法國文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的法國文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：法國文化論文范文
意大利由于工業(yè)化水平較英、法、德落后，被人們稱為“發(fā)達(dá)國家中的發(fā)展中國家”，它們的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式具有整個(gè)歐洲城鎮(zhèn)化的特點(diǎn)，比如:嚴(yán)格控制城市中心的蔓延式發(fā)展，特別注重歷史傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)，注重自然環(huán)境和人文景觀的有機(jī)結(jié)合等。但是由于意大利的工業(yè)化程度遠(yuǎn)低于英、法、德等國的平均水平，其人口城鎮(zhèn)化在達(dá)到50%后沒有采取上述英、德兩國人口向大城市集中發(fā)展的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，而是直接進(jìn)入發(fā)展小城鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化模式?，F(xiàn)在看來這種模式似乎更適于后工業(yè)化時(shí)代的需求，成千上萬個(gè)城鎮(zhèn)化的村莊和小城鎮(zhèn)的空間布局模式正是當(dāng)前生態(tài)健康城鎮(zhèn)化所追求的一種發(fā)展模式。縱觀整個(gè)歐洲國家的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，其基本特點(diǎn)是:中心城市大多保持一種緊湊型高密度的發(fā)展模式，嚴(yán)格控制城市中心的無限擴(kuò)展;在城市之外大力發(fā)展帶有人文性質(zhì)的小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村單元，注重文化景觀和自然風(fēng)貌的保護(hù)，高效率地使用土地，為將來的城市發(fā)展留出空間;整個(gè)歐盟的農(nóng)村區(qū)域(中心區(qū)和郊區(qū)之外、大的衛(wèi)星城鎮(zhèn)之間的廣袤區(qū)域)大多是采用后現(xiàn)代的物質(zhì)形態(tài)空間布局特征，所有的村莊規(guī)劃建設(shè)均以開放空間網(wǎng)絡(luò)和人的需求為主導(dǎo)來進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)布局。這個(gè)開放空間網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成體系繁多，包括農(nóng)田、草地、林地、溝渠、濕地、河流等，它們都需要得到最好的保護(hù)和利用，而人的需求也是多樣性的，也需要得到合理的保護(hù)。道路體系是維持上述體系和諧優(yōu)化發(fā)展的基本建設(shè)工具，因此人工構(gòu)建物在其中的充填式開發(fā)和道路一起決定著整個(gè)體系能否保持最合理的狀態(tài)。開放空間中的優(yōu)質(zhì)農(nóng)田得到了最大的重視，其他各種因素也不可或缺，其中濕地成為村莊設(shè)計(jì)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。無論在歐盟哪個(gè)國家，村莊的主污水管道由政府負(fù)擔(dān)，各戶擁有自己的家庭污水處理系統(tǒng)，經(jīng)處理后(必須達(dá)到二級水標(biāo)準(zhǔn))，排入村莊主污水管道，再經(jīng)主污水管道將污水排放到居住區(qū)以外的濕地里，使污水得到再處理。這個(gè)濕地決定著村莊的人口承載能力和布局，如居民區(qū)的規(guī)模和安排，其他空間要素的方位等。這樣開放空間的各要素(自然資源、野生動(dòng)植物和景觀以及人的需求)都得到了最好的保護(hù)和和諧發(fā)展，也伴隨著最大的經(jīng)濟(jì)效益。道路必須在開發(fā)空間各要素之間適當(dāng)?shù)拈_閉，而不能盲目擴(kuò)張和隨意伸展，且在諸多地段要盡量采取砂石路和石板路為路面基材，避免大面積硬化地面。農(nóng)宅建設(shè)方面在原有的邊界內(nèi)盡量提高居住密度，減少住宅和院落的占地面積。鄉(xiāng)村街道盡量創(chuàng)造適宜人的尺度的開放空間(步行街區(qū)和小游園)。
2美國
美國城鎮(zhèn)化發(fā)展模式與歐洲有很大的不同，原因如下:美國是一個(gè)移民國家，擁有充足的土地和自然資源，最大限度地追求個(gè)人自由成為美國社會(huì)的核心價(jià)值觀。美國的聯(lián)邦政治體制決定了城市規(guī)劃及其管理屬于地方性事務(wù)，聯(lián)邦政府調(diào)控手段薄弱，政府也沒有及時(shí)對以資本為導(dǎo)向的城鎮(zhèn)化發(fā)展加以有效地引導(dǎo)，工業(yè)革命后誕生的中心工業(yè)城市環(huán)境逐步變差，美國社會(huì)階層日趨分化嚴(yán)重，這些因素造成美國城鎮(zhèn)化的過程過分依從市場需求和過度消耗自然資源，造成城鎮(zhèn)化發(fā)展的自由放任，形成了極度的郊區(qū)化模式，即美國的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式采用的是低密度蔓延式的城市發(fā)展，通俗講就是“無邊界城市”。這種過度的郊區(qū)模式導(dǎo)致巨大的資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的一系列問題，目前成為世界各國引以為戒的深刻教訓(xùn)。美國城鎮(zhèn)化的具體特征是工業(yè)革命后誕生的中心城市大部分采用柯布西埃式的“光輝城市”布局，如:高密度公寓式街區(qū)，高聳的玻璃辦公樓，封閉購物商城，未來派快速路，單一功能的區(qū)劃等。嚴(yán)重缺乏人文情調(diào)、鄰里關(guān)系和人氣，環(huán)境陌生，生活工作機(jī)械化不方便，缺少文化娛樂氛圍;美國郊區(qū)的特征是建筑密度很低，以獨(dú)立住宅為主;采用嚴(yán)格功能分區(qū)(居住、購物、工作各自分離)，大部分家庭日常需求依靠汽車;住宅區(qū)開發(fā)大量占用農(nóng)業(yè)用地;購物主要在有大型停車場的購物中心和商業(yè)圈內(nèi)，而非歐洲那樣的傳統(tǒng)商業(yè)區(qū);城鎮(zhèn)內(nèi)部道路采用棋盤式布局，直接跟高速公路相連;有限的公共交通，公共空間不足;公建設(shè)施如學(xué)校、醫(yī)院等水平遠(yuǎn)高于內(nèi)城;商業(yè)建筑采用火柴盒式構(gòu)型。它的總體布局方式與中心區(qū)基本相似，僅僅是低密度而已，這種模式可以說是“將原來那種工業(yè)革命時(shí)期建立起來的摩天大樓的立體城市變成了今天信息和服務(wù)經(jīng)濟(jì)為主的水平式城市”［2］。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)50年代美國大城市人口的60%居住在核心區(qū)，但到了2000年，約80%的人口居住在郊區(qū)。盡管美國的郊區(qū)化有效地滿足了廣大中產(chǎn)階級追求理想居住環(huán)境的市場需求，人口密度降低，城市與郊區(qū)、鄉(xiāng)村之間的差距逐步縮小，不斷融合，但并未徹底改變中心城區(qū)的缺陷，同時(shí)還增加了新的破壞:土地資源浪費(fèi)嚴(yán)重;經(jīng)濟(jì)成本居高不下;生態(tài)環(huán)境破壞愈演愈烈;貧富差距等一系列社會(huì)問題加劇;資源能源消耗量大。美國獨(dú)立式住宅的總面積比其他建筑的總面積的總和還要多得多，可以說，美國的城鎮(zhèn)化過程即是郊區(qū)城市化的發(fā)展過程。近年來，這種城市蔓延模式也引起美國政府和社會(huì)各界的反思。由地方政府最先提出的“精明增長”理念獲得越來越廣泛的社會(huì)共識。其主要內(nèi)容包括強(qiáng)調(diào)土地利用的緊湊模式，鼓勵(lì)以公共交通和步行交通為主的開發(fā)模式，混合功能利用土地參與，通過限制、保護(hù)開放空間和創(chuàng)造舒適的環(huán)境，鼓勵(lì)公共參與，通過限制、保護(hù)和協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)的公平。同時(shí)政府還劃定“城市拓展界限”，采取行政和經(jīng)濟(jì)手段，抑制郊區(qū)化的發(fā)展速度。這是針對美國長期以來完全市場經(jīng)濟(jì)條件下城市向郊區(qū)的無序蔓延所帶來的社會(huì)和環(huán)境問題的反饋，是以可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值取向，以科學(xué)管理為手段，有可操作性的管理理念和管理模式［3］。我國的人均耕地面積不足世界平均水平的一半。在這種國情條件下，必須吸取美國過度郊區(qū)化的教訓(xùn)。美國鄉(xiāng)村對開放空間的保護(hù)是一個(gè)傳統(tǒng)。《清潔水法》第404條款規(guī)定了向美國全境水體和濕地排放污水和傾倒垃圾的管理辦法，在美國農(nóng)田和濕地是大規(guī)模共同存在的現(xiàn)象。道路、景觀、開放空間通常成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)、居住區(qū)以及商業(yè)功能區(qū)的緩沖地帶，它們之間功能混合的程度和多樣性不如歐盟那樣明顯，保護(hù)開放空間的常用方式是組團(tuán)式布局(也稱為開放空間設(shè)計(jì))，另一個(gè)區(qū)別歐盟的模式是采用簡單的工業(yè)化模式。對比歐盟和美國(包括加拿大和澳大利亞)的村莊發(fā)展模式，歐盟基本保持原有村莊的用地規(guī)模、自然景觀和人文景觀，用改造基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施的方式將原來的鄉(xiāng)村生活水平提高到了城市水平，保持了原有的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，所有的公共空間要素得到最大的協(xié)調(diào)和保護(hù)，這是通過千百年探索而得到的一個(gè)最佳結(jié)果。而美國、加拿大和澳大利亞通常是在一個(gè)綠地上以城市開發(fā)的方式重新建設(shè)一個(gè)全新的城鎮(zhèn)，在短期內(nèi)是不可實(shí)現(xiàn)所有空間要素的協(xié)調(diào)發(fā)展的。歐盟面臨的挑戰(zhàn)是在充分繼續(xù)保持原有文化資源基礎(chǔ)上增加地方產(chǎn)品的價(jià)值并創(chuàng)造新的技術(shù)，而美國面臨的問題是如何優(yōu)化開放空間，解決各種資源的浪費(fèi)、污染、短缺、交通擁堵、生態(tài)惡化和社會(huì)分化問題，顯然后者的問題更加困難。在歐美的鄉(xiāng)村發(fā)展中還有些教訓(xùn):把鄉(xiāng)村功能局限在單純農(nóng)業(yè)上會(huì)引起嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)環(huán)境污染，造成以環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)糧食安全;把鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)等同于生產(chǎn)性基礎(chǔ)建設(shè)會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重缺少社會(huì)公共服務(wù);過度地拆并鄉(xiāng)村建設(shè)中心居民點(diǎn)等。
3日本和韓國
