規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇精選(九篇)

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第1篇：規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；幸福感；人類福利

中圖分類號：F015文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0073-02

1 經(jīng)濟學(xué)與幸福感關(guān)系概論

經(jīng)濟學(xué)研究人與社會如何做出最終抉擇，在使用或者不使用貨幣的情況下使用可以有其他用途的稀缺生產(chǎn)性資源來生產(chǎn)現(xiàn)在或者將來的產(chǎn)品并把產(chǎn)品分配給社會的各個成員以供消費之用。幸福感是由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價值等因素共同作用而產(chǎn)生的個體對自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極的心理體驗，是滿意感、快樂感和價值感的有機統(tǒng)一。

1.1 資源配置與人類需求

資源稀缺是經(jīng)濟學(xué)研究的動因，經(jīng)濟學(xué)研究在資源稀缺的前提下對資源配置的有效性問題，有效的配置資源方式是經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容。人類的需求是人類幸福感的基本內(nèi)容，人類的需求具有多樣性，它隨著時代的變化而出現(xiàn)新的需求，因此，從某種角度上講，人類的需求是無限的。資源配置與人類需求的矛盾是整個人類福利問題的核心，資源配置的目標(biāo)就是滿足人類日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。

資源稀缺是一個相對性概念，它只是某一時空下對應(yīng)于特定的人類需求的資源稀缺，從哲學(xué)的層面上看，資源稀缺所表明的是資源有限性問題，而資源的有限性歸根到底是人類建構(gòu)資源能力的有限性。事實上，人類建構(gòu)資源的能力也包含了無限性的一面，原因在于人類在建構(gòu)資源方面的能力具有無限特征。從動態(tài)角度看，人類對資源稀缺問題可通過發(fā)現(xiàn)自然和社會中已存在的力量作為替代資源來解決，也可以通過創(chuàng)造出從未有過的人工合成資源來解決。

1.2 人性假設(shè)與有限理性

經(jīng)濟學(xué)研究以“經(jīng)濟人”為前提假設(shè)，“經(jīng)濟人”假設(shè)為功利主義的基本內(nèi)涵，功利主義是以行為的目的和效果來衡量行為價值的倫理學(xué)說，該學(xué)說也被稱為目的論或效果論。功利主義學(xué)說認(rèn)為，行為和實踐的正確性與錯誤性只取決于這些行為和實踐對受其影響的全體當(dāng)事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果，所謂行為的道德上的正確或錯誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。雖然求利仍然是現(xiàn)代社會人們行為的基本動機，不過，現(xiàn)代社會面臨許多問題，如環(huán)境污染、資源浪費、就業(yè)失業(yè)等問題，產(chǎn)生問題很大的原因在于由于人類對環(huán)境的計算能力和認(rèn)識能力是有限的而環(huán)境又是復(fù)雜的，人類本質(zhì)上具有有限理性的特征。

有限理性是人類幸福感的重要內(nèi)涵，是幸福感的核心。有限理性就是人的行為是有意識地理性，但這種理性又是有限的。在有限理性的條件下，人類采取的社會行動分為四種類型。第一種是工具理性行動。行動者通過理性的計算選擇手段與目標(biāo)；第二種是價值理性行動。價值理性行動也理性地選擇行動，但是目的則由既定的價值體系事先決定；第三種是情感行動，行動由行動者的感情或情緒狀態(tài)決定；第四種是傳統(tǒng)行動。行動由習(xí)俗或慣例決定。這四種行動類型之間互相滲透交叉，其復(fù)雜程度不是經(jīng)濟人假設(shè)的外延所能覆蓋的。經(jīng)濟學(xué)研究只有充分地將有限理性作為重要的條件納入人性假設(shè)當(dāng)中，才具有現(xiàn)實價值。

1.3 邊際規(guī)律與自我實現(xiàn)

邊際規(guī)律是重要的經(jīng)濟規(guī)律，而邊際遞減規(guī)律是邊際規(guī)律的基礎(chǔ)規(guī)律，當(dāng)一個正向的動因增加時，會換來一定效果，但是當(dāng)動因持續(xù)增加時，效果的增加會越來越少，直到最后，無論動因如何增加，效果都不增長了，這就是邊際遞減規(guī)律。邊際遞減規(guī)律使得人類無法按照邊際收益等于邊際成本原則追求效益最大化這一最優(yōu)目標(biāo)，從而無法達到人類的真正自我實現(xiàn)。

自我實現(xiàn)是人類幸福感的重要內(nèi)容。自我實現(xiàn)是人們?yōu)榱藵M足自己的生存、享受和發(fā)展的需要，自己設(shè)定目標(biāo)并通過實踐實現(xiàn)目標(biāo)、發(fā)展才干、實現(xiàn)自身價值的社會實踐活動過程，是人發(fā)展的主體能動形式。自我實現(xiàn)首先是一種目標(biāo)與理想，只有理想才具有自我實現(xiàn)的意義，然而邊際規(guī)律的存在使得自我實現(xiàn)往往只是空想。唯物史觀認(rèn)為，自我實現(xiàn)是社會化的成長過程，人類只有在對自身的主體條件有正確的認(rèn)識基礎(chǔ)上自覺地按照客觀規(guī)律并積極投身于社會實踐，才能取得人類的社會價值和自我價值，從而達到社會貢獻和自我滿足的統(tǒng)一，而其中的客觀規(guī)律主要是邊際規(guī)律。

1.4 市場效率與社會規(guī)范

市場效率是經(jīng)濟學(xué)研究的重點，市場效率達到最佳狀態(tài)為有效市場。有效市場是指這樣一種市場，在這個市場上，所有信息都會很快被市場參與者領(lǐng)悟并立刻反映到市場價格之中，簡而言之，在每一個時點上，市場都已經(jīng)消化了可以得到的全部最新消息，并且將它包含在股票價格或谷物價格或其他投機價格之中。然而，在實際經(jīng)濟發(fā)展中，有效市場只不過是一個理想，原因在于市場效率的影響因素錯綜復(fù)雜，歸根到底在于社會規(guī)范因素。

社會規(guī)范是幸福感的重要維度。人類幸福感建立在社會規(guī)范的基礎(chǔ)上，沒有社會規(guī)范就沒有人類的幸福感。社會規(guī)范是人們對于利益的追求而共同有意創(chuàng)造的社會習(xí)慣或慣例。社會規(guī)范在經(jīng)濟領(lǐng)域的反映主要有三個方面，即產(chǎn)權(quán)，消費和分配，三者均與市場效率密切相關(guān)。因而，做好產(chǎn)權(quán)保護，消費效率和分配公平工作將有利于市場效率的優(yōu)化。

2 基于人類未來福利的經(jīng)濟學(xué)

2.1 知識經(jīng)濟

知識經(jīng)濟能有效地解決當(dāng)前資源稀缺問題，也能有效地滿足當(dāng)前人類多樣豐富的需求，因而是溝通資源配置與人類需求的橋梁。知識經(jīng)濟亦稱智能經(jīng)濟，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的特點表現(xiàn)在：知識經(jīng)濟是促進人與自然協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，其指導(dǎo)思想是科學(xué)、合理、綜合、高效地利用現(xiàn)有資源，同時開發(fā)尚未利用的資源來取代已經(jīng)耗盡的稀缺自然資源；知識經(jīng)濟是以無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟，知識、智力、無形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識經(jīng)濟是世界經(jīng)濟一體化條件下的經(jīng)濟，世界大市場是知識經(jīng)濟持續(xù)增長的主要因素之一；知識經(jīng)濟是以知識決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟，科學(xué)決策的宏觀調(diào)控作用在于知識經(jīng)濟中有日漸增強的趨勢。當(dāng)前以虛擬經(jīng)濟為主的知識經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)大力發(fā)展，其發(fā)展趨勢將延續(xù)下去，這將大大解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人類多種多樣的物質(zhì)文化生活需要。

2.2 行為分析

行為分析對經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)和有限理性的融合具有重大意義。行為分析是行為經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容，行為經(jīng)濟學(xué)又稱為“心理學(xué)的經(jīng)濟學(xué)”或“心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)”，是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科，其核心觀點為：對經(jīng)濟行為的研究必須建立在現(xiàn)實的心理特征基礎(chǔ)上，而不能建立在抽象的行為假設(shè)基礎(chǔ)上；從心理特征看，當(dāng)事人是有限理性的，依靠心智模式，啟發(fā)式和代表性程序進行決策；當(dāng)事人在決策時偏好不是外生給定的，而是內(nèi)生于當(dāng)事人的決策過程中，不僅可能出現(xiàn)偏好逆轉(zhuǎn)，而且會出現(xiàn)時間不一致等。當(dāng)前，市場失靈的很大部分原因在于市場主體決策模式和行為特征具有心理行為方面的復(fù)雜性，各種市場主體不同的心里特征應(yīng)綜合分析，通過分析揭示人類內(nèi)在的人性特點，進而提供較為合理的經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)。

2.3 技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新因其具有內(nèi)在質(zhì)變性、社會歷史性和系統(tǒng)有機性而能有效地規(guī)避邊際規(guī)律局限性，從而順利達到自我實現(xiàn)的目標(biāo)。經(jīng)濟學(xué)界認(rèn)為，創(chuàng)新就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，通過建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)獲取潛在的利潤。當(dāng)前，創(chuàng)新概念有了很大的延伸和發(fā)展，已從單純的經(jīng)濟學(xué)概念演變?yōu)楹x寬廣的哲學(xué)概念，它一般指打破陳規(guī)，突破框框，以不同以往任何形式的發(fā)明創(chuàng)造，產(chǎn)生出新的形式。創(chuàng)新主要類型包括思想理論創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和知識創(chuàng)新等。人類社會的進步都離不開創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就無法達到人類所預(yù)期的福利目標(biāo)，從某種意義上講，創(chuàng)新是人類進步的支柱。

