繪畫教育的意義精選(九篇)
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第1篇：繪畫教育的意義范文
關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;繪畫藝術(shù)治療;心理壓力
1引言
繪畫藝術(shù)治療這一構(gòu)念，最近十幾年在西方心理學(xué)界大為流行，也逐漸為我國心理學(xué)家重視。時至今日該療法的應(yīng)用逐漸擴(kuò)展到對智殘問題兒童的幫助、大學(xué)生抑郁癥的治療及學(xué)校的心理咨詢等，并且在解決情緒沖突以及洞悉心理問題方面有著獨(dú)到之處，其形式與美術(shù)教育存在相似性。作為一種以心理學(xué)和藝術(shù)理論為基礎(chǔ)的心理療法，繪畫藝術(shù)治療為當(dāng)今美術(shù)教育提供了新的見解。
2繪畫藝術(shù)治療簡介
2．1繪畫藝術(shù)治療的含義
繪畫藝術(shù)治療是指以繪畫技法與材料為媒介，用藝術(shù)創(chuàng)作的意象以及創(chuàng)造性的藝術(shù)活動和患者對作品的反饋，來剖析與了解對象的發(fā)展、興趣、能力、人格等心理活動，讓來訪者產(chǎn)生自由聯(lián)想來穩(wěn)定和調(diào)節(jié)情緒，在追求藝術(shù)審美的過程中治愈心理疾病的方法。對繪畫藝術(shù)治療包括以下幾層含義:(1)繪畫藝術(shù)治療以繪畫為中介;(2)繪畫藝術(shù)治療以藝術(shù)理論和心理學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ);(3)繪畫藝術(shù)治療中涉及三種要素:治療師、來訪者和藝術(shù)作品;(4)繪畫藝術(shù)治療的最終結(jié)果是要解決心理問題、調(diào)節(jié)情緒沖突、完善人格等。
2．2繪畫藝術(shù)治療的產(chǎn)生與發(fā)展
繪畫藝術(shù)治療有著漫長的過去，卻只有短暫的歷史。我國在上世紀(jì)90年代正式開展學(xué)術(shù)研究。繪畫藝術(shù)治療被承認(rèn)為法定專業(yè)的歷史也不過才短短數(shù)十年時間。在西方，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)治療萌芽于20世紀(jì)初期。醫(yī)生利用病患的繪畫來分析其心理及精神狀態(tài)。其真正的成長則受到心理學(xué)家弗洛伊德(Freud)和榮格(Jung)的影響，始于20世紀(jì)30年代的精神病治療運(yùn)動。到上世紀(jì)40年代，瑪格麗特•南姆伯格(Margarete•Namberg)才真正建立起了運(yùn)用藝術(shù)的表現(xiàn)力作為治療模式的繪畫藝術(shù)治療體系。直至上世紀(jì)50年代后期至上世紀(jì)60年代初期間，確立了藝術(shù)治療的獨(dú)特專業(yè)地位。如今，繪畫藝術(shù)治療的專業(yè)體系正在蓬勃發(fā)展。除美國以外，其他歐美發(fā)達(dá)國家，如英國，加拿大，德國等國也均有藝術(shù)治療的專業(yè)培訓(xùn)課程和證照制度。目前國際藝術(shù)治療師組織擁有來自全球65個國家的會員，并且藝術(shù)治療是在不少國家是政府認(rèn)可的心理衛(wèi)生專業(yè)人員之一。
3繪畫藝術(shù)治療的可行性分析與理論依據(jù)
3．1大腦功能的單側(cè)化
1968年，美國心理學(xué)家羅杰•W•斯佩里的一項(xiàng)裂腦研究表明，人的大腦具有功能分裂化的特點(diǎn)，即人類大腦的左右半球各有其獨(dú)特的功能。從功能上來說，左腦接受來自人體右側(cè)的感覺信息，如觸覺、視覺等，并控制人體右側(cè)的動作;右腦半球則接受來自人體左側(cè)的感覺信息，并控制人體左側(cè)的動作行為。左腦負(fù)責(zé)進(jìn)行抽象思維、邏輯思維和理性思維。而右腦主管圖像化的知覺，負(fù)責(zé)進(jìn)行具象思維、形象思維和感性思維。
3．2大腦功能的單側(cè)化與繪畫能力
大腦兩半球由胼胝體相連，通過胼胝體來傳遞左右大腦半球的信息。學(xué)者們在對腦傷患者的研究中發(fā)現(xiàn)，某些特定功能的喪失與大腦的某些區(qū)域損傷密切相關(guān)。多項(xiàng)與繪畫能力有關(guān)的大腦功能的研究發(fā)現(xiàn)，對物體細(xì)節(jié)的知覺是由大腦的左半球主控的，而對物體輪廓的知覺是大腦右半球控制的。這種對大腦兩個半球的依賴可以在腦半球損傷的個體的繪畫中觀察到。大腦右半球損傷的個體傾向于忽略畫面的整體輪廓，而能夠?qū)⒕植康募?xì)節(jié)畫得完好。大腦左半球損傷的個體傾向于畫出整體輪廓完好的物體，卻難以勝任細(xì)節(jié)的刻畫。繪畫或者其他創(chuàng)造性的活動是在大腦兩半球的協(xié)調(diào)合作才能完成。
4傳統(tǒng)美術(shù)教育與繪畫藝術(shù)治療的區(qū)別與契合
4．1什么是美術(shù)教育
“美育”這一概念是由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出來的。他是德國古典美學(xué)的代表人物之一，其美學(xué)思想深受康德的影響。在《美育書簡》中席勒極力主張通過“美育”來培養(yǎng)理想，完美，全面而和諧發(fā)展的人。西方近代關(guān)于“美育”理論的發(fā)展，對20世紀(jì)初的中國產(chǎn)生了極大的影響。尤其是中國近代教育家更是大力提倡“美育”。提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類文明發(fā)展的必然趨勢。美術(shù)具有審美認(rèn)識，審美教育，審美娛樂等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人，潛移默化，寓教于樂等重要特點(diǎn)，使美術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式，在“美育”中占據(jù)著舉足輕重的核心地位。在現(xiàn)代社會中，“美術(shù)教育”這一概念，從狹義上講，美術(shù)教育是對于培養(yǎng)美術(shù)家或?qū)I(yè)美術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育。從廣義上講，美術(shù)教育作為“美育”的核心，他的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是專業(yè)的美術(shù)工作者。廣義的美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及美術(shù)的基本知識和基本原理，通過對美術(shù)作品的欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和美術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美情趣。
4．2傳統(tǒng)美術(shù)教育與繪畫藝術(shù)治療的區(qū)別
美術(shù)教育與繪畫藝術(shù)治療是兩個不同的概念。雖然從表現(xiàn)形式上看，繪畫藝術(shù)治療與美術(shù)教育極為相似。兩者運(yùn)用的藝術(shù)材料、繪畫的創(chuàng)作過程以及教師與治療師所用的語言都存在極大的相似性。而繪畫藝術(shù)治療與美術(shù)教育的最根本也是最大的區(qū)別是繪畫藝術(shù)治療師與治療對象的內(nèi)心體驗(yàn)。繪畫藝術(shù)治療與美術(shù)教育有重疊的部分，但并不是完全重合。在繪畫藝術(shù)治療中，治療過程也是幫助對象發(fā)展其創(chuàng)造性的過程。在這一過程中，繪畫藝術(shù)治療的治療師的角色是輔助者，而作為美術(shù)教育的一部分，美術(shù)教師則是教授學(xué)生繪畫技巧的角色。也就是說，繪畫藝術(shù)治療師的目的并不是為了繪畫技術(shù)本身，而是借助繪畫這一工具來幫助治療對象，繪畫是一種表達(dá)自我情感的工具。繪畫藝術(shù)治療師通過來訪者的畫與來訪者進(jìn)行心靈溝通，或者借助畫使來訪者認(rèn)識自己。技術(shù)嫻熟的繪畫藝術(shù)治療師熟知在特定心理發(fā)展階段在繪畫中呈現(xiàn)出的藝術(shù)特征，并能借此對來訪者的異常心理狀況作出診斷，從而幫助其成長。繪畫藝術(shù)治療的初衷并不在于繪畫技術(shù)的學(xué)習(xí)，這正是繪畫藝術(shù)治療與美術(shù)教育最本質(zhì)的區(qū)別。