日本的城鎮(zhèn)化走的是集中型城市化道路。日本在資源極度匱乏的條件下，為了實(shí)現(xiàn)跨越式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，選擇適合本國土地資源條件的整體城鎮(zhèn)化發(fā)展和區(qū)域布局模式，走集中型城市化道路。日本城鎮(zhèn)化進(jìn)程的主要特征是以大城市為核心的空間集聚模式，以獲得資源配置的集聚效益，實(shí)現(xiàn)跨越式的經(jīng)濟(jì)騰飛。伴隨著城市不斷擴(kuò)展和城鄉(xiāng)人口流動(dòng)和轉(zhuǎn)移，日本及時(shí)進(jìn)行町(鎮(zhèn))村合并(其中1950—1955年村的數(shù)量由8357個(gè)銳減2506個(gè)，減少了70%)，提高土地的占用，取得了良好的效果。與其他發(fā)達(dá)國家相比，日本政府對于城鎮(zhèn)化的引導(dǎo)作用比較顯著。但政府的區(qū)域發(fā)展政策的成效有限，特別是東京等大都市圈人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“極化”現(xiàn)象越來越顯著。進(jìn)入21世紀(jì)，為應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展形勢，日本政府開始強(qiáng)調(diào)更具國際競爭力的區(qū)域發(fā)展政策。韓國的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式是以首都圈為核心的空間集聚發(fā)展。作為新興的工業(yè)化國家，韓國的經(jīng)濟(jì)騰飛也伴隨著空間高度集聚的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，政府的公共政策發(fā)揮了十分重要的作用。在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的初期，韓國政府曾經(jīng)忽視了農(nóng)村發(fā)展，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大。后來政府將農(nóng)村發(fā)展列入國家戰(zhàn)略，開展了聲勢浩大的“新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)”，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過程中同步推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化。這不僅是要提高農(nóng)村的物質(zhì)生活水平，更是一場社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，以“勤勉、自助、合作”的國民精神來啟發(fā)和喚醒農(nóng)民。到20世紀(jì)90年代初期，韓國已經(jīng)基本消除了城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距。韓國城鎮(zhèn)化的主要問題是首爾和首都圈的過度集聚發(fā)展。為了應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)和改善區(qū)域發(fā)展的不均衡狀態(tài)，韓國政府的區(qū)域發(fā)展政策開始實(shí)施地方都市圈戰(zhàn)略，除了形成能夠抗衡首都圈的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，地方都市圈還要為所在區(qū)域的發(fā)展極核、參與全球競爭的前沿基地和特定產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的國中心。
4中國
中國目前城鎮(zhèn)化所面臨的具體狀態(tài)如下:1)中國工業(yè)化發(fā)展周期短促而劇烈，目前正處于工業(yè)化發(fā)展的中后期，歐美發(fā)達(dá)國家在城市化發(fā)展過程中所出現(xiàn)的所有重大問題和危機(jī)現(xiàn)象在中國目前都已集中爆發(fā)，必須在最短的時(shí)間內(nèi)解決這個(gè)問題。2)中國人口眾多，人均占地(居住占地和耕地)少，約0.093hm2。3)我國各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、氣候環(huán)境、人口構(gòu)成等差異巨大。長江三角洲、珠江三角洲和京津地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特征、城鄉(xiāng)狀況和人口構(gòu)成與歐、美、日的大城市相近，城市蔓延程度和密集程度可能較之更高。而廣大的中西部地區(qū)還處于工業(yè)化的前期階段，人口密度極具降低，因而不能采用一刀切的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。4)我國是政府政策性主導(dǎo)的國家，在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中其他方面的聲音過于渺小和無力，這在歐美國家已經(jīng)證明單一聲音為主導(dǎo)的城鎮(zhèn)化政策是十分有害的。5)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不僅節(jié)奏過快，且采用的是極端粗放的發(fā)展模式，各方面都缺乏德國式的縝密邏輯和精確的概念。這正在造成著巨大的浪費(fèi)，這種極端惡劣抵消的習(xí)性嚴(yán)重?fù)p害城鎮(zhèn)化政策的制訂和執(zhí)行。6)中國政府和民眾擁有美國式的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和掠奪財(cái)富的雄心壯志，同時(shí)還擁有遠(yuǎn)超歐盟的悠久歷史文化，使二者達(dá)成協(xié)調(diào)發(fā)展的難度非常巨大。結(jié)合中國的具體國情(特殊性)和歐美發(fā)達(dá)國家的城鎮(zhèn)化基本規(guī)律(普遍性)，就可以提出一個(gè)中國城鎮(zhèn)化的最佳模式，此模式完全沒有必要重復(fù)西方城市發(fā)展通過城市蔓延、攤大餅、郊區(qū)化、逆城市化這幾個(gè)階段，而直接走向后現(xiàn)代或準(zhǔn)后現(xiàn)代模式。在此設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下提出的是一種四級區(qū)劃模式(包含中心區(qū)、郊區(qū)、衛(wèi)星城和村莊四個(gè)層面)。后現(xiàn)代化在建筑方面的主要特點(diǎn)是:在開放式空間和封閉式空間之間的矛盾構(gòu)成形式中，把開放式空間從現(xiàn)代建筑規(guī)劃模式中的道路網(wǎng)絡(luò)、廣場等人造區(qū)域擴(kuò)大到公園、街道、商場、樹林、河流、湖泊、濕地、農(nóng)田、牧場等。不僅要求上述諸要素與城市空間進(jìn)行良好地圍合、環(huán)抱、隔離，還要求諸要素之間進(jìn)行良好地互動(dòng)和和諧共生。這個(gè)問題在四級模式中的任何一個(gè)區(qū)域都要很好的實(shí)現(xiàn)，因此它的設(shè)計(jì)難度也是很高的。下面分別從人口構(gòu)成、產(chǎn)業(yè)分布、綜合地位和發(fā)展方向、建筑規(guī)劃模式來完成對這四級模式的描述。
4.1中心城市區(qū)作為中心城市區(qū)應(yīng)承載區(qū)域內(nèi)的絕大部分人口，絕大部分的社會(huì)無產(chǎn)或低產(chǎn)收入階層人士，大部分的中產(chǎn)階層和高收入階層人士在此生活和工作，不允許造成城市中心區(qū)人口空心的現(xiàn)象;產(chǎn)業(yè)構(gòu)成上主要承載區(qū)域內(nèi)絕大部分的第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，在此不允許發(fā)生在美國和英國那樣城市產(chǎn)業(yè)“空心化“的現(xiàn)象;其地位為區(qū)內(nèi)的政治文化經(jīng)濟(jì)中心;在建筑規(guī)劃方面，不能采用柯布西埃的”光輝城市“模式，而要采用高密度、緊湊型、混合功能、立體化的空間布局，打造一個(gè)復(fù)雜精密、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的龐大城市機(jī)器，以滿足眾多人們舒適生活和緊張工作的需求，也就是德國的“極核效應(yīng)”模式和日本的“空間集聚”模式。在龐大的機(jī)器之中個(gè)人不會(huì)感到渺小和孤獨(dú)，因?yàn)檫@種混合功能模式可以使得每個(gè)人都能感到自身生活在適宜的空間之中。中心區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施要完備，特別是軌道交通非常完善(日本東京地鐵有3000km，地下5層空間分布，而北京地鐵只有300km，可提高的空間很大)。
4.2郊區(qū)在此區(qū)域盡量避免采用美國的現(xiàn)代郊區(qū)化模式，采用混合型的、中等密度的、緊湊型的模式。人口構(gòu)成主要是中產(chǎn)階級和社會(huì)高收入階層;產(chǎn)業(yè)分布為高端的第三產(chǎn)業(yè)，包括高端教育、文化、休閑娛樂、商業(yè)、醫(yī)療、金融服務(wù)等;綜合地位為城市次中心區(qū);規(guī)劃建筑布局上為較高密度的混合功能模式，絕不能采用歐美的低密度模式，它的最大特點(diǎn)是這里有最好的教育醫(yī)療和最舒適的居住環(huán)境。
4.3衛(wèi)星城鎮(zhèn)郊區(qū)之外布置衛(wèi)星城鎮(zhèn)。人口構(gòu)成主要是工薪階層和少量農(nóng)村人口;產(chǎn)業(yè)分布為中低端制造業(yè)，第一和第二產(chǎn)業(yè)的相關(guān)服務(wù)業(yè)(農(nóng)機(jī)修理、礦業(yè)機(jī)械修理、產(chǎn)業(yè)工業(yè)園等);規(guī)劃建筑模式采用較高密度的(高于郊區(qū)低于中心區(qū))、緊湊型、混合功能模式。
4.4農(nóng)村主要指分布在廣袤田野中的農(nóng)村居住點(diǎn)。人口構(gòu)成為全部的農(nóng)村人口;產(chǎn)業(yè)模式主要是采用機(jī)械化耕作來保證整個(gè)區(qū)域的糧食安全和其他農(nóng)副產(chǎn)品的供給，在這里要防止產(chǎn)業(yè)功能的過度農(nóng)業(yè)化，使得農(nóng)田覆蓋面積過廣而造成產(chǎn)業(yè)面積過度膨脹;規(guī)劃建筑布局避免采用方格網(wǎng)狀的整齊排列的工業(yè)化布局，而要合理組合各種開放空間要素的組團(tuán)式緊湊型布局(如江浙一帶水鄉(xiāng)、徽派民居小鎮(zhèn)等)，保持鄉(xiāng)土特色和地方風(fēng)貌。還要避免工業(yè)化建筑風(fēng)格，道路不采用水泥硬地，而采用砂石路和石板道路，街區(qū)尺度要多樣化，不要設(shè)計(jì)寬直的馬路。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施和公用設(shè)施建設(shè)(盡量由政府完成)，污水處理和濕地要借鑒歐盟的經(jīng)驗(yàn)。
5結(jié)語
第2篇：法國文化論文范文
[關(guān)鍵詞]中國畫;文化對話;文化境遇
[中圖分類號]J202 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0070-02
中國文化與中國繪畫的關(guān)系,是整體與其中有機(jī)構(gòu)成元的關(guān)系。一種文化就如同一個(gè)人,是一種或多或少一貫思想行為的模式。全球經(jīng)濟(jì)一體化造成各種文化的整合,對藝術(shù)觀念及形式的沖擊顯而易見。因此,努力探討全球化與當(dāng)代文化包括本土文化之間的各種關(guān)系,對于中國畫的發(fā)展非常重要。針對中國畫在當(dāng)代文化語境下的意義,學(xué)者們從多種視角進(jìn)行了探討。本文試圖從文化對話的角度探究中國畫的處境及其文化身份,以此探索中國畫的發(fā)展。
一、 中國畫的文化境遇及其發(fā)展
