民俗文化的由來精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的由來范文
關鍵詞：本土；民俗文化；凸顯；藝術活動
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）10-133-02
《幼兒園教育指導綱要》中指出： “城鄉(xiāng)各類幼兒園都應從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質教育，為幼兒的一生發(fā)展打好基礎”，“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴展幼兒生活和學習的空間?！薄俺浞掷蒙鐣Y源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感?！?/p>
一、創(chuàng)設環(huán)境，凸顯本土民俗文化。
為了更好的挖掘本土民俗文化促進幼兒整體和諧發(fā)展，提高教師的課程意識和開發(fā)利用課程資源的能力，以“本土特色”為基礎，把本土民俗文化融入幼兒園藝術領域。在實施過程中，我們將本土民俗文化內容融入到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設中。
1、創(chuàng)設以民俗民風、家鄉(xiāng)文化為特色的環(huán)境。幼兒園整個環(huán)境體現民俗民風教育特色，各處墻面、角落、長廊都由我們家長、老師共同收集材料，布置凸現民俗文化的布獅布龍、賽龍舟、儺舞面具、擂茶鋪、高峰農家樂等，使幼兒和家長一進校園就能感受到民俗民風的氣息。在教室布置時，我們根據節(jié)日和主題活動的要求，盡量通過民間藝術的途徑來反映內容，有的用剪紙的形式表現，有的用撕帖、拼貼、剪報的形式。
2、投放適宜材料，凸顯本土民俗。鼓勵家長和孩子共同參與，收集材料（如稻草、藍花布、土布、成熟的棉花和稻穗、竹子……等等）。老師、家長和孩子還用稻草編織出稻草龍、用竹子制作竹排，如：大班小朋友用藍花布、土布制作圍裙和頭巾，投放創(chuàng)設角色區(qū)中來布置家鄉(xiāng)美食，中班小朋友在豆腐坊中用麻繩做窗簾，藍花布、土布裝飾磨坊屋檐，為孩子們設置場景貼近生活，形象，能更好地讓幼兒通過游戲活動更好地感受建寧家鄉(xiāng)最質樸本土的文化。
二、挖掘本土文化資源，拓展幼兒園美術活動內容
1、民俗文化定義界定。在園本教研中，教師也提出自己的困惑，到底什么是民俗文化？民俗文化與本土民俗文化定義如何界定？如：景點名勝，地方戲曲、民間傳說、民俗活動、建筑、人物、民間、服裝與生活物品、地域文化等，分門別類設計成幼兒園美術活動課程內容。
2、挖掘地方傳統(tǒng)文化資源。建寧歷史悠久，民間傳統(tǒng)藝術源遠流長，且風格獨特，形式多樣，為廣大群眾所喜聞樂見。民間剪紙、龍舞、傳統(tǒng)服飾制作技藝等具有極大的開發(fā)利用空間。圍繞這些傳統(tǒng)所包蘊的文化內涵及其制作實踐的美術學習活動，有助于幼兒了解地方傳統(tǒng)文化、風土人情、風俗習慣，有益于培養(yǎng)幼兒了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒將來長大建設家鄉(xiāng)的美好愿望。
3、利用地方現代文化資源。民居、街巷、小區(qū)公園綠地、特色雕塑、步行街、商業(yè)街、高層建筑、廣告宣傳、展演活動、消費文化、大眾活動、群眾文化節(jié)等等，既有表面的文化內容，又有深層的人文內涵。圍繞這些貼近時代、貼近生活的地方現代文化資源進行相關的幼兒美術課程態(tài)設計，引入美術活動課堂，可以從不同的角度促進幼兒情感、知識、技能等方面的發(fā)展。
4、開發(fā)利用生活材料資源。豐富幼兒美術活動的空間材料是幼兒在美術學習、創(chuàng)造的載體。是實施美術教育的物質基礎。盡管《綱要》指出：“要指導幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品制作的道具，竹編的蚌殼等。
根據《幼兒園教育綱要》精神，我們認為對幼兒的教育應從具體的、看得見、摸得著的事物入手；從周圍生活入手，由近及遠，充分挖掘本地特色的鄉(xiāng)土資源。在實踐研究過程中，我們通過收集、篩選和設計，嘗試在藝術課程中開展民俗文化的教育，使幼兒園教育更加鄉(xiāng)土化、民族化、生活化。
三、把本土民俗文化融入藝術活動中。
建寧民間藝術源遠流長，春節(jié)至元宵節(jié)期間，正是民間藝術大展時。建寧俗語云：正月鬧得紅，四季都太平。而鬧紅正月的民間藝術主要有龍燈舞、馬燈舞、儺舞、花燈舞、蚌殼舞、傘燈舞、橋燈舞等，過去還兼之以古裝戲，風格獨特，地方色彩濃，為民眾喜聞樂見。
1、民俗舞蹈欣賞：如：在藝術活動《儺舞欣賞》中，教師通過播放PPT，讓幼兒先認識儺舞的道具百家傘、擔子、線毯、鼓等，再了解角色分配，在儺舞中是角色的裝扮，有假面、神像、圣相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱呼。主要有七人領頭表演，一人扛百家傘，六人戴六種顏色的面具，即六個扮相，代表雙、福、祿、壽、喜、全六位神仙。其中四位神仙肩挑擔子，一頭是線毯，一頭是鼓。孩子們興趣深厚，不由地模仿起來。
教師還向幼兒介紹儺舞的由來，儺舞是福建建寧歷史最悠久的民間傳統(tǒng)藝術之一，是一種祈深拜天的儀式活動。溪源鄉(xiāng)大嶺村至今每年農歷五月二十五還開展這一富有地方特色的傳統(tǒng)民俗活動。孩子們通過此欣賞活動，對建寧民俗文化有了進一步地認識，并把此活動延伸到美工活動中，孩子們嘗試用不同線條和色彩畫出各種各樣的臉譜，做出別樣的儺舞面具。孩子們帶上制作的儺舞面具表演，更好地體現了具有建寧地方特色的民俗文化走進校園。
2、學唱民間歌謠。教師們?yōu)榱耸占玫孛耖g歌謠，發(fā)動家長到民間調研，到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)收集資料。如：《雄偉的金饒山》《閩江正源頭》《蓮花歌》等建寧民間歌曲。教師們把收集來的資料篩選整理，精心設計案例，融入到藝術活動中，在活動過程中，孩子們通過歌詞能更好地了解建寧有家鄉(xiāng)文化，同時，幼兒園還開展家鄉(xiāng)民間童謠征集活動，教師與家長、幼兒一起把民間歌曲改編成孩子喜歡通俗易懂的童謠。
結合鄉(xiāng)土人情，讓幼兒在民俗文化感受建寧傳統(tǒng)藝術文化的特色融入藝術領域活動中。我們的活動策略是以藝術領域為基準，根據幼兒的能力及興趣點把傳統(tǒng)民俗文化內容融入到藝術領域教學中。。
參考文獻：
[1] 中華人民共和國教育部門.《幼兒園教育指導綱要》[Z].2001（9）
[2] 《建寧縣民間傳統(tǒng)藝術與時令風俗》[Z].建寧風俗藝術，2007（2）
[3] 《建寧民俗館介紹》[Z].建寧風俗藝術，2007（2）
[4] 杜曉霞.《民俗文化在幼兒中的傳承和繼承》[J].魅力中國，2011（10）
第2篇：民俗文化的由來范文
1、“小手拉大手，我當一天家”活動
和父母一起制定今年春節(jié)的年貨采購計劃并和父母一起購買年貨，除夕當天幫助父母貼春聯、整理家務，和父母一起包餃子、準備年夜飯，和父母一起了解“壓歲錢的由來”、“吃湯圓、水餃的習俗”、“貼春聯的由來”等。
2、“手拉手歡樂旅行”活動
和家人一起組織一次旅行，尋找旅行地的文化及歷史了解當地的民俗文化。
3、“公益之星”：積極參與社區(qū)(村鎮(zhèn))清潔衛(wèi)生、環(huán)境保護和公益宣傳，為孤寡患病老人、殘疾人和軍烈屬做好事獻愛心，宣傳節(jié)日文明禮儀和低碳生活知識，參與志愿服務活動。
第3篇：民俗文化的由來范文
《廣義》著于清康熙二十年(1682) ,刊刻于清同治二年(1863),是王船山(王夫之晚年居南岳衡山下的石船山,著書立說,故世稱其為“船山先生”)晚年的著作。全書三卷共釋731字,涉及湖湘地名的詞語共20余條,在讀者面前展現了湖湘地域風貌和民俗文化。
一、地名文化
《說文廣義》中,多處訓釋關涉湖湘地名由來、讀音及當地風俗文化。
(一)詳細闡述湖湘地名的由來
(1)楚,方書謂之牡荊,俗呼黃荊,其本叢生,故本訓云“木叢生者”。古以作杖,撲有罪者,或用榎,或用荊,曰夏楚。楚地多黃荊,故楚始入春秋曰荊,后曰楚,一也。[1](P152)
人們大多知道,“楚”是一個歷史地域概念,春秋時楚國別稱荊州,大體上以今湖北全境和湖南北部為中心,卻無法說出其命名理據。王夫之在此清楚地闡述了“荊楚、夏楚”等地得名之緣由:“楚”本是一種灌木的名稱,也叫作“牡荊”,民間稱黃荊,可用作薪柴等多種用途,是生活中的必備物品。古人杖責有罪之人時,常使用榎或荊。這兩種植物由于在南方江漢流域的山林中極為常見,于是遠自商代時,北方中原人就以荊楚來稱呼江漢流域的南方地區(qū)和南方部族。比如《詩經·商頌》中說的“維女荊楚居國南方”。荊楚文化因楚國和楚人而得名,是西周至春秋時期在江漢流域興起的一種地域文化。湖南一帶在古代也是楚文化的發(fā)祥地之一,楚文化的奇葩——“楚辭”即誕生于此,故而湖湘文化又稱為湘楚文化。此外,通過對這一詞條的闡釋,我們還可以知道古人常用荊條作為刑仗器具,從而對“荊楚大地”“負荊請罪”等成語有更深刻的認識。
