人社考察報(bào)告精選(九篇)

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第1篇：人社考察報(bào)告范文

關(guān)鍵詞：社區(qū)養(yǎng)老，老人的衣食住行，居住環(huán)境改造

引言

隨著中國人口老齡化時(shí)代的到來，老年人的居住問題也逐漸凸顯出來。調(diào)查問卷顯示：絕大多數(shù)的老年人愿意在長期居住的環(huán)境中度過晚年。所以，根據(jù)老年人身體狀況的變化，現(xiàn)有的

大部分功能空間設(shè)施已經(jīng)不能夠適應(yīng)老年人的身體狀況。為了保障老年人居住環(huán)境的安全性和舒適性，從而對(duì)其居住環(huán)境進(jìn)行改造具有迫切需求。然而在改造前對(duì)居住需求進(jìn)行充分調(diào)研是必

不可少的環(huán)節(jié)。

觀察記錄與場景解讀

為了了解社區(qū)老年人居住環(huán)境的真實(shí)情況，探尋75歲左右老年人的生活規(guī)律、每日的衣食住行和活動(dòng)需求，在此過程中所觀察到的現(xiàn)狀和發(fā)現(xiàn)的問題予以分析，以考察報(bào)告的形式顯現(xiàn)。

考察對(duì)象：南昌市經(jīng)堂巷集合住宅小區(qū)

考察目標(biāo)：75歲左右生活基本自理，生活狀況良好，沒有嚴(yán)重疾病的老年人

考察方式：觀察法，利用照片、手繪草圖及、文字、表格等做現(xiàn)場記錄

考察時(shí)間：⒈季節(jié)：夏、秋、初冬季，

2. 時(shí)間段：早晨、上午、中午、下午、傍晚、晚上、深夜

考察內(nèi)容: 老年人的衣食住行，老年人的康復(fù)、就醫(yī)，老年人的娛樂

2.1 老人背景

年齡-75歲，性別-女，婚姻狀況-喪偶，文化程度-文盲，職業(yè)-工人，現(xiàn)在狀態(tài)-退休在家，現(xiàn)在的居住狀況-與子女同住

2.2經(jīng)堂巷住宅社區(qū)

房屋建筑平面，案例背景（圖0）

老人衣、食、住、行的比較——夏、秋、初冬

衣（夏）——老人衣服較少，衣著樸實(shí)。這跟老人的經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)，大部分衣物都是兒女日常所購。衣物都是穿了很多年的，現(xiàn)在新衣購置很少。（圖1-2）

（秋）——秋季，早晚涼。老人穿的衣量3、4件。身體已經(jīng)包裹的很嚴(yán)實(shí)了。老人的秋季的衣物都是縫縫補(bǔ)補(bǔ)的。（圖3-4）

（初冬）——老人穿上了厚厚的襖子，人已經(jīng)很笨重了，這對(duì)老人的日常生活已經(jīng)有一定的影響了。（圖5-6）

（圖片0）

食（夏）——老人因?yàn)槟挲g的增長，食道和消化系統(tǒng)功能都逐漸衰退，特別是老人患有慢性支氣管炎。一般一日三餐吃稀飯，易消化。老人吃的一些營養(yǎng)品也是兒女或親朋所送。（圖7-8）

（秋）——秋季老人慢性支氣管炎癥狀加重，老人所吃的主食也具有很少的擇性，偏涼性或是太辣的食物都要會(huì)少吃。使用的碗筷沒有隨季節(jié)變化。(圖9-10)

（初冬）——冬季是老人疾病發(fā)病期，老人經(jīng)常不舒服，天氣越冷癥狀就越厲害，有的時(shí)候吃稀飯都很費(fèi)勁。偏涼性和太硬不易消化的食物不能吃。稀飯要更加稀軟，分量也減少了。到了冬

天，熱食涼的非?？欤先顺缘闹魇骋３忠欢囟?，這才不會(huì)引起不適。(圖11-12）

?。ㄏ模先司幼≡谝粚?，方便出行，后院也種植了少許花草，環(huán)境相對(duì)較好。對(duì)于一個(gè)老人加一個(gè)子女的居住空間也較大，但是實(shí)際上真正能使用的面積卻很小。(圖13-14)

（秋）——天氣的轉(zhuǎn)涼，老人從夏天住的客廳轉(zhuǎn)到臥室。夏天睡的小竹床收起來了，客廳也寬敞很多。老人開始睡在房里（房間床是40、50時(shí)年代防明清時(shí)期老式床，全實(shí)木，床尺寸1.2*2.0