4．3傳統(tǒng)美術(shù)教育與繪畫藝術(shù)治療的契合
20世紀(jì)藝術(shù)治療領(lǐng)域中具有代表性的人物之一———艾迪絲•克萊瑪(EdithKramer)在給眾多兒童進(jìn)行治療的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，確立了新的藝術(shù)治療的觀念。她認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作活動本身就具備心理治療的效用;繪畫藝術(shù)治療借助藝術(shù)的環(huán)境，能幫助個體宣泄存在于潛意識中的心理問題和不良情緒，個體心理不會抗拒，并且這種宣泄途徑是安全的。她的學(xué)說為繪畫藝術(shù)治療在美術(shù)教育中的應(yīng)用提供了充分的理論依據(jù)，并為繪畫藝術(shù)治療與美術(shù)教育的契合提供了作為支撐點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。
5繪畫藝術(shù)治療在美術(shù)教育中應(yīng)用的意義
5．1推行校園藝術(shù)治療的意義
中學(xué)時期正是人一生中最重要的發(fā)時期。著名的社會心理學(xué)家埃里克森(Erikson)認(rèn)為，青少年這個階段的最主要的發(fā)展是角色形成(identityformation)，適應(yīng)能力良好者能自我肯定，找到自己的定位;反之，則會有角色混淆的現(xiàn)象。青春期的孩子焦躁敏感。大部分的青少年能夠在長久的嘗試中慢慢適應(yīng)角色的專換，安然度過這一時期。但也有一部分孩子在尋找自我角色認(rèn)同的過程中迷失了方向，逐年增加的中學(xué)輟學(xué)與少年犯罪比率正來自于此。在與敏感的青少年的溝通方面，繪畫藝術(shù)治療有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。首先，人類的思維大多是視覺性的。人類主要通過眼睛獲取信息。“眼見為實(shí)，耳聽為虛”恰恰也證明了人們通常更加信任視覺信息。其次，在青春期這一敏感時期，青少年階段較其他年齡階段更在意其形象與行為，他們不愿意讓別人看到“不完美”的自己。繪畫這種無聲的表達(dá)方式可以有效地幫助青少年宣泄存在于潛意識中的心理問題和不良情緒，促進(jìn)其自我意識的健全成長。
5．2教育取向繪畫藝術(shù)治療的要點(diǎn)
現(xiàn)今的中學(xué)美術(shù)教育傾向于強(qiáng)調(diào)作品完成的重要性，忽略了學(xué)生在創(chuàng)作過程中藝術(shù)態(tài)度的發(fā)展。學(xué)生被要求嚴(yán)格按程序參與一系列藝術(shù)互動，如按時交出作品等，在這種情況下他們對創(chuàng)作的思考、情感以及對藝術(shù)的靈性與知覺就很可能被忽略。在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的同時，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。繪畫藝術(shù)治療能擔(dān)當(dāng)做教師和學(xué)生彼此之間溝通心靈的橋梁，讓學(xué)生自身自覺的成為學(xué)習(xí)的主體。青少年在中學(xué)階段對藝術(shù)的興趣會影響其日后對藝術(shù)的態(tài)度。教育取向的繪畫藝術(shù)治療在施行過程中，必須避免完全以作品為主的評價方式，發(fā)展學(xué)生在繪畫過程中的創(chuàng)造性。
5．3教育取向繪畫藝術(shù)治療的實(shí)際操作
美術(shù)教育取向的繪畫藝術(shù)治療要做到以學(xué)生為教學(xué)主體，教育目標(biāo)的重心就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移為培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、社交溝通能力、觀察識別能力、想象能力及提高學(xué)生自我認(rèn)同感。那么，面對一個全新的挑戰(zhàn)，教育取向的繪畫藝術(shù)治療教學(xué)設(shè)計(jì)就需考慮到以下內(nèi)容:(1)學(xué)生數(shù)量及個體差異。在美術(shù)教育取向的繪畫藝術(shù)治療中，學(xué)生需要以小團(tuán)體的方式來展開互動式的繪畫學(xué)習(xí)，并且考慮學(xué)生特質(zhì)。(2)適宜的藝術(shù)環(huán)境。常言道:居移氣，養(yǎng)移體。不需要繁雜的數(shù)據(jù)，不需要長篇累牘的理論。在心靈溝通的同時，藝術(shù)活動與藝術(shù)環(huán)境也在潛移默化的培養(yǎng)著青少年的自我意識改變著他們的審美情趣。(3)及時評估。在這一過程中教師應(yīng)避免將帶有明顯價值取向的判斷標(biāo)準(zhǔn)附加于學(xué)生身上。(4)師生互動也是繪畫藝術(shù)治療所常用的方式方法。師生在互動交流的過程中建立起心靈聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)師生互動的美術(shù)教學(xué)活動，可以采取情感策略。針對該年齡段學(xué)生特殊的心理結(jié)構(gòu)，游戲等課前暖身活動可以有效降低其心理防衛(wèi)，增強(qiáng)集體意識。同時，在課堂上舉行各種美術(shù)創(chuàng)作的體驗(yàn)與分享活動。這些都是繪畫藝術(shù)治療在美術(shù)教學(xué)中潛移默化的應(yīng)用。將繪畫藝術(shù)治療的方法運(yùn)用于美術(shù)教育的各個方面，對完善學(xué)生的人格、健全他們的身心起重要的作用。(5)培養(yǎng)專業(yè)的教育藝術(shù)治療師資是美術(shù)教育與繪畫藝術(shù)治療結(jié)合的必要條件。繪畫藝術(shù)治療涵蓋了諸多學(xué)科理論對心理的探索，特別是與心理治療理論技術(shù)有著深切的聯(lián)系。因此，當(dāng)繪畫藝術(shù)治療師將“藝術(shù)”作為一種“治療”手段提供給治療對象的時候，需要掌握相當(dāng)豐富的專業(yè)知識和技能。在實(shí)際的教學(xué)工作中，鼓勵美術(shù)教師與特教教師協(xié)同合作，相互監(jiān)督與扶持。這是有效應(yīng)對現(xiàn)階段美術(shù)教育與繪畫藝術(shù)治療相結(jié)合發(fā)展的權(quán)宜之計(jì)。
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第2篇：繪畫教育的意義范文
從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價值觀。作為社會意識形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會文化消費(fèi)觀念的能動作用不容忽視。
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要動機(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗(yàn)、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實(shí)可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘分鸱杻r值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會文化責(zé)任問題。不同的文化價值取向體現(xiàn)著不同的社會價值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價值取向問題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內(nèi)容包括文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會生活中到處出現(xiàn)對文化價值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動搖了我們傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中國“?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦?shí)上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動過程中，視覺藝術(shù)本體價值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。
