研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種現(xiàn)象，并得出科學(xué)的結(jié)論。如果這樣來把握整體性研究的話，那么，以往的研究也在不同程度上自覺不自覺地體現(xiàn)了對(duì)理論的整體性研究。例如，運(yùn)用唯物史觀和辯證法分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)而形成的科學(xué)理論，并根據(jù)這一理論分析得出的科學(xué)社會(huì)主義結(jié)論，就是體現(xiàn)了對(duì)理論的整體性研究。因?yàn)檫@里涉及的不僅僅只是理論的某一個(gè)部分，而是理論的整體，這當(dāng)然是可以看作對(duì)理論的整體性研究。從這一意義上說，有沒有對(duì)理論進(jìn)行整體性研究，并不能完全從學(xué)科劃分來看，不能因?yàn)樵趯W(xué)科劃分中沒有把理論作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，就得出沒有進(jìn)行整體性研究的結(jié)論。

  二是整體性研究與分科性研究不是兩種互不相關(guān)的研究。嚴(yán)格地說，很難把整體性研究與分科性研究分為兩種不同的研究。盡管分科性研究的內(nèi)容明確地定位于理論的某一個(gè)方面，而整體性研究的內(nèi)容定位是理論的整體，但它們研究的對(duì)象都是理論，所不同的只是研究的角度和涉及的具體內(nèi)容。事實(shí)上，是否對(duì)理論進(jìn)行整體性研究，主要應(yīng)該看研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的方法以及綜合運(yùn)用。把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論融合在一起，注重運(yùn)用的基本立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)問題進(jìn)行綜合的分析和研究，就是對(duì)理論的整體性研究。當(dāng)然，對(duì)理論進(jìn)行整體性研究，只是研究理論的一個(gè)方面，并不是全部。按學(xué)科劃分對(duì)理論進(jìn)行分門別類的研究，也是理論研究的重要內(nèi)容。理論涉及到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從學(xué)科的角度來研究理論的各個(gè)內(nèi)容，深入把握其理論內(nèi)涵，使理論在不同的學(xué)科中確立其學(xué)科地位，這也是對(duì)理論研究的重要方面。因此，整體性研究與分科性研究都是理論研究本身，區(qū)別的只是研究視角的不同。完整、準(zhǔn)確、全面地把握理論內(nèi)涵，既要有整體性研究，也要有分科性研究，二者缺一不可。分科性研究是整體性研究的基礎(chǔ)，沒有對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論的深入研究，就談不上把這些理論綜合在一起的整體性研究。同樣，沒有整體性研究，分科性研究只能停留在某一個(gè)局部，就不能使理論作為一個(gè)具有內(nèi)在一致性的整體出現(xiàn)。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中，二者并不能截然分開。從根本上說，整體性研究與分科性研究統(tǒng)一于理論研究。

  二、整體性研究與各二級(jí)學(xué)科研究的關(guān)系

  設(shè)置理論一級(jí)學(xué)科，以及五個(gè)二級(jí)學(xué)科(基本原理、發(fā)展史、中國化研究、國外研究、思想政治教育)所體現(xiàn)的一個(gè)基本思想，就是不按照理論各構(gòu)成部分來建立二級(jí)學(xué)科，而是從整體性研究角度來設(shè)置二級(jí)學(xué)科，五個(gè)二級(jí)學(xué)科都是從不同的方面來展開對(duì)理論的整體性研究，這就在學(xué)科設(shè)置上突出了理論的整體性研究。從這一意義說，加強(qiáng)對(duì)五個(gè)二級(jí)學(xué)科的理論研究和建設(shè)，實(shí)際上也就體現(xiàn)了對(duì)理論整體性研究的強(qiáng)化。

  因此，加強(qiáng)對(duì)理論的整體性研究，是與理論學(xué)科的建設(shè)聯(lián)系在一起的，整體性研究不是一句空話，它要有一定的載體，五個(gè)二級(jí)學(xué)科就是理論整體性研究的載體。這五個(gè)二級(jí)學(xué)科從不同的方面和角度涵蓋了整體性研究的主要內(nèi)容和方向。

  “基本原理”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從理論涉及的主要內(nèi)容上體現(xiàn)了整體性研究的要求?；驹砩婕罢軐W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等各個(gè)學(xué)科，是各學(xué)科基本理論的綜合，是一個(gè)整體。因此，對(duì)基本原理也必須從整體上去把握，僅僅只是從某一個(gè)學(xué)科研究的基本原理，并不能體現(xiàn)它的整體。如果說以往對(duì)基本原理的研究，更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)某一個(gè)學(xué)科的研究深度，那么，在注重整體性研究的條件下，不僅要求有對(duì)某一個(gè)學(xué)科的研究深度，而且還要求有對(duì)多學(xué)科研究的廣度，要把研究的重心轉(zhuǎn)向綜合和整體。這是基本原理學(xué)科研究和建設(shè)的內(nèi)在需要，也是加強(qiáng)基本原理整體性研究的具體體現(xiàn)。

  “發(fā)展史”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從理論發(fā)展史的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。在很長的一段時(shí)間里，我們比較注重對(duì)基本原理的研究，而對(duì)發(fā)展史的研究重視不夠，以至現(xiàn)在這一學(xué)科的發(fā)展，無論是理論建設(shè)，還是隊(duì)伍建設(shè)都明顯地落后于其他的二級(jí)學(xué)科。加強(qiáng)對(duì)發(fā)展史的研究，是整體性研究本身的需要。這是因?yàn)?其一，理論的發(fā)展本身就是一個(gè)整體的發(fā)展，對(duì)發(fā)展史的研究，揭示的就是理論整體發(fā)展的歷史，因而發(fā)展史涉及的內(nèi)容是整體性的。其二，發(fā)展史研究是整體性研究的構(gòu)成內(nèi)容之一，可以說，沒有對(duì)發(fā)展史的研究，對(duì)整體性的研究也是不完善的，整體性研究本身就應(yīng)該包含了它的理論發(fā)展過程和歷史。因此，加強(qiáng)整體性研究，必須要重視對(duì)發(fā)展史學(xué)科的研究和建設(shè)。