米），老人已經(jīng)蓋上薄被子。(圖15-16)

（初冬）——床上的被子很厚了，因?yàn)榉块g和陽臺(tái)堆砌的用品和廢棄物太多，房間內(nèi)有些不通風(fēng)。所以在冬天的時(shí)候，老人的房間相對(duì)其他的房間更加暖和。(圖17-18)

行（夏）——一樓的所在位置使老人避免了爬樓的辛苦。但是一樓會(huì)相對(duì)潮濕，易使老人患上風(fēng)濕、關(guān)節(jié)炎等疾病。老人的支氣管炎久久好不了，多于環(huán)境潮濕有關(guān)。居室地面材料使用

拋光無防滑的地磚。地面的材料有巨大隱患，給老人生活帶來不便。 （圖19-20）

（秋）——老人的慢性疾病加重后，吃藥和看病的時(shí)間比夏天頻繁，癥狀厲害時(shí)就去社區(qū)診所打吊針。社區(qū)診所位置在老人社區(qū)外約100米，病情輕微時(shí)老人一人前往。（圖21-22）

（初冬）——老人發(fā)病次數(shù)頻繁，社區(qū)醫(yī)院已不能滿足治療需求，需前往較大醫(yī)院，由兒女陪同。社區(qū)離醫(yī)院大約3000米。天氣好時(shí)兒女陪老人步行前往，天氣差或老人癥狀厲害時(shí)打車前往

。（圖23-24）

訪談?dòng)涗?/p>

老人信佛，每日給菩薩上香，而菩薩擺放的位置老人認(rèn)為不合適。因?yàn)閿[放在客廳，離門口較近，進(jìn)家里來來回回的人看到不好，所以在盛放菩薩的柜子外面蓋了薄布。老人認(rèn)為要把菩

薩供奉在陽臺(tái)上比較合適，這樣不易被生人看見，供拜也方便。

廚房水槽位置的設(shè)置太靠里，在使用時(shí)不方便。

廚房水槽上面掛桿，放置位置過高，老人基本使用不上。

廚房灶臺(tái)使用時(shí)太靠近身體，并且抽油煙機(jī)功能性差，不能全部吸收油煙，老人做飯時(shí)常被油煙嗆到。

廚房與客餐廳之間無門，做飯的時(shí)候大部分的油煙都會(huì)漫到客廳。

沒有洗衣機(jī)，老人常常手洗。

三、根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問題

居住環(huán)境沒有任何無障礙設(shè)施設(shè)計(jì)。

在居室中沒有合理的行走路徑。

居室中的家具、設(shè)備及日常用品沒有根據(jù)老年人的身心特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)。

4、沒有把居室與周邊環(huán)境相融入。

5、社區(qū)外環(huán)境沒有老年人鍛煉、娛樂、交往的活動(dòng)空間。

這些問題都應(yīng)該根據(jù)老年人的生活習(xí)慣和模式進(jìn)行改進(jìn)。

四、老人住宅和起居解決方案

基于以上的考察和分析，本文對(duì)這一類別老年人社區(qū)住宅環(huán)境提出以下建議：

設(shè)計(jì)者應(yīng)將自己想像成一個(gè)老人，試著放慢腳步，透過老人們的眼睛觀察環(huán)境，從老年人的需求尺度和心理角度考慮問題，特別注意老人在住宅環(huán)境中行走、座、臥時(shí)的行為需求?？梢?/p>

通過與老人同吃同住親身體驗(yàn)的方法，挖掘老人的生活習(xí)慣與行為。

關(guān)注細(xì)節(jié)，對(duì)于觸覺和行為需求要格外關(guān)注，在老年人手和腳所經(jīng)常觸及并容易感知的部位如扶手、踢腳、地面、臺(tái)階等處，利用安全、舒適和多樣化的材料，培養(yǎng)老年人對(duì)事物的敏感

和適應(yīng)能力。

要考慮兒女、護(hù)工的需求，老年人因?yàn)樯眢w的退化可能需要兒女偶爾或長期的照看，在居室區(qū)應(yīng)設(shè)置供兒女休息的地方。并距離老人休息區(qū)有一定的行走距離，且能使兒女看到老年人的