(2)蒸,本訓析麻中干也,從艸從烝,草之可供烝炊者也。借為眾詞,蒸蒸,繁多也,如小薪之叢積也。如湘之水名“蒸”者,水側小木叢雜生焉,故名。[1](P256)
(3)衡,354,所以平輕重者,故借為“衡量”、“衡鑒”字。斗之平星為玉衡,天文家以南岳上應玉衡,故稱衡岳?！璠1](P354)
蒸水、衡岳均為衡陽地名。王夫之作為衡陽人,在訓釋詞義時往往引衡陽地名為證,流露出深厚的家鄉(xiāng)情結?！罢簟北緸槁闂U,供炊之柴草。而“蒸水”作為水名,不從“氵”而從“艸”,是因其側旁小木叢雜生而得名;南岳之所以被稱為“衡岳”,是因為衡山對應北斗七星之一的玉衡星,地處二十八宿的軫星之翼,號為稱量天地的“衡星”,所以也就被命名為“衡山”。軫星旁邊還有一顆主管人間壽命的“長沙”星,衡山古屬長沙,故又有“壽岳”之稱?！对娊洝分小案Ｈ鐤|海,壽比南山”的“南山”就以此山而來。這在后來的史料中也得到了印證:“清康熙四十六年(1705),南岳廟重新修繕后,康熙皇帝親撰《重修南岳廟碑記》,碑文首句即為:“南岳為天南巨鎮(zhèn),上應北斗玉衡,亦名壽岳”再度御定南岳為壽岳。[2]
( 4 ) 夢, …… 故訓云: “ 不明也” 。江南之澤為“夢”,水氣山煙,迷歷夢夢也。[1](P380)
王夫之認為,“夢”的本義為混沌不明,引江南之澤為“夢”作例證。人們自然會想到湖南北部的洞庭湖,古稱“云夢澤”,尤其是孟浩然那首《望洞庭湖贈張丞相》中的經典名句:“八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢澤,波撼岳陽城?！闭恰八畾馍綗?迷歷夢夢”的絕佳寫照。
此外,王夫之在注釋地名時,對一些說法作了補充,彌補了《說文解字》的不足,也提到了不少湖南地名,其別提到了澧水。
(5)澧,澧水有二:一出南陽雉衡山,一出湖廣施周衛(wèi)入洞庭。今人但知湖廣澧水,而南陽之澧謂之沙河;《說文》但記南陽之澧,而不紀《楚詞》“沅芷澧蘭”之澧,兩失之。[1](P188)
在這一例證中, 自然又會勾起人們對《楚辭· 九歌·湘夫人》中“沅有芷兮澧有蘭”的回憶,重溫湖湘文學,體會湘楚文化。
(二)在批評流俗字音時多引湖湘地名為例來論證,激發(fā)人們對湖南地理民情的探究興趣,也擴大了湖湘地域文化的影響。
《說文廣義》以許慎的“六書”為準則,補脫漏,辨流俗,審字音,揭示詞義之間的內在聯系,探尋詞義演變規(guī)律。王夫之在審定漢字讀音時,提倡正音,對流俗字音字形多持批評態(tài)度。在論及字音時,他先指出該字的正確讀音,然后列舉俗讀音并引用不同地域的方言讀音作說明,表明自己的見解。其中有關湖南地名讀音也不在少數,反映出湖湘方言的一些基本面貌。
(6)漣:本與瀾同,大波也,音雒干切。徐鉉曰:“俗音力延切?！彼斡袧i水軍,及湘鄉(xiāng)縣之漣水,俗呼作“連”,皆失之。[1](P177)
(7)洮:本“洮洗”之洮,讀如桃。《說文》音土刀切,乃西北人不辨語音不辨桃、韜也?！懔暧袖?俗讀如“道”,皆不知何據。[1](P178)
( 8 ) 沱, 江別流也。沱有二,一在四川, 一在湖廣,……篆文“它”、“也”字相近,故傳寫作“池”字。 春秋黃池,今池州貴池,皆即沱字,俱音徒何切,而俗音“馳”者,其失久矣。今湖湘間呼潴水之大者作“讬”音,別立“坨”字,俗陋不成字,實即沱也。筑堤以遏水流者,為沱。[1](P179)
(9)瀏:本訓流清貌,音力久切,讀如柳。長沙瀏水與酃、淥同以水清得名,自如字讀,今呼作“劉”音,非是。[1](P190)
在上述字例中,王夫之認為,“漣”應讀如“瀾”而非“連”“洮”應讀為“桃”而非“道”;“黃池、貴池”系篆文“它”“也”字形相近而誤,應讀寫為 “黃沱、貴沱” , 而非“ 馳” ; “ 瀏” 應讀如“ 柳” 而非“劉”,并以湖南湘鄉(xiāng)漣水、江華之沱江、長沙瀏陽河等地名讀音為例,指出俗讀音的錯誤,認為俗讀音“失之”“非是”。
此外,他還引用湖湘地名來區(qū)分形似字的讀音。如:(10)汩:從水,從曰。曰,與“聿”通,故音于筆切,……若汨羅之汨,從日月之日,音密。[1](P198)由于古今漢字形態(tài)和讀音的演變等多種原因,在今天審定漢字字形時一般從簡,審定讀音則按照“名/地從主人”以及“從俗”的審音原則。上述漢字的規(guī)范字形、讀音現在都已確定,多與王夫之的觀點相反。讀音的是是非非歷來都有不同觀點,在此筆者不多展開。值得肯定的是,回顧王夫之所處的歷史年代,漢字的使用長期處于無序狀態(tài),流俗字書害人不淺;正是由于有王夫之這樣的有識之士,提倡正音、辨析字形、探尋詞義的發(fā)展和演變,才讓我們了解到漢字漢語的源流,對華夏語言文化有了更深刻的認識,也更加明確了語言文字規(guī)范化的重要性。
當然,我們還要肯定王夫之對湖湘地名的推介。通過閱讀《說文廣義》,人們對湖南的河流會有更深入的了解,并激發(fā)人們進一步了解湖湘地理常識的興趣。例如,王夫之 關于“沱江”的敘述頗使人好奇。他說:“沱有二,一在四川,一在湖廣”。查尋資料可知,湖南境內湘西鳳凰、永州江華、岳陽華容均有沱江。王夫之是衡陽人,對湘南地理風俗了然于胸,并在書中多次提及零陵、永州、藍山、深水、瀟水等地名,由此我們可以推斷他所指的沱江為江華的沱江。類似語料還有:
(11)深,本水名,出今藍山縣,入于瀟,乃古今通用為“深淺”字。[1](P182)
“瀟湘”現已成為湖南的代名詞,湖南人都知道瀟水,而“深水”卻鮮為人知。更不知瀟水又名“深水”。東漢許慎在《說文》中將“深”列為水名:“水出桂陽南平,西入營道。”這里的桂陽,指桂陽郡(今郴州市);南平,即今之藍山縣,兩漢時期屬桂陽郡;營道,屬零陵郡,轄今寧遠、道縣、江華部分地。而“瀟,古名深水,又名營水,東晉以后改名瀟水。瀟水因其水流清綠幽深得名,《水經注·湘水》說:“瀟者,水清深也?！盵3]《廣義》對“深”字的注解,體現了漢字源流文化,也使人們對湖南的地理人文有了新的了解。
(三)民俗文化
王夫之對于湖湘地名的闡釋,不僅僅限于讀音和由來問題。在其他詞條的闡述中,王夫之也多次提及湖湘地名,讓人們了解三湘大地民俗文化。如:
(12)浯,……元次山取以名祁陽之溪爾。[1](P174)王夫之關于“浯”字的闡述,讓人們對湖南祁陽的碑林文化與元結的歷史淵源有了更深的認識。查詢資料可知,浯溪因元結而得名,而浯溪碑林文化也始于元結。公元763年,唐代著名散文家、詩人元結出任道州刺史時,乘舟逆湘江而上,路過此地,愛其勝異,將溪命名“吾溪”(意為:我的溪流),后才創(chuàng)建了“浯”字,將“吾溪”改為現在一直沿用的“浯溪”。浯溪不僅山奇水秀,在文學史和書法史上更為后世稱道。公元764年,元結寫下了《大唐中興頌》,記述安史之亂。嗣后,由唐代著名書法家顏真卿書刻于摩崖之上。元文、顏字,加之天公造就的峭巖,文奇、字奇、石奇,世稱摩崖三絕,被尊為國寶。歷代文人學士到此游覽,吟詩作賦,銘刻石上。自唐、宋、元、明、清以來,留下的詩、詞、賦、文等摩崖石刻五百多方,形成了馳名中外的詩海碑林,為史學、文學、文字、書法的研究保存了珍貴的資料。[4]
(13)虛:有丘如、朽居二切,音異義同,皆訓大丘也。……今嶺南集市謂之虛,以虛場必居岡阜也。人求其義而不得,乃謂市散則空虛無人,亦迂謬矣……[1](P135)王夫之在這里批判了人們對“虛”的錯誤認識,虛本義是大土山,今人稱集市為虛,是因為古代集市多在山丘之地。也體現出南方地區(qū)的集市文化。嶺南,是指中國南方的五嶺之南的地區(qū),相當于現在廣東、廣西及海南全境,以及湖南及江西等省的部分地區(qū)。趕虛(通墟,圩)是湖南多地的一種民間風俗,即趕集。
(14)迻:375“遷迻”之迻,從多從辵。好遷者不一而止,故從多?！鋸暮虖亩嘀?乃禾盛而相倚之謂。楚人謂多為夥,夥本移也,《史》作“夥頤”。經典“遷迻”字作移,經師口授之訛。[1](P375)
根據王夫之的介紹,湖南人“謂多為夥,夥本移也,《史》作“夥頤”。要了解“夥”與“移”的聯系,可以從湖南人搬家的風俗得到答案。
夥頤:楚方言,嘆詞,多用以驚羨其多?！肮敝钢参锏墓麑?。果實就是“種子”,又同“火”。古兵制十人為火,同火的人互稱火伴。俗作伙伴。[5]
這一詞條把“迻”“夥”“火”有機聯系起來,從湖南人搬家遷移的風俗可窺一斑。搬家者,把東西搬過去也。所謂入宅者,本人正式入住也。搬入新成屋者為“入宅”,搬入舊屋者為“移徒”。搬家那天“灶”一定要開火,不要冷灶。搬家要移火,稱“薪旺”語意興旺。
《廣義》還有一些條目涉及湖湘方言,因時代變遷和語言變化等原因,這些字詞的古義在現行方言中已不再保留,成為久遠難得的記錄。如:
(1 5)廣:……楚人謂兵車為廣,方言爾,實無取義。楚之南為嶺徼,其地曰廣,音楚語也。粵之東西,負山瀕海,幅員狹隘,何廣之有哉
“廣”字含有兵車之意,且源于湘楚方言,一般不為常人所知。許慎《說文解字》中未作注解,段玉裁《說文解字注》也沒有這一義項。倒是在《康熙字典》中有收錄:“廣,又車名。《周禮·春官·車仆》:“廣車之萃”?！蹲ⅰ?“廣車,橫陳之車也?！薄夺屛摹?“ 廣, 古曠反?！?《左傳· 僖二十八年》: “ 西廣東宮。”《疏》:“楚有左右廣,蓋兵車之名。”《宣二年》:“分為二廣?！薄蹲ⅰ?“十五乘為一廣?！盵6]