視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價值的復(fù)雜活動過程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價值取向是不容忽視的社會文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會責(zé)任
傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動社會文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產(chǎn)者同時也是消費(fèi)者，不同的社會角色在實(shí)際的社會生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強(qiáng)化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個消費(fèi)主義盛行的社會環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會的人文精神。
不可否認(rèn)，價值觀念沖突并非單純的認(rèn)識問題，而是一個復(fù)雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個意義上，媒體與學(xué)院在文化價值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。
河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
第3篇：繪畫教育的意義范文
關(guān)鍵詞： 英語詞匯 文化差異 詞匯教學(xué)
一、引言
語言是人類歷史和文化發(fā)展的結(jié)晶，世界上各民族由于生活的地理環(huán)境、氣候、 歷史條件不同而形成了不同的文化背景和文化習(xí)俗。不同的文化背景，使中西方在思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式等各方面存在明顯的文化差異。語言是文化的載體，語言離不開文化，沒有語言，就沒有文化，語言受文化的影響并反映文化。詞匯作為構(gòu)成語言的基本要素之一，是語言大系統(tǒng)賴以存在的支柱。在不同語言和不同文化背景下，每個詞除了具有概念意義外，還有豐富的內(nèi)涵意義。因此，學(xué)習(xí)詞匯必須掌握其中的文化內(nèi)涵，只有把語言知識和文化知識結(jié)合起來才能順利地進(jìn)行交際。
二、英語詞匯教學(xué)現(xiàn)狀
詞是語句的基本單位，通常所說的話都是由一個個詞構(gòu)成。長期以來，中國學(xué)生的英語學(xué)習(xí)僅僅局限于背單詞、背詞組的意義以及掌握大量的語言規(guī)則。而教師在詞匯教學(xué)方面，教學(xué)方法單一，只是單純地講解單詞的發(fā)音、漢語翻譯，機(jī)械性地造幾個句子讓學(xué)生了解其用法，片面強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶，沒有把單詞放到語境中去幫助學(xué)生消化、吸收，沒有把詞匯教學(xué)與文化知識介紹結(jié)合起來，造成學(xué)生知道其漢語意思，卻不會應(yīng)用，或者在應(yīng)用時頻頻出現(xiàn)“漢語式英語”；或者學(xué)生掌握了大量的詞匯和語法知識，應(yīng)試成績很高，但文化知識面不廣泛，不能很好地利用英語進(jìn)行交際，學(xué)到的基本是“啞巴英語”。由此可見，在詞匯教學(xué)中加強(qiáng)語言文化因素的對比顯得尤為重要。
三、英漢語文化差異與英語詞匯教學(xué)
（一）詞的概念意義及內(nèi)涵意義。
詞的概念意義就是字面意義，是基本的或明顯的意義；詞的內(nèi)涵意義是詞的隱含或基本意義之外的含義。所以，要完全掌握詞語，對于外語學(xué)習(xí)者而言，不僅要掌握詞的字面意義，而且要知道詞的內(nèi)涵意義，否則就會出現(xiàn)語言錯誤。
如現(xiàn)在一般把“l(fā)andlord”等同于“地主”，“peasant”等同于“農(nóng)民”。其實(shí)兩者不是完全等同的，在《牛津高級英漢雙解詞典》中，“l(fā)andlord”是“A person who owns and rents land，buildings，or dwelling units.”（地主，房東），而在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“地主”是“占有土地，自己不勞動，依靠出租土地剝削農(nóng)民為主要生活來源的人”。所以在英語中沒有貶義，而在漢語中是一個具有政治貶義的詞。“peasant”在英語中含有“a country person，a rustic；a person with rough unrefined manners”(小農(nóng)，鄉(xiāng)下人；舉止粗魯?shù)娜?，有點(diǎn)貶義色彩，在漢語中，“農(nóng)民”是“在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者”，是一個褒義詞，而外國人眼里的“農(nóng)民”更多地等同于“farmer”。所以，英語中的 “peasant”與漢語中的“農(nóng)民”所體現(xiàn)的意義并不完全相同，有不同的涵義。再如“l(fā)iberalism”，漢語中是“自由主義――革命隊(duì)伍中的一種錯誤的思想作風(fēng)，主要表現(xiàn)是缺乏原則，無組織、無紀(jì)律、強(qiáng)調(diào)個人利益等”，在英語中是“A political theory on the natural goodness of human beings and the autonomy of the individual and favoring civil and political liberties”(一種政治理論，它以人性本善為基礎(chǔ)，提倡個人自治，強(qiáng)調(diào)公民和政治的自由)。同樣 “individualism” 不等同于“個人主義”，英語文化中強(qiáng)調(diào)的是個人獨(dú)立（independence）及自由（freedom），強(qiáng)調(diào)“個性”，而漢語文化中“個人主義”則側(cè)重于“自私”，是貶義詞。又如，對“politician”與 “statesman”，我們都譯為“政治家”，那么這兩個詞是一樣的嗎？前者是 “person who is skilled at handling people or situations，or at getting people to do what he wants (政客，玩弄權(quán)術(shù)者)”，而后者是“person who plays an important part in the management of State affairs，esp.one who is skilled and fair；wise political leader(政治家，尤指賢明公正的)”，由此可見，在英語文化中這兩個詞的內(nèi)涵色彩是不同的，所以漢語中的“政治家”應(yīng)譯為“statesman”。再如，“ambitious”一詞，本身具有褒貶兩種含義，中國人往往用其貶義，表示“野心勃勃”，而英美人則取其褒義，表示“有雄心壯志的”； “aggressive”一詞，中國人常用來形容某人“挑釁”、“好斗”，而美國人則用來形容某人“進(jìn)取上進(jìn)，有開拓精神”。
（二）不同文化的人生活習(xí)慣和思維方式所體現(xiàn)出的文化差異。
如歐美人崇尚獨(dú)立，在日常生活中，如果感到別人像對待孩子那樣對他們“關(guān)懷備至”，也會非常反感。因此，中國人之間常說的“天氣太冷，多穿點(diǎn)衣服，別感冒了?！薄奥泛芑?，要小心?！敝惖脑捯话闶遣粦?yīng)對歐美人說的。因此，即使是對西方人表示關(guān)心和同情，也要注意分寸。
又如中國一貫以尊老為美德，然而在西方，“老年”總是和“無用”與“孤寂”相聯(lián)系。曾經(jīng)有一位外企秘書，在比他年長的加拿大上司過生日時為表祝賀之意，送一尊“老壽星”的泥人。當(dāng)這位上司打開禮物，原來的笑臉反而消失了。他嚴(yán)肅地說：“Did you wish me to be as old as that clay-figurine？I’d prefer to be always young.”