2.4 產(chǎn)權(quán)保護

經(jīng)濟活動的主要社會維度是產(chǎn)權(quán)關(guān)系的運動，產(chǎn)權(quán)保護的目的在于保證市場交易，通過人與人之間產(chǎn)權(quán)交易的順利進行，使社會規(guī)范化而提高市場效率。產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利，是一種社會關(guān)系，是規(guī)定人們相互行為關(guān)系的一種規(guī)則，是社會的基礎(chǔ)性規(guī)則。產(chǎn)權(quán)是一個權(quán)利束，是與財產(chǎn)有關(guān)的一系列權(quán)利，是一個復(fù)數(shù)概念，它包括所有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)等。產(chǎn)權(quán)反映人們在經(jīng)濟活動中圍繞財產(chǎn)所形成的一系列經(jīng)濟權(quán)利關(guān)系，這揭示了產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是社會關(guān)系。產(chǎn)權(quán)實質(zhì)上是一套激勵與約束機制，影響和激勵行為，是產(chǎn)權(quán)的一個基本功能。新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)安排直接影響資源配置效率，一個社會的經(jīng)濟績效如何，最終取決于產(chǎn)權(quán)安排對個人行為所提供的激勵。當(dāng)前，產(chǎn)權(quán)理論研究是經(jīng)濟學(xué)研究中的熱點，做好產(chǎn)權(quán)保護方面的研究對未來人類的福利具有推動作用。

2.5 政府管理

消費效率和分配公平是市場效率的重要組成部分，兩者都與社會規(guī)范有直接關(guān)系，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展有賴于政府科學(xué)的管理水平和高超的管理藝術(shù)。公平是指人與人的利益關(guān)系及利益關(guān)系的原則、制度、做法、行為等都合乎社會發(fā)展的需要。效率是人們在實踐活動中的產(chǎn)出與投入之比值，或者叫效益與成本之比值，效率與產(chǎn)出或者收益的大小成正比，而與成本或投入成反比例。公平促進效率，有利于效率的實現(xiàn)，效率為公平的實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，二者是一致的。對管理而言，公平具有兩大功能，一是激勵功能，二是合力功能。因此，政府管理的職能是維護市場公平秩序，政府管理對公平與效率至關(guān)重要，具有極其深遠(yuǎn)重要的意義，政府管理研究應(yīng)把效率優(yōu)先，兼顧公平原則作為出發(fā)點，在此基礎(chǔ)上研究委托機制問題，政府失靈問題等。

3 結(jié)束語

經(jīng)濟學(xué)將幸福感納入范疇的研究有利于為未來福利提供理論指導(dǎo)，而在經(jīng)濟學(xué)基本維度與幸福感基本維度之間建立橋梁的研究對人類福利增加具有舉足輕重的作用，試圖在這四對維度之間建立聯(lián)系，總結(jié)研究成果，試建立經(jīng)濟學(xué)維度與幸福感維度的融合模式，以供理論經(jīng)濟學(xué)界參考。

參考文獻

［1］劉敬魯.經(jīng)濟哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2003.

［2］余章寶,楊玉成.經(jīng)濟學(xué)的理解與解釋［M］.北京: 社會科學(xué)文獻出版社, 2005.

第2篇：規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇范文

1.1 教育目的和經(jīng)濟目的的沖突

教育是培養(yǎng)人的活動，雖然現(xiàn)存的教育目的存在培養(yǎng)“道德理性人”、“生活自然人”和“現(xiàn)實社會人”等不同的價值取向，但教育的最終目的仍是培養(yǎng)出一定的符合特定理想目標(biāo)的人。然而，經(jīng)濟學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將它們在不同的人之間進行分配。①經(jīng)濟的目的是如何最有效地使用社會資源以滿足人類的愿望和需要。教育目的的理想性和經(jīng)濟目的的現(xiàn)實性直接促使了教育經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部理想和現(xiàn)實沖突的生成，這表現(xiàn)為在教育領(lǐng)域中追求教育公平和提高資源配置效率的沖突；培養(yǎng)全面發(fā)展的人與專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的沖突；培養(yǎng)社會主義接班人與大學(xué)自制的沖突等。

1.2 研究對象和研究方法的沖突

教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象是教育與經(jīng)濟的關(guān)系及教育領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)律。多數(shù)國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，正因為教育經(jīng)濟學(xué)研究的是教育與經(jīng)濟相關(guān)的領(lǐng)域，故它的研究更多應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的原理和方法。②雖然目前的大數(shù)學(xué)者在具體研究方法上都采用定量與定性相結(jié)合、歸納與演繹相結(jié)合、宏觀與微觀相結(jié)合、均衡分析和非均衡分析相結(jié)合的綜合分析方法，但教育經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)有理論構(gòu)建和具體研究中還是難以擺脫簡單用經(jīng)濟學(xué)方法來分析教育問題的頑疾。教育經(jīng)濟學(xué)研究對象和研究方法的沖突突出地表現(xiàn)在把教育問題或教育過程簡單地看作經(jīng)濟問題或經(jīng)濟活動，進而完全用經(jīng)濟學(xué)方法來處理教育經(jīng)濟問題。

2 中國教育經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部沖突的原因分析

2.1 學(xué)科性質(zhì)的交叉性

教育經(jīng)濟學(xué)濫觴于西方經(jīng)濟學(xué)的人力資本理論，而中國教育經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的研究肇始于20世紀(jì)80年代。從對改革開放初期對西方教育經(jīng)濟學(xué)的引進發(fā)展到今天以中國國情為土壤的中國特色的教育經(jīng)濟學(xué)，教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)越來越多地從部門經(jīng)濟學(xué)向交叉學(xué)科性質(zhì)轉(zhuǎn)換。教育經(jīng)濟學(xué)作為一門教育學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相交叉融合的學(xué)科必然面臨著將教育學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩門不同的學(xué)科進行交叉整合的問題，這些問題容括了從理論假設(shè)和研究方法到內(nèi)容體系和具體論點的各個方面，需要對這兩門學(xué)科進行非線性的交叉和綜合是引發(fā)上述沖突的根源。

2.2 研究主體專業(yè)背景的差異

中國教育經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)主體大多是教育學(xué)和經(jīng)濟學(xué)學(xué)者，伴隨著教育經(jīng)濟與管理專業(yè)的設(shè)立，中國教育經(jīng)濟學(xué)的研究隊伍的專業(yè)背景不斷擴展到管理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科。不同學(xué)者基于自身的專業(yè)背景在教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法、內(nèi)容體系等方面產(chǎn)生了較大的分歧。如經(jīng)濟學(xué)者認(rèn)為，教育經(jīng)濟學(xué)屬于部門經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)該用經(jīng)濟學(xué)的方法、經(jīng)濟學(xué)的邏輯和經(jīng)濟學(xué)的理論來進行教育經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)，一些學(xué)者甚至基于經(jīng)濟學(xué)的“顯學(xué)”地位蔑視其它學(xué)者的對教育經(jīng)濟學(xué)的研究；而教育學(xué)者大都堅持教育經(jīng)濟學(xué)屬于教育學(xué)的分支學(xué)科，教育經(jīng)濟學(xué)的研究最終要為教育服務(wù)，并抨擊教育過程的經(jīng)濟化，提出要重視教育學(xué)在教育經(jīng)濟學(xué)中的價值規(guī)范作用。

2.3 學(xué)科發(fā)展的欠完善

教育經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟發(fā)展理論的推動下于20世紀(jì)60年代初步形成，教育經(jīng)濟學(xué)作為一門年輕的學(xué)科于20世紀(jì)80年代初期才被引入我國，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國教育經(jīng)濟學(xué)在取得了一些成果的同時，仍面臨著一些問題。比如，“研究對象和邊界模糊；缺乏獨立的范疇和相對嚴(yán)密的邏輯體系；沒有較為完整、獨立的理論。”③此外，教育經(jīng)濟學(xué)在研究過程中存在偏重定性研究、缺乏自主創(chuàng)新和研究不規(guī)范等問題。教育經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展的欠完善不僅造成了其內(nèi)部的沖突和分歧，而且還削弱了教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科地位和現(xiàn)實的解釋力與影響力。

3 中國教育經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部沖突的平衡

3.1 研究價值取向的確立

確立正確的價值研究取向是平衡教育經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部沖突的基石，價值取向的關(guān)鍵是為誰服務(wù)的問題，正確的教育經(jīng)濟學(xué)研究價值取向的建立有利于平衡教育目的和經(jīng)濟目的的沖突。教育經(jīng)濟學(xué)所涉及的問題既有宏觀層面教育與經(jīng)濟的關(guān)系和教育資源的合理配置，也有微觀層面學(xué)校的有效運行和學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高。所以，教育經(jīng)濟學(xué)的研究價值取向不能簡單地確立為為經(jīng)濟或者教育服務(wù)，而是要基于相應(yīng)的研究對象確立不同的研究價值取向，因此，教育經(jīng)濟學(xué)正確的研究價值取向是：在宏觀層面的研究主要是為經(jīng)濟服務(wù)，而微觀層面的研究主要是為教育服務(wù)，且在宏觀和微觀領(lǐng)域都要處理好公平和效率的權(quán)衡問題。

3.2 不同研究者的對話

不同學(xué)科背景教育經(jīng)濟學(xué)研究主體之間的對話、交流是平衡教育經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部沖突的主要途徑。教育經(jīng)濟學(xué)研究隊伍的專業(yè)背景的多學(xué)科性一方面加大教育經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的沖突和分歧，另一方面也豐富了教育經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究隊伍。教育經(jīng)濟學(xué)要想成為一門既不從屬于經(jīng)濟學(xué)，也不從屬于教育學(xué)的交叉學(xué)科，更好地為教育和經(jīng)濟服務(wù)，不同的學(xué)者就應(yīng)該拋開其專業(yè)背景的立場和視角，真正從教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科發(fā)展來研究教育經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)者要摒棄其用“硬科學(xué)”眼光來看待其它學(xué)科的立場，在研究注重教育規(guī)律；教育學(xué)者要拋開對教育問題進行經(jīng)濟學(xué)的偏見，在研究中主義經(jīng)濟學(xué)方法和理論的運用；其它專業(yè)研究者要努力在研究教育學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合其學(xué)科背景豐富和發(fā)展教育經(jīng)濟學(xué)的理論。

第3篇：規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇范文

關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟時代 會計價值 特點

知識經(jīng)濟，也叫智能經(jīng)濟，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟。是和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)的一個概念。知識經(jīng)濟是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)，以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為首要依托的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。