休息空間，以免有特殊情況發(fā)生。

色彩鮮亮的暖色設(shè)計(jì)更容易使老人辨別，如紅色、橘黃、蛋黃等。這與 老年人日益下降的視覺有關(guān)，鮮亮的暖色能刺激老年人的視覺，就便老人于對(duì)物體方位的辨別。

由于老年人的各個(gè)方面的感知不斷下降，如視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺。所以，應(yīng)在居室設(shè)計(jì)中，盡量包含多種感知的機(jī)會(huì)，促進(jìn)老年人對(duì)各個(gè)方面的感知力，以增加他們的活動(dòng)能力。

提供設(shè)施和機(jī)會(huì)，讓老年人有更多鍛煉身體的機(jī)會(huì)，并在這個(gè)過程中可以與其他老年人進(jìn)行娛樂、交流。尤其是一些動(dòng)腦益智的娛樂活動(dòng)，能讓老年人激發(fā)用腦能力，減少老年人腦部疾病的

可能。

建議在社區(qū)中充分利用和改造街角、路邊空間、設(shè)置開放的活動(dòng)場地，使之社區(qū)中的老年人能共用?，F(xiàn)在所有南昌小區(qū)中都缺少功能齊全、設(shè)施完善的老年戶外活動(dòng)區(qū)域。隨著老年人口

的不斷增加在街頭巷尾精心設(shè)計(jì)小型開放空間，能讓老人們?cè)谏鐓^(qū)任何角落都能找到可以安全自由地活動(dòng)場所。在這里，他們可以結(jié)交新的朋友，可以尋求幫助和幫助別人。在居室內(nèi)，在社

區(qū)中，他們能夠更好的生活。

結(jié)語

第2篇：人社考察報(bào)告范文

摘要 摩梭女性思維并不是為了構(gòu)建女權(quán)社會(huì),男性身份在摩梭文化中具有獨(dú)立的符號(hào)象征系統(tǒng),同時(shí)擁有著男性獨(dú)特的權(quán)利、地位。成人儀式“換褲子”是摩梭男性成年的必經(jīng)階段,男性通過對(duì)“褲子”的獲取標(biāo)志著成年,也代表著新的身份、地位及權(quán)力的擁有。

關(guān)鍵詞:符號(hào)意義 成人禮 褲子

中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

聚居在云南省寧蒗縣及四川鹽源、木里縣的摩梭人,素有行“阿注”婚之俗,也即我們通常所說的“走婚”。這種婚姻特點(diǎn)是“建立阿注關(guān)系的男女雙方,各自住在自己母親家生產(chǎn)和生活,分屬于兩個(gè)家庭,兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)單位。一般是男子晚上主動(dòng)到女家走訪,過偶居生活,次日清晨返回自家家庭”,與此相應(yīng)形成以母系血統(tǒng)作為代系劃分標(biāo)準(zhǔn)的“母系家庭”或者說是“母系家屋”。在母系家庭關(guān)系之中,摩梭人將女性作為家族繼承者以及家庭和社會(huì)關(guān)系的者,女性具有無上的尊嚴(yán)與地位,所謂“婦女是根種,缺了就斷種”,“無男不愁兒,無女水不流”便是摩梭女性觀念的真實(shí)寫照。

但是,這種“摩梭女性思維”并不是反對(duì)和壓迫男性,也不是對(duì)男性的否定和鄙視,在摩梭人觀念中男性同樣具有屬于男性社群的獨(dú)立性及有別于女性社群的標(biāo)志性。男性和女性之間是一種“和諧分享”而非“占有與競爭”的關(guān)系。本文便是以摩梭人久為傳承的成人禮儀“換褲子禮”為例,并以禮儀中儀式物件“褲子”作為研究對(duì)象,探索摩梭女性思維中男性的獨(dú)立性。

需要加以說明的是,摩梭“阿注”婚在現(xiàn)代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趨勢,據(jù)1998年《中華文化通志》編委會(huì)統(tǒng)計(jì),納西族絕大部分已轉(zhuǎn)向一夫一妻制婚姻,“阿注”婚已難尋覓。但是與“阿注”婚相宜的“母系家庭”思維仍然強(qiáng)烈地影響摩梭人,摩梭人對(duì)母親、對(duì)女性的尊重情感仍然深刻影響他們的家庭觀。因此,筆者認(rèn)為在“女性思維”仍然具有主導(dǎo)影響力的摩梭社群中對(duì)男性社群身份、地位等的探討仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