中國早有“民以食為天”的說法。因此，人們見面時常愛說“吃過了嗎？”，但這只是一種稱呼罷了。中國人聽到這些話也只是回答說“吃了”“還沒有”之類的話，表示謝謝問話人的關(guān)懷和熱情。此類話在歐美國家相當(dāng)于問候語。如果把問話翻譯成“Have you had your meal？”且被問話的是英語民族的人，他心理上的首要反應(yīng)是：“Yes，I have.”或“No，I haven’t.”或“Do you mind to invite me to dinner?”由于這種文化上的差異，漢語中諸多的與“吃飯”有關(guān)的詞語，在翻譯時要做好適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換。如，飯桶（good-for-nothing）、吃不消（be unable to stand）、吃不開（be unpopular）、吃老本（live off one’s past gains）。
（三）俗語、習(xí)語中所體現(xiàn)的文化差異。
同一客觀事物，在不同的文化里可以包含不同的價值，引起不同的聯(lián)想，具有不同的內(nèi)涵。不少語言都有許多以動物為內(nèi)容或作比喻的習(xí)語，但同一動物在不同語言中的含義是互不相同的。中國人崇尚龍。中國是龍的大地、龍的故鄉(xiāng)，中國人是龍的傳人。因此，漢語中有諸多與龍相關(guān)的成語、典故。如龍騰虎躍、龍盤虎踞、龍爭虎斗、龍飛鳳舞、龍?zhí)痘⒀?、生龍活虎等?！巴映升垺笨勺g為“l(fā)ong to see one’s son succeed in life；long to see one’s son become a dragon (i.e. win success in the world)”，第二種解釋是直譯，但在直譯后加注了解釋，這一解釋是必不可少的，因?yàn)椤褒垺苯o英美人的印象是可怕的，根據(jù)他們所熟悉的《圣經(jīng)》，“龍”是罪惡的象征，或是對年輕女子嚴(yán)格兇狠的監(jiān)護(hù)人，尤其是老太婆。又如在英語和漢語中，“蝙蝠”的概念意義完全相同。但從文化的角度，特別是褒貶態(tài)度上看，是不同的。漢語中的“蝙蝠”與英語中的“bat”使不同文化背景下的人產(chǎn)生不同的聯(lián)想，在歐洲的民間傳說里，蝙蝠是一種邪惡的動物，總是與罪惡和黑暗勢力聯(lián)系在一起。英語中有些成語，如as blind as a bat（有眼無珠），都說明對于蝙蝠的壞的聯(lián)想。但在中國的傳統(tǒng)文化中，由于“蝠”同“?！蓖簦鸨徽J(rèn)為是幸福的象征。英語white elephant與漢語“白象”，white elephant指“使人感到累贅的贈品”或“招致虧損的財(cái)產(chǎn)”，而漢語“白象”則沒有什么文化意義；又如： propaganda含有“撒謊”、“欺騙”等文化意義，而漢語中的“宣傳”則無此意；英語spiritual civilization有強(qiáng)烈的宗教意味，而漢語中的“精神文明”則不含此意。同樣，“松”和“鶴”在中國文化中象征“骨氣”、“氣節(jié)”、“長壽”，而pine和crane在英語中卻沒有什么深層次的文化內(nèi)涵。狗在漢語中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意：“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年來養(yǎng)龐物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在西方英語國家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義。在英語習(xí)語中，常以狗的形象來比喻人的行為。如You are a lucky dog.（你是一個幸運(yùn)兒）；Every dog has his day.（凡人皆有得意日）；Old dog will not learn new tricks.（老人學(xué)不了新東西）等。形容人“病得厲害”用sick as a dog，“累極了”是dog-tired。與此相反，中國人十分喜愛貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親呢的成分，而在西方文化中，“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。
四、結(jié)語
英漢語中詞匯的概念意義及內(nèi)涵意義之間的差異造成了中國學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中的障礙。詞匯是構(gòu)成語言的基本要素，是交際中不可缺少的重要因素，但詞匯教學(xué)不能為教詞匯而教詞匯，文化差異是詞匯教學(xué)的一個重要組成部分。為了使學(xué)生具備較高的語言能力和語用能力，教師應(yīng)加強(qiáng)對文化因素的重視，滲透文化教育，這樣不僅能使學(xué)生加強(qiáng)對英漢語語言蘊(yùn)涵的文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素的認(rèn)識，還在很大程度上豐富了英語詞匯教學(xué)的內(nèi)容，增強(qiáng)了教學(xué)的知識性和趣味性，使詞匯教學(xué)更加鮮活，使學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯的過程中真正領(lǐng)會到詞在原文化中的涵義，正確運(yùn)用所學(xué)的詞匯進(jìn)行交際，真正達(dá)到詞匯教學(xué)的目的。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：繪畫教育的意義范文
關(guān)鍵詞: 繪畫藝術(shù)教育素質(zhì)教育藝術(shù)能力藝術(shù)精神
繪畫藝術(shù)教育的表現(xiàn)內(nèi)容主要是培養(yǎng)和訓(xùn)練受教育者的藝術(shù)感覺、繪畫表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力。這對素質(zhì)教育在教育模式上重理性、輕感性，重知識、輕能力，重記憶、輕感情，重思考、輕動手的弊病具有一定的糾正和補(bǔ)償作用。
作為素質(zhì)教育重要組成部分的繪畫藝術(shù)教育，要有一個均衡的知識結(jié)構(gòu)，即要在繪畫藝術(shù)知識、繪畫藝術(shù)能力和繪畫藝術(shù)精神三方面均衡施教，而重點(diǎn)要放在藝術(shù)精神上。其實(shí)，無論是作為素質(zhì)教育的繪畫藝術(shù)教育，還是作為專業(yè)教育的繪畫藝術(shù)教育，最高境界都是對繪畫藝術(shù)精神的領(lǐng)悟和把握。作為素質(zhì)教育的藝術(shù)繪畫教育，就應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)能力和藝術(shù)精神作為重點(diǎn)。而作為繪畫藝術(shù)教育的核心所在，同樣要對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育越來越成為美術(shù)教育的趨勢，不單因?yàn)槿说乃刭|(zhì)直接影響作品的品位，更重要的是現(xiàn)在的學(xué)生今后將通過其作品產(chǎn)生社會效應(yīng)，有的甚至是明日的美術(shù)教育者，他們的素質(zhì)如何，將直接影響他們的工作質(zhì)量。我們很難想象一個缺乏修養(yǎng)的畫家如何進(jìn)行創(chuàng)作或者對學(xué)生有什么積極的影響。
那么，我們又將如何通過教學(xué)進(jìn)行素質(zhì)的培養(yǎng)呢?我們必須提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。對美和藝術(shù)的理解，是文化修養(yǎng)的一個重要組成部分，而“美育”的最有效的方法，是多接觸藝術(shù)，包括了解藝術(shù)史。正如一位國外藝術(shù)家所說的，一個人不懂得本國的藝術(shù)史和世界藝術(shù)史，就不能說他懂得藝術(shù)。經(jīng)驗(yàn)證明:人們對于美的鑒賞和理解力，是通過學(xué)習(xí)才能獲得的——是知識之所賜。我們必須在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)史的學(xué)習(xí)。美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生素質(zhì)的切實(shí)可行的道路，是在教學(xué)方法中建立美術(shù)鑒賞與技術(shù)訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)模式的根據(jù)。建立同美術(shù)史相聯(lián)的教學(xué)模式是指:在教學(xué)規(guī)范下針對一定的教學(xué)內(nèi)容，教師主動運(yùn)用美術(shù)史上的知識，總結(jié)出某些流派的風(fēng)格特征和表現(xiàn)手法，找出傾向性，確立具體的教學(xué)方法，從題材內(nèi)容、形式表達(dá)到觀察方法、表現(xiàn)手法等方面有針對性地、盡可能豐富地對學(xué)生進(jìn)行誘導(dǎo)，并力圖以極大的靈活性，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)美術(shù)史的良好契機(jī)，從而提高教學(xué)效果。