從概念上來講，知識經(jīng)濟概念的提出是相對于以自然資源為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟而言的。在知識經(jīng)濟時代，知識作為一種重要的資源對于經(jīng)濟的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的物資和資本，經(jīng)濟的增長主要依靠知識的增長而增長。從本質(zhì)上來講，知識經(jīng)濟時代并不是直接將知識直接代替?zhèn)鹘y(tǒng)的物資和資本，而是運用知識將物質(zhì)和資本進行科學(xué)合理的重新配置，從而制造更多的財富。因此，在知識經(jīng)濟時代，掌握知識比掌握物質(zhì)和資本更有價值。

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，許多事物都因為知識基礎(chǔ)代替了原本的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本基礎(chǔ)而發(fā)生變化。以傳統(tǒng)的物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)的會計價值當(dāng)然也不能避免，它也必將完成以知識經(jīng)濟為基礎(chǔ)的變遷。

一、重新界定會計價值的歸屬問題

從經(jīng)濟學(xué)方面來講，一件事物是不是有存在的理由，最關(guān)鍵的因素就是看這件事物中存在不存在人類的勞動，在物質(zhì)生活或者經(jīng)濟生活中有沒有使用的價值，就是說這件事物能不能夠被使用，如果這件事物能夠被使用，那么它就有存在的意義，如果不能夠沒使用，那么它就沒有存在的意義。

而從哲學(xué)意義上來講，價值是依附于主客體的存在而存在的，如果主體不存在或者客體不存在，那么價值也就不存在。當(dāng)主體在某些方面的需求能夠被客體所滿足，那么客體的價值才能夠被完整地體現(xiàn)出來，反之，客體將不存在任何價值。

綜合以上分析，我們不難看出，哲學(xué)研究的范疇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟學(xué)研究的范疇的。哲學(xué)研究的內(nèi)容不但包含著經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容，而且還包含著經(jīng)濟學(xué)研究內(nèi)容中不存在的社會層面和精神層面的東西。這樣就將價值所包含的內(nèi)容放大到了社會層面、精神層面文化層面等多次層面。

從傳統(tǒng)的物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)走向以知識為基礎(chǔ)，會計的價值也被賦予了文化層面的意義，被賦予了哲學(xué)上的意義，因此，會計價值也就從經(jīng)濟范疇走向了哲學(xué)范疇。在知識經(jīng)濟時代，會計的價值既然歸屬了哲學(xué)，那么會計價值認(rèn)知也應(yīng)該從哲學(xué)方面入手，對會計價值的經(jīng)濟價值以及文化價值進行重新認(rèn)知。

二、會計流程決定會計價值

在以知識為基礎(chǔ)的時代，會計流程既可以實現(xiàn)會計的經(jīng)濟價值，又可以實現(xiàn)會計的文化價值。從實質(zhì)上進行分析，會計價值的實現(xiàn)就是通過會計流程來完成的，會計流程的最主要目的就是為了實現(xiàn)會計價值。

在會計流程中，會計的運行規(guī)則決定了會計價值的高低。由于人們在知識經(jīng)濟的認(rèn)識上還不太到位，因此，在制定會計規(guī)則時肯定會存在這樣或者那樣的問題，同時，在會計規(guī)則的實施過程中，人的主觀意識以及企業(yè)管理者的動機都會直接對會計規(guī)則的實施產(chǎn)生影響。在這種情況下，會計文化就成為了會計流程、會計規(guī)則是不是能夠嚴(yán)格得到執(zhí)行的主要因素，會計究竟會怎樣處理獲取的信息，是按照會計流程、會計規(guī)則進行嚴(yán)格處理，還是不按照會計流程、會計規(guī)則進行處理，將直接引發(fā)企業(yè)跟用戶之間信息對稱或者不對稱的矛盾。在這種情況下，作為會計價值一部分的會計文化就對會計價值起到了決定性的作用。

三、會計價值的特點

（一）會計價值具有目的性

從哲學(xué)意義上來講，會計價值直接指向會計主體，通過指導(dǎo)會計主體的行為和活動來實現(xiàn)會計價值的目的，在這個過程中，會計價值直接為會計主體進行指導(dǎo)，并且規(guī)范會計的行為。

（二）會計價值具有共享性

會計價值不但是實施會計行為的個人必須遵循的原則，而且還是整個會計行業(yè)必須遵循的原則，通過各項原則，可以幫助會計個人或者整個會計行業(yè)判斷是非，理順?biāo)悸?，選取正確的價值取向。

（三）會計價值具有穩(wěn)定性

無論是傳統(tǒng)的以物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)經(jīng)濟時代，還是知識經(jīng)濟時代，會計價值都具有穩(wěn)定性，會計價值一旦形成，就會在較長時間內(nèi)發(fā)揮作用，并且成為整個會計行業(yè)必須遵守的行為準(zhǔn)則。

（四）會計價值具有約束性

作為整個會計行業(yè)必須遵守的行為準(zhǔn)則，會計價值對會計行為的標(biāo)準(zhǔn)，會計行為的尺度進行了規(guī)范，這樣就決定了會計價值具有約束性，如果會計價值約束性缺失，那么會計價值將會成為一紙空文，整個會計行業(yè)必將失去統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，也必將造成整個會計行業(yè)的混亂，必將引起企業(yè)生產(chǎn)的混亂。

（五）會計價值具有復(fù)合性

一切事物都是處于動態(tài)的變化之中，作為特殊經(jīng)濟形態(tài)的知識經(jīng)濟也是如此。知識經(jīng)濟的動態(tài)變化勢必導(dǎo)致會計價值的動態(tài)變化，這樣一來，會計價值也就充滿變化性和復(fù)雜性，從而形成會計價值的多位性。盡管會計價值的內(nèi)部呈現(xiàn)出一種動態(tài)的變化，但是，會計價值對外卻是以整體形象出現(xiàn)，這就決定了會計價值具有復(fù)合性。

總之，隨著知識經(jīng)濟的不斷發(fā)展，來源于以物質(zhì)和資本為基礎(chǔ)傳的統(tǒng)經(jīng)濟時代的會計價值也必將在運行過程中暴露出諸多問題，為此，作為企業(yè)會計人員必須認(rèn)真分析和研究知識經(jīng)濟的特征，認(rèn)真分析和研究企業(yè)的經(jīng)濟運行特點，努力尋找會計價值的契合點，理論聯(lián)系實際，順應(yīng)時代的要求，實現(xiàn)會計價值的合理回歸，只有這樣，才能體現(xiàn)出知識經(jīng)濟時代的會計價值，才能適應(yīng)時代的發(fā)展，完成社會資源的優(yōu)化配置。

參考文獻：

第4篇：規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇范文

關(guān)注理論體系建設(shè)，就是為學(xué)科發(fā)展服務(wù)。高等教育經(jīng)濟學(xué)作為教育經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物其理論體系依然處于構(gòu)建之中，一系列體系構(gòu)建的問題擺在了我們面前。我國高等教育經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今本學(xué)科理論體系構(gòu)成現(xiàn)狀如何？每個研究領(lǐng)域在整個學(xué)科體系結(jié)構(gòu)中的地位如何？如何建構(gòu)一個合理的理論體系？這些都是我國高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系建設(shè)過程中亟待解決的問題我國高等教育經(jīng)濟學(xué)從教育經(jīng)濟學(xué)的母體中分離出來后經(jīng)過眾多學(xué)者的不斷探索，其理論體系的構(gòu)建己經(jīng)初具規(guī)模，并繼續(xù)不斷豐富和深化，為本文對其進行統(tǒng)計研究奠定了基礎(chǔ)。但是，我們也可以發(fā)現(xiàn)目前我國高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系還不夠成熟，有待于進一步完善，對目前我國高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系的現(xiàn)狀進行審視與分柝有利于學(xué)科的進一步發(fā)展。

二、我國高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系現(xiàn)狀分析

我國教育經(jīng)濟學(xué)與高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)的比較，教育經(jīng)濟學(xué)研究的領(lǐng)域和高等教育經(jīng)濟學(xué)研究的領(lǐng)域不盡相同。教育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系應(yīng)該涵蓋更為一般、廣泛的問題它的研究對象應(yīng)該存在于教育的一般領(lǐng)域不僅包括高等教育中存在的問題，普通教育、成人教育、民辦教育都脫離不開它的疆域。而高等教育經(jīng)濟學(xué)是教育經(jīng)濟學(xué)科的一個特殊領(lǐng)域或分支領(lǐng)域使教育經(jīng)濟學(xué)的支流主要研究高等教育活動中存在的經(jīng)濟問題。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。筆者對目前國內(nèi)外較有代表性的32部著作(國外9部我國23部)中的各基本內(nèi)容進行統(tǒng)計分柝計算它們在教育經(jīng)濟學(xué)體系中所占的比例，得出教育經(jīng)濟學(xué)理論體系的邏輯框架，并對其中5部以“高等教育經(jīng)濟學(xué)”為名的著作所反映的理論體系的主要內(nèi)容進行統(tǒng)計分柝與教育經(jīng)濟學(xué)的體系結(jié)構(gòu)進行對比，希望發(fā)現(xiàn)目前教育經(jīng)濟學(xué)與高等教育經(jīng)濟學(xué)在理論體系結(jié)構(gòu)上的異同點，以教育經(jīng)濟學(xué)體系結(jié)構(gòu)為鑒，尋找高等教育經(jīng)學(xué)體系中有待完善的地方。