在當(dāng)代文化語境中,中國文化構(gòu)成了精神文化的多種境遇:幾千年來形成的儒、釋、道為精神內(nèi)核的中國傳統(tǒng)文化,“五四”以來的中國化,近代以來以文明或野蠻的各種路徑進(jìn)入中國的西方文化,這些文化在我們的精神尋覓中形成了各種各樣的對話。
中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚,政治傳統(tǒng)主宰和民間文化蟄伏相結(jié)合,文化變遷豐富多樣。而藝術(shù)形式更是豐富多彩,既有適應(yīng)大眾趣味的文化特征,又有藝術(shù)家個(gè)性發(fā)揮的要素。藝術(shù)獨(dú)特性在于它是個(gè)體精神表達(dá)和折射群體需要的產(chǎn)物,千差萬別的個(gè)性創(chuàng)作使藝術(shù)呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌,是文化現(xiàn)象的特殊面貌。中國畫是具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)藝術(shù),東方的哲學(xué)和美學(xué)觀念滋養(yǎng)了它的精神內(nèi)涵,中國畫的材質(zhì)工具――宣紙和筆墨造就了它的表現(xiàn)形態(tài)。千百年來,藝術(shù)家的千錘百煉使其內(nèi)外交融、爐火純青,鑄就成一種具有獨(dú)特風(fēng)格、氣派和鮮明文化特征的繪畫藝術(shù),與東西方各畫種共立于世界藝術(shù)之林。中國畫在繼承傳統(tǒng)中發(fā)展,是近現(xiàn)代中國畫藝術(shù)的主流,作為東方傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體,延續(xù)和弘揚(yáng)了中國古典藝術(shù)的審美價(jià)值。
在人類文明高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì),中國畫更把藝術(shù)的變革和創(chuàng)新作為歷史的使命。如“深圳國際水墨畫雙年展”以推動(dòng)傳統(tǒng)水墨畫走進(jìn)當(dāng)代、走向世界為宗旨,組織中國和世界幾十個(gè)國家的藝術(shù)家共同探求水墨畫在當(dāng)代的發(fā)展空間,并賦予這一傳統(tǒng)藝術(shù)新的觀念,豐富其精神內(nèi)涵,拓展其表現(xiàn)形式。“深圳水墨論壇”邀請中外藝術(shù)史家和藝術(shù)批評家,從理論上共同研究、探討水墨畫藝術(shù)的歷史和發(fā)展,指引當(dāng)代水墨畫的創(chuàng)作實(shí)踐。16年以來的五屆展覽和相應(yīng)的學(xué)術(shù)活動(dòng),對當(dāng)代水墨畫的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了十分積極的作用。
在當(dāng)代文化語境下,中國畫的發(fā)展必須對下列問題進(jìn)行思考:由獨(dú)善其身進(jìn)入兼濟(jì)天下的層面,從根本上改變了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體生命觀照這一模式,進(jìn)入當(dāng)代鮮活的生命狀態(tài)。關(guān)注當(dāng)代社會(huì)文化主題并不是中國畫這一形式的強(qiáng)項(xiàng),但面向國際尋找一種國際視野仍然是中國畫的任務(wù),在保持歷史傳承文脈的基礎(chǔ)上,不必強(qiáng)求純正、經(jīng)典的形式筆墨,以當(dāng)代審美為標(biāo)準(zhǔn),觸及當(dāng)代文化并畫出各種體驗(yàn),使中國畫重新納入公眾的意識之中,從而改變精英文化的概念,使中國畫變成一種可消費(fèi)的文化。同時(shí),重新審視筆墨的局限性,審視其所附載的品位,使之與當(dāng)代文化對話,把新的視覺經(jīng)驗(yàn)放在首位,使個(gè)人的技巧、風(fēng)格和程式化消解為過程,而不是結(jié)果。應(yīng)視筆墨的運(yùn)作為個(gè)人心理狀態(tài)的一種反映,境界只是民族心理上的追求,更多地關(guān)注國際性超畫面文本的解讀和表現(xiàn),尋求在當(dāng)代文化語境下個(gè)人對社會(huì)文化主題的感悟和體驗(yàn)。撇開個(gè)人精英情結(jié),認(rèn)識到自己的語言及表現(xiàn)形式只是當(dāng)代文化話語的一種,超越經(jīng)典,創(chuàng)造一種符合中國畫變革的全新文化境界。
二、 中國畫的文化身份及其發(fā)展
畫家在作畫時(shí)總是帶有特定的文化眼光觀察生活。貢布里希說:“繪畫是一種活動(dòng),所以藝術(shù)家的傾向是看到他要畫的東西,而不是畫他看到的東西。”正如中國畫家將梅、蘭、竹、菊看作“四君子”,都是傳統(tǒng)文化使然。
中國畫創(chuàng)作過程中,藝術(shù)家個(gè)人心境通過筆墨投射到畫面之中,注重個(gè)人的品質(zhì)、人格,其本身就帶有一定的人文內(nèi)涵。而這種人文內(nèi)涵并不需要通過人物畫來表現(xiàn),如鄭板橋通過竹子和文字?jǐn)⑹鰜肀磉_(dá)他的人文關(guān)懷:“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情?！痹?、書、畫印的組合,通過形象視覺表達(dá)只是其中之一,詩文同樣是畫面的組成部分。正因?yàn)檫@樣,西方文化界在解讀中國畫時(shí),如果僅僅從視覺畫面上來欣賞,也許會(huì)認(rèn)為陳舊沒有變化,鄭板橋所畫的只是簡單的竹子而已。西方文化界是所謂的基于國際文化語境來解讀中國本土文化,多元文化共處經(jīng)常是作為一種托詞,中國藝術(shù)家們則從傳統(tǒng)筆墨的角度來探討豐富和美感,意境的塑造使中國藝術(shù)家對傳統(tǒng)生存環(huán)境有一種懷古的情愫。因此,確定中國畫的文化身份就顯得尤為重要。自然之道的張揚(yáng),講究虛空的觀念,使中國的自然墜入虛靜,多個(gè)人表現(xiàn)自我,顯示個(gè)體人格,中國畫似乎無法進(jìn)入當(dāng)代文化潮流中。
20世紀(jì)90年代以來,圍繞現(xiàn)代水墨畫的討論主要集中在現(xiàn)代水墨能否進(jìn)入中國當(dāng)代藝術(shù)的主流以及它在世界藝術(shù)中的文化身份的問題。相比20世紀(jì)80年代中國畫在西方文化藝術(shù)思潮沖擊下的危機(jī)與生存問題,水墨畫面向新世紀(jì)的發(fā)展問題更為緊迫。而這一問題的產(chǎn)生與深化,是中國社會(huì)在20世紀(jì)80年代以后“城市化”加速發(fā)展的背景中呈現(xiàn)的。與此相關(guān)的水墨畫中的現(xiàn)代主義傾向,其核心問題是“現(xiàn)代性”,即我們?nèi)绾握J(rèn)識和理解水墨畫發(fā)展中的“現(xiàn)代性”,作為視覺藝術(shù)的水墨畫中的“現(xiàn)代性”與作為社會(huì)文化研究中的“現(xiàn)代性”有何關(guān)聯(lián)與區(qū)別。
回顧中國水墨畫的發(fā)展歷程,我們已經(jīng)看到西方現(xiàn)代藝術(shù)的不斷革命,在形式層面上的風(fēng)格語言的革命及形式革命的潮流之下相應(yīng)的意識與精神的變化、生活態(tài)度與人生價(jià)值的變化。顯然,藝術(shù)形式的革命與物質(zhì)生活、精神生活的變化存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。如始于20世紀(jì)80年代后期的現(xiàn)代水墨的變革,最初的動(dòng)因仍然是面對迅速變化的中國社會(huì),藝術(shù)家試圖以水墨藝術(shù)表達(dá)自我,在統(tǒng)一的群體心理與意識形態(tài)中,尋求個(gè)人的內(nèi)心情緒與精神表達(dá)。然而在藝術(shù)門類對現(xiàn)代化的進(jìn)程和城市生活做出積極反應(yīng)的同時(shí),中國水墨畫藝術(shù)從題材到精神旨趣,仍然傾向于傳統(tǒng)的山水景象與人文理想,靜觀與冥想、悠閑與出世成為大多數(shù)水墨畫家的價(jià)值理想,中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速反而促進(jìn)了水墨畫藝術(shù)對傳統(tǒng)的回歸與向往。這使我們想到“揚(yáng)州八怪”與“海上畫派”等生活在資本主義萌芽期中國商業(yè)城市的藝術(shù)家,在他們的作品中,難以看到都市生活的現(xiàn)狀與沖擊,而適應(yīng)市民趣味的中國畫的水墨寫意的變革和世俗色彩的引入,也只是在形式變革的層面得以延續(xù)。
對“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的認(rèn)識,不能只停留在字面的認(rèn)識上,而要進(jìn)行深入、理性的研究。為了“隨時(shí)代”,將工藝美術(shù)的手工藝技能也引進(jìn)中國畫的藝術(shù)創(chuàng)作之中是不可取的,有一些作品,要么水拓、要么柔紙、要么粘貼,從作品的現(xiàn)象看早已失去了“筆墨”的作用,這樣的作品,只能看作是一流工匠的工藝品而已。若以積極的態(tài)度來看這種現(xiàn)象,反映了一些畫家為了創(chuàng)新、順應(yīng)時(shí)代潮流,不得已而為之;以客觀的態(tài)度來看,則是因畫家的頭腦中對創(chuàng)新缺乏理論依據(jù)造成的,很難體現(xiàn)出“筆墨”真正跟上時(shí)代的發(fā)展,其最終結(jié)果是創(chuàng)新隨價(jià)值,傳統(tǒng)也不復(fù)存在。在當(dāng)代文化對話中,不僅要追求“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的基本觀點(diǎn),還要不失筆墨作為中國畫基本特征的文化身份。
綜上所述,中國畫在當(dāng)代文化語境中必須明確自己的文化身份,以“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”為宗旨,把筆墨作為中國畫最基本的文化身份,將中國畫納入文化對話中謀求發(fā)展。
[注釋]
本尼迪克特:《文化模式》,浙江人民出版社1987年版,第45頁。
第3篇：法國文化論文范文
[關(guān)鍵詞]法律文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；制度層面；價(jià)值層面
由于禮治文化、地理環(huán)境、民族習(xí)尚和專制政治制度等因素的影響，我國的傳統(tǒng)法律文化逐漸地形成為一種獨(dú)特的公法品格和制度特征。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和全球化浪潮等因素的影響，使我國傳統(tǒng)法律文化正在向現(xiàn)代法律文化轉(zhuǎn)型。本文從制度層面和價(jià)值層面對中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行闡釋，并對它的源流作探討。
一、中國傳統(tǒng)法律文化
法律文化概念的理論界定，我國學(xué)界眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為，法律文化即是法觀念、法意識，所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對法律及司法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對于解決沖突方式的選擇、政府標(biāo)準(zhǔn)以及法律價(jià)值尺度等?！?〕有學(xué)者也表述為，法律文化是人類文化的組成部分之一，它是社會(huì)上層建筑中有關(guān)法律思想、法律規(guī)范、法律設(shè)施、法律藝術(shù)等一系列法律實(shí)踐及其成果的總和?！?〕還有學(xué)者歸納為，法律文化是社