(16)余,本訓語之舒也。自《楚詞》始以為自稱之詞,世習用之,蓋南楚之方言耳。[1](P364)
戰(zhàn)國時期楚方言中,“余(予)”是最高頻的第一人稱代詞?！坝唷弊鳛榈谝蝗朔Q代詞始于《楚詞》,為南楚方言,在戰(zhàn)國時期最為通行。[7]而今已不用,只能從史籍中尋找蛛絲馬跡。《說文廣義》的記載,無疑也成為寶貴的記錄,為學者探討古漢語代詞系統(tǒng)的演變提供了寶貴史料。
第4篇：民俗文化的由來范文
關鍵詞：白鷺古村；學術史
白鷺村，位于江西省贛縣的最北端，毗鄰興國和萬安，有一腳踏三縣之稱。在這個古村落里保留著大量完整的明清古建筑，到目前為止，白鷺是江南保存最完好最集中的客家古村落，雖歷經860多年的風吹雨打，依然保存有大小不等的祠堂、廟宇共69座。在2006年9月18日于湖南閉幕的中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)上，特色獨具的中國十大古村隆重亮相，贛縣白鷺村成為中國十大古村之一。悠久的歷史讓白鷺擁有了為數不少的“第一”和“唯一”：中國第一座以女士命名的女士祠堂，中國第一所希望小學，江南第一個村級民俗博物館，故宮唯一一塊遺留在外的金磚等，繼2003年公布第一批29個省級歷史文化名村后，2007年7月，江西省人民政府又公布了第二批省級歷史文化，其中，贛州唯一入選的是贛縣白鷺鄉(xiāng)白鷺村。正因為白鷺村有濃郁的古村特色，所以，近幾年來白鷺村成為各個專業(yè)的學者研究的熱點，本文擬從以前學者比較有代表性的論文為研究對象，對贛縣白鷺村的研究成果做一簡要的學術史回顧。
一、民俗事項的研究
關于白鷺村民俗事項的研究，目前主要集中在“搶打轎”這一獨具特色的民俗活動，譚東輝《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究》這篇文章主要介紹了關于“打轎”體育民俗的由來以及“搶打轎”的儀式，重點分析了白鷺“搶打轎”活動長盛不衰的原因，作者認為，“打轎”這一民俗體育活動維系著人們對生活的信心與希望，填補了他們精神世界的一絲空白?！皳尨蜣I”作為贛縣白鷺村獨有的古老習俗，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，又充滿活力的民俗體育。白鷺人尚武好斗，剛猛有余而文氣不足，“搶打轎”意在以一年一度的賽事滿足勇士們的斗勇之欲，同時贏得平日族人的尚文重德、團結和睦?！皳尨蜣I”表現出了儒學性、歷史性、農耕性、傳承性和娛樂性的體育文化特征，并有濃郁的文化價值、生態(tài)價值和商業(yè)價值。打轎活動產生于贛南白鷺的生產生活中，寄托于民族的神靈崇拜、中，占據著極為重要的地位。關于“搶打轎”的民俗活動，張玉菊，吳玉華，曾曉莉《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》一文運用文獻資料和實地調查等方法，也對“搶打轎”這一民俗活動的歷史淵源，活動組織程序，傳承價值及現狀進行了分析和探討。該文作者認為“搶打轎”作為贛南客家民俗文化一種獨特的表現形式，內容的豐富，其蘊含的精神思想與思維方式，對人和社會的發(fā)展、整合都有深刻的啟發(fā)與借鑒作用。并且具有一定的民間休閑娛樂功能以及可以促進旅游的發(fā)展價值。
二、建筑風格的研究
關于白鷺村建筑風格以及其表現出的文化特色和價值意義，很多學者都進行了細致入微的研究，張嗣介《贛縣白鷺村聚落調查》這篇文章主要介紹了白鷺村獨具特色的建筑風格，作者從白鷺村的地理與歷史談起，詳細敘述了村內街道與建筑布局，并以典型的村內代表古建筑作為主要的研究對象說明了白鷺村建筑的與眾不同，作者認為，白鷺村的街道布局建筑設計有著濃厚的地方色彩。村莊的發(fā)展和布局以及建筑追求風水意識，同時也周到的考慮生活的功能。建筑中的裝修一般比較樸實簡單，“祠”和“堂”在白鷺村沒有本質的區(qū)別，關鍵是看何祠何堂。白鷺村以鐘氏占全村人口的95%以上，村內人口繁衍至數千人，但實際上是一個家族村，是宋代客家鐘氏沒有間斷的延續(xù)族體，他們在很大程度上保留了較多的宋代客家人的文化原型。白鷺村的整個村莊布局、街道、建筑基本上還是明清時期的格局和建筑，有著自己獨有的建筑文化氣息和生活氣息，是我省現存罕見的一處客家古村落。針對白鷺村的古建筑的研究，學者郭粼、曾國光《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術研究》一文主要從白鷺村的古建筑吉祥裝飾藝術的分類及表現手法出發(fā)，探討其文化意義和審美價值。作者認為，白鷺村古建筑吉祥裝飾的藝術表現一是順應當地群眾傳統(tǒng)欣賞習慣，在建筑物的雕刻裝飾上，呈現出局部與整體、形式與內容的統(tǒng)一。二是著力寫意，有情有趣。三是寓教于樂的表現手法。在建筑裝飾中雕刻技法的不同體現出造型之美，工藝之精和匠心之巧的藝術特點。通過不同部位和不同內容的雕刻之間的配置、組合、呼應，構成統(tǒng)一面完美的藝術形象。白鷺村古建筑的歷史文化價值主要表現在其真實的反映了白鷺古村落居民的家族形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)、藝術形態(tài)、觀念形態(tài)及自然環(huán)境的適應關系。審美意義主要體現在建筑裝飾與形式的完美結合。白鷺村古建筑吉祥裝飾是贛南傳統(tǒng)民間吉祥藝術的重要組成部分，不僅滿足了白鷺人民的精神的需要，而且表現了設計者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態(tài)和審美情趣。而另一學者許鵬在《客家民居建筑文化風格――白鷺村》一文中，作者認為白鷺的客家民居，借“祠堂”而獨秀天下，白鷺祠堂從使用功能上看，主要有兩種，一種是專門奉祀祖宗神位并舉行“辭祖”儀式的祠堂，一種是既聚居人家，又奉祀祖宗神位的祠堂。從構成上角度看，基本是由建筑實體圍繞中空的天井構成，即“四水歸堂”建筑。白鷺民居為磚木混合結構，其重要特點是注重雕刻裝飾。學者高健婕《贛南客家女性祠堂研究――論“王太夫人祠”的文化內涵與裝飾藝術特點》一文從祠堂的建筑理念以及與客家民俗的關系上，詳細探討了“王太夫人祠”的文化內涵和裝飾特點。作者認為，“王太夫人祠”的建筑特點不僅體現出了贛南客家人“吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)、團結互助、勇于開拓”的人文精神和獨特的客家民俗觀，同時，其建筑風格與裝飾特點又與祠堂主的思想交相輝映，呈現出質樸典雅、莊重秀麗的藝術風格。“王太夫人祠”作為客家民俗文化與客家人文精神的物化形式，也體現出了獨特的贛南客家區(qū)域人文環(huán)境和民俗觀，并蘊涵了獨特的客家建筑審美文化，它融客家民俗文化之精華，已然成為了一種特殊的文化象征符號，折射出了客家人在物質與精神生活中對自然、人生、世界的觀點與看法，體現了客家人對真善美的追求，對當下具有重要的美學價值和現實意義。
三、作為旅游開發(fā)項目的研究
白鷺村自2006年被選為中國十大古村落之一，吸引了很多的游客前去參觀，作為旅游開發(fā)項目的白鷺村也成了很多學者研究的對象，熊桂蘭、戚蕙蘭在《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對策》一文中，主要針對白鷺古村作為旅游品牌出現的各種問題，包括村民對古建筑等文物保護意識尚需加強、村民對發(fā)展旅游業(yè)積極性不高、旅游管理還有待進一步改善以及白鷺村生態(tài)環(huán)境亟待改善等問題，提出白鷺村今后旅游開發(fā)過程中自己的一些思考：充分調動村民旅游開發(fā)的積極性，走保護與建設之路，注重清潔與整齊并舉以及挖掘文化內涵，豐富旅游內容。作者認為，白鷺村不僅有著成群的古建筑，而且還有獨具地方特色的東河戲、木偶戲等民俗文化。其中發(fā)源于贛縣白鷺的東河戲，在2008年6月被列入江西省第二批非物質文化遺產名錄，有很高的歷史文化價值和藝術欣賞價值。白鷺村客家文化在國內外也具有一定的知名度，但白鷺村要成為名副其實的歷史文化名村，要使旅游觀光的人們留下深刻的美好印象，還需要加強各方面的努力。另一位學者鐘福民《論贛南客家古村落文化的保護――以贛縣白鷺村為例》這篇文章主要認為古村落蘊含著豐富的文化資源，其文化資源因為與人的有機結合而顯出相當的復合性。在新農村建設的社會發(fā)展背景下，對古村落加以合理的保護，涉及到繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現代、文化與經濟等多方面的關系，并且體現出多方面的現實意義。作者認為，作為農業(yè)文明孕育下的村落，白鷺村不但布局合理，而且其村落文化的構成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術、民俗風情等多方面的文化資源，體現出古村落的獨特價值。