一 “褲子”――成年符號(hào)意義

中國作為東方文明古國,對(duì)服飾文化十分看重,服飾中所蘊(yùn)含的社會(huì)儀禮和生活規(guī)范更是不容忽視。早在兩漢時(shí)期所編纂的《禮記》中便有“男子三十而冠,女子許嫁而笄”的記載,現(xiàn)今涼山彝族的“換裙”習(xí)俗、藏人的“戴頭”無偶單婚儀式等都是將服飾作為人生儀式的標(biāo)志。同樣,摩梭人也遺存著類似的人生儀禮,即“換褲子禮”。其具體過程如下:

家里如有年滿13歲的男性少年,父母或兄嫂就要為他舉行“換褲子禮”。儀式由母親主持。年滿13歲的男孩,要走到火塘左邊前方的男柱旁,在舅父的主持下,雙腳踩在豬膘和糧食袋上,右手握著刀,左手拿著銀飾品,由舅父把男孩的麻布長衫脫下,換上短衣,穿上長褲,系上一根腰帶,并用牛角杯盛酒向客人敬酒。

服飾是人類精神的載體,也是物質(zhì)民俗的直接現(xiàn)實(shí),通過服飾的更換標(biāo)志著人生進(jìn)入不同的生命階段。范?蓋內(nèi)普(Van Gennep)的“通過儀式”認(rèn)為,“通過儀式”是一個(gè)身份轉(zhuǎn)化的過程,以儀式作為中介將儀式前和儀式后劃分為不同體驗(yàn)階段。特納也認(rèn)為儀式過程是一個(gè)反社會(huì)的過程,儀式過程中的社會(huì)角色是一個(gè)不同于日常社會(huì)角色的反結(jié)構(gòu)。摩梭男子在未舉行“換褲子禮”儀式前處于兒童的文化結(jié)構(gòu)中,履行兒童社會(huì)所賦予的社會(huì)角色,而一旦進(jìn)入“換褲子禮”儀式過程就標(biāo)志其進(jìn)入非兒童亦非成人的反結(jié)構(gòu)之中,也就是“閾限”階段,此階段是一個(gè)神圣的階段,是社會(huì)人在個(gè)人生活中隨著年齡的增長從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡的中介時(shí)期。在此階段受禮者既不具有兒童時(shí)期的特征也無法獲取成人階段的權(quán)力。而一旦完成“換褲子禮儀”便意味著受禮者步入成年期,從以前的兒童社會(huì)結(jié)構(gòu)中徹底脫離出來成為成年社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一員,同時(shí)享有一切兒童時(shí)期無法企及的權(quán)利并履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。

摩梭人認(rèn)為兒童成為大人是很嚴(yán)肅的一步,是人生中的一項(xiàng)大事,而要正式成為成年人只有通過“換褲子”(男性)儀禮。而兒童一旦通過成人禮便成為成年人,享有成年人的權(quán)利并履行相應(yīng)的義務(wù)。比如早期生活中,只有成年人才能參加部族的儀式活動(dòng),談情說愛,行“阿注”婚;同時(shí),身為男性還應(yīng)肩負(fù)對(duì)部族的保護(hù)責(zé)任甚至為之犧牲自己的性命。由此可見,雖然褲子并不為男性的專權(quán)穿著,但是只有通過“換褲子”男性才擁有成年的身份,表示其已進(jìn)入人生的另一種社會(huì)結(jié)構(gòu),扮演成年人的社會(huì)角色,從此以后他的行為、言語、習(xí)慣等都會(huì)受到來自這個(gè)新社會(huì)群體習(xí)慣法的約束和管制。

二 “褲子“――身份符號(hào)意義

服飾的差異同樣標(biāo)志著社會(huì)成員的性別?？v然世界上很多民族都曾有過“男女同裝,不行禮服”的歷史,就算20世紀(jì)50年代以前,許多苗族地區(qū)的服飾還是男女不分,有的至今依然,如黔西北、滇東北交界的“大花苗”。但是作為“禮”和“理”的象征,服飾的一個(gè)重要作用還是區(qū)分男女,使男女有別,便于社會(huì)控制。作為摩梭男性成人禮中的重要儀式物“褲子”是否為男性的身份象征,又是如何作為男性身份的象征呢?