會(huì)觀念形態(tài)、群體生活方式、社會(huì)規(guī)范和制度中有關(guān)法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動(dòng)而產(chǎn)生的內(nèi)容，即法律觀念形態(tài)、法律協(xié)調(diào)水平、法律知識沉積、法律文化總功能的總和?！?〕以及，法律文化是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)本適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總和?！?〕法律文化是一定社會(huì)對法或法律制度的觀點(diǎn)和態(tài)度的形態(tài)，包括法律意識及法律制度運(yùn)行機(jī)制等方面?！?〕如此等等?？傊?，法律文化是法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱。
中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化，主要包括以下內(nèi)容：傳統(tǒng)法律文化集體本位的總體精神，無訟息爭的心理傾向，德主刑輔的理論學(xué)說，視法律為工具的價(jià)值判斷?！?〕中國傳統(tǒng)法律文化在其演進(jìn)的漫長的過程中，逐漸形成了獨(dú)特的公法品格和制度特征，在世界法律史上獨(dú)樹一幟。這種公法色彩濃厚而私法屬性淡薄的特色主要表現(xiàn)在以下方面：〔7〕
第一、在法律觀念文化上，強(qiáng)調(diào)“禮法合一”，“德主刑輔”，而“禮”作為一種差別性的規(guī)則體系，被奉為治國之道。其中，古代中國過分地強(qiáng)調(diào)刑法與刑罰的作用，而忽視了法的預(yù)防功能。而且將法讓位于倫理道德，使法律道德化和道德法律化，以至于道德成為社會(huì)的主要調(diào)整性手段，法律只是對道德起輔的作用。
第二、在法律制度文化上，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力本位，皇權(quán)至上，權(quán)大于法，法律受權(quán)力的支配與制約。其表現(xiàn)為：首先，在立法上法自君出，君主為最高法權(quán)淵源；其次，在司法上行政長官兼有司法職權(quán)，司法與行政合一；最后，在法律結(jié)構(gòu)體系上，表現(xiàn)為公法與私法不分，訴訟法與實(shí)體法不分，形成了以刑法為核心的單一的、封閉的法律體系。
第三、在法律心理文化上，息事寧人，平爭止訟的法律心理普遍。一方面，“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序和諧，從而帶來無訟的法律心理。另一方面，以家庭為本位的中國傳統(tǒng)社會(huì)，注重人的社會(huì)義務(wù)，而忽視個(gè)人的權(quán)利；重視集體、大局的利益，使得個(gè)體成員的訴訟必然會(huì)受到社會(huì)、家族和家庭觀念的抑制。
中國傳統(tǒng)法律文化在市場經(jīng)濟(jì)觀念、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和人們對權(quán)利的積極追求與重視的共同作用下，在制度層面和價(jià)值層面發(fā)生了轉(zhuǎn)型。
二、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——制度層面
（一）以刑為中心（重刑輕民）到以民為中心（民刑并重）
古代中國，法即是刑，法律就意味著刑法與刑罰，同時(shí)，刑也就是法。刑事性的法律規(guī)范不僅存在于應(yīng)當(dāng)由刑法予以調(diào)整的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，而且在許多民事經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，刑法與刑罰也涉及到其中，使本來由民事法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系被烙上“刑”的印跡。這樣，整個(gè)社會(huì)基本上是以刑為中心，重刑輕民是其突出表現(xiàn)。從古代的一些立法實(shí)踐來看，所立的基本上是刑事類的法律，不論什么原因都可能違反刑律的規(guī)定而受到刑事處罰。特別是對民事事務(wù)的刑事化，民事活動(dòng)受到極大的打擊，因而經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)是必然的。法律的高度刑事性使人們都認(rèn)為法律是用來鎮(zhèn)壓民眾的，而不是用來保護(hù)人民的權(quán)利的，這種重刑輕民的傾向的基礎(chǔ)就是在經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商。
而由于市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)全球化帶來其他各方面的全球化思潮，使得權(quán)利觀念日益深入人心，進(jìn)而導(dǎo)致基本理念和制度的變遷。由此導(dǎo)致法也不再是以刑為中心，而是以民為中心，民刑并重，刑法與刑罰是為民事領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而服務(wù)的，刑法與刑罰被大大地限制，其作用的范圍被大大地縮小。例如，中國目前已經(jīng)制定了大量的民事經(jīng)濟(jì)類法律，其中最引人注目的是中國民法典的起草與制定，它為中國法律以民為中心奠定了最重要的基礎(chǔ)，使民刑并重得到了立法上的認(rèn)可。同時(shí)，中國現(xiàn)在的刑事案件比重日益下降，相對來說民事類的案件的比重卻在上升，也驗(yàn)證了這點(diǎn)。
（二）程序工具主義（低程序化）到程序正義的轉(zhuǎn)型
程序工具主義或低程序化是中國傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)重要特征，主要是指這種程序只重視判決的實(shí)體而輕視判決的形成過程。即使有程序的存在，也只不過是為實(shí)體服務(wù)的工具，自己本身沒有獨(dú)立存在的價(jià)值。具體表現(xiàn)在以下方面：⒈實(shí)體與程序不分，中國歷來的立法重點(diǎn)是在實(shí)體方面，成文法典相當(dāng)發(fā)達(dá)，卻沒有出現(xiàn)一部程序法典；⒉民刑不分，司法上沒有刑事訴訟與民事訴訟的嚴(yán)格區(qū)分，民事案件的審判適用刑事訴訟的程序，采取刑事手段等；⒊從案件的審理來看，沒有一套固定的應(yīng)予嚴(yán)格遵守的規(guī)則，司法者可以隨意啟動(dòng)和終止審判程序，庭審調(diào)查由司法者自己選擇；⒋傳統(tǒng)法律即使有程序性的規(guī)定，也是殘缺不全的，沒有一套封閉、有序、較為完整的程序?！?〕
中國目前的情況是程序性的立法日益完善，其突出表現(xiàn)是在立法實(shí)踐上有三部訴訟法的頒布并實(shí)施，另外，還有一些其他形式的程序性法律甚至是實(shí)體性的法律，也有相當(dāng)多的程序性的規(guī)范，例如，《行政處罰法》中對程序作出了較為詳細(xì)的規(guī)定，《仲裁法》本身就一個(gè)關(guān)于程序性規(guī)范的立法成果。同時(shí)，特別是1971年羅爾斯《正義論》的發(fā)表，對中國影響巨大，程序正義得到了空前的重視，體現(xiàn)了程序正義的價(jià)值。
程序正義在中國逐漸具有獨(dú)立性的價(jià)值，為公正的審判結(jié)果的產(chǎn)生發(fā)揮了積極的作用，可以說，程序正義的觀念和做法保證了司法結(jié)果公正的實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)?，即使被認(rèn)為公正的實(shí)體結(jié)果，由于沒有遵循嚴(yán)格的程序，也會(huì)使當(dāng)事人難以認(rèn)為是公正的；即使實(shí)體上不是非常公正，但遵循了嚴(yán)格的程序作出判決結(jié)論，當(dāng)事人也是可以接受這個(gè)結(jié)論的，因?yàn)槌绦虻莫?dú)立性價(jià)值日益深入到人們的基本觀念之中，程序并不是可有可無的東西，而是不可或缺的法治因子。
（三）法律屬性的公法化到私法化
中國傳統(tǒng)法律文化的公法屬性基本上表現(xiàn)為法律的刑事性、刑法化和國家化，具有強(qiáng)烈的國家和社會(huì)的公的屬性。具體表現(xiàn)為：一是法典的刑法化與刑事化，國家的法律基本上表現(xiàn)為法典；二是刑法的刑罰性與刑罰化，法律具有高度的懲罰性色彩，其實(shí)是一種刑法和被刑法化的官僚體制組織及行政執(zhí)法等；三是民事法律也體現(xiàn)出刑法化的色彩，使民事法律刑法化，進(jìn)而呈現(xiàn)出非民事化傾向。
中國傳統(tǒng)法律文化的刑事性的社會(huì)原因中最關(guān)鍵的既不是商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，也不是社會(huì)的古老，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所有國家都是這樣的，最重要的社會(huì)原因是中國的國家權(quán)力觀念發(fā)達(dá)，而且這并不表明中國法律文化的落后性，只是透視出這種法律文化的公法性國家政治性?！?〕
法律文化的公法屬性向私法屬性的轉(zhuǎn)型，是中國法律發(fā)展的必然要求。目前，中國法律更加趨向于私法化，謝懷栻先生說過：“法國民法典是19世紀(jì)初世界有影響的法典；德國民法典是20世紀(jì)初世界有影響的法典；我希望中國民法能成為21世紀(jì)初世界有影響的法典”?！?0〕例如，中國制定的法典基本上是民商事法律，最突出的例證是民法典的起草與制定，表明中國法律的走向正在向私法化發(fā)展；在司法上，人民法院審理的絕大多數(shù)是民事類的案件，而且有增加的趨勢，其比重越來越大，而刑事類的案件卻剛好相反，這樣中國法律文化對外所體現(xiàn)的則是更多的私法性。
（四）法律體系的封閉性到開放性
中國的傳統(tǒng)法律體系是非常封閉的，突出表現(xiàn)為法律的高度法典化，而法典化的體系造成與外界的交流與聯(lián)系的減少，這更加劇了法律體系的封閉性傾向。原因大概有：⒈經(jīng)濟(jì)上中國以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自給自足，與外界的交流與聯(lián)系必然的減少，理所當(dāng)然體現(xiàn)在其法律體系上是與外界的聯(lián)系較少，另外小農(nóng)經(jīng)濟(jì)屬性也造就了法律體系的封閉；⒉政治上的高度專制，導(dǎo)致這種環(huán)境下的法律與法律體系必然與之相適應(yīng)；⒊中國地理環(huán)境相對較大，這為人類的生存和繁衍生息提供了基本環(huán)境；⒋中國特有的宗法制度與宗法組織的封閉性，特別是家國一體化加劇了它的封閉性；⒌儒家思想成為古代中國唯一的思想淵源，思想上的封閉性導(dǎo)致法律體系的封閉性是必然的。
中國當(dāng)前的法律體系正在逐步向開放性邁進(jìn)，特別是中國改革開放以來，法律體系的開放性趨勢越來越強(qiáng)。其重要原因表現(xiàn)為：⒈經(jīng)濟(jì)上不是自然經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)性的色彩也趨于消滅，取而代之的是市場經(jīng)濟(jì)的建立，市場經(jīng)濟(jì)本身就是開放型的經(jīng)濟(jì)，這為法律體系的開放性提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⒉政治上更加趨于民主，形成民主的基本條件是開放，也與法律體系的開放性相契合；⒊由于中國地理環(huán)境的封閉性是不可能改變的，可是中國采取的措施是進(jìn)行全面與全方位的開放與交流，不僅在經(jīng)濟(jì)上，而且在法律文化上，促成了法律體系的開放性的生成；⒋中國的封建專制體制與對人進(jìn)行封建統(tǒng)治的宗法制度和宗法組織基本上是消失了；⒌中國的法律思想也在朝多方位的發(fā)展，而不是以前單純的儒家倫理化的思想束縛著人們，取而代之的是法律思想的多元化，從而導(dǎo)致法律體系的開放性。
（五）司法與行政的不分到司法獨(dú)立