1.我國高等教育經(jīng)濟學(xué)與教育經(jīng)濟學(xué)理論體系的比較。

從他們的理論框架中我們可以發(fā)現(xiàn)高等教育經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域既與教育經(jīng)濟學(xué)有重合的領(lǐng)域又有自己獨特的研究范疇。將上表高等教育經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域按比例大小排列：投資理論、概述、教育與社會經(jīng)濟的關(guān)系、供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本一收益理論、籌資收費問題、產(chǎn)業(yè)理論、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問題研究及產(chǎn)學(xué)研研究。我們進行對比發(fā)現(xiàn)，教育經(jīng)濟學(xué)將關(guān)系到學(xué)科理論體系建設(shè)的“元研究”放到了重要位置(該內(nèi)容在所有著作中占到了81.5%，在我國著作中占到947%)而我國高等教育經(jīng)濟學(xué)對這部分內(nèi)容卻關(guān)注甚少，這也反映出我國教育經(jīng)濟學(xué)在學(xué)科體系建構(gòu)過程中具有明顯的學(xué)科指向性，而高等教育經(jīng)濟學(xué)卻以問題研究的思路來構(gòu)建理論體系缺乏對“元研究’的思考其理論體系還不成熟和不完善。高等教育經(jīng)濟學(xué)理論將教育投資問題不約而同地放在了重要位置，而教育與經(jīng)濟的關(guān)系、供求關(guān)系理論、成本一收益理論、籌資等問題也引起了足夠的重視，這些在教育經(jīng)濟學(xué)范疇內(nèi)也是重要內(nèi)容。

高等教育經(jīng)濟學(xué)不同于教育經(jīng)濟學(xué)的研究范疇主要表現(xiàn)在高等教育產(chǎn)業(yè)研究、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問題探討以及產(chǎn)學(xué)研研究等充分體現(xiàn)出高等教育經(jīng)濟學(xué)不同于教育經(jīng)濟學(xué)的獨特研究領(lǐng)域，顯示了高等教育的特點。同時我們也注意到我國高等教育經(jīng)濟學(xué)主要以問題研究為主各著作的理論體系也主要從問題研究出發(fā)進行構(gòu)建，即使其中遵循了學(xué)科構(gòu)建的規(guī)范，其要素也不完整，由此可見我國高等教育經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科的理論體系還不夠規(guī)范與完善。

2.我國高等教育經(jīng)濟學(xué)與國外高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系的比較。

我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)所體現(xiàn)出兩大特征。一方面，我國與國際研究相接軌的內(nèi)容主要為高等教育經(jīng)濟學(xué)概述、高等教育與經(jīng)濟的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本——收益理論、投資理論和經(jīng)費問題而這些內(nèi)容恰恰是以人力資本理論為理論基礎(chǔ)的西方教育經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容。由此可知，無論是前蘇聯(lián)的高等教育經(jīng)濟學(xué)還是我國的高等教育經(jīng)濟學(xué)都把人力資本理論作為核心理論來構(gòu)建本國的理論體系。另一方面高等教育經(jīng)濟學(xué)概述、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問題研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論以及產(chǎn)學(xué)研研究是我國高等教育經(jīng)濟學(xué)獨特的研究內(nèi)容可以說明，我國的高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系納入了諸多與我國實際相結(jié)合的內(nèi)容體現(xiàn)了中國特色

(二)理論體系結(jié)構(gòu)的分類

縱觀我國20年學(xué)科發(fā)展從宏觀上來說，我國目前著作中所反映出的學(xué)科理論體系大致可以分為兩類：

1.經(jīng)典型或傳統(tǒng)型.

經(jīng)典性或傳統(tǒng)型的體系主要是指在學(xué)科發(fā)展一開始在借鑒前蘇聯(lián)學(xué)科體系的基礎(chǔ)上所形成的具有中國特色的理論體系。這種體系由學(xué)科最基本的一些研究領(lǐng)域構(gòu)成能夠較為全面的學(xué)科研究的各個方面一個明顯的特點就是讀者通過對它的學(xué)習(xí)可以對該領(lǐng)域的基本范圍和基本問題有一個全面了觶但是這種體系結(jié)構(gòu)下一般不會對問題研究的太過深入常常是一些概述性或常識性的探討，研究方法也較為傳統(tǒng)和規(guī)范。我國大部分著作都屬于這種類型。

2個性型或?qū)Ｖ?

這種類型的體系的主要特點是體系完全不或不完全按照傳統(tǒng)型體系進行構(gòu)建而是作者根據(jù)自身的研究興趣或研究優(yōu)勢對學(xué)科某一(些)領(lǐng)域或某一(些)方面以獨特的研究角度和研究方法來對問題進行細(xì)致和深入地研究，得出一些有創(chuàng)新性的結(jié)論形成富有個性化的體系結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的作品常以專著的形式出版，其體系結(jié)構(gòu)的個性化特征極為明顯。如張萬朋的《高等教育經(jīng)濟學(xué)》，主要對高等教育產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟規(guī)制、產(chǎn)業(yè)融資、后勤社會化和高等教育投資問題進行探討。

(三)我國高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系的特點

1以西方人力資本理論為理論基礎(chǔ)強調(diào)中國特色

我國的高等教育經(jīng)濟學(xué)起步較晚，這便有了借鑒國際先進理論的機會。在學(xué)科理論體系構(gòu)建之初我國高等教育經(jīng)濟學(xué)就吸收了西方人力資本理論的合理內(nèi)核，探討我國高等教育與經(jīng)濟的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益問題、教育投資和經(jīng)費等問題。同時，在理論構(gòu)建上并非生搬硬套，而是運用人力資本理論來解決我國面臨的實際問題。特別是在社會主義市場經(jīng)濟體制下，我國高等教育乘市場浪潮參與市場運行機制，由此產(chǎn)生了一系列現(xiàn)實問題。在這樣的大背景下，我國高等教育經(jīng)濟研究以理論為本，放眼實際對許多高等教育領(lǐng)域中顯現(xiàn)的重大問題進行探索，如高等教育的產(chǎn)業(yè)問題、高等教育產(chǎn)品的屬性問題、產(chǎn)學(xué)研研究、產(chǎn)權(quán)制度研究、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問題等等。這些內(nèi)容既豐富了理論體系擴展了研究內(nèi)容，又顯示了中國的特色。

2以問題研究為主注重解決現(xiàn)實問題^

由于西方教育經(jīng)濟學(xué)理論體系的構(gòu)建是以問題研究為思路的。我國在借鑒西方理論來構(gòu)建自己的理論體系時不可避免地帶有明顯的以問題研究為主的特點。總結(jié)我國高等教育經(jīng)濟學(xué)主要研究領(lǐng)域我們可以發(fā)現(xiàn)其理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，缺乏一個貫穿整個理論體系的主線，即邏輯起點，理論體系的結(jié)構(gòu)總體上是問題式的。我國的高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系可以分為兩大部分，一部分是以高等教育經(jīng)濟學(xué)概述、高等教育與社會經(jīng)濟的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益理論和高等教育投資理論為主要研究內(nèi)容的傳統(tǒng)理論部分；一部分是以后勤管理理論、產(chǎn)學(xué)研研究、學(xué)生就業(yè)研究、籌資收費問題研究甚至包括產(chǎn)權(quán)制度研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論研究等問題理論部分。問題研究成為我國高等教育經(jīng)濟學(xué)研究的重頭戲也說明我國高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系的現(xiàn)實指向性。

3強調(diào)與社會的外部聯(lián)系，突出社會服務(wù)功能^

高等教育區(qū)別于普通教育的一個明顯特征就是社會服務(wù)功能。高等教育經(jīng)濟學(xué)作為研究高等教育領(lǐng)域的經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科，必然會將高等教育的這一功能作為研究的重點。如高等教育資金籌措、學(xué)生就業(yè)問題、產(chǎn)學(xué)研研究、后勤社會化、高等教育的規(guī)模效益和區(qū)域經(jīng)濟問題都是高等教育經(jīng)濟學(xué)特有的研究內(nèi)容，體現(xiàn)了高等教育經(jīng)濟學(xué)的“高等’性注重從高等教育的社會服務(wù)功能、科研功能的角度來探索高等教育經(jīng)濟理論。另一方面，高等教育經(jīng)濟學(xué)的研究成果是直接為高等教育和社會服務(wù)的，正是由于高等教育經(jīng)濟學(xué)具有明確的社會指向使得研究獲得的所有結(jié)論和成果可以直接為社會服務(wù)，為高等教育的運行服務(wù)。

4研究方法注重實證兼用規(guī)范分析。

注重實證研究和規(guī)范分析是高等教育研究的一個明顯特點。高等教育經(jīng)濟學(xué)中有相當(dāng)一部分內(nèi)容運用實證研究的方法來驗證問題，明確事實。從大的范圍來說主要有：高等教育對經(jīng)濟發(fā)展的作甩高等教育投資的經(jīng)濟效益問題(包括高等教育規(guī)模效益現(xiàn)象研究、資源合理配置問題等）高等教育經(jīng)費籌資多渠道的可能性、教育投資的合理比例、負(fù)擔(dān)與補償、成本與效益。在實證研究的具體方法中，我國高等教育經(jīng)濟學(xué)主要采取調(diào)查統(tǒng)計、量化研究、數(shù)理模型、經(jīng)濟學(xué)模型等多種方式。高等教育經(jīng)濟學(xué)的另一部分屬于規(guī)范研究的范疇他們涉及道德規(guī)范、價值判斷等問題。主要有：高等教育的性質(zhì)、高等教育的運行機制、財政資助問題、公平與效率問題等實證研究和規(guī)范研究在各自適合的領(lǐng)域發(fā)揮著積極的作用，但是在許多情況下，二者的融合所獲得的結(jié)論優(yōu)于單獨使用其中的一種。我們應(yīng)該走實證研究與規(guī)范研究相結(jié)合的道路，彼此補充，互為支撐，更加有利于學(xué)科理論建設(shè)。

三、主要存在問題及展望

(一)理論體系亟待邏輯化

1.邏輯起點的確定。

每一門科學(xué)都有特定的理論體系而每一種體系都應(yīng)該有各自的邏輯起點，它在學(xué)科體系的建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。一般認(rèn)為構(gòu)建學(xué)科理論體系首先應(yīng)當(dāng)確定邏輯起點借助邏輯推導(dǎo)，從抽象上升到具體，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。我國的高等教育經(jīng)濟學(xué)研究傾向于問題研究其理論體系不嚴(yán)密也不完善，并且缺乏學(xué)科理論體系的邏輯起點。筆者認(rèn)為，高等教育經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點應(yīng)該是教育服務(wù)。無論是從邏輯學(xué)中隊邏輯起點的規(guī)定性還是從高等教育經(jīng)濟學(xué)理論體系的構(gòu)建思路來看，將教育服務(wù)作為高等教育經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點都具有科學(xué)性值得我們進一步探索。

2概念體系的重構(gòu)。

可以說一門學(xué)科的理論體系成熟與否，其核心是概念體系的建構(gòu)是否科學(xué)，概念體系是理論體系的核心?？偨Y(jié)高等教育經(jīng)濟學(xué)的基本概念發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的基本概念體系存在不完整、邏輯層次不明顯的特點。因此應(yīng)該從對概念體系的現(xiàn)狀研究出發(fā)剖析目前概念體系存在的問題。筆者觀點從“高等教育服務(wù)”這一邏輯起點出發(fā)明確高等教育服務(wù)存在的環(huán)境及運行機制理順基本概念之間的邏輯性和層次性，構(gòu)建科學(xué)的概念體系.