  “中國化研究”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合取得的理論成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。是一個(gè)整體，的發(fā)展也是一個(gè)整體，而的發(fā)展是體現(xiàn)在與各國實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過程之中的。在當(dāng)代，的基本原理與中國具體國情和革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐相結(jié)合所取得的理論成果，即中國化的，是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的重要體現(xiàn)。這一發(fā)展涵蓋了理論涉及的各個(gè)方面，因而是整體的發(fā)展。強(qiáng)化對(duì)中國化過程的研究，突出中國化理論成果的研究，是當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)理論整體性研究的一個(gè)基本著力點(diǎn)。

  “國外研究”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從世界范圍對(duì)理論研究所取得的成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。的發(fā)展是一個(gè)世界性的現(xiàn)象，因而世界各國者和非者都在對(duì)理論進(jìn)行研究。注重整體性研究，是國外學(xué)者對(duì)研究的一個(gè)特點(diǎn)。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)的整體性研究，應(yīng)該了解和把握國外對(duì)研究的狀況，并從中得到有益的借鑒和啟示。從這一意義上說，加強(qiáng)國外研究這個(gè)二級(jí)學(xué)科的建設(shè)，深入研究國外對(duì)研究所取得的理論成果，對(duì)于我們進(jìn)一步推進(jìn)理論的整體性研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是我們以更寬廣的視野來進(jìn)行理論整體性研究的體現(xiàn)之一。

  “思想政治教育”這個(gè)二級(jí)學(xué)科從思想政治教育內(nèi)容、特點(diǎn)和規(guī)律的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。進(jìn)行思想政治教育的要旨是運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法，通過系統(tǒng)的教育，培養(yǎng)人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要達(dá)到這一目標(biāo)，必須實(shí)現(xiàn)立場、觀點(diǎn)和方法的高度統(tǒng)一，即對(duì)理論的整體性把握。從理論研究與理論教育的關(guān)系來看，理論研究的整體性是理論教育整體性的基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)理論的整體性研究，不僅體現(xiàn)在從整體上把握理論，同時(shí)也反映在運(yùn)用整體性研究的成果有效地進(jìn)行思想政治教育，這是理論的整體性在理論研究與教育實(shí)踐上的統(tǒng)一。加強(qiáng)思想政治教育這個(gè)二級(jí)學(xué)科的研究和建設(shè)，對(duì)于整體性研究，不僅具有理論意義，而且也具有教育實(shí)踐意義。

  總之，當(dāng)前加強(qiáng)整體性研究，應(yīng)該重點(diǎn)落實(shí)于對(duì)理論一級(jí)學(xué)科下的各二級(jí)學(xué)科的研究和建設(shè)，離開了各二級(jí)學(xué)科的建設(shè)，整體性研究就會(huì)成為失去學(xué)科依托的空中樓閣。

三、整體性研究與問題研究的關(guān)系

  從理論研究與實(shí)踐發(fā)展的關(guān)系來看，現(xiàn)在提出加強(qiáng)整體性研究是和我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以及實(shí)踐中問題的認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所具有的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)也日益深化。社會(huì)的發(fā)展是全面的發(fā)展、整體的發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展過程中所要解決的問題也越來越具有綜合性和整體性，因而對(duì)問題也需要進(jìn)行綜合性和整體性研究。正是實(shí)踐中所要解決的問題具有綜合性和整體性，對(duì)理論也必須進(jìn)行整體性研究。因此，加強(qiáng)理論的整體性研究是對(duì)問題進(jìn)行整體性研究的客觀要求。

  在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們對(duì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來越深刻，對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)越來越全面，發(fā)展不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還包括政治、文化、社會(huì)的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體發(fā)展，才是社會(huì)的全面進(jìn)步。認(rèn)識(shí)的深化，導(dǎo)致了發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的提出，深刻反映了我們對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)研究發(fā)展問題提出了新要求。在全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程中，我們提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等一系列重大問題，都是社會(huì)發(fā)展中綜合性、整體性的問題。為更好地研究和解決好這些問題，必須加強(qiáng)理論的整體性研究。

  所以，整體性研究不僅僅是一個(gè)理論研究問題，而且也是一個(gè)實(shí)踐發(fā)展問題。加強(qiáng)整體性研究，就必須與對(duì)實(shí)踐中的問題研究結(jié)合起來。要有效地實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合，形成二者的相互促進(jìn)，應(yīng)該把握好以下兩點(diǎn):

  一是以對(duì)問題的研究來推動(dòng)理論的整體性研究。理論的創(chuàng)新和發(fā)展離不開實(shí)踐，實(shí)踐中出現(xiàn)的和需要解決的各種問題，是理論發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)和創(chuàng)新源泉。解決了實(shí)踐中的綜合性、整體性問題，既推動(dòng)了理論的整體性研究，也體現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新，必須高度關(guān)注中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中的各種現(xiàn)實(shí)問題，以對(duì)問題的研究為切入點(diǎn)，推動(dòng)理論的整體性研究和實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。對(duì)問題的研究越具有綜合性和整體性，對(duì)理論的整體性研究就會(huì)產(chǎn)生更大的促進(jìn)作用。