綜上所述，加強(qiáng)繪畫藝術(shù)教育中的素質(zhì)教育就要有一個均衡的知識結(jié)構(gòu)，通過對藝術(shù)史的學(xué)習(xí)鑄成學(xué)生全面發(fā)展的能力和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)將人文性確定為美術(shù)課程學(xué)科性質(zhì)之一，這種對美術(shù)學(xué)科性質(zhì)的確定至少說明了兩點(diǎn)問題，其一是我國中小學(xué)美術(shù)教育長期停留在以技能教學(xué)為主的層面上。美術(shù)作為一門學(xué)科，它包含兩個層次的內(nèi)容，“技”的層面和“道”的層面。作為“技”的層面是指美術(shù)作品創(chuàng)作的方法，在美術(shù)教育中就是技能的教學(xué)和訓(xùn)練，美術(shù)技能在美術(shù)教學(xué)中處于淺層次教學(xué)，長期以來一直是我國美術(shù)教育的主要部分，這是因?yàn)槲覈鴮W(xué)校教育長期以來一直受著應(yīng)試教育的主宰。其二是說明教育者對美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識逐步由“技”入“道”。這里“道”就可以指美術(shù)學(xué)科的人文性，將美術(shù)學(xué)科上升到人文學(xué)科的高度，從狹義的美術(shù)走向廣義的美術(shù)。這是當(dāng)下我國社會轉(zhuǎn)型期體現(xiàn)在教育領(lǐng)域內(nèi)的人文自覺的必然結(jié)果。當(dāng)片面追求升學(xué)率的應(yīng)試教育大行其道時，其惡果便顯現(xiàn)出來，嚴(yán)重影響了一代學(xué)生的全面發(fā)展。于是“素質(zhì)教育”便被提了出來，“素質(zhì)教育”的目標(biāo)就是為了學(xué)生的身心全面的發(fā)展。美術(shù)學(xué)科教育是“素質(zhì)教育”的重要組成部分。借助“素質(zhì)教育”的春風(fēng)，美術(shù)教育理論研究開始興起，美術(shù)教育的人文性質(zhì)逐漸被人們重視。
任何美術(shù)作品或美術(shù)現(xiàn)象都包含著豐富的人文內(nèi)涵，所有造物或繪畫都屬于美術(shù)范疇，我們?nèi)祟愃臍v史就是由文字和古人所遺留的美術(shù)作品所組成
第5篇：繪畫教育的意義范文
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；繪畫藝術(shù)；基礎(chǔ)；形式；功效
一、音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)
1．音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的不同的物質(zhì)媒介。
音樂是聲音的藝術(shù)、聽覺的藝術(shù)，而繪畫是視覺藝術(shù)、感官藝術(shù)。以聲音為材質(zhì)的音樂藝術(shù)，在藝術(shù)體系中比較特殊。音樂藝術(shù)離不開聲音，聲音是音樂藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是音樂藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段。
繪畫藝術(shù)是在二維空間，通過明暗關(guān)系以及形象結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)物體的空間感，在通過表現(xiàn)物體的大小、前后關(guān)系、透視的關(guān)系、虛實(shí)、色彩變化等手段來表現(xiàn)物體的空間感。所以從本質(zhì)上說，音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法和物質(zhì)媒介是不同的。
2.音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家思想感情的抒發(fā)
音樂藝術(shù)在所有的藝術(shù)形式中能以最直接的的形式抒發(fā)人的思想感情。音樂藝術(shù)不能直接再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的場景，它沒有在視覺空間中的造型能力，但音樂藝術(shù)通過利用音樂特有的語言進(jìn)行描繪后，能使人能達(dá)到一種身臨其境的藝術(shù)感覺。音樂家以音樂語言為手段來描繪社會客觀的生活現(xiàn)象，表達(dá)人的思想感情。
繪畫藝術(shù)則不然，它可以通過運(yùn)用不同種類的的工具、材料以及不同的畫法來表象繪畫藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)趣味和美感。通過刻畫來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的場景，并通過藝術(shù)手法將思想感情融入作品中，既有視覺的沖擊力，同時又讓人們感受到藝術(shù)作品的內(nèi)在情感。
二、音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)形式分析
1.音樂藝術(shù)和繪畫藝術(shù)存在的形式
音樂藝術(shù)是聽覺、時間的藝術(shù)，繪畫藝術(shù)則是現(xiàn)實(shí)的直觀的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的展現(xiàn)要在一定的時間過程中完成，是抽象的，不會有具體的物質(zhì)存在。只有在記憶中體現(xiàn)。
繪畫藝術(shù)中的繪畫作品則是一個具體的事物，通過材料的運(yùn)用達(dá)到一種具體形式的存在。繪畫是借助直觀的形象對物體進(jìn)行靜態(tài)的表現(xiàn)，讓人們有一種面對面的交流的感覺。
音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)相比，音樂藝術(shù)最突出的特點(diǎn)是間接性，只能讓人們欣賞到瞬間的美，而繪畫藝術(shù)則是延續(xù)性的，通過作品的保留來達(dá)到延續(xù)。
2.音樂藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的構(gòu)成形式
音樂藝術(shù)用線在紙上表現(xiàn)表現(xiàn)音樂中的旋律，在紙上的每一個符號都不能被孤立出去，每一個符號都有它自己對整曲樂章的貢獻(xiàn)，只有在一起才能表象出這個樂章中旋律的靈魂，才能稱之為一首完整的樂曲。
繪畫藝術(shù)中通過創(chuàng)造者用一根根長短不一的線條表現(xiàn)藝術(shù)作品。而這些線遠(yuǎn)非一般人所想象的那么簡單，每一個線中都寄存這創(chuàng)作者的情感和神韻，不是給人表面上的視角效果，而是使作品中的藝術(shù)感染力更濃厚。
3.音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)創(chuàng)作形式
每個能發(fā)聲的物體都有自己的形狀，通過它們各自不同的聲音形狀來表現(xiàn)各自的特征。不同的聲音形狀，可以表達(dá)出不同的內(nèi)在感情。音樂藝術(shù)中聲音不僅有形狀的不同，而且還有民族、地方風(fēng)格的不同。不同民族和不同的時代，形成不同的風(fēng)格、音調(diào)、特色。這些聲音狀貌又可以表現(xiàn)不同的事物、不同人的感情。這樣一些外部現(xiàn)實(shí)被音樂藝術(shù)塑造出來，體現(xiàn)了音樂藝術(shù)的創(chuàng)作性。
繪畫藝術(shù)利用不同的材料、技法等創(chuàng)作出不同風(fēng)格的繪畫藝術(shù)種類。繪畫按工具材料和技法的不同，分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等主要種類。中國畫按技法的工細(xì)與粗放，分為工筆畫和寫意畫。通過不同畫法塑造不同的場景，表現(xiàn)不同的事物，更形象的體現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作力。
三、音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的作用
1.音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)培養(yǎng)人能力的作用
音樂藝術(shù)通過的旋律來傳達(dá)給人們一個輕松愉快的心情，在這個過程中使人們的心靈得到陶冶，情感得到升華。在陶冶情操的同時，提高了人們的音樂審美能力。
繪畫藝術(shù)用色彩和線條來創(chuàng)造美，展現(xiàn)美。人們在作畫的時候，可以忘卻生活中的瑣事，使人們的感情得到得陶冶和升華。在欣賞繪畫藝術(shù)作品的同時，我們的審美境界必然得到提高。
2.音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)都具有培養(yǎng)愛國情操的作用