但是，白鷺古村在文化保護的問題上也存在一些問題和不足，主要表現在新舊景觀的不協(xié)調，景觀的生活性和觀賞性不協(xié)調以及直觀的物質文化與潛隱的非物質文化的不協(xié)調三個方面。針對這方面的問題，作者提出相關的對策，根據白鷺村當前的情況，對其保護宜采用“分區(qū)式”和“景觀式”相結合的思路，并且做好村民的環(huán)境衛(wèi)生教育，讓他們不要將生活用具和生產工具隨便擺放，對生活污水和生活垃圾等進行科學處理，再者，政府或旅游主管部門，要幫助村民對村里的道路進行統(tǒng)一規(guī)劃。而學者涂秋風《處在深閨無人知，客家古村重放彩――白鷺古村旅游資源特征分析》的這篇文章主要是在對旅游資源特征分析評價的基礎上、從資源開發(fā)利用的角度提出了古村旅游產業(yè)發(fā)展的初步構想和基本思路，重點闡明了客家文化在資源開發(fā)利用中的價值和地位。作者認為，白鷺古村及客家民俗文化旅游資源特征明顯，它包含了建筑、民俗、民間藝術、飲食及客家遷徙歷史的相關旅游資源，尤其重要的是客家文化旅游資源具有廣大的市場潛力和前景。旅游產業(yè)發(fā)展的思路主要有：樹立良好的保護意識，正確協(xié)調保護和旅游開發(fā)的關系；依托贛州城作為客家民俗文化旅游中心集散地的強大優(yōu)勢，加大旅游促銷力度，積極開拓旅游新市場；加強基礎設施建設，完善旅游體系配套；實施贛南客家民俗文化旅游項目間的區(qū)域協(xié)作，打造優(yōu)勢集成，以觀念創(chuàng)新、產品創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新為向導，提高白鷺古村對贛南乃至全省旅游發(fā)展的貢獻度；積極招商引資，拓寬融資渠道，多方位、多形式籌措資金。作者把古村旅游的功能定位位以客家文化為主脈，民居古建為依托；以觀光旅游為主、休閑度假為輔的自然-田園-風水-尋根游。策劃的旅游項目包括：客家溯源尋根游、民居古建觀光游、客家民俗活動游以及綠色家園休閑度假游。
四、結語
白鷺村作為一個具有濃厚客家文化底蘊的古村落，近幾年來，不管從其民俗活動、建筑風格以及旅游開發(fā)項目等方面都成了眾多學者研究的主要對象，白鷺古村的研究對現代古村落的開發(fā)與今后的發(fā)展有重大的意義，不僅有利于加深人們對于古村落原有生態(tài)保護的重視，而且對于其他古村落的發(fā)展有很好的借鑒和指導意義，多年來學界對于白鷺古村的研究盡管成果豐碩，但也存在不足，比如白鷺古村作為旅游開發(fā)的具體實踐有哪些可行性，人們意識上的不重視導致傳統(tǒng)文物大量的流失現象以及古村落的建筑修復的經濟來源，今后的發(fā)展狀況等等這些問題的探討，有待于對白鷺古村做進一步的研究。（作者單位：贛南師范學院歷史文化與旅游學院）
參考文獻：
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[2]張玉菊，吳玉華，曾曉莉：《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》，貴州體育科技，2013年9月
[3]張嗣介：《贛縣白鷺村聚落調查》，南方文物，1998年第1期
[4]郭粼、曾國光：《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術研究》，藝術與設計
[5]許鵬：《客家民居建筑文化風格》，中華建設，2006年第1期
[6]高健婕：《贛南客家女性祠堂研究》，美術大觀，2011年第3期
[7]熊桂蘭、戚蕙蘭：《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對策》，農業(yè)考古，2009年第6期
第5篇：民俗文化的由來范文
[關鍵詞]非物質文化遺產 文化的表達 文化的文法 文化重構
[中圖分類號]C912.4；G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－7326(2011)05－0035－07
一、從“有形”到“無形”：文化的表達與文化的文法
1972年聯合國教科文組織(UNESCO)通過了《保護世界文化和自然遺產公約》。1976年世界遺產委員會成立，開始致力于世界范圍內有形的物質文化遺產的保護工作。1978年首批遺址列入《世界遺產名錄》。在此期間就有會員國對保護無形的文化遺產表示了關注，然而，“非物質文化遺產”作為與物質文化遺產相對應的綜合概念被引入到UNESCO內部的工作機制中也經歷了長期的論證，并于2003年在第32屆全體大會通過《保護非物質文化遺產公約》中塵埃落定?？梢?，從“有形”的物質文化到“無形”的非物質文化遺產保護，其在世界遺產保護范疇內經歷了一次從認識到實踐上的文化反思。
以日本為例，早在1950年日本制定的《文化財保護法》中就綜合考慮了有形文化財產和無形文化財產的保護問題，這可以說是世界范圍內“無形文化遺產”保護較早并在國家法律政策層面的體現和實踐。日本文化遺產保護的基礎與日本民俗學之父柳田國男有著很大的關系。柳田在《民間傳承論》(1967[1935])中將民俗分為“有形文化”、“語言藝術”和“心意現象”三大類。在《鄉(xiāng)土生活的研究法》中他又把“有形文化”進一步分類為住居、衣服、食物、生活資料的獲取方法、交通、勞動、村、組合、家、親戚和親屬、婚姻、出生、災厄、喪事、年節(jié)活動、祭神、占法、詛咒、舞蹈、競技、兒童游戲與玩具等共22個子項目。后來他曾延續(xù)使用此種分類，但也指出分類具有的局限性和相對性。應該說，柳田的民俗分類法使得日本民俗學具有了十分寬泛的研究范圍，涉及到人們生活的幾乎所有重要的方面和層面，并不只局限于民間的文學、語言、藝術和信仰等，也包括了物質文化層面的內容。1936年著名民具研究專家谷敬三主編的《民具搜集調查要目》對于生產、生活等物質文化進行了詳細的分類。柳田和谷的分類對于后來的日本學術界包括文化行政等方面影響很大。1954年文化廳及文化財保護委員會在《民俗文化財手冊》等文件中也大體是按用途分類的。日本學者一般較多贊同上述分法和文化廳的手冊。1954年12月，文化財保護委員會告示第58號公布的“重要民俗資料指定基準”如下：A、在以下所列的有形民俗資料中，其式樣、制作技術、用法等方面，反映了我國國民之基礎性的生活文化特色且具古典性者：(1)衣、食、住所使用的，如衣服、裝飾品、飲食用具、光熱用具、家具、民居等。(2)生產、生業(yè)所用者，如農具、漁獵用具、工匠用具、紡織用具、作業(yè)場(作坊)等。(3)用于交通、運輸及通信者，如搬運用具、舟車、“飛腳”(江戶時代的信差)用具、“關所”等。(4)用于交易者，如計算用具、計量用具、看板招牌、“鑒札”(由官方頒發(fā)許可證的稱謂)、店鋪等。(5)用于社會生活者，如贈答用具、警防用具、刑罰用具、青年屋等。(6)有關民間信仰者，如祭祀用具、法會用具、奉納物(供物)、偶像等，還有咒術用具、社祠等。(7)有關民間知識者，如歷法用具、卜占用具、醫(yī)療用具、教育設施等。(8)與民俗藝能、娛樂、游戲、嗜好有關者，如衣服道具、樂器、似面、“人形”、玩具、舞臺等。(9)涉及人一生的，如產育用具、冠婚葬祭用具、產屋等。(10)有關年節(jié)行事者，如正月用具、“節(jié)句”用具、盂蘭盆節(jié)用具等。B、在前項所列之有形民俗資料的收集中，其目的和內容等，有如以下各項之一并特別重要者：(1)反映歷史變遷者；(2)反映時代特色者；(3)反映地域特色者；(4)反映生活階層之特色者；(5)反映職業(yè)和技能之各種具體情形者。C、與其他民族有關的前述各項所列之有形民俗資料，或在其收集中與我國人民之生活文化在關聯方面特別重要者。
文化財保護委員會從1962年起進行了民俗資料的全國緊急調查。調查所依據的《民俗資料調查收集手冊》(1965年)中的分類項目，包括衣、食、住，生產與生業(yè)(農耕、山樵、漁撈、狩獵、養(yǎng)蠶、畜產、染織、手工、諸職)，交通、運輸與通信，交易，社會生活，信仰，民俗知識，民俗藝能，娛樂，游戲，人的一生，年中行事、口頭傳承等；并進一步把上述各項內容分為“有形”和“無形”兩大類。從民具的上述分類看，實際涵蓋了日本民眾生活文化的幾乎所有重要的方面。