中國古代司法與行政的合一突出表現(xiàn)為司法行政一體化，即司法的行政化?！?1〕還有學(xué)者認(rèn)為：“每一個(gè)官員不論中央行政機(jī)關(guān)還是地方行政機(jī)關(guān)的首腦，都擁有司法職權(quán)，官僚政治體制中的每一個(gè)機(jī)構(gòu)都負(fù)有天生的職責(zé)來處理案件”?！?2〕主要體現(xiàn)在：⒈組織機(jī)構(gòu)上傳統(tǒng)中國的司法行政難以區(qū)分，中央雖有司法的專門機(jī)構(gòu)，但要受行政的限制和制約；⒉司法主體上沒有專門的司法人員，司法只是行政人員的職權(quán)之一；⒊司法權(quán)不是由特定部門來行使，同一級部門都有司法權(quán)。
章太炎提出了一系列的手段與措施保證司法獨(dú)立，而且在《》中作出了明確規(guī)定。司法行政一體化到司法獨(dú)立，是一種歷史的必然趨勢，我國的現(xiàn)行憲法規(guī)定司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)，其中《人民法院組織法》作出了較為詳細(xì)的規(guī)定。同時(shí)，我國也從制度、物質(zhì)保證、職業(yè)資格等方面作出了司法獨(dú)立特別是法官獨(dú)立的具體規(guī)定。
三、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——價(jià)值層面
（一）從法律集團(tuán)本位（義務(wù)本位）到個(gè)人本位（權(quán)利本位）
中國古代社會(huì)從本位的角度來說是“集團(tuán)本位”時(shí)代，這種本位在古代中國有著深厚的基礎(chǔ)，它極可能會(huì)對個(gè)人的權(quán)利進(jìn)行干預(yù)和干涉，甚至淹沒個(gè)人權(quán)利。因而，從一定意義上說，集團(tuán)本位主義的實(shí)質(zhì)就是義務(wù)本位和權(quán)力本位，與法律屬性的公的性質(zhì)密切相關(guān)。這種義務(wù)本位的擴(kuò)展，最大的后果就是對個(gè)人權(quán)利的無視甚至毫無顧及地侵犯，進(jìn)而不利人們對權(quán)利的進(jìn)取，于社會(huì)與個(gè)人等都是不利的。
中國現(xiàn)代社會(huì)開始重視個(gè)人權(quán)利，并正向權(quán)利本位擴(kuò)展，無論是從主體抽象人格及財(cái)產(chǎn)權(quán)的絕對保護(hù)，還是對個(gè)人隱私權(quán)和精神利益在制度上的確認(rèn)，在立法和司法實(shí)踐上得到充分體現(xiàn)。這種本位觀念的提出和推廣，對人們積極地創(chuàng)造財(cái)富起著不可估量的作用，其本身就是對人的尊重，體現(xiàn)了一種人文主義關(guān)懷。例如，中國目前的立法基本上是權(quán)利性的立法，確認(rèn)和保護(hù)各種權(quán)利及各種權(quán)利的行使，最為注目的是物權(quán)法的起草與制定，這本身就是確認(rèn)權(quán)利歸屬，以及對權(quán)利，特別是對私權(quán)利的保護(hù)，從而鼓勵(lì)了人們對財(cái)富的進(jìn)取心，促進(jìn)了社會(huì)的健康發(fā)展。司法上，越來越多的訴訟案件是一些民事類的案件，要求對權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)的占絕大多數(shù)?？傊?，權(quán)利本位呈現(xiàn)出“權(quán)利化”傾向，并且日益強(qiáng)烈。德國學(xué)者耶林曾說過，為權(quán)利而斗爭這句話深深地印證了權(quán)利本位的合理性。
（二）從法律的倫理化到理性化
中國傳統(tǒng)法律文化的倫理化，并非指中國傳統(tǒng)法律的全部內(nèi)容是倫理性規(guī)范，或者說所有的倫理規(guī)范都是法，而只是表明，儒家倫理支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法與司法的指導(dǎo)思想，法的具體內(nèi)容滲透了儒家倫理精神。〔13〕這種倫理化的產(chǎn)生不是偶然的，而有一定的原因，主要表現(xiàn)為：⒈占統(tǒng)治地位的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因；⒉宗法制度具有深厚的土壤和悠久的歷史；⒊儒家思想為其提供了牢固的理論基礎(chǔ)；⒋封建統(tǒng)治者對父權(quán)、族權(quán)特殊作用的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！?4〕同時(shí)，這種倫理化的思想在司法領(lǐng)域表現(xiàn)為司法人情化，它主要表現(xiàn)為：⒈司法審判案件時(shí)按“君臣之義，親子之親”的道德原則去衡量而不是首先查清事實(shí)，分清是非；⒉司法判決不是首先尋找法律依據(jù)，而是考慮是否符合人情化的道德；⒊司法者經(jīng)常受當(dāng)事人的情感、生活狀況等因素的影響。
中國目前正處在倫理化向理性化的轉(zhuǎn)型的過程中，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)提出以后，人們處理各種事務(wù)基本上根據(jù)法律的規(guī)定。倫理化的道德雖然不能完全被消除，但至少可以在一定的程度上得以減少。中國制定法律的本身就是對倫理化道德的否定，使中國社會(huì)中法治因素與理性化的因子增多，全社會(huì)呈現(xiàn)出一種理性化的良好態(tài)勢。這反映到人們的思維中則是更多的理性，而非非理性和倫理化的道德。需要說明的是這里并不說道德并沒有任何作用，只是中國目前的法律正在呈現(xiàn)出理性化的趨勢。
（三）從法的精神的人治化到法治化
法的精神是指構(gòu)成法的各種關(guān)系的綜合與抽象，也就是法的質(zhì)的規(guī)定性，這種規(guī)定性直接決定于法的意志，意志具有專制性，也具有民主性；前者表現(xiàn)為人治，后者表現(xiàn)為法治〔15〕。人治在本質(zhì)上來說所體現(xiàn)的是擁有極權(quán)的個(gè)人或極少數(shù)人的意志蘊(yùn)含這種意志的法既是極權(quán)的一部分，又是維護(hù)極權(quán)的工具，從政治上構(gòu)成了一種專制的模式。〔16〕這主要表現(xiàn)為：⒈人治在政治上的表現(xiàn)的不是民主和，而是專制；⒉人治并不是沒有法律，法律只不過是實(shí)行專制的工具而已，是通過法律進(jìn)行專制的統(tǒng)治；⒊人治通過法律來對社會(huì)進(jìn)行控制，但法律并不是社會(huì)的權(quán)力基礎(chǔ)，是國家機(jī)器的工具，表現(xiàn)為權(quán)大于法；⒋古代中國社會(huì)的人治表現(xiàn)出高度化的極權(quán)。
中國向法治化的轉(zhuǎn)型也是很明顯的，特別是改革開放以來，這種趨勢得到了較大的發(fā)展。依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，后來被載入我國的憲法，這種法治觀念與方法被提高到了憲法層面，同時(shí)也在其他的一些法律中得到了具體的體現(xiàn)。司法實(shí)踐中，法官的基本觀念也正在向著這一方面發(fā)展，他們運(yùn)用法治的思維對案件進(jìn)行審理，所得出的判決結(jié)論必然是法治化的結(jié)論。我國現(xiàn)在的法治既包括硬件性質(zhì)的法治，也包括軟件性質(zhì)的法治，前者是依據(jù)法治的精神而被奉為的法制原則以及由這些原則所決定形成為制度的法律內(nèi)容及表現(xiàn)方法；后者是法治精神，即對法律至上、權(quán)利平等觀念的認(rèn)可和應(yīng)用。中國目前的法治正在重視這兩方面的內(nèi)容，但更重要的是對法治精神的培養(yǎng)與塑造。
（四）從法律價(jià)值由“無訟”到正義
古代中國人“無訟”，“賤訟”，并不是真正地對訴訟本身的鄙視，而是害怕訴訟，厭惡訴訟，其原因?yàn)椋孩辈惑w面的訴訟有辱人格的訴訟程序；⒉官司（不管輸贏）會(huì)導(dǎo)致“結(jié)仇怨”，“乖名分”等不良后果；⒊訴訟中易受訟師撮弄敲詐，不得不低聲下氣屈己求人?！?7〕概言之，古代中國人是以自己的利害為出發(fā)點(diǎn)，而不是對訴訟本身的道德或者價(jià)值評價(jià)為出發(fā)點(diǎn)而去無訟?！?8〕從宏觀層面看，“無訟”的原因有：⒈地理環(huán)境的封閉性與農(nóng)耕文明；⒉小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)因素；⒊宗法文化與宗族組織制度；⒋思想文化淵源是中國文明的法自然；⒌無訟的社會(huì)根源是家國一體的政治體制；⒍政治根源是和諧與穩(wěn)定。超級秘書網(wǎng)
目前，中國的法律價(jià)值取向正在向正義與公平的方向發(fā)展。例如，中國現(xiàn)在的立法需要遵循法定的立法程序，這種程序并不是可有可無的，而是保證立法正義的必然性的措施，只有通過這種立法程序制定出來的法律才是正義與公平的法律。因此，從價(jià)值層面來說，立法的過程就是對立法正義的永恒追求的過程。司法實(shí)踐中，具有正義觀念的法官越來越多，其法律思維也具有正義的因素，特別法官對個(gè)案的審理與判決的本身，就是一個(gè)對正義與公平的追求的過程，是在動(dòng)態(tài)的過程中實(shí)現(xiàn)法律的個(gè)別正義，通過正義化的程序?qū)徖戆讣玫降慕Y(jié)果也應(yīng)該具有正義性，法官對每個(gè)案件的正義的不斷的實(shí)現(xiàn)，在整個(gè)社會(huì)的范圍來看，最終也可以達(dá)到全社會(huì)一般正義的實(shí)現(xiàn)?？偠灾?，通過法律來實(shí)現(xiàn)正義是我們的一般經(jīng)驗(yàn)，對法律的制定和對法律的運(yùn)用其實(shí)就是不斷地實(shí)現(xiàn)一般正義與個(gè)別正義，在共同的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)最大優(yōu)化的正義與公平。這種公平與正義的觀念與精神在現(xiàn)在的中國正在廣泛地傳播，逐漸滲透到廣大民眾的日常思維中。
綜上，中國傳統(tǒng)法律文化在制度層面和價(jià)值層面發(fā)生了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了法律文化上的精神支持，進(jìn)而為判例法在中國的生成和發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)，在宏觀上對中國實(shí)行判例法提供了法律文化環(huán)境，從而加速了判例法之中國化進(jìn)程。
[注釋]
〔1〕慕槐。法律文化隨想〔J〕。法學(xué)研究，1989，（2）：71.
〔2〕劉學(xué)靈。法律文化的概念、結(jié)構(gòu)和研究觀念〔J〕。河北法學(xué)，1987，（3）18.
〔3〕季衛(wèi)東。中國文化的蛻變與內(nèi)在矛盾〔A〕。法律社會(huì)學(xué)〔C〕。太原：山西人民出版社，1988，225.
〔4〕劉作翔。論法律文化〔J〕。法學(xué)研究，1988，（1）16.
〔5〕武樹臣。中國法律文化探索〔A〕。五四法學(xué)論文集〔C〕。北京：光明日報(bào)出版社，1989，279.
〔6〕于語和、施曉薇。中國傳統(tǒng)法律文化釋義及其與西方的比較〔J〕。山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（2）：13.
〔7〕夏利民。傳統(tǒng)法律文化與中國法制的現(xiàn)代化〔J〕。首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，（6）：16-17.
〔8〕黎樺、葉榅平。司法現(xiàn)代化若干問題研究〔J〕。科技與法律季刊，2001，（2）：95.
〔9〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕張中秋。中西法律文化比較研究〔M〕。南京：南京大學(xué)出版社，1999，274；427；286；120-121；130-133；274；278.