音樂藝術(shù)可以提高人們的愛國情操。通過民族歌曲的詠唱，對人們進(jìn)行愛國思想的教育，增強(qiáng)群體的認(rèn)同感，提高親和力和凝聚力，充分發(fā)揮了音樂藝術(shù)的功能，無形中起到了培養(yǎng)愛國情操的作用。
第6篇：繪畫教育的意義范文
但是，在實(shí)際的幼兒園教學(xué)中，特別是繪畫教學(xué)中，我們會發(fā)現(xiàn)教師雖然已經(jīng)認(rèn)識到游戲?qū)τ谟變簩W(xué)習(xí)的重要性，但在實(shí)際的教學(xué)中又陷入了機(jī)械模仿學(xué)習(xí)的困境――注重臨摹訓(xùn)練，以畫得象不象作為繪畫的評價標(biāo)準(zhǔn)。幼兒感知經(jīng)驗(yàn)少，表象貧乏，思維的直覺行動性以及對自己活動的控制和支配能力差、繪畫技能臨摹水平低這些特點(diǎn)使得一些孩子在一次一次的失敗中繪畫的興趣被磨滅了，陷入了討厭畫畫，怕繪畫，怕畫得不好，不畫而更畫不好的怪圈中。教師在兒童學(xué)習(xí)的過程中具有關(guān)鍵的主導(dǎo)作用，他自身的高水平的藝術(shù)修養(yǎng)，能在藝術(shù)的高起點(diǎn)上啟迪兒童，用健康的審美情趣去豐富孩子的情感?！白層變涸谟螒蛑袑W(xué)繪畫”的觀點(diǎn)很早就有人提出來過，概括起來，主要有以下幾種。
觀點(diǎn)一：幼兒畫畫的動機(jī)之一是人類本能的驅(qū)動。幼兒正是在握筆涂畫的游戲中獲得了“動作”和“痕跡”的刺激所產(chǎn)生的愉快。也就是說，畫畫對于孩子們來說，實(shí)際上是一種游戲。
觀點(diǎn)二：游戲是幼兒繪畫過程中創(chuàng)造性表現(xiàn)的需要，幼兒創(chuàng)造性表現(xiàn)的內(nèi)部心理因素之一是愿望，可以說，在幼兒繪畫過程中，這種愿望就是游戲。
觀點(diǎn)三；用畫來做陳述事物的游戲是兒童繪畫的出發(fā)點(diǎn)。兒童作畫時，往往邊畫邊發(fā)出模仿事物的聲音。如畫戰(zhàn)爭場面時，便發(fā)出坦克、大炮的轟鳴聲，其筆道沿著炮膛“出發(fā)”，“打”到敵方的物體上發(fā)生爆炸，口中發(fā)出爆炸轟響……他們沒有在意坦克的結(jié)構(gòu)是否合理，部件是否準(zhǔn)確，飛行中的炮彈是否能看清楚。他們?nèi)朊缘禺嫧D―如同“擺家家”一般地進(jìn)入角色?？梢妰和L畫的出發(fā)點(diǎn)是用作陳述事物的游戲，而不是著意表現(xiàn)客觀對象。
選擇繪畫內(nèi)容要注重幼兒繪畫要體現(xiàn)其游戲與生活，從而引發(fā)幼兒內(nèi)在情感的自然流露？讓幼兒在游戲中學(xué)繪畫的實(shí)踐，采用游戲化的手段，使教育語言成為孩子能聽懂的游戲化語言，使他們在豐富多彩的游戲中得到發(fā)展，讓他們感到繪畫活動本身就是輕松愉快的游戲。
一、選擇貼近幼兒生活并帶有游戲性的教材
幼兒受其認(rèn)知發(fā)展水平的限制，生活經(jīng)驗(yàn)較少，他們往往只對日常社會中經(jīng)常接觸的熟悉的和感興趣的物體有繪畫的興趣。因此教師在選擇繪畫活動教材時應(yīng)選擇幼兒熟悉或感興趣的題材。比如針對小班幼兒喜歡小動物的特點(diǎn)，我們就可以設(shè)計(jì)“讓小兔走在草地上”――畫小草、“小熊吹泡泡”――畫圓圈、“小蝸牛的家”――畫螺旋線等繪畫內(nèi)容；還可以選擇他們熟悉的人、玩具或食物為題材，如“我?guī)蛬寢尷@絨線”、“小圓糖”、“畫葫蘆”等等。
二、創(chuàng)造具有游戲性的美術(shù)活動環(huán)境
要使游戲與美術(shù)教學(xué)優(yōu)化結(jié)合，就要優(yōu)化與美術(shù)教學(xué)相適應(yīng)的物質(zhì)環(huán)境，使環(huán)境創(chuàng)設(shè)具有可參與性和可操作性。幼兒在學(xué)習(xí)過程中的主動與被動，往往取決于主觀能動性的發(fā)揮，而主觀能動性的發(fā)揮又常常與教育環(huán)境提供的有利機(jī)會和條件有關(guān)。游戲是幼兒最喜歡的活動，因此創(chuàng)設(shè)一個良好的游戲環(huán)境對幼兒的成長是非常重要的。
（一）選擇豐富有趣的材料。
當(dāng)教師為幼兒提供了豐富有趣的材料時，幼兒會為材料而吸引，自然會主動地操作材料，參與到教育活動中去。幼兒動作協(xié)調(diào)性、操作能力較差，因此教師只有為幼兒提供豐富有趣且能使畫面產(chǎn)生較好效果的材料，才能使幼兒既能對美術(shù)活動產(chǎn)生興趣，又能讓幼兒輕松獲得成功，而且還能使畫面產(chǎn)生很好的效果。例如教師可為幼兒提供各種印章讓幼兒進(jìn)行印章畫，提供紙團(tuán)讓幼兒壓印，提供彈子讓幼兒滾畫、提供毛線讓幼兒進(jìn)行線拖畫等。豐富有趣的活動材料讓幼兒覺得繪畫原來就是“玩”游戲，繪畫是件快樂的事情。
（二）、創(chuàng)設(shè)自主參與的繪畫環(huán)境。
要讓繪畫成為一種幼兒自發(fā)的游戲，成為幼兒生活的一部分，讓幼兒想畫的時候有東西可畫，就必須為幼兒創(chuàng)設(shè)一種自主的、不受拘束的繪畫環(huán)境。放上一些幼兒感興趣的事物，提供一些簡單的繪畫工具、一面展示墻，讓幼兒想畫就畫，并把自己的作品張貼在展示墻上，充分體驗(yàn)到自主繪畫的樂趣。
三、讓幼兒在游戲中進(jìn)行繪畫活動
是新奇的事物，奇特的東西都會使幼兒產(chǎn)生好奇心。幼兒受好奇心的驅(qū)使就會通過游戲活動來學(xué)習(xí)，成長。
（一）、以游戲的口吻導(dǎo)入，激發(fā)幼兒對繪畫活動的興趣
幼兒好動、好模仿，行為受情緒的支配。因此在活動中我首先從激發(fā)幼兒的興趣入手，賦予幼兒適當(dāng)?shù)慕巧?，即運(yùn)用游戲、故事等形式導(dǎo)題，以激發(fā)幼兒參與活動的興趣。例如“小兔”在繪畫活動中“幫媽媽繞絨線”中，我在活動的開始，就和幼兒一起玩繞絨線的模仿游戲，在體驗(yàn)繞絨線的手臂繞環(huán)動作后，再讓幼兒在紙上為媽媽“繞絨線”，學(xué)習(xí)畫圓圈線。把幼兒的注意力一下子引過來，為接下來的活動打下了良好的情緒基礎(chǔ)。
（二）、在玩中發(fā)展幼兒的美術(shù)技能
游戲是幼兒的主要活動，3-6歲的幼兒的學(xué)習(xí)是通過游戲?qū)崿F(xiàn)的，只有在游戲中激發(fā)起幼兒對學(xué)習(xí)的興趣才能讓他們自覺自愿學(xué)習(xí)。以娛樂、玩耍的方式，使幼兒饒有興致的反復(fù)學(xué)習(xí)和操作，通過幼兒在看看、想想、畫畫、做做、玩玩中進(jìn)行學(xué)習(xí)繪畫。這種方法符合幼兒的年齡特點(diǎn)，幼兒可以在毫無思想負(fù)擔(dān)以及自然、輕松、愉快的環(huán)境下，獲得知識技能。對于幼兒來講，年齡越小，越?jīng)]有明確的目的，他們常常把繪畫活動當(dāng)作一種有趣的游戲，繪畫起來也就十分投入、大膽、無拘無束。
（三）、教師指導(dǎo)語言的游戲性。
幼兒的思維以直覺行動思維為主，并且對一件事情的興趣保持的時間很短，因此在繪畫活動中，教師應(yīng)采用生動有趣的游戲化語言提示、指導(dǎo)或鼓勵幼兒，使幼兒在活動中始終保持積極的情緒狀態(tài)。
第7篇：繪畫教育的意義范文
一、禮儀文化教育對促進(jìn)和諧社會認(rèn)同的重要意義
禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開放中實(shí)現(xiàn)和諧社會認(rèn)同文化認(rèn)同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養(yǎng)料的過程。一個民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進(jìn)行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會陷入亡種的境地。在當(dāng)今這樣全球化的時代，孤芳自賞將誤國誤民。應(yīng)該看到，社會認(rèn)同是以異質(zhì)社會為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發(fā)展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當(dāng)一種社會和文化接觸到異質(zhì)社會時，它才開始意識到社會認(rèn)同問題，才開始關(guān)注社會認(rèn)同，并以社會認(rèn)同為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)民族精神或國家凝聚力的目標(biāo)。也就是說，只有當(dāng)接觸到異質(zhì)社會及其文化時，民眾的文化感情———指人們對自身文化的感情取向才會迸發(fā)。