據(jù)戴平編著的《中國民族服飾文化研究》中記載:云南寧蒗永寧地區(qū)的納西族男女,在13歲以前穿麻布長衫,不著褲子。滿13歲時(shí),分別舉行“換褲子禮”(男性)和“換裙子禮”(女性),標(biāo)志著進(jìn)入成年期。13歲以前(舉行“換褲子禮”前),納西族男女在穿著上并未有很大的差別,同是麻布長衫,同樣不穿褲子,也就是處于“男女同裝,不行禮服”的社會(huì)模式中;而一旦舉行“換褲子禮”或者“換裙子禮”,便在受禮者思想中根植了“男女有別”的觀念。即便是在儀式過程中,這種“男女有別”的思想也是相當(dāng)明顯的,根據(jù)《中國民族服飾文化研究》對(duì)摩梭人成人儀式的詳細(xì)介紹,“換褲子”或者“換裙子”禮儀已經(jīng)由兒童期的“男女同裝”明確規(guī)劃了男性禮服和女性禮服區(qū)別,即男性應(yīng)舉行“換褲子”,而女性則“換裙子”,而不是同時(shí)舉行“換褲子”或“換裙子”。換言之,只有男性才有權(quán)進(jìn)行“換褲子”而女性則必須進(jìn)行“換裙子”,這是不可逆轉(zhuǎn)的習(xí)慣法。如果將此儀式思維進(jìn)行抽空提取,則“褲子”便成為男性的儀式特權(quán),“褲子”也就成為了摩梭女性思維中男性成人禮的代言詞,標(biāo)志著男性完成”閾限”進(jìn)入成年階段,從此便被一個(gè)定名為男性社群的社會(huì)群體所接受,正式成為此群體中的一員,享有男性社群的權(quán)利,遵從它的禁忌和習(xí)俗,構(gòu)建男女兩性社會(huì)。

另永寧摩梭人具有這樣一種“催生”習(xí)俗,即當(dāng)產(chǎn)婦難產(chǎn)時(shí),習(xí)慣將孩子父親的一條褲子放在產(chǎn)婦的腹部進(jìn)行反復(fù)的搓弄,邊搓邊說:“孩子,快出來,爸爸在等你?！币云诳梢越柚凶拥牧α窟M(jìn)行生產(chǎn)。衣物與生育的關(guān)聯(lián)在很多民族傳說和習(xí)俗中皆俯拾可見,主要因?yàn)橐路巳梭w的象征之故。根據(jù)弗雷澤接觸巫術(shù)原理――“物體一經(jīng)互相接觸,在切斷實(shí)際接觸后,仍繼續(xù)遠(yuǎn)距離地互相作用”,“由此原則出發(fā),原始人及巫師則認(rèn)為,通過曾經(jīng)與某人接觸過的物體便可以對(duì)本人施加影響,或者影響他人”。在此,作為父親(男性)力量象征的褲子具有父親的親情召喚力和吸引力,能夠通過親情的召喚和呼吁讓孩子順產(chǎn);同時(shí)也可做為男性力量的象征以對(duì)抗妖魔魑魅,阻止鬼怪對(duì)產(chǎn)婦生產(chǎn)的騷擾。“褲子”通過與父親的親身接觸成為男性“父親”力量的象征,“褲子”已不僅僅是衣飾的實(shí)體,而具有了社會(huì)和人所賦予的身份力量。這種力量可代替父親這個(gè)實(shí)體人幫助產(chǎn)婦渡過生育難關(guān)。這里的“褲子”便成為父親身份和男性力量的結(jié)合體,是男性身份和力量的象征實(shí)體。

實(shí)際上,服飾應(yīng)該說從誕生之日起就有標(biāo)志作用,部落、身份、等級(jí)都可以通過服飾進(jìn)行明顯的區(qū)分,這是服飾不可避免的社會(huì)作用,是服飾文化意義的內(nèi)涵。但是在摩梭人這樣一個(gè)具有“母系家庭”傳統(tǒng)的社群,其男性地位總會(huì)遭到外界的質(zhì)疑。通過對(duì)成人禮和催生習(xí)俗中“褲子”的男性身份標(biāo)志意義的探討,可以毫無疑慮地得出結(jié)論:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思維的淹沒。

三 “褲子”――權(quán)力符號(hào)意義

任何一種儀式都不是一個(gè)簡單的形式和過程,而是將“受禮者”引入另一種慣制之中。有沒有通過此種儀式或者能不能通過此種儀式,與此人的年齡、身份、地位以及所享受的權(quán)利都有密切的關(guān)系。直觀上表現(xiàn)為人們通過某種儀禮獲得了相應(yīng)的社群認(rèn)同和身份認(rèn)證,而深層名義則是以此種儀禮作為象征,標(biāo)志其享有了某些未曾有過的特權(quán),比如祭祀、婚姻、征戰(zhàn)等等。同樣,作為一種成人禮的摩梭“換褲子禮”,只有通過了此禮儀,男性才能擁有成年人的諸多特權(quán)。