第4篇：法國文化論文范文
因此在以追求務(wù)實(shí)的法學(xué)教育環(huán)境中,并沒有得到應(yīng)有的重視,已經(jīng)成為一門漸趨弱勢化的學(xué)科。
運(yùn)用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識
由于中國法制史這門學(xué)科是以中國法制發(fā)生、發(fā)展為基本線索,以大量史料為理論來源,具有時(shí)間跨度長、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問題。
(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出
在講授宋代法律制度時(shí),教師先簡要介紹宋代的政治、經(jīng)濟(jì)文化背景,使學(xué)生初步了解宋代在中國封建社會(huì)發(fā)展史上具有承前啟后的地位,商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的提高、文化教育的興盛和思想觀念的更新,還使得宋代法制文明依然居于世界的前列。隨后教師以重點(diǎn)和難點(diǎn)為主線系統(tǒng)講授核心知識體系,在兩宋法制指導(dǎo)思想方面,應(yīng)重點(diǎn)講授程朱理學(xué)和永嘉功利學(xué)派對宋代立法思想的影響;在立法活動(dòng)上,主要講授《宋刑統(tǒng)》、編敕、編例和條法事類;在行政法律制度上,應(yīng)著重于兩府三司的中央行政機(jī)構(gòu)、由御史臺(tái)和諫院組成的中央行政監(jiān)察機(jī)關(guān)、宋代科舉制度改革和歷紙、磨勘等職官考課制度;在刑事法律制度上,應(yīng)把重點(diǎn)放在《重法地法》等刑事特別法和折杖法、編配法等宋代獨(dú)具特色的刑罰制度上;在民事法律制度上,教師講授的重點(diǎn)是,宋代因佃戶、雇工、婢女等有了民事主體資格而擴(kuò)大了民事權(quán)利主體范圍,婚姻制度受程朱理學(xué)的影響而進(jìn)一步強(qiáng)化了夫權(quán),宋代物權(quán)體系以所有權(quán)、典權(quán)、永佃權(quán)等為主要內(nèi)容,契約制度以擔(dān)保制度、契約中介制度和競標(biāo)締約制度為主要特色,繼承制度主要是宗祧繼承、戶絕繼承以及女性、遺腹子、私生子、義子、贅婿等的財(cái)產(chǎn)繼承;宋代經(jīng)濟(jì)法律制度可結(jié)合王安石變法講授方田均稅法、農(nóng)田水利法、青苗法和市易法等,此外還有獨(dú)具特色的禁榷律法;在司法制度方面,重點(diǎn)介紹中央司法機(jī)關(guān)大理寺、刑部和審刑院,宋代臨時(shí)審判機(jī)構(gòu)案議、制勘院、推勘院,還應(yīng)結(jié)合《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》和《棠陰比事》等著作講解宋代證據(jù)制度。
(二)從學(xué)生熟悉的背景知識人手,激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣
第5篇：法國文化論文范文
進(jìn)行我國企業(yè)文化重建，一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面，應(yīng)充分尊重與利用兩方面的資源：其一是我國傳統(tǒng)文化，其二是外國現(xiàn)代企業(yè)文化。我國傳統(tǒng)文化重點(diǎn)關(guān)注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應(yīng)用，這有助于我們在理性有限的現(xiàn)實(shí)下，遵從天地自然規(guī)律；而國外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢與要求，這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)秩序的行列。
1、汲取傳統(tǒng)文化的精華
要利用傳統(tǒng)文化資源，首先應(yīng)當(dāng)分清楚哪些文化資源是當(dāng)時(shí)合理、有價(jià)值的，哪些文化資源是現(xiàn)時(shí)合理、有價(jià)值的。我們重點(diǎn)回采與重鑄的應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)時(shí)有意義的部分，也就是所謂的“精華”。
我國傳統(tǒng)文化能夠提供給我們的主要有：價(jià)值資源與道德資源。
（1）不可發(fā)展的價(jià)值資源
價(jià)值資源的主干：一是“道統(tǒng)”；一是“政統(tǒng)”?？梢哉f，我國幾千年封建制度的維持、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和國有企業(yè)制度的建立與這種傳統(tǒng)文化均有一定的關(guān)聯(lián)?；谖覈匀坏乩憝h(huán)境及主要生產(chǎn)方式建立的這種價(jià)值理念，在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（特別是對重要資源——江河的治理與利用）有極重要的現(xiàn)實(shí)合理性。然而，由于它強(qiáng)調(diào)的是政府集權(quán)式的經(jīng)濟(jì)治理，而不是開放性的市場規(guī)則式的經(jīng)濟(jì)治理，所以與現(xiàn)代工業(yè)化、信息化經(jīng)濟(jì)相沖突，缺乏現(xiàn)時(shí)的合理性與可發(fā)展性。我們只能選擇暫且不論，擱置一旁。
（2）可重鑄的道德資源
道德資源的核心部分在于儒家文化和儒家精神。體會(huì)儒家精神是一種“極高明而道中庸”的境界。所謂“中庸”是提倡“我們不必做什么驚天動(dòng)地的事情，只要我們對生活有高度覺解，在平常的生活中，在現(xiàn)世倫常的義務(wù)中，在某種社會(huì)角度和社會(huì)位置上，我們每個(gè)人都可以非常崇高地生活。作為普通人，我們能否成就外在的功業(yè)并不重要，只要我們內(nèi)心得到了某種精神滿足，就實(shí)現(xiàn)了我們生活的目的”（華中理工大學(xué)《中國大學(xué)人文啟示錄》1999年）。這種中庸式的精神價(jià)值觀的印記深深地刻烙在我國傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)在人們的行為準(zhǔn)則中。比如成于清代、流傳至今、廣為人知的處世名篇——《菜根譚》就一再告誡人們：“做人做事留余地，求業(yè)求功勿使盈”；“留一步與人行，減三分讓人嘗”；“做事勿太苦，待人勿太枯”。中庸精神、中庸文化以和緩、平衡、淡泊的為人處世之道，對我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人多地少從而人際管理緊張的社會(huì)環(huán)境是必要也是重要的。然而由于它無意中忽視了創(chuàng)新，忽視了發(fā)展這一天地人類存在的本質(zhì)，因而不僅無法適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的效率創(chuàng)新準(zhǔn)則，恐怕對過去幾千年拖滯我國商業(yè)化、工業(yè)化進(jìn)程也負(fù)有一定的責(zé)任。
值得注意的是，儒家文化中的“道”，指的是我們應(yīng)遵循天性、盡道德義務(wù)?！皹O高明”，指的是人應(yīng)該有道德境界和道德人格，甚至應(yīng)達(dá)到超道德的“天地境界”，“人只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以出世的精神，干入世的事業(yè)”（華中理工大學(xué)《中國大學(xué)人文啟示錄》1999年）。此種境界的儒家傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是極有益處的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)可以證明：“僅靠經(jīng)紀(jì)人追求利益最大化，然后互相抗衡達(dá)到利益均衡，是不行的。那些歷史地形成的精神力量、道德規(guī)范是有效率的。這個(gè)世界不能沒有道德，沒有精神。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須要靠精神道德的無形力量來維系”（盛洪《為萬世開太平》1999年）。我感覺松下的使命感，其潛在的重要啟示也可能正是得益于中國儒家文化道德的力量。松下企業(yè)精神里：“企業(yè)報(bào)國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”，是不是散發(fā)著一種濃濃的道德情結(jié)呢？
儒家文化的精神與道德觀在更深的層次上是人的生命價(jià)值觀，它希望人們能夠充分理解并維護(hù)自己生命的理性，從而全面發(fā)揮其本性，回應(yīng)天地的生命精神。由于儒家最后總要落實(shí)到人的生命價(jià)值和意義上來，從而人在宇宙中創(chuàng)造性的地位不倡而立。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)重壓下的人們來不及或者說缺乏對自己心靈、生命及價(jià)值取向的反省，對工具理性、物質(zhì)準(zhǔn)備過于執(zhí)迷，免不了內(nèi)心惶恐與不安，甚至覺得自己處在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家文化的精神風(fēng)格、人文智慧無疑可以為人們提供精神的調(diào)解和治療，它不僅有助于解決當(dāng)代人精神的惶惑、思想的迷失、生命的困惑，而且可以消解人們的緊張浮躁，從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來。這不正是現(xiàn)代企業(yè)文化中經(jīng)營大腦所希望達(dá)到的效果嗎？
（3）回采哲學(xué)結(jié)晶
我國傳統(tǒng)文化中道家的決策哲學(xué)、法家的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)、兵家的權(quán)變哲學(xué)、墨家的創(chuàng)造哲學(xué)以及生、變、和、敬、群、無的管理哲學(xué)原則，對于豐富我國現(xiàn)代企業(yè)文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)其人性與科學(xué)性均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
可以說，我國的傳統(tǒng)文化不僅可以與現(xiàn)代企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合，而且可為之提供深厚的底蘊(yùn)。
2、汲取外國現(xiàn)代企業(yè)文化精華
現(xiàn)代工業(yè)化、信息化經(jīng)濟(jì)均源于西方，因此現(xiàn)代企業(yè)文化不能不帶有西方開放式、技術(shù)或資本集約式生產(chǎn)方法的特色。有人或許會(huì)說，西方生產(chǎn)方式產(chǎn)生于西方特有的自然環(huán)境條件，西方企業(yè)文化又來自于西方生產(chǎn)方式，西方企業(yè)文化怎么能在我國有效用呢？殊不知，工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一大區(qū)別就在于：它們都具有無地域性的特點(diǎn)。因此，西方現(xiàn)代企業(yè)文化也具有很強(qiáng)的普遍性。
第6篇：法國文化論文范文
具體而言，開展群眾文化活動(dòng)必須做到以下：第一，做好群眾文化需求調(diào)研，抓住群眾的需求，有的放矢地開展群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)。第二，群眾文化活動(dòng)必須立足本土，對于遷西縣來說，可選取如陜北皮影戲等富有民俗特色的形式。加大對民間藝術(shù)團(tuán)、鄉(xiāng)村電影隊(duì)的支持力度，鼓勵(lì)其發(fā)展。第三，合理借鑒外來優(yōu)秀文化形式，如火爆中國的“廣場舞”?？膳c縣電視臺(tái)合作，開展“鄉(xiāng)村達(dá)人秀”等主題的高水準(zhǔn)的電視節(jié)目。此外，還可在轄內(nèi)行政村，建立鄉(xiāng)村圖書館、讀書室。第四，積極開發(fā)拓展多種形式的精神文明活動(dòng)，針對目標(biāo)群眾開展不同形式的文化活動(dòng)，比如轄內(nèi)的青少年、企業(yè)、老年人、社區(qū)等對象有針對性的開展適合其特征的文化活動(dòng)，組建老年人舞蹈隊(duì)，青少年輪滑社，企業(yè)文化講座，農(nóng)民水稻豐收的奧秘等活動(dòng)?？傊?，開展活動(dòng)的原則是：形式多元化，內(nèi)容豐富。團(tuán)結(jié)群眾，提高人民群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的認(rèn)知。
二、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境
群眾文化建設(shè)工作也需要政府提供一個(gè)優(yōu)良的文化活動(dòng)環(huán)境。第一，要解決群眾活動(dòng)場地，遷西縣屬于山區(qū)縣，且人口較為分散，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，選取人口聚居程度高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如建設(shè)活動(dòng)廣場等。同時(shí)，也要高度注意不良的文化環(huán)境，反對一切低俗、媚俗的文化產(chǎn)品，拒絕黃賭毒、非法教會(huì)，為農(nóng)村基層群眾文化建設(shè)提供一個(gè)正氣、肅然的文化環(huán)境。第二，要多宣傳，多動(dòng)員。通過各種渠道宣傳先進(jìn)、文明教育，調(diào)動(dòng)群眾積極參與性，提高群眾對文化活動(dòng)的審美體驗(yàn)。第三，積極組織和指導(dǎo)社會(huì)力量開展鄉(xiāng)村、社區(qū)文化娛樂活動(dòng)，豐富娛樂活動(dòng)的內(nèi)容與形式，并在活動(dòng)中對社會(huì)主義主流價(jià)值觀進(jìn)行宣傳，使群眾能夠得到美的感悟，增強(qiáng)群眾之間的溝通，有利于幫助群眾之間培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛的社會(huì)主義精神文明價(jià)值觀。
三、推進(jìn)群眾文化創(chuàng)新
在十提出中國夢后，舉國上下，對中國夢的實(shí)現(xiàn)達(dá)到了空前的熱度。遷西縣在開展群眾文化建設(shè)，在人力、物力和財(cái)力上并不占優(yōu)勢，尤其是山區(qū)人口分布分散，有的行政村基本上就沒有開展文化活動(dòng)。所以要協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌行政村之間、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間資源，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化資源共享，積極部署工作，滿足遷西縣偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化資源的共享、共鳴，協(xié)調(diào)發(fā)展。