其實(shí)，這種對自身文化的感情取向和對自身社會的認(rèn)同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結(jié)果，是長期受自身文化的熏陶，對于自己所處的文化逐步而深刻的認(rèn)同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認(rèn)同也進(jìn)入一個新的時期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過程中，文化的各個方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動。如果兩種相交融的文化在價值取向上沒有較大的對立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動不大，反之則波動大。這是文化對于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會影響到文化交融的進(jìn)程，人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右人的行為，對文化交融起著阻礙或推動的作用，影響人們對異文化的認(rèn)同。在當(dāng)前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發(fā)展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認(rèn)識到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨(dú)特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認(rèn)同要固守傳統(tǒng)，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當(dāng)?shù)膹埩Γ购椭C社會的發(fā)展既承繼禮儀文化的傳統(tǒng)，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導(dǎo)人們以我國傳統(tǒng)文化為主旋律，吸納一些國外的優(yōu)秀文化因素作為補(bǔ)充，以作為和諧社會發(fā)展的精神支柱，這既是社會的需要，也是人們的渴求。
二、禮儀文化教育推進(jìn)和諧社會認(rèn)同的主要路徑
既然禮儀文化教育對實(shí)現(xiàn)和諧社會認(rèn)同具有十分重要的功效，那么，禮儀文化教育應(yīng)如何開展呢？在筆者看來，至少應(yīng)從以下幾方面著手：
1.從禮儀文化教育的內(nèi)容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會生活的各個層面禮儀文化存在于社會生活的方方面面，內(nèi)容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務(wù)禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現(xiàn)形式上看，有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時間跨度上看，有傳統(tǒng)禮儀、現(xiàn)代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內(nèi)容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對禮儀文化有一個全面的認(rèn)識，對社會產(chǎn)生真正的認(rèn)同?？墒牵鎸θ绱酥迌?nèi)容，如果將它們有機(jī)結(jié)合起來，以獲得良好的教學(xué)效果也就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是要圍繞禮儀教育的深層內(nèi)核———文化展開，文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進(jìn)的。代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學(xué)的、合理的思維方式及有效價值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認(rèn)同。文化體系內(nèi)部的有序性、一致性才能保證文化的權(quán)威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認(rèn)同?？傊诙Y儀文化教育中要牢牢把握一點(diǎn)，即文化認(rèn)同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價值標(biāo)準(zhǔn)、適應(yīng)人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價值原則、遵守其道德規(guī)范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會認(rèn)同度，增強(qiáng)文化的權(quán)威性，并使這種權(quán)威性通過社會輿論等形式表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規(guī)范。
2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅(jiān)持家庭教育、學(xué)校教育、社會教育多管齊下禮儀文化教育是系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級院?？嗫谄判?，嘗試?yán)酶鞣N途徑進(jìn)行禮儀文化教育，然而社會禮儀文化教育卻相對滯后，社會中泛起的享樂主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義塵渣，慢慢便將學(xué)校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會認(rèn)同，創(chuàng)造出以“和諧”為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，就必須做到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育協(xié)調(diào)一致。因?yàn)榧彝ソ逃莻€體掌握禮儀文化的起點(diǎn)，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅(jiān)持不懈地進(jìn)行，便能為構(gòu)建和諧社會認(rèn)同先打下一個扎實(shí)的基礎(chǔ)。各級院校教育是個體各種禮儀知識的主要養(yǎng)成所，是禮儀文化教育的中堅(jiān)場所。當(dāng)然，學(xué)校畢竟只是一個實(shí)驗(yàn)場所或中轉(zhuǎn)站，最終，所有個體都要進(jìn)入社會這個大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會大熔爐的熏陶?？梢姡鐣?shí)質(zhì)上是禮儀文化教育的最核心、最有實(shí)效的基地。所以，我們必須以我國的傳統(tǒng)禮儀文化為基點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前我國的實(shí)際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會認(rèn)同為目標(biāo)，動員全體公民積極參與禮儀文化建設(shè)，及時概括和提升群眾實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當(dāng)前形勢下的優(yōu)秀典型和真實(shí)榜樣。同時，在加強(qiáng)禮儀文化教育之時，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學(xué)校教育和社會教育之間的裂痕，使之協(xié)調(diào)一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會風(fēng)氣，養(yǎng)成自覺的“八榮八恥”意識，實(shí)現(xiàn)和諧社會認(rèn)同。
3.從禮儀文化教育的進(jìn)程上看，禮儀文化教育要因時而異、因地制宜因材施教、因時施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個有生命力的民族猶如一個活的有機(jī)體，從古代歷經(jīng)近代而進(jìn)入當(dāng)代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時代的變遷而不斷烙上時代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強(qiáng)不息”和誠實(shí)守信等傳統(tǒng)。在近代，隨著儒家傳統(tǒng)的衰微和西方科學(xué)文化的侵入，進(jìn)步、愛國、科學(xué)、民主等價值觀念構(gòu)成了寶貴的近代文化傳統(tǒng)。在當(dāng)代，改革開放的實(shí)踐孕育出了解放思想、與時俱進(jìn)等新的文化脈絡(luò)。另一方面，每個個體都有一個成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識應(yīng)是不同的。在兒童時代，禮儀主要模仿他人行為規(guī)范或遵守制度規(guī)定；在少年時代，主要是了解修身養(yǎng)性和人際交往的禮儀文化；在成年時期，要運(yùn)用乃至創(chuàng)造適應(yīng)社會需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會的構(gòu)建過程中，不同階段對禮儀文化會有不同要求，因而，禮儀文化教育的內(nèi)涵應(yīng)該是動態(tài)的，與人的成長和社會的進(jìn)步大體協(xié)同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個部分是相互依存、有機(jī)組合的。內(nèi)容是通過渠道實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)容是逐步教授的；渠道是內(nèi)容的渠道，進(jìn)程也是內(nèi)容與渠道的進(jìn)程。