在日本現今施行的《文化財保護法》中，明確將國家依法保護的文化財對象劃分為有形文化財、無形文化財、民俗文化財、紀念物、傳統(tǒng)建造物群和埋藏文化財(地下遺跡和文物)等六大類別。有形文化財包括建筑物、美術工藝品，如繪畫雕刻工藝品、書法作品等，無形文化財包括戲劇、音樂、傳統(tǒng)工藝技術等。而民俗文化財則包括無形民俗文化財和有形民俗文化財。前者包括衣食住行、傳統(tǒng)職業(yè)、信仰與傳統(tǒng)節(jié)慶相關的民俗習慣、民俗民藝等，后者則包括無形文化財活動中使用的衣服、器物、家具等。日本學界的這種分法，顯然把民俗文化財作為文化財產中非常重要的一部分。而單獨將民俗文化財再次劃分為“有形”和“無形”，旨在說明在民俗文化的保護過程中，如果只側重有形或無形的文化遺產保護工作，都不可能將民間民俗文化的保護傳承和發(fā)展工作做到完美，畢竟無形的技藝、歲時節(jié)慶等民俗文化往往需要有形的物質民俗作載體，才能將其完整地呈現在我們面前。這種劃分方式所帶來的另一個更為客觀實際的問題，就是在應對非物質文化遺產保護的大語境時民俗文化如何發(fā)展?而它的發(fā)展實際上應該建立在“無形”民俗文化和“有形”民俗文化遺產共同保護的前提之上。正如在2010年11月中國藝術人類學學術會議上，英國人類學家羅伯特-萊頓(Robert Layton)在會議發(fā)言中所言，非物質文化與物質文化遺產是密切相關的，它們可以被看作是“一枚硬幣的兩面”。非物質文化遺產有兩個重要元素：通過藝術表達出來的理念或信仰，有效表達它們的技藝。物質文化遺產包括藝術家創(chuàng)造出來的物質或形象及藝術家們訴諸于物質媒介的技藝，所以文化傳統(tǒng)的成功傳承需要硬幣兩面的永恒存在――物質與非物質文化。在某種意義上相當多的非物質文化遺產是附著在物質文化遺產上的理念和文化價 值，如中國的中醫(yī)、廣東的涼茶等成為國家級非物質文化遺產就是這個道理。這就讓筆者聯想到人類學中對一種文化的定義之觀點可以與文化遺產的保護有機地結合起來。著名人類學家李亦園先生把文化分為可觀察的文化和不可觀察的文化?？捎^察的文化包括物質文化或技術文化、社群文化或倫理文化、表達文化或精神文化；不可觀察的文化主要指文化的文法。這一分類受語言學的影響，文化和語言很類似，一部分是可以看得見的，是可觀察的文化，一部分是不能看得見的文法，是下意識存在的。如我們熟悉中國文化中人的各種行為，主要是因為我們有同一個文化的文法。雖然這一分類對于文化遺產而言還是不能把物質文化遺產和非物質文化遺產完全涵蓋進來，但它給我們重新分類提供了很好的視角。在物質文化遺產與非物質文化遺產的討論中，可觀察與不可觀察是非常重要的出發(fā)點。不過上述可觀察與不可觀察的分類在文化遺產的框架下可以重新分類和歸納。如在物質文化遺產的范圍中與可觀察文化的第一個層面完全吻合，而倫理文化和精神文化應該歸入到非物質文化的范疇中。倫理文化是一種道德與制度的規(guī)范，而精神文化一方面要表達自己的感情，另一方面又因為這些表達的創(chuàng)造又倒過來安慰我們自己，它包括藝術、音樂、文學、戲劇以及等。文化的文法是潛意識的存在，是深化在同一文化個體中內化的邏輯。如昆曲作為世界非物質文化遺產，其形式是有空間、具體內容和藝術等文化的表達，但在昆曲分布的地域社會人們對于昆曲本身又是其內在世界的一個組成部分，有著很多的心理文化圖式，這就是一種內在化文化，存在于地域群體人們的細胞之中。所以文化的文法應該包含在前文談到的附著在物質文化遺產與非物質文化中文化表達上的理念和價值判斷。歸納起來，筆者認為非物質文化遺產應該包括文化的表達(如藝術、音樂、文學、宗教、戲劇及像視覺、聽覺、味覺所表達出來的文化的信息等)和文化的文法(如感覺、心性、歷史記憶、無意識的文化認同、無意識的生活結構和集團的無意識的社會結構等)。如此定義僅僅是為了操作的方便，其實物質與非物質(原日文稱“有形”和“無形”，從日文翻譯成英文又翻譯成中文就把“有形”翻譯成了物質，“無形”翻譯成了非物質)不能簡單地截然分開，就如同一個錢幣的正反兩面，它們還是在一個整體上。同時我們還應該強調“非遺”是一動態(tài)的過程。中國的“非遺”理念和政策，也是在考慮兩者的有機聯系。
二、非物質文化遺產中的中心和邊緣
非物質文化遺產包括文化的表達和文化的文法，其發(fā)展是一個動態(tài)的過程，這一過程自然和文化變遷聯系在一起。文化變遷一般是由本文化內部的發(fā)展及不同文化之間的接觸而引發(fā)的。其一是文化的涵化，是指不同族群持續(xù)地接觸一段時間后因互相傳播、采接、適應和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異的一種過程及其結果。其二是文化傳播，因為在相互、持續(xù)的接觸中文化傳播不可避免，只有通過大量的相互傳播，涵化才能最后實現。涵化強調雙方長期的持續(xù)互動，雙方文化的接觸是全面的。另外，涵化過程無法區(qū)分涵化的主動方和被動方。最后，涵化的結果是雙方在長期互動中通過雙向傳播或單向傳播，使得雙方或一方原有文化體系發(fā)生大規(guī)模變遷。通常變遷先發(fā)生在文化邊緣地帶，然后才向文化中心推進。這種橫向的文化變遷過程在文化區(qū)的縱深發(fā)展即是涵化的過程。
在中國這樣一個多民族的國家，漢民族文化一直是主導文化，與其他少數民族文化相比，在文化變遷的過程中享有著重要的話語權，有時甚至是一種支配地位的話語權。與此相對照，在非物質文化遺產的傳承層面上，一般就會形成這樣的理解，無論從地域分布上還是文化話語權的把持上，都會形成漢文化的“中心”和少數民族的“邊緣”。而且在文化發(fā)展走向上，通常是“中心”影響“邊緣”。多年前筆者曾就“中心”和“邊緣”的問題從社會結構的角度進行了討論，希望能樹立從邊緣看中心的意識。其實在非物質文化的研究中也應該樹立此種意識。特別是在現代語境下，涉及到漢文化的一些非物質文化事項在漢文化的發(fā)源地竟然消逝不見；而相反，在所謂邊緣的少數民族聚居區(qū)，這種非物質文化事項卻得以完好地保留下來，成為富有鮮明地域特色的地方文化。如貴州安順的“地戲”、廣州吳川的“飄色”。在這種長期的文化變遷過程中，文化的分布和影響力也呈現出新的變化，原來單向度的中心影響邊緣的思考，顯然面臨著新的挑戰(zhàn)。
2007年筆者到屯堡村寨參觀，看到其文化體系非常特別，保留了諸多江南的文化特質。貴州安順的屯堡文化來源于明朝朱元璋大軍的“調北征南”。明朝軍隊平定南方后，為了統(tǒng)治南方，朱元璋命令大軍就地屯田駐扎下來，還從中原、湖廣和兩江地區(qū)把一些工匠、平民和犯官強行遷到貴州安順一帶居住。隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，一方面不斷吸收當地的生活生產方式，另一方面恪守各自世代傳承的文化生活習俗，久而久之就形成了屯堡文化，既保留了先民們的文化個性，又在長期的征戰(zhàn)耕讀生活中創(chuàng)造了自己的地域文明。而在600多年的屯堡文化環(huán)境里，又生存和發(fā)展了以儺戲為形態(tài)的安順地戲。安順地戲的傳承雖源自于江南，但經屯堡人移植于黔中以后生根發(fā)芽，開枝散葉，成為貴州境內堂戲班子最多、劇目獨特、唱腔古老、面具個性鮮明、數量驚人的民間儺戲。它多在廣大農村表現，其演出場地皆為村寨內平壩，群眾圍而觀之；演出者均為本地村民自娛自樂，祈福禳災，并彰顯當年屯軍之威儀和尚武之精神。同時，地戲這種集體性娛樂活動的存在，在很大程度上給予居住在少數民族文化優(yōu)勢突出的貴州當地漢人一種強烈的民族文化認同。
廣東湛江歷史上屬于多民族或多族群的地區(qū)，在長期的歷史發(fā)展過程中，漢族與各民族文化在交流中已經發(fā)生了涵化，今天以湛江為中心的地區(qū)已經形成了多元民族文化交融的局面。早在2000多年以前，漢代徐聞港就成為了“海上絲綢之路”的始發(fā)港，現代湛江因為經濟交流活動形成了獨具特色的港口文化。在民俗文化與非物質文化遺產方面，很多學者從整體把握，將以湛江為中心地區(qū)的民俗納入到嶺南民俗這一大的范疇中，但如果考量具體的文化事項，我們會發(fā)現湛江民俗與廣府、潮汕、客家這三大民系的民俗相比，有許多獨具特色的地方。例如湛江吳川的飄色巡游，飄色是吳川的“元宵三絕”之一。據《吳川縣志》記載，清代吳川梅有種色叫“轉色”，用一張長方形臺，裝上一張轉動的板凳，中間坐著化妝的少年兒童數人。每年游神時，四人抬著游行，不時停下奏樂唱曲，人們將板凳轉一周，謂之“轉色”。后來又演變?yōu)椤鞍迳?，以木板做成色臺，用紙扎成花木亭臺，所謂色，是一名歌妓坐在臺上，手抱琵琶或胡琴，人們抬著游行，經過社廟之處必奏樂唱曲。實際上，從歷史源頭和飄色活動的全過程看，早期吳川飄色與“迎神賽會”有關，是民眾祈求神靈鎮(zhèn)邪去病保平安、企盼豐年的原始祭神求?；顒印ｏh色活動在吳川據可考的時間至少也有800多年的歷史了，而與之相關的“迎神賽會”顯然也與中原地區(qū)此類民俗文化關系密切。漢地的迎神賽會常常需要一些童男童女裝扮成戲曲中的人物出現在巡游隊伍之中，這在江南一帶迎神賽會活動中也有所體現。但是，從歷史溯源的角度來看，這種來自 于漢文化主導區(qū)域的活動，流傳到粵西一帶，卻和地域文化結合，集中當地工匠的智慧，創(chuàng)造出“飄色”這一富有地方特色的活動。今天的飄色，既有舞龍、舞獅之類處處可見的傳統(tǒng)藝術形式，還有在中國，甚至東南亞地區(qū)華人所獨有的以儺戲徒刑隊伍組成的飄色陣營。
上述兩個非物質文化遺產的例證有相似之處：從歷史溯源上看，都源自漢文化，但是最后得以傳承和保留的地域卻是在處于西南和嶺南的邊緣地區(qū)，而這些地方卻往往被看成是文化的邊緣地區(qū)。二者在文化的表達和文化的文法方面都富有地方色彩，在其發(fā)展的過程中除了保留原來的漢文化特征之外，也融入了當地的一些文化特色，形成了自身的特點。如果按以往的標準考慮，從地域的角度來看，它們屬于文化的邊緣；如果從周邊文化形態(tài)的包圍和與漢文化區(qū)的聯系來看，它們也屬于邊緣。但是，事實上它們目前備受研究非遺方面的學者和當地政府的重視，納入到非物質文化遺產的視野，在當地得到了很好的傳承和保護。而反觀兩種文化事項的發(fā)源地的漢文化主導區(qū)域，如江南地區(qū)，類似于安順地戲的儺戲以及以童男童女裝扮戲曲人物的吳川飄色這種迎神賽會形式顯然已不多見。