第7篇：法國文化論文范文
【論文摘要】中國傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長、自成體系，統(tǒng)治著中華民族數(shù)千年，形成了獨(dú)具特色的中華法系。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，中國傳統(tǒng)法律丈化的優(yōu)秀部分應(yīng)該在當(dāng)今文化建設(shè)中施以其必要的影響力。
黨的十七大提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。”我黨站在更高的歷史起點(diǎn)上為當(dāng)代中國文化建設(shè)指明了方向。
一、當(dāng)代中國文化建設(shè)
十七大報(bào)告對我國文化建設(shè)取得成就進(jìn)行了概括的闡述：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，理論研究和建設(shè)工程成效明顯；思想道德建沒廣泛開展，全社會(huì)文明程度進(jìn)一步提高；文化體制改革取得重要進(jìn)展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，人民精神文化生活更加豐富；全民健身和競技體育取得新成績?！?/p>
建國六十年，我國社會(huì)生產(chǎn)力取得了較大發(fā)展，人民的生活水平有了較大的提高，人民精神文化生活更加豐富，建設(shè)有巾圉特色的社會(huì)主義向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。在思想道德文化上，我國不斷探索在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義中的新發(fā)展，始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，促進(jìn)了我國社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在文化發(fā)展上，逐步提出文化產(chǎn)業(yè)概念，并將發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放到非常重要的位置，黨的十六大又把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略目標(biāo)，從巾央到地方都積極貫徹黨的會(huì)議精神，積極探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在文化體制上，黨和同家政府一直強(qiáng)調(diào)深化文化體制改革，為社會(huì)主義文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，在政府的主導(dǎo)下，部分事業(yè)單位進(jìn)行了企業(yè)化運(yùn)作的改革，廣播電視集團(tuán)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、出版集團(tuán)等紛紛建立，文化體制改革邁出了可喜的一步，同時(shí)我國頒布了諸多的政策，降低文化市場的準(zhǔn)入門檻，大力鼓勵(lì)民營經(jīng)濟(jì)參與到文化產(chǎn)業(yè)中來，活躍了文化市場，此外伴隨著文化的資本運(yùn)作的發(fā)展，全國各地文化企業(yè)的直接或間接上市公司不斷增加，拓寬了文化企業(yè)的融資渠道，提高文化企業(yè)的競爭力。
我國的當(dāng)代文化建設(shè)，必須是有中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，必須改變傳統(tǒng)的管理文化的模式，加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的繁榮有序。“即國家從整個(gè)文化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，綜合運(yùn)用各種調(diào)節(jié)手段，把精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營、服務(wù)、消費(fèi)等活動(dòng)納入國家所確立的文化發(fā)展方向和文化發(fā)展目標(biāo)，以提高文化事業(yè)建設(shè)的整體效應(yīng)，保障文化事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定和健康地發(fā)展?！?/p>
二、中國傳統(tǒng)法律文化
所謂法律文化是指在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級利用其所掌握的權(quán)力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)丁法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、感情、習(xí)慣以及學(xué)說理論的復(fù)合有機(jī)體。
一般說來，中周古代有四大類法，即禮、樂、政、刑?，F(xiàn)代人習(xí)慣將政、刑作為中國古代的正宗的法，而諸如禮、樂卻被視為法外之物。然而從發(fā)展事實(shí)看，禮樂是中國封建社會(huì)君王平天下最重要的法。禮樂的體系的崩潰，才進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的秩序混亂。而所謂的政刑其實(shí)僅僅為維護(hù)禮樂制度而設(shè)，對違反禮樂制度的一種震懾手段而已?！岸Y樂”和“政刑”相輔相成，共同維護(hù)著整個(gè)社會(huì)秩序有條不紊的運(yùn)行。即《禮記》中所記載的，“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。
中國傳統(tǒng)法律文化中的禮與法并不是截然對立的，自從它們誕生就相互影響相互作用，共同維護(hù)封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一種社會(huì)文化力量的積淀，它們存在于普通民眾的心理、習(xí)慣、行為中，是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。作為一種社會(huì)歷史慣性機(jī)制，傳統(tǒng)法律文化自始至終影響著整個(gè)社會(huì)長期發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，以其特有的規(guī)范、凝聚、評判的作用，與社會(huì)生活交織在一起，制約著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
一個(gè)社會(huì)法律文化的形成，是不斷修正其民族習(xí)性和法律傳統(tǒng)的過程；也是不斷消化，吸納別國和其他民族的法律文化的過程。在中國傳統(tǒng)法律文化幾千年的發(fā)展過程中，古代賢人提出了適合他們時(shí)代的法律文化，而經(jīng)過了幾千年的積淀和延續(xù)后，雖然時(shí)代相距遙遠(yuǎn)，但中國傳統(tǒng)法律文化精華部分可以為當(dāng)代法文化引進(jìn)一種新思維方式。作為一種價(jià)值觀念，傳統(tǒng)法律文化影響了數(shù)千年來的中國法律實(shí)踐，左右著人們的日常生活思維。中國傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)涵了諸多對現(xiàn)代社會(huì)的有益內(nèi)容，其中許多不乏對當(dāng)代社會(huì)的法律文化建設(shè)有積極的作用，如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統(tǒng)法律文化思想都是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有益的借鑒，如“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”、“思誠者，人之道也”、“君子愛財(cái)，取之有道”、“法立而無犯，刑設(shè)而不用”。
三、當(dāng)代文化建設(shè)中的中國傳統(tǒng)法律文化
在當(dāng)代文化建設(shè)的指引下，建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代中國的基本治國方略，而和諧社會(huì)需要一種和諧的社會(huì)理念，也需要一種維護(hù)和諧的法律制度。建設(shè)和諧的法律制度，必須充分挖掘中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值，將傳統(tǒng)法律文化中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
總體來說，應(yīng)當(dāng)從兩方面人手，即一為觀念方面，二為制度方面。在觀念方面，主要是增強(qiáng)學(xué)法、用法意識，只有在真正懂法的基礎(chǔ)上用法律在更深的領(lǐng)域維護(hù)自己的合法權(quán)利；在制度方面，主要從立法、司法和監(jiān)督等方面完善法律體系。
第8篇：法國文化論文范文
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；林業(yè)；發(fā)展；影響
林業(yè)是生態(tài)建設(shè)的主體，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)所在。進(jìn)入21世紀(jì)之后，林業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生了根本性的變化，從過去單一、粗放的經(jīng)營管理向精準(zhǔn)、系統(tǒng)的模式轉(zhuǎn)變，因此提出了“精準(zhǔn)林業(yè)”的概念，即指盡可能的應(yīng)用現(xiàn)代高新技術(shù)對有關(guān)林業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營管理、戰(zhàn)略決策過程中的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信息進(jìn)行收集、存貯、傳遞、處理、分析和利用，建立包括林業(yè)數(shù)據(jù)庫、森林資源管理信息系統(tǒng)、森林資源核算信息系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)、決策支持系統(tǒng)、專家系統(tǒng)、模擬模型系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、遙感系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)和遠(yuǎn)程通訊等一體化、智能化、數(shù)字化的現(xiàn)代林業(yè)技術(shù)體系，而這一切都必須依賴于信息技術(shù)。
一、信息技術(shù)的發(fā)展
信息技術(shù)是在信息科學(xué)的基本原理和方法的指導(dǎo)下擴(kuò)展人類信息功能的技術(shù)。
1.1內(nèi)涵和外延
信息技術(shù)是一門多學(xué)科交叉綜合的技術(shù)，計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)互相滲透、互相作用、互相融合，將形成以智能多媒體信息服務(wù)為特征的時(shí)空大規(guī)模信息網(wǎng)，是以電子計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代通信為主要手段實(shí)現(xiàn)信息的獲取、加工、傳遞和利用等功能的技術(shù)總和。主要包括以下幾方面技術(shù)：
1.1.1傳感技術(shù)——信息的采集技術(shù)。傳感技術(shù)是擴(kuò)展人獲取信息的感覺器官功能。進(jìn)行信息識別、信息提取、信息檢測，它幾乎可以擴(kuò)展人類所有感覺器官的傳感功能，傳感技術(shù)、測量技術(shù)與通信技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的遙感技術(shù)，使人感知信息的能力得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。
1.1.2通信技術(shù)——信息的傳遞技術(shù)。通信技術(shù)可實(shí)現(xiàn)信息快速、可靠、安全的轉(zhuǎn)移?？梢钥闯墒菑摹艾F(xiàn)在”向“未來”或從“過去”向“現(xiàn)在”傳遞信息的一種活動(dòng)。
1.1.3計(jì)算機(jī)技術(shù)——信息的處理和存儲(chǔ)技術(shù)。計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)主要實(shí)現(xiàn)對信息的編碼、壓縮、加密和再生，存儲(chǔ)技術(shù)有內(nèi)存儲(chǔ)技術(shù)和外存儲(chǔ)技術(shù)，主要實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)器的讀寫速度、存儲(chǔ)容量及穩(wěn)定性的管理。
1.1.4控制技術(shù)——信息的使用技術(shù)?？刂萍夹g(shù)即信息使用技術(shù)是信息過程的最后環(huán)節(jié)，它包括調(diào)控技術(shù)、顯示技術(shù)等。
1.2信息技術(shù)功能
概括起來有四個(gè)方面：①信息識別：包括文字識別、語音識別和圖形識別等。通常是采用一種叫做“模式識別”的方法。②信息傳遞：實(shí)現(xiàn)信息快速、可靠、安全的轉(zhuǎn)移。③信息處理與再生：在對信息進(jìn)行處理的基礎(chǔ)上，還可形成一些新的更深層次的決策信息，這稱為信息的“再生”。信息的處理與再生都要依賴于現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的超凡功能。④信息施用：是信息過程的最后環(huán)節(jié)。
1.3信息技術(shù)發(fā)展趨勢
高速、大容量。速度越來越快、容量越來越大，無論是通信還是計(jì)算機(jī)發(fā)展都是如此；綜合化。包括業(yè)務(wù)綜合以及網(wǎng)絡(luò)綜合；數(shù)字化。一是便于大規(guī)模生產(chǎn)，數(shù)字設(shè)備是單元式的，設(shè)計(jì)非常簡單，便于大規(guī)模生產(chǎn)，可大大降低成本。二是有利于綜合，每一個(gè)模擬電路其電路物理特性區(qū)別都非常大，而數(shù)字電路由二進(jìn)制電路組成，非常便于綜合，要達(dá)到一個(gè)復(fù)雜的性能用模擬方式往往綜合不起來；個(gè)人化。即可移動(dòng)性和全球性。