3理論體系的重建。

理論體系應(yīng)該具有嚴(yán)密的邏輯范疇，它是通過作者的認(rèn)識邏輯而展開。概念是基于人們對現(xiàn)實事物的理性認(rèn)識而產(chǎn)生的抽象要素，概念與概念之間的層次遞進關(guān)系構(gòu)成了概念體系的邏輯，沿著這種邏輯對理論內(nèi)容的展開就構(gòu)成了理論體系的邏輯正是基于這樣一種邏輯行程對現(xiàn)有的理論體系進行重構(gòu)以凸顯理論體系的整體性、系統(tǒng)性和邏輯性.

(二)研究視角多樣化

目前，我國高等教育經(jīng)濟學(xué)的研究視角主要集中在經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)的范疇當(dāng)中，具有一定的局限丨性科學(xué)、成熟的理論體系應(yīng)該以系統(tǒng)性和邏輯性為其重要標(biāo)志，因此，理論體系的建構(gòu)需要有系統(tǒng)論的觀點和邏輯性的視角。將高等教育作為一個系統(tǒng)探討高等教育與社會系統(tǒng)環(huán)境特別是經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生聯(lián)系時產(chǎn)生的現(xiàn)象問題和理論問題，對該學(xué)科研究傳統(tǒng)所累積的龐大理論知識進行合理的重建，運用系統(tǒng)化的方法把己經(jīng)獲得的各種理論知識——現(xiàn)象、概念和原理構(gòu)成一個科學(xué)的理論系統(tǒng).

科學(xué)的理論體系都應(yīng)有嚴(yán)密的邏輯性。它們都應(yīng)當(dāng)是采用一定的邏輯方法，按照邏輯的必然聯(lián)系組成的嚴(yán)密系統(tǒng)。愛因斯坦曾對理論體系的概念邏輯進行論述。他說“在發(fā)展的第一階段，科學(xué)并不包含別的任何東西。我們的日常思維大致是適合這個水平的。但這種情況不能滿足真正有科學(xué)頭腦的人因為這樣得到的全部概念和關(guān)系完全沒有邏輯的統(tǒng)一性。為了彌補這個缺陷人們創(chuàng)造出一個包含數(shù)目較少的概念和關(guān)系的體系在這個體系中，'第一層’的原始概念和原始關(guān)系作為邏輯上的導(dǎo)出概念和到處關(guān)系而保留下來，這個新的'第二級體系’由于具有自己的基本概念(第二層的概念）而有了較高的邏輯統(tǒng)一性。對邏輯統(tǒng)一性的進一步追求使我們到達了'第三級體系這種過程如此繼續(xù)下去，一直到我們得到了這樣一個體系：它具有可想象的最大的統(tǒng)一性和最少的邏輯基礎(chǔ)概念，而這個體系同那些由我們的感官所作的觀察仍然是相容的。

(三）研究領(lǐng)域豐富化

1.加強微觀領(lǐng)域研究。高等教育經(jīng)濟學(xué)從研究層次來看，應(yīng)該從包括宏觀、中觀和微觀三個層次進行構(gòu)建，并結(jié)合實際問題完善理論體系；但從分析結(jié)果來看，目前我國高等教育經(jīng)濟學(xué)的理論框架主要以宏觀和中觀領(lǐng)域的教育經(jīng)濟問題研究為主，而對教育經(jīng)濟學(xué)的微觀領(lǐng)域仍然缺乏研究興趣，特別是教育內(nèi)部的經(jīng)濟問題如學(xué)校、班級教育中顯現(xiàn)的一系列經(jīng)濟現(xiàn)象關(guān)注較少。

2重視主體研究。從上文分析我們還可以明顯發(fā)現(xiàn)，我國高等教育經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，主要集中在對教育的客體研究上，而對教育主體即人所引發(fā)的經(jīng)濟問題的研究力度不夠。一些教育經(jīng)濟學(xué)著作己經(jīng)注意了對教育者即教師問題的研究和探索，但受教育者即學(xué)生在參與教育活動中所產(chǎn)生的經(jīng)濟問題還沒有引起足夠的重視即使有學(xué)者關(guān)注也是勢單力薄，沒有形成一股整體力量來推動其發(fā)展。論文也會從人的角度提出這一現(xiàn)實問題，引起學(xué)者們的注意。

第5篇：規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇范文

[論文摘要]人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一，是馬克思唯物史觀的實質(zhì)。對唯物史觀之生成的理解．必須回歸到馬克思哲學(xué)一經(jīng)濟學(xué)一社會主義三位一體的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中去；對唯物史觀之功能的理解，則應(yīng)當(dāng)區(qū)分哲學(xué)方法和歷史科學(xué)兩個維度。

[論文關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)主義；唯物史觀；人道尺度；歷史尺度

一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì)

在的理論來源，尤其是空想社會主義和費爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中，思想家對市民社會、對資本主義奴役制度的批判和對人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實，從而得出現(xiàn)實“不合理”的批判性結(jié)論；另一方面，當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級的良心發(fā)現(xiàn)。總之，從“破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。

只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實現(xiàn)哲學(xué)革命之后，被世代進步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應(yīng)然與實然的鴻溝，找到了理想現(xiàn)實化的道路。抽象的“理性”并不能實現(xiàn)世界的大同，對人類解放何以可能這一問題的回答，只能是無產(chǎn)階級依據(jù)歷史規(guī)律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實踐活動。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度，是應(yīng)然、規(guī)范、價值性范疇，主張尊重人、愛護人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時直接針對的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實；所謂歷史尺度，是實然、事實、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類社會的發(fā)展，研究歷史運動的規(guī)律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活。可見，歷史尺度作為對抽象人道尺度的揚棄，內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。

唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展，是一個動態(tài)、開放的概念系統(tǒng)，梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過程。

二、歷史觀的歷史演進——唯物史觀的動態(tài)生成

的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運用、發(fā)展諸階段。

在《萊茵報》和《德法年鑒》時期(1842—1844年)，由于現(xiàn)實力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾，馬克思開始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過程。在1843年撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系上的唯心主義觀點，論證了市民社會決定國家的思想。但此時馬克思還沒有從市民社會劃分出經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為“人的本質(zhì)的實現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟問題，提出了著名的異化勞動思想。異化理論的隱性前提，是預(yù)設(shè)一個永恒不變的人之本性，當(dāng)現(xiàn)實與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時，則為異化狀態(tài)。異化的揚棄就是人向本來面目的復(fù)歸?？梢?，在《巴黎手稿》中，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說，在(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開始的、在《巴黎手稿》中全面展開的政治經(jīng)濟學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。

 

1845年春，馬克思寫下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進中，起決定性作用的轉(zhuǎn)折，并不是法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟學(xué)研究所取得的偉大成果——實踐觀。在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在對唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學(xué)以及后來在布魯塞爾繼續(xù)進行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對于初創(chuàng)時期的唯物史觀，我們有必要分兩個層次進行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實；第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說的形態(tài)出現(xiàn)的，必須要在實踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實驗室。

馬克思從1843年開始進行政治經(jīng)濟學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟學(xué)研究的“總的結(jié)果”，唯物史觀的證明和運用，更是在其政治經(jīng)濟學(xué)研究中具體展開、實現(xiàn)的?！顿Y本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書?！顿Y本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會形態(tài)，即資本主義社會的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究。馬克思說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。馬克思實現(xiàn)了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說，而是科學(xué)地證明了的原理”。對于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟研究中得到了確證；另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對西方資本主義社會進行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點值得特別注意。

第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā)，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經(jīng)轉(zhuǎn)移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會問題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫下了大量的讀書筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉(zhuǎn)移到東方，探討落后國家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。以上三點，值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場來理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說，在唯物史觀的初創(chuàng)階段，馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說，在唯物史觀的求證和運用階段，證明了其在資本主義社會研究中的真理性的話，那么，在唯物史觀的第三階段，即馬克思重點研究古代社會和東方社會的時期，唯物史觀已經(jīng)在自覺反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因為，馬克思在《古代社會史筆記》中的研究思路依然堅持著人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的指向性，但在得出的具體結(jié)論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會發(fā)展線索作為普遍歷史規(guī)律的隱蔽歸納。

第6篇：規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇范文

(一)學(xué)制混淆。

近年來各本科普通高校在人才培養(yǎng)中逐漸加強實踐教學(xué)，特別是貿(mào)易經(jīng)濟這樣的實踐性較強的專業(yè)，實踐教學(xué)體系的構(gòu)建的作用更加明顯。然而現(xiàn)有對本科生實踐能力的培養(yǎng)多集中在具體操作方面，極易走向與高職高專等水平的院校趨同的誤區(qū)。全日制本科生實踐應(yīng)當(dāng)更加強調(diào)理論結(jié)合實際，通過理論和實踐的相互正反饋實現(xiàn)理論和實踐的螺旋式上升，在本科實習(xí)報告和畢業(yè)論文環(huán)節(jié)，試圖引導(dǎo)學(xué)生從創(chuàng)新視角出發(fā)，經(jīng)歷理論到實踐、實踐再到理論的途徑，以培養(yǎng)實踐能力較強的本科生為出發(fā)點，構(gòu)建立體式、多任務(wù)的全日制本科生的實踐教學(xué)體系。然而目前由于實踐型教學(xué)體系的引導(dǎo)，很多貿(mào)經(jīng)學(xué)科的實踐內(nèi)容與高職專業(yè)的趨同，造成了貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)科定位低端，社會關(guān)注程度和重視程度不足的情況。