第8篇：繪畫教育的意義范文
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；繪畫藝術(shù)；基礎(chǔ)；形式；功效
一、音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)
1．音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的不同的物質(zhì)媒介。
音樂是聲音的藝術(shù)、聽覺的藝術(shù)，而繪畫是視覺藝術(shù)、感官藝術(shù)。以聲音為材質(zhì)的音樂藝術(shù)，在藝術(shù)體系中比較特殊。音樂藝術(shù)離不開聲音，聲音是音樂藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是音樂藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段。
繪畫藝術(shù)是在二維空間，通過明暗關(guān)系以及形象結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)物體的空間感，在通過表現(xiàn)物體的大小、前后關(guān)系、透視的關(guān)系、虛實(shí)、色彩變化等手段來表現(xiàn)物體的空間感。所以從本質(zhì)上說，音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法和物質(zhì)媒介是不同的。
2.音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家思想感情的抒發(fā)
音樂藝術(shù)在所有的藝術(shù)形式中能以最直接的的形式抒發(fā)人的思想感情。音樂藝術(shù)不能直接再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的場景，它沒有在視覺空間中的造型能力，但音樂藝術(shù)通過利用音樂特有的語言進(jìn)行描繪后，能使人能達(dá)到一種身臨其境的藝術(shù)感覺。音樂家以音樂語言為手段來描繪社會客觀的生活現(xiàn)象，表達(dá)人的思想感情。
繪畫藝術(shù)則不然，它可以通過運(yùn)用不同種類的的工具、材料以及不同的畫法來表象繪畫藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)趣味和美感。通過刻畫來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的場景，并通過藝術(shù)手法將思想感情融入作品中，既有視覺的沖擊力，同時又讓人們感受到藝術(shù)作品的內(nèi)在情感。
二、音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)形式分析
1.音樂藝術(shù)和繪畫藝術(shù)存在的形式
音樂藝術(shù)是聽覺、時間的藝術(shù)，繪畫藝術(shù)則是現(xiàn)實(shí)的直觀的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的展現(xiàn)要在一定的時間過程中完成，是抽象的，不會有具體的物質(zhì)存在。只有在記憶中體現(xiàn)。
繪畫藝術(shù)中的繪畫作品則是一個具體的事物，通過材料的運(yùn)用達(dá)到一種具體形式的存在。繪畫是借助直觀的形象對物體進(jìn)行靜態(tài)的表現(xiàn)，讓人們有一種面對面的交流的感覺。
音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)相比，音樂藝術(shù)最突出的特點(diǎn)是間接性，只能讓人們欣賞到瞬間的美，而繪畫藝術(shù)則是延續(xù)性的，通過作品的保留來達(dá)到延續(xù)。
2.音樂藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的構(gòu)成形式
音樂藝術(shù)用線在紙上表現(xiàn)表現(xiàn)音樂中的旋律，在紙上的每一個符號都不能被孤立出去，每一個符號都有它自己對整曲樂章的貢獻(xiàn)，只有在一起才能表象出這個樂章中旋律的靈魂，才能稱之為一首完整的樂曲。
繪畫藝術(shù)中通過創(chuàng)造者用一根根長短不一的線條表現(xiàn)藝術(shù)作品。而這些線遠(yuǎn)非一般人所想象的那么簡單，每一個線中都寄存這創(chuàng)作者的情感和神韻，不是給人表面上的視角效果，而是使作品中的藝術(shù)感染力更濃厚。
3.音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)創(chuàng)作形式
每個能發(fā)聲的物體都有自己的形狀，通過它們各自不同的聲音形狀來表現(xiàn)各自的特征。不同的聲音形狀，可以表達(dá)出不同的內(nèi)在感情。音樂藝術(shù)中聲音不僅有形狀的不同，而且還有民族、地方風(fēng)格的不同。不同民族和不同的時代，形成不同的風(fēng)格、音調(diào)、特色。這些聲音狀貌又可以表現(xiàn)不同的事物、不同人的感情。這樣一些外部現(xiàn)實(shí)被音樂藝術(shù)塑造出來，體現(xiàn)了音樂藝術(shù)的創(chuàng)作性。
繪畫藝術(shù)利用不同的材料、技法等創(chuàng)作出不同風(fēng)格的繪畫藝術(shù)種類。繪畫按工具材料和技法的不同，分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等主要種類。中國畫按技法的工細(xì)與粗放，分為工筆畫和寫意畫。通過不同畫法塑造不同的場景，表現(xiàn)不同的事物，更形象的體現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作力。
三、音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的作用
1.音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)培養(yǎng)人能力的作用
音樂藝術(shù)通過的旋律來傳達(dá)給人們一個輕松愉快的心情，在這個過程中使人們的心靈得到陶冶，情感得到升華。在陶冶情操的同時，提高了人們的音樂審美能力。
繪畫藝術(shù)用色彩和線條來創(chuàng)造美，展現(xiàn)美。人們在作畫的時候，可以忘卻生活中的瑣事，使人們的感情得到得陶冶和升華。在欣賞繪畫藝術(shù)作品的同時，我們的審美境界必然得到提高。
2.音樂藝術(shù)與繪畫藝術(shù)都具有培養(yǎng)愛國情操的作用
音樂藝術(shù)可以提高人們的愛國情操。通過民族歌曲的詠唱，對人們進(jìn)行愛國思想的教育，增強(qiáng)群體的認(rèn)同感，提高親和力和凝聚力，充分發(fā)揮了音樂藝術(shù)的功能，無形中起到了培養(yǎng)愛國情操的作用。
第9篇：繪畫教育的意義范文
公元1839年6月3日下午兩點(diǎn)，林則徐，鄧延楨等大員登在虎門這里看硝煙壯舉，禮炮聲中，一群群工人站在木板上，向池內(nèi)撒下鹽，又把切成小塊的鴉片扔進(jìn)池里，在倒入石灰，頃刻間，虎門海灘升起了茫茫的煙霧，圍觀的人群沸騰起來！人們正是在歡呼中國人的勝利。
虎門硝煙，揭開了的序幕，寫下了悲壯的中國近代史第一頁，譜寫出一曲曲愛國主義壯歌；虎門硝煙壯舉，像海水沖刷煙膏那樣，洗去了腐敗無能的清政府強(qiáng)加給中國民族的恥辱，向全世界宣告了中國民族決不屈于侵略，堅(jiān)決抵制鴉片的決心，譜寫了中國人民反對外國侵略光輝篇章的第一頁。
一百年來，中國民族所承受的種種屈辱，一一呈現(xiàn)在我們眼前，特別是在林則徐陳列室，看到那些吸毒鴉片的照片，我的內(nèi)心回響著這么一句話“落后就要挨打，腐敗就要亡國”，這句話無論在哪個年代都是真理。而林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”讓我們心血澎湃，于新久久不能忘懷，我們青年一代又該如何做呢？我們應(yīng)有強(qiáng)烈的愛國情懷，更應(yīng)該有為了民族復(fù)興，為了祖國強(qiáng)大而作出卓越努力的行動。
而對我印象最深的還有幾張現(xiàn)代人吸毒的照片，其中就有一個聰慧，美麗的女孩為了吸毒不惜出賣自己的身體。這樣的悲劇不得不讓我們?nèi)ド钏肌２粌H危害自己，危害社會，更嚴(yán)重的是在危害我們的祖國。
今天，我們重溫虎門硝煙這段歷史，并不是發(fā)“思古之幽情”，而是把過去作為鏡子，更好地走向未來。通過這次的參觀活動，我們認(rèn)識到要繼承祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并使之發(fā)揚(yáng)光大；還有，我們深深地體會到的危害，因此要堅(jiān)決抵制。