二、林業(yè)信息技術(shù)的發(fā)展
2.1林業(yè)信息技術(shù)
林業(yè)信息化并不是一個(gè)新概念，發(fā)達(dá)國家60年代初提出了信息化的概念，信息化開始進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域，并逐步實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化、深入化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化和虛擬化。隨著DBMS的發(fā)展和完善，以屬性數(shù)據(jù)管理為主的森林資源管理系統(tǒng)盛行一時(shí)，這類系統(tǒng)采用數(shù)據(jù)庫技術(shù)進(jìn)行組織、存儲(chǔ)、處理和分析，提高了數(shù)據(jù)處理的質(zhì)量和速度，推動(dòng)了森林經(jīng)營管理水平的提高。同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)，這種單純分析屬性數(shù)據(jù)的方法，缺乏對資源空間分布特征的綜合分析，因此利用它形成的決策信息，有明顯的局限性。到90年代，林業(yè)信息化有了全面的擴(kuò)展，形成了以3S技術(shù)為支撐，采用RS監(jiān)測與地面調(diào)查技術(shù)相結(jié)合的雙重分層抽樣遙感監(jiān)測體系。
2.2林業(yè)信息技術(shù)在我國的發(fā)展
我國林業(yè)部門從80年代初開始使用DBMS進(jìn)行生產(chǎn)管理，采用的是局部(部門)引進(jìn)，局部消化的方式。80至90年代末，國家林業(yè)局(原林業(yè)部)在1992年設(shè)立信息中心，開始了信息化建設(shè)的點(diǎn)滴積累，提出了“數(shù)字林業(yè)”建設(shè)目標(biāo)，建立了森林資源數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)(DPS)、森林資源管理信息系統(tǒng)(MIS)、森林資源決策支持系統(tǒng)(DDS)、林木良種管理信息系統(tǒng)、主要經(jīng)濟(jì)樹種在線查詢系統(tǒng)等。進(jìn)入21世紀(jì)，“數(shù)字林業(yè)”建設(shè)進(jìn)展順利，林業(yè)信息系統(tǒng)已覆蓋全國，基于“3S”技術(shù)的森林資源、造林綠化和天然林保護(hù)、退耕還林、防沙治沙等林業(yè)重點(diǎn)工程建設(shè)的現(xiàn)代化林業(yè)管理體系正在逐步建立。林業(yè)檔案數(shù)字化工程已完成，國家林業(yè)局政府網(wǎng)站建設(shè)進(jìn)一步完善，內(nèi)容不斷豐富，信息量不斷增加，并與新華社、國家圖書館等70多家網(wǎng)站建立了鏈接，林業(yè)信息化建設(shè)達(dá)到前所未有的高度。
三、信息技術(shù)對林業(yè)的影響
3.1實(shí)現(xiàn)了無紙化辦公
根據(jù)林業(yè)政務(wù)信息化“十一五”工作的核心內(nèi)容，林業(yè)政務(wù)信息化建設(shè)圍繞國家“三網(wǎng)一庫”建設(shè)的要求，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建了技術(shù)先進(jìn)、運(yùn)行穩(wěn)定、功能相對齊全的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建設(shè)了國家林業(yè)局門戶網(wǎng)站、辦公業(yè)務(wù)網(wǎng)、辦公業(yè)務(wù)資源網(wǎng)和各類管理信息系統(tǒng)及專業(yè)數(shù)據(jù)庫。提出了林業(yè)信息庫建設(shè)方案，實(shí)現(xiàn)人員、樹種和野生動(dòng)植物數(shù)據(jù)收集、存貯、傳遞、處理、分析、利用、，基本完成了無紙化辦公。
3.2林業(yè)經(jīng)營由粗放轉(zhuǎn)入精準(zhǔn)
圍繞“精準(zhǔn)林業(yè)”，各級林業(yè)部門在二類調(diào)查中利用遙感、航片、衛(wèi)片、無人機(jī)、地面近景攝影、三維激光掃描、電子角規(guī)、GPS定位等技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)的精確獲取，通過GIS進(jìn)行屬性數(shù)據(jù)和空間數(shù)據(jù)的管理，完成森林資源檔案管理和林業(yè)專題圖的制作；在森林火災(zāi)的預(yù)測預(yù)防上通過GIS的空間分析功能，實(shí)現(xiàn)火點(diǎn)位置查詢和林火蔓延模擬，并計(jì)算最佳撲火路線和撲火時(shí)間，科學(xué)合理的制定撲救方案；在造林地塊和造林方式上利用GIS將坡度圖、坡向圖、土壤圖、高程分帶圖和森林區(qū)劃圖進(jìn)行疊加作為立地分析的復(fù)合因子圖，進(jìn)行適地適樹的分析，使林業(yè)由粗放經(jīng)營轉(zhuǎn)入精準(zhǔn)經(jīng)營。
3.3規(guī)劃森林資源管理
在發(fā)達(dá)省份的林業(yè)部門已經(jīng)將GIS技術(shù)、ES技術(shù)、DSS技術(shù)、空間數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)結(jié)合，依據(jù)森林資源管理的基礎(chǔ)信息，建立了造林專家知識庫、決策支持模型庫，在數(shù)字化圖上實(shí)現(xiàn)造林決策、獲取造林規(guī)劃圖，并對林分和單木的區(qū)域生長量進(jìn)行預(yù)測和模擬，實(shí)現(xiàn)森林資源管理的優(yōu)化和規(guī)劃。
四、存在的問題和解決對策
4.1應(yīng)用不夠深入，信息資源浪費(fèi)
林業(yè)信息基礎(chǔ)設(shè)施和信息系統(tǒng)投資巨大，但目前林業(yè)信息化開發(fā)、應(yīng)用不夠，造成資源的極大浪費(fèi)。如遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、專家系統(tǒng)、決策支持系統(tǒng)、森林資源核算系統(tǒng)在森林資源管理中的應(yīng)用才起步，目前只限于利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行林業(yè)數(shù)據(jù)采集、處理、屬性數(shù)據(jù)管理及各類專題圖制作等研究，對于進(jìn)行空間數(shù)據(jù)分析和從這些數(shù)據(jù)中進(jìn)行挖掘，宏觀快速提供森林資源信息，優(yōu)化森林資源管理上沒有形成規(guī)模。因此應(yīng)該對這些信息資源進(jìn)行整合，合理建設(shè)適合我國林業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)體系，實(shí)現(xiàn)資源充分共享。
4.2精準(zhǔn)計(jì)測、監(jiān)測在林業(yè)上的應(yīng)用沒有普及
目前，信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)等高新技術(shù)正加速滲透和武裝林業(yè)。特別是“5S”（遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、專家系統(tǒng)和決策支持系統(tǒng)）技術(shù)已成為科技興林的重要手段。衛(wèi)星遙感、紅外監(jiān)測、飛機(jī)化學(xué)滅火等高新技術(shù)使森林預(yù)測、監(jiān)測、控制、病蟲火害防治、荒漠化防治、瀕危野生動(dòng)植物保護(hù)等過去無法用常規(guī)技術(shù)或手段解決的問題，現(xiàn)在由于RS和GIS的介入開始變得相對容易。但在森林經(jīng)營和管理中的應(yīng)用范圍和水平，完善森林生態(tài)系統(tǒng)定位監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，提高森林災(zāi)害發(fā)生的預(yù)測預(yù)報(bào)率，實(shí)現(xiàn)森林培育和管理中的減災(zāi)增效，探索建立森林養(yǎng)分和肥料信息系統(tǒng)，完善林木育種軟件及豐產(chǎn)栽培模型，適度發(fā)展“精細(xì)林業(yè)”，精準(zhǔn)森林資源核算的應(yīng)用上還處于初級階段，沒有普及應(yīng)用。因此國家林業(yè)局應(yīng)宏觀調(diào)控并加快國家林業(yè)局網(wǎng)絡(luò)工程建設(shè)，建立并完善各類林業(yè)專業(yè)庫、各類森林資源管理信息、決策支持系統(tǒng)設(shè)，促進(jìn)林業(yè)經(jīng)營管理和決策的科學(xué)化。
4.3林業(yè)高新技術(shù)人才缺乏
林業(yè)信息化對人才的要求很高，不但要有專門的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、RS技術(shù)、GIS技術(shù)，還要對林業(yè)知識有所掌握，目前我國特別是基層林業(yè)單位，從事林業(yè)信息研究、網(wǎng)絡(luò)管理，3S技術(shù)的專業(yè)性人才奇缺。因此應(yīng)該加大林業(yè)高等教育和高職教育，培養(yǎng)更多的林業(yè)高新技術(shù)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮仲科、趙春江、聶玉藻等著。精準(zhǔn)林業(yè)[M].北京：中國林業(yè)出版社，2002.6第1版.
[2]閆利穎?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和趨勢[EB].
第9篇：法國文化論文范文
一、鱘魚工廠化法養(yǎng)殖養(yǎng)殖條件
1.地理位置
養(yǎng)殖場位于鄭州市新鄭辛店鎮(zhèn)，地處新鄭市西始祖山下。緊鄰鄭堯高速，交通便利。漁場緊鄰范河水庫，水質(zhì)清新。地勢梯度明顯，適合鱘魚流水梯度養(yǎng)殖。
2.池塘條件
池塘為方形硬化水泥池，池高1米，池底鍋底形，四周高，中間低，中間排污。池塘上方設(shè)置遮陽網(wǎng)，防止水溫升高。每個(gè)池塘設(shè)0.75千瓦水車式增氧機(jī)1臺(tái)。
3.水源條件
水源為地下井水，pH值7.0～7.3，水井溫度常年15～17℃。水質(zhì)清新、無污染，符合《漁業(yè)水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)》。
二、鱘魚工廠化法養(yǎng)殖技術(shù)苗種放養(yǎng)
1.池塘清塘消毒
池塘在放魚前先將雜物徹底清掃干凈，然后用20毫克/升高錳酸鉀進(jìn)行帶水浸泡消毒。
2.苗種投放
2012年2月從湖北購進(jìn)一批規(guī)格為10厘米的鱘魚苗，先在苗種池中培育，以確保苗種的規(guī)格均勻和苗種成活率。經(jīng)過3個(gè)半月的苗種池培育，于2012年5月，將育苗池中的本批次鱘魚共計(jì)21000尾、規(guī)格在250～400克的半成品鱘魚按照不同的大小，分別投放在0～6#水泥池。
三、鱘魚工廠化法養(yǎng)殖技術(shù)飼養(yǎng)管理
1.飼料選擇
選用鱘魚料飼喂。主要原料為優(yōu)質(zhì)魚粉、面粉、豆粕、魚油、磷酸二氫鈣、多維等。見表2。投餌率為1.0%～3.0%。
2.飼喂時(shí)間
每天投喂3次：6點(diǎn)、12點(diǎn)、18點(diǎn)。早上6點(diǎn)在換水后飼喂。在投餌前應(yīng)該先將增氧機(jī)關(guān)閉，大概關(guān)閉時(shí)間在30分鐘(注意不能造成鱘魚缺氧)，每次投餌應(yīng)該根據(jù)上次魚的攝食情況進(jìn)行定量投喂，全池遍灑。等待鱘魚攝食完畢，管理人員要及時(shí)觀察。
3.增氧
亞輝鱘魚養(yǎng)殖場最先使用渦輪式羅茨風(fēng)機(jī)進(jìn)行池塘增氧，但是水流太小，增氧效果不好。之后改用水車式增氧機(jī)，排污、水流效果都很好。增氧機(jī)的電源安裝斷電保護(hù)器和斷電報(bào)警器，這樣可以減少工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，但是必須定期檢查增氧機(jī)，防止增氧機(jī)齒輪因?yàn)槟p而出現(xiàn)問題(不斷電，但是齒輪帶不動(dòng)增氧機(jī))。
4.池塘鐵架子及時(shí)維護(hù)
因?yàn)殍F的立桿時(shí)間長了會(huì)生銹，鐵渣掉入池中鱘魚會(huì)誤食鐵銹，造成鐵銹在鱘魚胃中很難排出體外，影響鱘魚進(jìn)食。
5.換水
每天的早上7點(diǎn)前換水，每天換水一次。水泥池的水位一般控制在75厘米，水太深則每天換水量會(huì)加大，比較麻煩。
6.定期消毒
定期使用二氧化氯、聚維酮碘進(jìn)行水體消毒，內(nèi)服三黃粉等。
四、鱘魚工廠化法養(yǎng)殖養(yǎng)殖技術(shù)中發(fā)生的疾病
1.鰓霉病
癥狀：病原體是由鰓霉菌侵入鰓部而引起的。鰓組織失去正常的鮮紅色，病魚不進(jìn)食，呼吸困難。治療方法：要保持水質(zhì)清潔，防止水質(zhì)惡化，定期全池遍灑二氧化氯和硫醚沙星。
2.細(xì)菌性腸炎
癥狀：腹部、口腔出血、紅腫、魚體消瘦。治療方法：用諾氟沙星藥餌投喂，連續(xù)投喂5～6天即可治愈。
3.車輪蟲
癥狀：病原體為車輪蟲。在魚體和鰓耙上數(shù)量過多，直接影響生長，造成魚體瘦弱，游動(dòng)遲緩，腸道無食，嚴(yán)重者造成鱘魚大量死亡。治療方法：我們曾參考報(bào)道治療方法，用5%鹽水浸浴1小時(shí)左右，病情不見好轉(zhuǎn)。也用過15%～25%濃度的福爾馬林潑灑，但是車輪蟲依然無法殺滅。有好多書籍都注明“切忌使用硫酸銅”。但是我們在養(yǎng)殖中使用上述方法，都無法殺滅車輪蟲，萬般無奈，我們采用0.8毫克/升硫酸銅進(jìn)行全池潑灑，取得了良好效果。
4.出血病
癥狀：由氣單胞菌引起的出血病，具有極強(qiáng)的傳染性，發(fā)病迅猛，死亡率高。治療方法：每隔5～10天用二氧化氯進(jìn)行消毒，并在飼料中定期添加抗菌藥物及維生素C、E等。
五、鱘魚工廠化法養(yǎng)殖效益分析
1.至2012年12月，開始挑選在0.7千克以上的魚出售，共挑選出售20300尾，成活率96%。出售14210千克，均重0.7千克/尾，出售28元/千克，共收入397880元。2.共進(jìn)料4次，20噸，餌料系數(shù)1.41。飼料平均8000元/噸，共計(jì)16萬元。3.苗種3.2元/尾，21000尾共計(jì)67200元。4.電費(fèi)36000元、池租2000元、藥物1000元、工人工資20000元，共計(jì)59000元。5.毛利潤約111000元，沒有計(jì)算資金利息。
六、討論
1.在當(dāng)?shù)厮a(chǎn)養(yǎng)殖并不發(fā)達(dá)，但鱘魚養(yǎng)殖技術(shù)成熟，易飼養(yǎng)，適合當(dāng)?shù)赝茝V，是農(nóng)民致富的好途徑。
2.近三年來，鱘魚的成魚價(jià)格連年下降，確實(shí)給鱘魚養(yǎng)殖戶帶來不小的打擊，但是對于有條件的地方，如自然水源豐富、進(jìn)排水方便的地方還是一個(gè)好項(xiàng)目。