(二)經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的混淆。

貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)另一個問題在于經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的學(xué)科界限的混淆。貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)隸屬于經(jīng)濟學(xué)學(xué)科范疇，然而在學(xué)科建設(shè)過程中，和管理學(xué)出現(xiàn)了同一化的趨勢，經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)最大的區(qū)別在于研究的目的進而帶來的研究方法的不同。經(jīng)濟學(xué)研究的本質(zhì)是福利問題，即對研究對象對社會、消費者、生產(chǎn)者等利益相關(guān)方的福利影響，但是管理學(xué)是研究是什么的問題，二者的研究重心不同。經(jīng)濟學(xué)更注重規(guī)范性，是解釋現(xiàn)象和預(yù)測趨勢，，強調(diào)理論的邏輯嚴(yán)密性和本質(zhì)抽象性，知其然，更要知其所以然。因此，在培養(yǎng)實踐型人才，構(gòu)建實踐型教學(xué)體系時就走向了經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)相混淆的誤區(qū)，以本科畢業(yè)論文為例，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的論文用規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)研究方法和思路較少，反而使用管理學(xué)分析框架，分析怎么辦、是什么的論文較多，出現(xiàn)了邊界混淆的情況。

(三)教師隊伍建設(shè)薄弱

1、科研方向不明確。

貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)專業(yè)研究方向不統(tǒng)一，沒有明確的研究方向，這是大背景的問題，即學(xué)科沒有系統(tǒng)的研究傳統(tǒng)和思路以及方法。這就造成了學(xué)科發(fā)展前沿的模糊，教師特別是青年教師的研究方向不明確，還屬于“游擊戰(zhàn)”的研究模式，使得科研創(chuàng)新具有一定的隨機性，削弱了貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)科與國際接軌的步伐。

2、實踐能力缺乏。

貿(mào)易經(jīng)濟特色專業(yè)的師資隊伍力量薄弱，也使得貿(mào)易經(jīng)濟特色專業(yè)教學(xué)陷入困境。由于貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)長期受重理論、輕實踐的辦學(xué)理念思想的影響，忽視了實踐能力的培養(yǎng)。雖然近幾年來，隨著招生規(guī)模的擴張和學(xué)校規(guī)格的升級，各高校紛紛吸納了大量的高學(xué)歷、高職稱的教師，在一定程度上緩解了貿(mào)易經(jīng)濟特色專業(yè)教師不足的現(xiàn)狀，但這些教師大多缺乏實踐知識以及在企業(yè)的工作經(jīng)驗，對實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的認(rèn)識也不夠深入，致使貿(mào)易經(jīng)濟特色專業(yè)教學(xué)的效果不理想。

(四)特色性、專業(yè)性不突出。

貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)科存在特色性和專業(yè)性不突出的特點，與其他應(yīng)用經(jīng)濟類專業(yè)區(qū)別不大，容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)和就業(yè)方向的模糊性。特色性、專業(yè)性不突出也會阻礙科研和教學(xué)的共生共長。

二、學(xué)制視角下貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)改革思路

(一)學(xué)制視角下構(gòu)建科學(xué)化的實踐教學(xué)體系。

從貿(mào)易經(jīng)濟本科階段教學(xué)的特殊性出發(fā)，在界定本科階段實踐教學(xué)特點的基礎(chǔ)上，構(gòu)建立體式實踐教學(xué)體系的模式，專業(yè)課程與實踐基地的銜接上進行改進，在理論課程中更多地引進貿(mào)易經(jīng)濟前沿理論，同時開設(shè)更多的選修講座課，實現(xiàn)貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)的特色化和專業(yè)。對我校來說，在服務(wù)北京市經(jīng)濟發(fā)展的大方針和導(dǎo)向下，針對現(xiàn)有的實踐教學(xué)的現(xiàn)狀，從全日制本科生實踐特點的創(chuàng)新視角出發(fā)，構(gòu)建了具備相應(yīng)的硬件設(shè)施和軟件平臺的學(xué)院實驗室和實習(xí)基地等，通過在具體課程教學(xué)中與對口的實踐單位相聯(lián)系，即解決了理論脫離實際的問題，又避免了高職階段僅重視低層次實踐的弊端，可以使本科階段學(xué)生真正將本門課的理論知識運用到實踐并再從實踐中反饋意見，實現(xiàn)高層次的立體性實踐教學(xué)。

(二)加強教師隊伍建設(shè)。

在科研方面，更加規(guī)范教師特別是青年教師的研究方向，具有針對性地開展科研團隊和國際合作活動，更加注重創(chuàng)新性和前沿性。與國際上加強學(xué)術(shù)交流和資源共享，在國內(nèi)與相關(guān)單位加強合作，促進科研成果的轉(zhuǎn)化。在教學(xué)方面，加強教師繼續(xù)教育，建立學(xué)習(xí)型的教職工隊伍，促進教師專業(yè)化發(fā)展。要引導(dǎo)教師在貿(mào)易經(jīng)濟實踐中發(fā)揮一定的社會作用，在教師特別是青年教師的社會實踐中更加注重教師的專業(yè)性，實現(xiàn)從實踐中更新專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，提高教師創(chuàng)新教育實踐的自覺性和能力水平。

(三)課程體系改革。

當(dāng)經(jīng)濟社會發(fā)展到了新的階段，貿(mào)易經(jīng)濟的問題也早已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，不僅與其他的經(jīng)濟領(lǐng)域與相互滲透和融合，而且出現(xiàn)很多新的貿(mào)易形式，因此在課程體系和教材編寫方面應(yīng)當(dāng)增設(shè)新的理論和專業(yè)課程，如消費經(jīng)濟學(xué)、零售業(yè)規(guī)劃等學(xué)科。根據(jù)設(shè)定的專業(yè)研究方向和模塊，增加選修課的比重，引導(dǎo)學(xué)生和學(xué)科向特色化、專業(yè)化方向發(fā)展。同時還要根據(jù)社會需求和國際國內(nèi)形勢的變化不斷調(diào)整專業(yè)下設(shè)的方向。

三、結(jié)論

第7篇：規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇范文

1.1研究的問題和目的

藥物經(jīng)濟學(xué)是一門以解決實際或假設(shè)經(jīng)濟學(xué)分配問題為目的的研究學(xué)科。著手開展藥物經(jīng)濟學(xué)研究前，首先應(yīng)明確研究的問題，包括提出問題和確立研究目的。藥物經(jīng)濟學(xué)研究需要解決的是特定的醫(yī)療問題，如某一特定的疾病或某項治療方案。評價研究的對象不僅局限于藥品，也可以包括疾病的治療方案（如手術(shù)治療和物理治療等）以及預(yù)防方案。在提出待解決問題并選擇目標(biāo)的同時，也決定了包括研究對象、研究角度、備選方案、分析方法、成本和產(chǎn)出測算等具體研究方法的選擇?？赡艿难芯拷嵌劝ㄖЦ斗?、醫(yī)療服務(wù)提供方、或全社會角度，在不同角度下的研究，成本和產(chǎn)出測算的內(nèi)容不同并可能有顯著差異，這是因為研究的目的和選取的方法都是為了回答所提出的基于特定角度的問題。

1.2替代方案的選擇

替代方案又稱備選方案，指待評價的方案在臨床治療過程中最有可能代替的衛(wèi)生保健措施，是經(jīng)濟性評價中的參照物。由于藥物經(jīng)濟學(xué)研究的是比較性的成本效果，替代方案的選擇對結(jié)論有直接的和決定性影響，根據(jù)筆者評審澳大利亞PBAC藥品報銷申請和中國藥物經(jīng)濟評價研究報告的經(jīng)驗來看，這屬于評價中爭論較多的地方。通常替代方案應(yīng)具有相同或類似的藥理特性，在以上條件無法滿足的情況下，則考慮在同一治療組中使用最多的選擇，或?qū)φ宅F(xiàn)行臨床指南中的標(biāo)準(zhǔn)管理方案進行選擇。有的時候，可能需要選擇多個替代方案分別進行比較。不同的衛(wèi)生系統(tǒng)下，同一藥品或干預(yù)措施的備選方案不盡相同，這主要是由于各國臨床指南有所不同，并且醫(yī)療衛(wèi)生保健措施的選擇很大程度上受到報銷系統(tǒng)的制約和限制。研究的過程中需要明確所選擇的替代方案，更需要對其進行詳細(xì)的描述和比較分析，以增加研究的透明度和可信度。

1.3衛(wèi)生保健措施的臨床功效

首先要分清臨床功效(clinicalefficacy)和臨床效果(clinicaleffectiveness)是兩個不同的概念，前者是把治療的結(jié)果放在理想條件下，如在臨床隨機對照試驗中得出的治療效果結(jié)論，通常試驗條件經(jīng)過嚴(yán)格控制，患者經(jīng)過篩選、定期隨訪和有計劃的跟蹤，導(dǎo)致治療過程的依從性較高。但在現(xiàn)實治療過程中，這種理想的情況無法滿足，此時的結(jié)果稱為臨床效果。這種情況下，醫(yī)療措施的治療效果通常沒有臨床功效那么高。對臨床試驗證明功效較差的醫(yī)療干預(yù)，不是我們關(guān)注的研究對象，除非該方案有其他方面明顯的優(yōu)勢，比如耐受性較好、安全性較高或者使用方便增加依從性等。總之，當(dāng)干預(yù)措施所帶來的健康收益無法平衡它可能的健康風(fēng)險時，則放棄對其進行進一步的經(jīng)濟性評價。因此，在開展藥物經(jīng)濟學(xué)評價前，需要對臨床效果，至少是臨床功效有充分的掌握，在澳大利亞PBAC藥品申請指南和英國NICE醫(yī)療科技評估指南中，很大一部分內(nèi)容都是關(guān)于臨床證據(jù)的評價[6-7]。經(jīng)濟評價方法的選擇也與所建立的相對臨床功效密切相關(guān)，例如當(dāng)明確與替代方案相比臨床功效相似或相等的情況下，可以考慮使用最小成本分析法。可以說臨床試驗的結(jié)果往往是藥物經(jīng)濟學(xué)評價的基石。