文章前兩部分已經(jīng)對(duì)“褲子”在摩梭觀念中所具有的成年介斷、男性身份的象征意義做了相關(guān)的闡釋與分析,而與此兩種功能相適應(yīng)的也就是男性通過成人禮,進(jìn)入成人期所應(yīng)享有的權(quán)利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思維”是摩梭社群的習(xí)俗和精神的標(biāo)志。在許多有關(guān)納西族的考察報(bào)告中也都對(duì)摩梭母系家庭特點(diǎn)做過詳細(xì)的介紹,以下是1977年中國社科院民族研究所對(duì)云南永寧地區(qū)納西族母權(quán)制的描述:

家庭中未發(fā)生男子娶妻,男子夜晚走訪女阿注,過偶居生活,白天回自己的家里參加勞動(dòng),而家庭中的女子則不出嫁,夜晚在家接待自己的男阿注,家庭成員的血統(tǒng)只能以母系計(jì)算,財(cái)產(chǎn)按照母系繼承。

在這類家庭里,由于全是母系成員,也就無父系親屬關(guān)系。有少數(shù)男子娶妻家庭……以及個(gè)別家庭女子招贅……血緣仍從母計(jì),仍是母系。

這些家庭多圍繞著祖母們、母親們及姐妹們形成一個(gè)中心,并包括他們的后代組成一個(gè)集團(tuán)。

在這樣一個(gè)女性中心社會(huì)關(guān)系中,女人享有絕對(duì)的家庭地位,男性也同樣履行相應(yīng)的家庭權(quán)利和義務(wù)。男性作為舅權(quán)的擁有者,具有對(duì)外甥和甥女的撫養(yǎng)權(quán)以及教育權(quán),雖然無法對(duì)自己子女實(shí)施養(yǎng)育權(quán),但通過對(duì)甥輩的撫養(yǎng)同樣可達(dá)到繼嗣和養(yǎng)老的目的?！袄夏昴腥穗m然在家庭中沒有他們的子女,但以舅舅和舅父的身份,受到外甥和甥女的極大尊重,受到這些晚輩成員的供養(yǎng)。”

以上所介紹的男性權(quán)力是必須歸屬于成年男子,是男性在具有“男女有別”觀念后,依憑此種觀念對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行的劃分,“換褲子”便成為獲取此種權(quán)力的橋梁。只有通過禮儀習(xí)俗的過渡――穿上長輩給予的“褲子”,才成為可享有成年權(quán)力的個(gè)體,擁有母系家庭中舅權(quán)的先決條件,在家庭的過繼和獲取過程中,儀式物“褲子”也就不再僅僅是男性身份的象征,或者成年的標(biāo)志,而更多的是一種擁有權(quán)力的表現(xiàn)。隨著家庭長輩(一般為舅舅)為兒童換上褲子也就相應(yīng)地將自身擁有的舅權(quán)力量過繼給受禮者,讓受禮者成為此種權(quán)力的儲(chǔ)備者和享用者,完成代系的更替和男性權(quán)力的交接。

服飾的符號(hào)象征意義內(nèi)涵多樣,是作為社會(huì)個(gè)體的人立足于社會(huì)群體中的地位、身份、權(quán)力、等級(jí)等的象征。摩梭男性的“換褲子”禮在摩梭人社群中起著重要的符號(hào)象征意義,是摩梭人性思維在男女權(quán)利上的獨(dú)特反映。摩梭女性思維并不是構(gòu)建“女權(quán)社會(huì)”,不是對(duì)男權(quán)地位的剝奪,也就是說摩梭女性思維中的男性身份并未受到壓制,仍然具有自己的身份標(biāo)識(shí)和權(quán)利象征,是摩梭族文化的見證。男性和女性關(guān)系融洽和諧相處為摩梭人的共同勞動(dòng)、生活帶來協(xié)調(diào)傳統(tǒng),值得現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注和研究,并從中提取社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用功能,植入現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中,為男女話語權(quán)的平衡提供激勵(lì)機(jī)制。

參考文獻(xiàn):

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