那么該如何看待非物質文化遺產中的中心和邊緣呢?從目前的研究來看，顯然以往以地域和漢文化作為依據劃分文化的中心和邊緣是有欠考慮的。在中國，非物質文化遺產雖然是近些年來才提出的話題，但是涉及到的民俗文化、民間工藝等傳承和保護卻是由來已久。我們不能簡單地認為非遺中的文化事項具有相對的穩(wěn)定性，認為它是過去發(fā)生的。不可否認，作為傳統(tǒng)文化一部分的非物質文化是在動態(tài)過程中不斷吸取新的內容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中比較穩(wěn)定的東西，有相對不變的一面，能夠超越時代而長久延續(xù)，同時也是一個動態(tài)的過程，它具有新舊交融性。這些非遺文化事項從過去一直發(fā)展到現在，是過去與現在交融的結果，滲入了每一個時代的新思想、新血液。所以如果再用傳統(tǒng)的文化中心和邊緣來討論非物質文化遺產時，一定要超越簡單族群或民族的分類體系，要突出地方的概念。又如在先生所倡導的中國民族走廊的研究，不管是藏彝走廊、河西走廊還是嶺南走廊，不同民族或族群創(chuàng)造出各自的文化特性，但同時不同的族群或民族文化又不斷地交融共生，形成走廊中不同空間中的共有的地域文化。這就是很多地方性的文化已超越了固有的族群概念，形成了不同族群或民族共同的地域文化道理所在。所以，我們要看到文化的包容性，在非物質文化遺產的相關工作中體現這種包容性，不能機械地區(qū)分文化的中心和邊緣。其實，這種中心和邊緣在當代的文化語境下都只是具有相對的意義，在文化意義上沒有中心和邊緣的絕對劃分，只有相對的文化中心和邊緣。
三、從傳統(tǒng)到現代：非物質文化遺產與文化的創(chuàng)造、重構
孫家正曾指出：“現代化進程的加快發(fā)展，在世界范圍內引起各國傳統(tǒng)文化不同程度的損毀和加速消失，這會像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經濟的可持續(xù)發(fā)展及社會的全面進步?！蹦壳?，我們進入了全球化時代，隨著現代化進程的加快，農村城鎮(zhèn)化發(fā)展(包括少數民族地區(qū))改變了民俗文化產生的原初地理和文化空間，城鎮(zhèn)化后的村寨已與原初意義上的農村存在著很大的差別。在現代化過程中，周邊城鎮(zhèn)和大中城市的輻射力對村寨的發(fā)展更具影響力。大中城市的城市文化和中小城鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)文化會通過各種方式滲透到村寨人們的日常生活中，如通過大眾媒介、交通運輸、商品交易、旅游觀光等途徑。鄉(xiāng)村的文化空間不再封閉，各種文化開始在這里匯聚、碰撞，以前所謂的封閉落后的農村現在基本已經不存在。
而在農村接受的現代文化中，大眾文化的影響值得一提?？茖W技術的發(fā)達，現代化程度的提高，城市化進程的加快，西方文明的引進，都為大眾文化提供了豐厚的土壤，使其在中國這塊剛剛開發(fā)的土地上具有旺盛的生命力。加之在市場經濟的引導下，經濟效益作為其外在的推動力，大眾文化的審美趣味完全以大眾欣賞取向為主，在內容和價值觀上也呈現一種中立化趨勢，這都使得大眾文化產品的內容與形式趨向于某種同質化、普適性、泛眾化，更易于被民眾接受。而非物質文化遺產由于地域、歷史等原因形成的不同文化形態(tài)與大眾文化的諸上特性存在著很大的不同。20世紀90年代至今，中國非物質文化遺產在民間呈現出不平衡發(fā)展的趨勢已十分明顯，特別是少數民族地區(qū)的文化消逝的速度也在加快。而有的地方由于采用“文化搭臺、經濟唱戲”的做法，竭盡全力挖掘民俗文化的商業(yè)價值，又把民俗文化的發(fā)展推向了商品化的一端。但過渡強調把文化作為資本的理念，會使某些地區(qū)民間文化得以恢復，而有些地方卻在式微，出現民間文化創(chuàng)作斷代、藝術傳人斷代的嚴峻現實。
非物質文化遺產作為民俗文化的重要組成，是民間社會具有代表性的文化。實施主體主要是下層民眾。行為特點則是高度世俗化；尊奉著在傳統(tǒng)中形成的道德秩序；在交往上看重親緣、地緣等關系；文化傳播方式通常是口傳心授和日常生活中形成的民俗規(guī)約和慣例；其本身具有較強的傳統(tǒng)性和封閉性。從非物質文化遺產保護的角度來看，已經和即將列入國家非物質文化遺產保護名錄的大多都是中國各地方、各民族的民俗文化。它們被認為是國家的文化瑰寶，但在全球化和市場經濟大潮的沖擊下卻面臨著失傳和瀕于滅絕的危機。如何保護這些民俗文化，關系到民族文脈的傳承。尤其是廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典及有關生產、生活的其他習俗；有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等，對于這些無形物質文化遺產來說，最好的方法或長久的發(fā)展之道莫過于把它們保護在基層社群之中，亦即創(chuàng)造、解釋和不斷地再生產出這些民俗文化的社會環(huán)境與文化土壤之中。
第6篇：民俗文化的由來范文
1、端午節(jié)起源：
端午亦稱端五，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。
2、此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關于端午節(jié)的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯系起來。俗說屈原投江以后，當地人民傷其死，便駕舟奮力營救，因有競渡風俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。
3、五月五,賀佳節(jié)，粽子飄香，日逢重五,節(jié)序天中。焚艾草飲雄黃,飛龍舟裹香粽. 三個字的：“粽”是情、慶端午、過端午、賽龍舟，憶屈原。 四個字的： 龍舟情系、粽葉裹你、香米迷你、粽葉香情、話說重五、日月佳節(jié)、端午由來、日逢重五、五月粽香。
（來源：文章屋網 ）
第7篇：民俗文化的由來范文
海祭媽祖 情牽兩岸
人類非物質文化遺產“媽祖信俗”重要組成部分之一的海祭媽祖大典在東南沿海一帶沿襲已久。莆田湄洲島上與海打交道的人們，在新船下水、休漁期漁船維修、初次出海、打漁歸來、行船中途遇險情等，都會舉行一些與媽祖相關的祭祀。特別是在海上遇到險情時，求助媽祖是必不可少的。按傳統(tǒng)習俗，漁船遇到大批魚群、鯨魚群之類的，漁民都會向海中拋紙錢，并口中默念禱告：“媽祖賜福，神魚遠離，確保平安”。
湄洲媽祖祖廟在1987年媽祖羽化升天1000周年時，舉行了盛大的“千年祭”活動。從此，祭拜媽祖、謁祖進香的活動方興未艾。1994年，湄洲島組織第一屆“湄洲媽祖文化旅游節(jié)”開幕式之后，也相應舉行了祭拜媽祖活動。此后每逢媽祖節(jié)慶都舉行祭拜。
湄洲島島民世代捕魚，每艘船上都設有神龕，供奉媽祖。按照慣例，漁民若要打魚和播種紫菜苗等出海時，都要在船上擺供品，漁民家屬則在海邊擺供品對大海舉行祭祀儀式，祈求風調雨順、平安豐收。海峽兩岸漁民千百年來在同一海域耕海牧漁，結下了深厚的情誼，媽祖則護佑兩岸漁民豐收平安。海祭大典既保持了傳統(tǒng)民俗文化以及紀念海神媽祖的樸素感情，同時也增強了兩岸民眾對生態(tài)保護的廣泛認同。
湄洲島是媽祖的誕生地和升天地。據載，媽祖原名林默娘，生前樂于助人，公元987年農歷九月初九在湄洲島海域救助遇險漁船時獻出年僅28歲的生命。島上漁民為紀念這位好姑娘，在湄峰上建祠奉祀，還在每年九月初九自發(fā)地在海邊沙灘上擺供桌祭奠媽祖，表達對她的懷念之情，并祈愿媽祖保佑親人出海平安，逐漸形成飽含濃郁漁家文化特色的民俗活動。2009年，媽祖信俗列合國科教文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。
在寧德霞浦縣沿海各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，許多的民間活動幾乎都與媽祖信仰有關。新船首航、春節(jié)社戲、漁民赴外作業(yè)、商人赴外經商，人們都要先到廟里向媽祖神靈祈愿、膜拜。而每年端午龍舟賽，更是媽祖文化的又一次充分展示。賽前，村里四境的紅、黃、青、白龍，必須按規(guī)定的儀式前往廟里朝拜阿婆祈求恩準，形成了“四海龍工朝圣母”的另一盛大景觀。最典型的當屬霞浦縣沙江鎮(zhèn)竹江島的漁民，他們將漁業(yè)、養(yǎng)殖的豐收，歸功于媽祖神靈的保佑。因此，每年必祀媽祖。演神節(jié)戲在沙江鎮(zhèn)各漁村相繼風行，后來有人倡議抬媽祖神像親臨海濱巡視。于是每年神節(jié)時，扶媽祖神像正襟危坐轎上，選壯漢數十人抬到海濱，一邊吆喝一邊跑，稱之為“阿婆走水”。后來，人們又認為“走水”后回宮時媽祖所經之境，不但蠣產豐盈，而且人畜平安，于是媽祖回宮途經岔路口，常引發(fā)爭執(zhí)，故各境均選有精壯青年，候在媽祖回宮道中攔途搶轎，此謂之“搶水”。這一活動，漸漸演化為霞浦縣媽祖信仰所獨有的民間傳統(tǒng)習俗。