1.4成本和健康產(chǎn)出的識別和測算

成本和健康產(chǎn)出是藥物經(jīng)濟學(xué)評價的兩大要素，比較分析待評價方案和替代方案的成本和健康產(chǎn)出是研究的主要任務(wù)。盡管全面的測算成本和產(chǎn)出不可能實現(xiàn)或沒有必要，但重要和相關(guān)的成本和產(chǎn)出應(yīng)予以識別，而后所識別的成本和產(chǎn)出可作為變量進行分析并對其中可能的不確定性進行處理。根據(jù)研究問題和目的的需要，成本被分為直接成本、間接成本和隱性成本，健康產(chǎn)出則有效果(efficacy/effectiveness)、效用(utility)和效益(benefit)幾種形式，這些分類有助于我們更有效地識別、計量并賦值。在研究過程中，對成本和健康產(chǎn)出數(shù)據(jù)的來源應(yīng)予以詳細(xì)的考證和記錄。在不同等級的證據(jù)中，應(yīng)選擇等級較高的證據(jù)，例如薈萃分析（Meta-analysis）和隨機對照臨床試驗結(jié)果，而觀察性研究和專家意見等較低等級的證據(jù)通常不予以優(yōu)先考慮。

1.5成本和健康產(chǎn)出的時間調(diào)整

由于評價和比較不同的項目或干預(yù)措施需要在同一個時間點進行，而我們所收集的數(shù)據(jù)并不一定發(fā)生在同一時間，或者許多醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)項目都持續(xù)長達數(shù)年，相應(yīng)的成本投入和收益也是跨時間延續(xù)的，這時候，需要對成本和產(chǎn)出進行時間調(diào)整。主要的原因是，由于人們對于花費（成本）和收益具有時間偏好，人們通常喜歡推遲花費而提前獲益。對成本和健康產(chǎn)出的時間調(diào)整，根據(jù)發(fā)生在過去或未來，分別利用醫(yī)療服務(wù)價格指數(shù)（medicalCPI）或貼現(xiàn)率進行調(diào)整。

1.6評價方法及評價指標(biāo)

藥物經(jīng)濟學(xué)評價有四種基本類型，分別是最小成本分析法(cost-minimizationanalysis)，成本效果分析法(cost-effectivenessanalysis)，成本效用分析法(cost-utili⁃tyanalysis)，成本效益分析法(cost-benefitanalysis)。幾種方法中成本的定義和測量都是相同的，主要的差別在于健康產(chǎn)出的定義和測量。最小成本分析是在產(chǎn)出相等或相似的情況下僅對成本進行比較分析。成本效果分析法中效果采用臨床自然指標(biāo)測量，與成本效用中的綜合效用指標(biāo)相區(qū)別。而成本效益法是唯一采用貨幣單位對產(chǎn)出進行測量的方法。它們有各自的優(yōu)缺點，有不同的適用條件并針對性的回答不同的問題。藥物經(jīng)濟學(xué)評價中多數(shù)情況下，比較在成本和產(chǎn)出的差額部分進行，即增量成本效果比(incrementalcost-effectivenessratio)，進而對方案進行比較。此外，疾病負(fù)擔(dān)研究(burdenofdisease)也是藥物經(jīng)濟學(xué)研究可能涉及的領(lǐng)域，它研究疾病、傷殘和過早死亡對整個社會經(jīng)濟及健康的壓力，包括流行病學(xué)負(fù)擔(dān)、經(jīng)濟負(fù)擔(dān)和人文負(fù)擔(dān)等方面。對不同疾病負(fù)擔(dān)的研究，有助于確定需要優(yōu)先解決的衛(wèi)生問題，但嚴(yán)格意義上來說它不屬于完全的藥物經(jīng)濟評價，因為它沒有同時考慮比較性成本和產(chǎn)出。

1.7決策分析模型的應(yīng)用

決策分析模型提供在不確定性存在的情況下，根據(jù)治療的成本和健康產(chǎn)出，從若干可能的方案中選擇最優(yōu)方案的決策分析框架。決策分析模型通過建立可視化的路徑圖將每個決策選擇與相應(yīng)的結(jié)果聯(lián)系起來。常用的決策模型分析方法有決策樹和馬爾科夫模型。在根據(jù)決策選擇和角度構(gòu)造決策模型框架后，需要對時間軸、事件概率、各種可能選擇下的成本和產(chǎn)出進行定義賦值，并進行運算。由于在決策分析模型的構(gòu)建和運算中需要采用一些假設(shè)，故分析結(jié)果存在不確定性，以下三個方面在處理評價結(jié)果的不確定性時應(yīng)予以考慮：對估計的影響方向，可能帶來的結(jié)果是低估還是高估？對估計影響的強度是大還是?。吭谄渌麠l件下估算的結(jié)果代替基礎(chǔ)測算的可能性？對不確定性的處理通常采用敏感性分析(sensitivityanaly⁃sis)，通過在一定可能的范圍內(nèi)改變事件概率和成本等關(guān)鍵變量和假設(shè)，可以考察結(jié)果的穩(wěn)定性，并估計可能的區(qū)間。敏感度分析可以對變量逐個分析(one-waysensitivityanalysis)，也可以采用同時分析多個變量的方法(multi-waysensitivityanalysis)。以上對藥物經(jīng)濟學(xué)評價研究要素的概括性總結(jié)，對我們進行質(zhì)量評價提供了方向和更強的針對性。更加細(xì)節(jié)的技術(shù)規(guī)范，已在《中國藥物經(jīng)濟學(xué)評價指南及導(dǎo)讀》[1]中有詳細(xì)的介紹，筆者不再贅述。

2系統(tǒng)的評價藥物經(jīng)濟學(xué)研究

根據(jù)以上介紹的研究要素，可提出一系列需要解答的問題，這不僅僅是系統(tǒng)地評價一份報告的過程，也是我們掌握研究中不確定性因素對結(jié)論進行推敲和論證的途徑。總體來說，在評價一個研究報告時，應(yīng)嘗試從回答以下幾方面的問題入手：

2.1是否準(zhǔn)確、清晰的陳述了研究的目的

研究報告的題目通常能告訴我們研究的對象和所采用的方法，同時也給出了所研究的問題，例如：“頭孢噻肟治療下呼吸道感染的成本效果分析”這個題目，即給出了評價的方案也點明治療的目的以及評價的方法。在報告開頭，研究目的應(yīng)明確給出，包括目標(biāo)人群的選擇、是否同時研究成本和產(chǎn)出、是否為比較性研究以及研究所采用的觀點。

2.2是否正確選擇了替代方案并做出充分的描述

在評價替代方案的選擇時，應(yīng)考慮是否有其他可能的或更適合的方案被遺漏？替代方案的選擇是否與當(dāng)?shù)嘏R床實際應(yīng)用相符?對評價方案和替代方案應(yīng)有充分的描述和異同比較。包括一些有用的特征如給藥途徑、劑量、適應(yīng)證、副作用和安全警示等，以幫助了解替代方案的選擇和進一步比較分析。

2.3效用或效果是否已得到證明

臨床效用或效果是經(jīng)濟評價的基礎(chǔ)，需要對該部分?jǐn)?shù)據(jù)予以充分的考慮并合理分析，證據(jù)的質(zhì)量等級和可信度。Drummond[3]教授在數(shù)據(jù)分析應(yīng)用上總結(jié)的幾個問題均可能造成效果數(shù)據(jù)有偏移甚至得出錯誤結(jié)論，例如有漏洞的間接比較、試驗樣本缺乏代表性、對臨床試驗結(jié)果進行了不合理的時間外推、錯誤的整合多個來源的數(shù)據(jù)等。

2.4是否所有重要和相關(guān)的成本及產(chǎn)出都被正確地識別

經(jīng)濟性評價所選擇的產(chǎn)出是否有實際意義，并且是否與評價目的最為相關(guān)？此外，各部分的成本識別是否合理，對排除的成本項目是否做出了充分的解釋？所包括的成本項目主要有哪些？與所選研究角度是否一致？

2.5是否對成本和產(chǎn)出進行了正確的計量和賦值

在分析成本和產(chǎn)出計量、賦值的過程中，應(yīng)檢查是否所有識別的成本都包括在內(nèi)。一些需要分?jǐn)偦蛱厥馓幚淼某杀居袥]有合理的計量？或避免重復(fù)計入？各項目的數(shù)據(jù)來源是否可靠？產(chǎn)出的計量是否符合所提出研究問題的要求？分析的時間軸內(nèi)，成本和產(chǎn)出是否進行了時間調(diào)整？并且調(diào)整是否合理？

2.6是否對不確定性進行了處理

對可能的不確定因素，研究應(yīng)予以充分的分析和考慮，并在可能的取值范圍內(nèi)進行敏感性分析。評判時需要對這些分析的合理性進行判斷，并考慮在各種可能情況下的結(jié)果。當(dāng)結(jié)果對某些變量敏感，需要思考對決策會帶來怎樣的影響？

2.7是否對對局限性進行了討論和分析

誠然，沒有一個研究是完美的，多數(shù)研究在討論結(jié)果的過程中會對研究的局限性進行分析，這對于讀者是十分重要的信息。例如，回顧性數(shù)據(jù)的使用可能帶來偏倚；而使用特定的人群，會限制結(jié)果的應(yīng)用范圍；樣本量不足或缺失數(shù)據(jù)則可能降低分析結(jié)果的信度。由于研究人員對研究的細(xì)節(jié)最為清楚，如實的披露和分析可以增加研究的可信度和價值。