“板凳龍”鬧元宵
“板凳龍”又稱梅竹燈，是起源于江浙地區(qū)的漢族傳統(tǒng)民俗活動之一，普遍存在于我國南方各省市的年度盛大活動中。在福建三明大田縣、永安青水畬族鄉(xiāng)、福清市（高山鎮(zhèn)、三山鎮(zhèn)、沙浦鎮(zhèn)）、尤溪梅仙鎮(zhèn)都有舞“板凳龍”的習俗。
這一元宵節(jié)習俗至今已幾個世紀。這種漢族舞龍舞蹈，相傳源于漢代，由“舞龍求雨”的宗教活動演變而來。相傳，在很久以前，遇上了大旱，東海的一條水龍不顧一切躍出水面，下了一場大雨，但水龍由于違反了天條，被剁成一段一段，撒向人間。人們把龍體放在板凳上，并把它連接起來（人們稱之為“板凳龍”），人們不分晝夜地奔走相告，希望它能活下來，舞“板凳龍”的習俗也由此產生。
龍舞還有“干龍”、“濕龍”之分，“干龍”多為娛樂，“濕龍”則為求雨。“龍”到之處，百姓必潑水助威，舞者一身透濕。
福清市三山鎮(zhèn)瑟江村的舞“板凳龍”活動始創(chuàng)于元朝至正年間（1341年-1370年），每年正月十二至十六日晚分別“出動”展示，十六日晚舉行的“板凳龍”鬧元宵活動算集體“亮相”。
而在三明尤溪，每到過年的時候，每個地方都會有板凳龍，尤溪人普遍稱之為迎龍燈，這時，每家每戶都會到街上去看舞龍，增添氣氛。
航拍廟會“賽大豬”
廟會上賽豬、斗茶、看別開生面的供品制作……這是逛三明大田縣屏山廟會特別新鮮的感受。這些精彩的民俗活動始于何年，已無從考證，據這里的老人介紹，賽大豬是為了敬先祖，誰家上供的豬比較大頭，就表示誰對祖先更尊敬。
這樣的廟會一年中有兩次，即正月十四內洋村的祭奠宋末抗元將領蘇十萬活動，以及農歷十月廿三這天美陽村郭姓祖爺的誕辰。近年的“賽豬會”吸引了許多人前來，車子排到了三四公里外，眾多攝影師及媒體到場爭相拍攝，而無人航拍機的加入又給這項活動增添了另一份色彩！
“鬧春田”開啟新一年
“鬧春田”是福建龍巖長汀縣童坊鎮(zhèn)舉河舉林村特有的，相傳有上百年歷史的習俗。其實“鬧春田”的說法是近幾年才有的，當地人原本管它叫“抬菩薩”，為了方便在媒體上的稱呼，媒體人管它叫“鬧春田”。
也許是人們壓抑了太久需要發(fā)泄，也許是客家人喜歡熱鬧，每年的正月十二（舉河村）、十四（舉林村），村里身強體壯的男人都會把關公的塑像抬到上年收成最好的水田里，奔跑打轉，直至有人摔倒后才快速換上另外四人繼續(xù)，祈求新的一年里五谷豐登。同時也借此增進村民間的感情，展示村民強健的體魄體，并以此提醒人們，要下田開始新一年的創(chuàng)業(yè)了。
安溪“清水巡境”
清水祖師，福建永春人，生于北宋慶歷四年（1044年），俗稱“祖師公”、“烏面祖師公”，他一生施醫(yī)濟藥、修橋造路造福百姓，千百年來一直被閩南人視為完美的道德典范。清水祖師圓寂后，被民眾奉為神靈，和媽祖、保生大帝等共同組成閩南主要的民間信仰文化。清水祖師的巡境儀式已經成為閩南民間信仰文化、民俗文化的重要代表。
清水祖師晚年駐錫于清溪（今安溪）張巖（今蓬萊山），清溪鄉(xiāng)人就把“張巖”改名為“清水巖”。清水巖上供奉清水祖師的寺廟至今已有950多年。據史料記載，以1156年至1208年約五十年間為例，與清水祖師相關的大型民間請神巡境活動有22次，地域涉及安溪、永春、泉州等十余個縣府。而安溪清水巖地區(qū)，至今仍保留著數百年前開春奉迎清水祖師巡境的祈福儀式。
長樂三溪“夜賽龍舟”迎端午
“自古龍舟日競渡，獨有三溪夜賽航”，每年端午節(jié)前后，福建僑鄉(xiāng)長樂江田鎮(zhèn)三溪村一直有夜賽龍舟的習俗，村里的男女老少都會相聚一起夜競或觀看龍舟賽，迎接中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，這也是全國獨有的一個鄉(xiāng)土風情。
三溪村有三條溪，分別是潼溪、北溪和南溪，夜賽龍舟是在南溪上。端午節(jié)前后晚上，南溪兩岸燈火通明，兩岸及橋上人潮涌動，龍舟在溪面上來回穿梭，隨著鼓聲、鑼聲響起，一時間，吆喝聲、歡呼聲、加油聲、煙花爆竹聲，響徹夜空，熱鬧非凡。
第8篇：民俗文化的由來范文
甘南藏族自治州舟曲縣博峪鄉(xiāng)地處白龍江上游，位于甘南、隴南及四川省阿壩州兩省三地四縣交界處，原名為代巴，屬卓尼楊土司管轄。
在長期的歷史發(fā)展過程中，端午節(jié)慶活動的文化內涵和活動形式不斷豐富多彩，形成了包粽子、賽龍舟、戴香包、喝雄黃酒等等。 在博峪，每年農歷五月初四到初五，居住在這里的白馬藏族人都要舉辦“采花節(jié)” （又稱“女兒節(jié)”）來慶祝端午節(jié)，這個習俗從古到今，代代相傳，至今還保留著原始的風貌。節(jié)日融文化、經濟、旅游、宗教、民俗為一體。端午這天，每個村莊都要各自為單位，按各自約定成俗的日子共同祈禱村寨五谷豐登，人畜興旺。采花節(jié)活動分為采花、接花、煨桑、鳴槍點炮等內容。規(guī)模之盛，真可謂是民俗文化之一大奇觀，盛況可與春節(jié)相媲美。尤其是非物質文化遺產即：“獨一無二的民族服飾，古樸典雅的舞蹈，簡單明快的曲調”，令人耳目一新，流連忘返。
延續(xù)上百年的這種藏族群體性習俗，也是民族對歷史的記憶，這盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它風情的集中展現，所流行的曲目將被中國著名民歌歌目編輯出版收藏，其充分體現了民間廣泛參與性和民族風情集中展現的豐富性特點。這個習俗的由來有一個美麗的傳說：很久以前，博峪山寨一個貧苦人家有六個姑娘，一年端午節(jié)的時候，小姑娘上山采藥時不小心受傷，被一位叫達瑪的姑娘所救，把她背回了家，達瑪姑娘能歌善舞，心靈手巧，品質高尚，她常帶領六姐妹們上山采藥，治愈民間傷病，走遍了博峪的山山水水。達瑪去世后，姐妹們以她為榜樣，繼續(xù)為當地的鄉(xiāng)親們采藥治愈病痛。六姐妹去世以后同達瑪一起葬在附近一座開滿鮮花的山上。當地人為了紀念達瑪和六姐妹，就將博峪的七座山稱為“七姐妹山”。為了紀念她們，年輕人在端午節(jié)時都要結伴上山祭掃七姐妹的墳墓，采吉祥杜鵑花帶回家，慢慢地，“采花節(jié)”就成了博峪人過端午節(jié)的獨特方式。
按白馬藏族的習俗、節(jié)日期間，母親或長輩女性，為姑娘、媳婦梳成幾十條細辮，續(xù)上毛線頭繩，頭頂蓋上迭成多層的黑色新頭帕，用一條三指寬的彩帶箍在頭上，穿上寬袖的花裙一層一層地套穿，有的多達七層，從里到外，每層都要露出一些，胸前還要穿上鑲有紅珠子串織成的坎肩，再掛上別致的鑲珍珠瑪瑙的大銀盤，銀耳墜也是相當精致，膝蓋以下則纏有白色的裹腿，腳穿自制的繡花鞋子，很是別致。從初一開始本寨凡遠嫁到外寨的姑娘.都要穿上節(jié)日的盛裝，返回娘家參加本寨的采花節(jié)。小伙子們佩帶漂亮的腰刀，穿戴整齊，方圓十里的山間小道上，宛如一條五彩斑斕的長龍，他們當中有身懷絕技、出口成章的歌手，也有慕名而來、好奇湊趣的看客。趕采花會的姑娘們一路亮開金嗓子，唱起悠揚舒展的采花歌： 攀冰峰要采潔白的雪蓮花，花光映照能叫人品德高尚。踏草坪要采嬌艷的格?；?，花光映照能叫人貌美如花。
雄鷹飛翔再高也要落回石山，駿馬奔馳再遠也要返歸暖圈。我們獻長壽仙柏愿長者康健，
我們獻吉祥神花愿家鄉(xiāng)昌盛。歌聲此起彼伏，令人陶醉，把心情也渲染的陽光燦燦的。每位去趕節(jié)會的游客，他們都熱情好客的敬獻圣潔的哈達，雙手捧著一銀碗純正的青稞酒或上好的酥油奶茶，唱著山歌，勸你 一飲而盡，男人們則劃拳猜令，好不熱鬧。
當晚霞染紅天際時，姑娘小伙們的熱情并未消減，燃起熊熊篝火在降神儀式的執(zhí)事僧師祈福中跳起鍋莊舞，頓時，歌聲、祝福聲、敬酒聲、歡笑聲連成一片。鍋莊舞伴奏的樂器十分簡單，只要有一把簡的龍頭三弦琴就足夠為歌聲伴奏了，甚至不要任何伴奏，開口就唱，一切都是那么的自然樸實和方便。朦朧中我看到坐在墻根兒的老漢們半瞇著眼，微微點晃著下巴，手無意地敲打著膝蓋，吽吽嘛咪……真有味！也不小心掉進曲里，就把幸福的淚揉出來啦！他們用歌聲充分地展現了自我，撫慰了飽受生活艱辛的身心，他們的文化藝術也因此得到了升華。這個古老而又充滿詩意的習俗，就這樣世世代代在白馬藏族傳承著。她是盛開在民族文化土壤的民俗藝術之花，是民族情緒最直接的宣泄和表達。古老的習俗深深根植于這片鄉(xiāng)土，歷久彌新，散發(fā)著這一方水土別樣的清晰和傳承恒久的文化氣息?。?/p>
第9篇：民俗文化的由來范文
我們五年級元宵節(jié)活動分兩個階段進行的。 第一階段：了解“元宵節(jié)”
學生方面：提前布置學生，借助寒假利用電腦，讓學生圍繞“元宵節(jié)”的主題，提出你想知道元宵節(jié)的哪些知識?可以上網收集資料，也可以問問社區(qū)的爺爺奶奶們。