2.8結(jié)果對我們的決策是否有用

在考慮結(jié)果對我們的決策是否有用時，應(yīng)注意比較現(xiàn)實環(huán)境和研究環(huán)境的不同。研究的結(jié)論可能是在不同的衛(wèi)生系統(tǒng)、相異的人群和經(jīng)濟文化背景中進行與得出的。在應(yīng)用這些研究結(jié)果時，應(yīng)理性地判斷它們的價值，對可能的變化予以充分的考慮或?qū)χ匾獏?shù)進行合理的修正，以保證經(jīng)濟性評價結(jié)果的轉(zhuǎn)移應(yīng)用不引入新的偏差。以上幾個方面中可能包含的問題不勝枚舉，不一而足。不同的疾病領(lǐng)域和健康技術(shù)及藥物治療可能需要更多有針對性地評判要求。在充分掌握研究要素的基礎(chǔ)上，可以從回答這些問題出發(fā)對研究報告進行分析，以判別該研究的質(zhì)量以及對決策的適用度。然而，對這些問題的思考不僅僅局限于評價階段，而應(yīng)貫穿于整個研究評價的始終，從課題設(shè)計到研究報告完成。我們進行研究和撰寫報告的過程中始終需要抓住這些關(guān)鍵點，以提高研究的質(zhì)量和可信度。

第8篇：規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇范文

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);異同

政治經(jīng)濟學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學(xué)說以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟的問題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時代，亞當(dāng)•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學(xué)家們在亞當(dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)只是從不同的視角對亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟?，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用?！焙喍灾?，經(jīng)濟學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！庇纱吮阒谓?jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認(rèn)為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學(xué)把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認(rèn)為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認(rèn)為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認(rèn)為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關(guān)系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進行探究，可達到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學(xué)研究的是市場經(jīng)濟和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

參考文獻

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第9篇：規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究范疇范文

米塞斯深刻地意識到，他以及他所繼承和發(fā)展的奧地利經(jīng)濟學(xué)派與西方主流經(jīng)濟學(xué)之間的分歧不僅僅是經(jīng)濟學(xué)具體觀點的分歧，而且也是它們所建諸的哲學(xué)基礎(chǔ)的分歧。因此他對經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)研究投入了很大精力，這方面的著作有《經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識論問題》(1933)、《理論與歷史》(1957)和《經(jīng)濟科學(xué)的最終基礎(chǔ)》(1962)等。米塞斯認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟法則是一門演繹科學(xué)，一種先驗的、非假設(shè)性的真實陳述，“賦予經(jīng)濟學(xué)在純知識界特殊和獨立地位的是它的特殊定理不受任何以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的證實與證偽的檢驗……經(jīng)濟定理的正確與否的最終尺度，完全在于不借助經(jīng)驗的推理。”然而，奇怪的是．米塞斯的先驗論的認(rèn)識論和方法論立場卻是由他的學(xué)生羅賓斯的著作《論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》(1932)而首先引起世人重視的。直到50年代初實證主義和波普爾的學(xué)說興起為止，羅賓斯的這部著作一直被看成是經(jīng)濟學(xué)方法論的基礎(chǔ)教材和指南；米塞斯本人的觀點則僅僅被視為它的一種夸張和極端的表現(xiàn)而卑之無甚高論。薩繆爾遜說道：“想到過去在經(jīng)濟學(xué)中對演繹和先驗的論證作用的夸大地宣揚――被福蘭克?奈特、被路德維希?馮?米塞斯夸大地宣揚――我對我的學(xué)科的聲譽感到不寒而栗。幸運的是，我們已經(jīng)拋掉了這些東西?！?/p>

然而，姑且不論經(jīng)濟學(xué)是否真的能拋掉先驗方法，從米塞斯所產(chǎn)生的持續(xù)影響來看，米塞斯經(jīng)濟學(xué)認(rèn)識論和方法論的重點不在于它的先驗論立場，而在于它揭示了社會科學(xué)研究中事實性內(nèi)容和規(guī)范性內(nèi)容的互動關(guān)系。自新古典學(xué)派以來，西方主流經(jīng)濟學(xué)一般都采取實證經(jīng)濟學(xué)的立場，它們認(rèn)為自由主義的社會理論或政治哲學(xué)是摻雜于古典政治經(jīng)濟學(xué)中的意識形態(tài)成分，是嚴(yán)格的科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)剔除的東西。而米塞斯則認(rèn)為它們是不可分的。一方面，自由主義的規(guī)范性內(nèi)容必須建立在經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，“不懂國民經(jīng)濟就不能理解自由主義。因為自由主義是一種應(yīng)用國民經(jīng)濟，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的國家政治和社會政治?！绷硪环矫?，也是更為重要的是，自由主義作為一種規(guī)范性的社會理論，為經(jīng)濟學(xué)研究提供了正確的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)。盡管經(jīng)濟學(xué)必須避免直接進行價值判斷根據(jù)經(jīng)濟學(xué)理論作政策建議是另一回事)，但在元理論的層次上卻不可避免地具有規(guī)范性內(nèi)容。

因此，米塞斯所說的經(jīng)濟學(xué)方法論實際上有兩個層次：一是如何進行經(jīng)濟研究的具體方法，先驗性演繹是其特征。二是關(guān)于究竟什么才被算作一種經(jīng)濟學(xué)解釋的認(rèn)可，其基礎(chǔ)是自由主義的社會理論。正是后者持續(xù)地同時影響著新奧地利經(jīng)濟學(xué)派和自由至上主義者的性質(zhì)不同的理論工作。

米塞斯認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)是“人類行動科學(xué)”(the science of hu-man action)的一個分支。行動(action)和行為(behavior)是兩個概念。行為是人的身體的物理過程之統(tǒng)稱，而行動則是與行動者的意識不可分的?！靶袆邮悄康男缘幕顒?，它不僅僅是行為，而是由于價值判斷而產(chǎn)生的行為；它指向明確的且的，并以關(guān)于特定手段之適合性與否的觀念為指導(dǎo)?！毙袆邮怯幸庾R的行為，是選擇和意志力的行使。因而，行動是人的本質(zhì)特征，“對人的研究，如果不是生物學(xué)的話，就始終是對人類行動的研究?！弊鳛槿祟愋袆涌茖W(xué)的分支，經(jīng)濟科學(xué)是對人類行動及其效果的研究而不是對非人格化的經(jīng)濟變量的數(shù)學(xué)分析。

米塞斯認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)決定了實證主義方法對于經(jīng)濟學(xué)的不適應(yīng)。實證主義的本質(zhì)是泛物理主義，它企圖把以物理學(xué)為典范的自然科學(xué)方法運用于一切領(lǐng)域。在米塞斯看來，這一目標(biāo)，無異于“取消人類行動科學(xué)”。自然科學(xué)方法之所以無法研究人類的行動，首先是因為行動與行動者的目的和價值觀念不可分。“如果不參照價值判斷，就不可能對人的行動說出任何東西。”“將自然科學(xué)的方法和認(rèn)知原則運用于人類行動問題的企圖之所以失敗，是因為這些科學(xué)沒有處理價值評判的工具……價值判斷不可能由實驗者的觀察地位所感知，也不能由物理學(xué)語言的基本句子(描述直接經(jīng)驗或知覺的命題――筆者插注)所描述?！比祟愋袆涌茖W(xué)的目的是“理解”行動的意義。這種理解即是狄爾泰和韋伯所定義的理解，即對行動之主觀意義的理解?！袄斫馍婕暗氖莾r值判斷，涉及的是目的的選擇以及借以達成這些目的之手段的選擇，涉及的是對行動結(jié)果的評價?！?/p>

米塞斯認(rèn)為人類行動科學(xué)有兩個分支：歷史學(xué)和“人類行動學(xué)”(praxeology或praxiology)。歷史學(xué)是關(guān)于人類行動的理解性的經(jīng)驗科學(xué)，而人類行動學(xué)則是關(guān)于人類行動的先驗性的演繹科學(xué)。對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋不能離開歷史學(xué)的研究，但經(jīng)濟學(xué)理論本身則屬于人類行動學(xué)。使得經(jīng)濟學(xué)成為一門嚴(yán)格科學(xué)的并不是多少帶有推測性的理解，而是一種嚴(yán)格的邏輯演繹。經(jīng)濟學(xué)法則不是經(jīng)濟歸納的結(jié)果，而是從不依賴于具體經(jīng)驗而不言自明地呈現(xiàn)于人類心智中的公理邏輯演繹的產(chǎn)物。這個公理即“行動范疇”(categoly of aciaon)，它包含了我們賴以理解具體行動經(jīng)驗的所有結(jié)構(gòu)性要素，如目的和手段、偏好和無謂、收益和損失等等。它比具體經(jīng)驗更具有一般性，更加可靠。同公理具有先驗性和真實性一樣，在借助附加的、以經(jīng)驗為根據(jù)的，而且可以證實的假設(shè)前提下，所有直接或間接地從公理演繹和推導(dǎo)出來的經(jīng)濟法則也具有先驗性和真實性。

米塞斯的公理演繹方法對于建構(gòu)一個完整的經(jīng)濟理論體系是否可行，不是這里所討論的問題。這里所要指出的是，米塞斯的先驗論主張有其獨特的哲學(xué)意義。西方主流經(jīng)濟學(xué)的實證主義立場不但是一種“泛物理主義”；同時，在有關(guān)經(jīng)濟學(xué)知識的意義問題上，它又是一種波普爾式的證偽主義。用薩繆爾遜的話說，經(jīng)濟學(xué)的目的是導(dǎo)出“在操作上有意義的原理”，而“對于有意義的原理我只不過是指，如果只是在理想的條件下做出關(guān)于經(jīng)驗資料的假說，那么可以想象這個假說會遭到反駁。”“事實上，從操作意義上來說我們的理論是沒有意義的，除非它的確暗示了對可觀察的量的某種限制?？梢韵胂?，通過這樣做它可能遭到反駁。”只有這種知識才能提供對經(jīng)濟過程的科學(xué)預(yù)測。而米塞斯則認(rèn)為，經(jīng)濟法則事實上不依賴于經(jīng)濟事實的證實或證偽，它沒有預(yù)測性價值，然而卻不能由此說它沒有意義。經(jīng)濟法則作為人類行動的一般結(jié)構(gòu)，其意義在于提供了我們賴以理解經(jīng)濟現(xiàn)象的“必要真理”。理解科學(xué)和演繹科學(xué)是一種互補的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)作為一門理論科學(xué)，是演繹性的，但經(jīng)濟科學(xué)的總目標(biāo)則是理解人類行動及其結(jié)果。