教師方面：以班為單位，班主任為有興趣的學生提供有關春聯知識、燈謎知識和元宵燈制作方法的專題輔導講座，學?？梢宰寣W生到電腦房上網查找有關資料，并有計劃地組織大家對所查閱的資料進行整理、歸類。從而培養(yǎng)學生上網搜集資料、處理信息、整理信息的能力。
第二階段：1.學生就元宵節(jié)活動，圍繞元宵節(jié)，深入挖掘其文化內涵，聯系學習搜集資料，如：元宵節(jié)的來歷，關于元宵節(jié)的傳說、神話故事，詩詞歌賦，元宵節(jié)的民俗，過元宵節(jié)的傳統(tǒng)等等，以學習小組為單位交流展示所搜集的資料，最后制作設計一份手抄報。春節(jié)開學第二周后三——六年級每班交了五份，學校進行了評比。學校評選出了吳凌云、劉宇遙等20個優(yōu)秀制作者。
2.元宵節(jié)學生動手自己制作了燈謎、元宵燈作品，開學后舉辦了猜燈謎活動;利用元宵佳節(jié)這個契機，我們開展了“元宵燈謎會”、“七彩元宵節(jié)”系列活動，營造節(jié)日氣氛，豐富傳統(tǒng)佳節(jié)的內涵，拓寬學習途徑，培養(yǎng)走進生活學習的意識。教師講授字謎的創(chuàng)作方法、原則，為元宵燈謎會做準備。 元宵燈謎會開始之前，學生廣泛搜集了上百條燈謎，經過篩選確定比賽試題，以班級的形式展開猜謎競賽，學生熱情高漲，在快樂中體會到漢字的魅力，燈謎會還特設了學生 自創(chuàng)燈謎競猜環(huán)節(jié)，學以致用，最后評選“最佳自創(chuàng)燈謎獎”，獲獎同學興奮不已，也增進了大家學習語言文字的熱情和興趣。
此次活動充分讓孩子感受到民族文化的博大精深，體會到傳統(tǒng)文化的魅力，同時對也元宵節(jié)有了更深入的認識，有助于孩子們養(yǎng)成良好的學習習慣。
農歷正月十五日，是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。正月為元月，古人稱夜為宵,而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。
大地回春的節(jié)日夜晚，天上明月高懸，地上彩燈萬盞，人們觀燈、猜燈謎、吃元宵合家團聚，其樂融融，我們幼兒園也舉行了隆重的"賞花燈、猜燈謎"活動。早在幾天前，小朋友們就把和爸爸媽媽一起動手制作的花燈帶到了幼兒園，懸掛在教室里，每個班都洋溢著濃濃的元宵氣息。
為了讓孩子更加了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，了解元宵節(jié)，我們中班為孩子設計安排了三節(jié)課程《元宵節(jié)的來歷》、《花燈謠》和《大家來看燈》。
活動一：《元宵節(jié)的來歷》
中班孩子已經對元宵節(jié)有了一定的認識，知道要點花燈、吃湯圓，在活動中我們通過各種元宵節(jié)的花燈圖片、做元宵、吃元宵、鬧花燈的熱鬧場景圖片，讓孩子認識傳統(tǒng)節(jié)日的習俗，通過各種有關元宵節(jié)的的神話故事，讓孩子了解元宵節(jié)的來歷以及為什么要吃元宵等等。
活動二：《花燈謠》和《大家來看燈》
這兩節(jié)課程都是講述有關花燈的內容，通過各種花燈以及收集的圖片，孩子們對花燈的興趣已經非常高漲，抬頭就能看到謎條，伸手就能摸到花燈，在這樣的環(huán)境中孩子們對兒歌《花燈謠》和歌曲《大家來看燈》掌握的起來不是很困難。為了讓孩子們更好的記住內容，我們把所有歌詞里面的花燈全部畫在黑板上，用圖片的方式增加孩子們的記憶。
下午我園還開展了"賞花燈、猜燈謎"活動，下午3點半活動在歡快喜慶的音樂聲中準時開始，老師們把幼兒準備好的各式各樣的燈籠掛在幼兒園的各個角落，家長們爭先恐后地到各班接走孩子，帶著孩子一起看燈展、猜燈謎、領獎品。幼兒園洋溢著濃濃的節(jié)日氣氛，活動在老師、家長、孩子們的歡聲笑語中取得圓滿成功。
這次元宵慶?；顒?，從開始我們就做了充分的準備，從研究方案開始，老師們就一起商討，積極動腦，理念有了很大的更新。以往多以說教的方式讓孩子來了解元宵節(jié)，而這次活動我們完全從孩子的角度出發(fā)，讓孩子們通過各種感官來了解元宵節(jié)，同時還充分挖掘家長資源，讓他們和孩子一起制作花燈、賞花燈、猜燈謎，體現了家園共育是理念。孩子們感受到在幼兒園過元宵節(jié)的快樂，也學到了不少本領。
在這次活動中我們已有一定的不足，例如沒有機會讓孩子自己動手制作元宵，還有些家長沒有參與到我們的賞花燈活動中來，我們體會到在日后的活動中我們還需要不斷推出更新和新穎的活動內容，創(chuàng)新各個活動形式，讓孩子們輕松愉快地度過每一天。
在*年春節(jié)和元宵節(jié)期間，為貫徹區(qū)教體局的文件精神，大力弘揚傳統(tǒng)文化，激勵未成年人的民族自信心和自豪感，增加傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，更好地體現傳統(tǒng)節(jié)日的魅力和時代感，積極營造喜慶祥和的社會文化氛圍，由于領導重視，部
署周密，活動取得了較好的效果?，F將我校工作開展情況總結如下：一、精心策劃，豐富內容，弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
春節(jié)、元宵節(jié)是中國人民的傳統(tǒng)節(jié)日，具有獨特的魅力和民族特色。我校圍繞春節(jié)和元宵節(jié)辭舊迎新、團圓平安、學會使用壓歲錢、了解民俗、文明餐桌等主題，結合實際，遵循簡便可行，力所能及的原則，主要開展了以下幾項工作：
1、利用寒假，讓學生在家讀一本好書、學一首好歌、干一天家務、做一件好事、參加一次實踐活動（內容不限）。
2、開展了“用好自己的壓歲錢、爭當理財小能手”評比活動，促使學生養(yǎng)成良正確的消費觀和良好的價值觀。
3、假期讓學生自主的了解有關春節(jié)、元宵節(jié)的歷史典故和名族風俗，收集春聯和燈謎等。
4、開展文明餐桌行動，使學生懂得健康文明的餐桌文化，養(yǎng)成節(jié)儉的消費習慣，推廣餐桌文明。
二、主要做法
1、加強宣傳，著力營造濃厚的節(jié)日氛圍。春節(jié)作為中華民族第一傳統(tǒng)節(jié)日，有著豐富的民俗文化內涵。放假前，積極引導學生了解春節(jié)傳統(tǒng)習俗，增進學生對傳統(tǒng)文化的了解，營造濃厚的節(jié)日氛圍。
2、制定計劃，合理安排。確保每位學生將此項活動落實到實處。
3、收集成果，集中表彰。學校開學初以班級為單位將主題實踐活動成果上交大隊部，由大隊部進行統(tǒng)一的評選，選出優(yōu)秀作品。
通過本次主題實踐活動，豐富了未成年人節(jié)日精神文化生活，培養(yǎng)和樹立了孩子們認知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)的思想觀念，增強了學生內心對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。
根據*文明（*）3號《關于深入開展*“我們的節(jié)日——春節(jié) 元宵節(jié)”主題活動》的通知精神，我校根據學校實際情況，積極組織學生在家長的協(xié)助和參與下開展“我們的節(jié)日·春節(jié)、元宵節(jié)”主題實踐活動和讀書活動?，F總結如下：
一、精心組織，立足實際
我校領導小組根據文件通知，經過認真商討和策劃，制定出包含感受民俗文化、讀書活動、愛心幫扶活動、“美麗*寧”主題實踐活動等內容的活動方案，內容包括“節(jié)日祝?！薄ⅰ拔幕铡?、“快樂實踐”等大的項目，整合設計成分年級段、內容豐富的《*年“我們的節(jié)日.春節(jié)、元宵”主題活動寒假德育活動作業(yè)》，發(fā)放到所有學生手中，引導學生在假期踐行活動。
二、 形式多樣，內容豐富
1.表達祝福與心愿，感受節(jié)日氛圍。
春節(jié)，是中國人喜慶團圓的節(jié)日，是人們寄托美好愿望的日子。我校組織學生在節(jié)日春節(jié)、元宵期間設計最好的節(jié)日祝福語，寫于“德育作業(yè)”中，并在與家人走親訪友拜年時靈活表達節(jié)日的祝福，培養(yǎng)了孩子與家人、朋友的情感和社會交往能力。
另外，同學們還通過制作賀卡、畫年畫等方式表達對親友的祝福和對節(jié)日的喜愛。中高年級學生根據春節(jié)、元宵民俗文化等制作“春節(jié)、元宵節(jié)”節(jié)日小報。通過多種表達祝福與愿望的形式，同學們學會感人、學會與人交往，感受了濃重的節(jié)日氛圍。
2.走近民風民俗，感受民俗文化。
為了讓學生感受春節(jié)傳統(tǒng)文化的熏陶，為了讓高年級學生更好地繪制內容豐富、畫面精美的手抄報。我校“我們的節(jié)日、春節(jié) 元宵節(jié)”寒假德育作業(yè)要求學生們在假期中至少讀一本有關中華傳統(tǒng)文化或名家名作的書籍。不少學生在家長的指導下創(chuàng)作春節(jié)的對聯；在春節(jié)走親訪友時搜集精彩的春聯、春的詩篇，通過硬筆書法、軟筆書法等形式將最喜歡的對聯摘錄下來，學生從實踐中感受到了春節(jié)的文化內蘊。
3.投身假期實踐，培養(yǎng)道德情操。
