學(xué)習(xí)語文論文精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

一、行為習(xí)慣上的障礙

能否從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅影響到學(xué)習(xí)的效果，甚至也會影響到一生的事業(yè)與成就。語文學(xué)習(xí)的長期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴于從小就養(yǎng)成的良好的聽說讀寫和廣泛涉獵的習(xí)慣。這些好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成主要依靠家庭的熏陶和學(xué)校的培養(yǎng)。由于基礎(chǔ)教育階段尤其是小學(xué)階段的某些欠缺，使得大多數(shù)學(xué)生都有未能在學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣上養(yǎng)成良好的品格，這在語文學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)得尤為突出。這些不良的習(xí)慣品格嚴重滯礙著語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，其主要表征是：

（一）輕視咬文嚼字。對似懂非懂的字詞輕易放過是比較普遍的壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)外語尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語語文課上就把這個道理拋到九霄去了。其實，字詞的功底不扎實已經(jīng)成了語文學(xué)習(xí)尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學(xué)生常把“月光朦朧”寫成“月光méng＠①lóng＠②”；對“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個字一般就是一個形音義的統(tǒng)一體，注意對一個字進行觸類旁通式的辨認，往往能帶起一大串。可惜這個道理沒有引起多數(shù)學(xué)生的重視。他們平時很少有意識地去積累字詞，對平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時查閱工具書，認真深究，求得細致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來越大，從而成為語文學(xué)習(xí)的重要障礙。

（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語文學(xué)習(xí)的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動、雋永，充滿無限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來大凡造詣深厚的文人名士無不飽讀詩書，博聞強志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩詞就更是能出口成誦了。事實上，語文學(xué)習(xí)單純靠理解、思辨是不能解決問題的。學(xué)習(xí)過程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦?！笆熳x唐詩三百首，不會寫詩也會吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進寫作水平的提高?！白x書切戒不慌忙，涵泳功夫興味長”“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑。可見，讀與背同語文學(xué)習(xí)的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時候起掀起了一股所謂反對死記硬背之風(fēng)，把語文學(xué)習(xí)中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語文課上朗讀背誦的機會少了，詳盡細致的講解分析多了；學(xué)生朗讀背書的興致淡了，瑯瑯讀書的聲音消失了。早讀課上學(xué)生一心想著讀外語，甚至讀政治、歷史，至于背書那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無源之水，無本之木，況且“理解并非是一次完成的。語言這東西，在不十分理解的情況下先吞進去，以后隨著語言吸收和積累的增多，隨著生活體驗的豐富，隨著知識面的擴大，通過不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進去了，才可能化為自己的營養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進去，則永遠不能化為自己的營養(yǎng)?！辈火B(yǎng)成多讀多背的習(xí)慣，而能把語文學(xué)好的例子是不多見的。

（三）不作筆記，不勤寫作。讀與寫的關(guān)系極為密切，是語文學(xué)習(xí)的兩個支點。韓愈在談到怎樣做學(xué)問時說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄?！薄翱诓唤^吟”“手不停披”就是多讀多寫。大學(xué)問家們無不愛寫愛記。許多名著佳篇都誠是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫出來的。學(xué)語文不光要寫作文，還要養(yǎng)成勤于寫筆記、札記、日記的習(xí)慣。閱讀時也要動筆圈點、批注。前人有不動筆則不讀書的好習(xí)慣，今天的許多學(xué)生卻根本沒有意識到動筆寫的重要性，更沒有養(yǎng)成愛記愛寫的好習(xí)慣，能夠堅持寫日記，寫讀書札記，作讀書卡片的學(xué)生寥寥無幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當成了負擔。他們總是樂于把大量的時間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，這樣的學(xué)法豈能真正地提高語文水平？

（四）不愛課外閱讀。語文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點從家長到學(xué)生似乎都認識不足。家長一味地反對孩子看“雜書”，動輒沒收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學(xué)生也不認為花時間精力去閱讀那些看起來與提高應(yīng)試成績關(guān)聯(lián)不大的“雜書”有什么價值。有些人雖看些課外書籍，但品味太低，至于報紙、新聞則更是無人問津了。實際上，這些課外因素對語文學(xué)習(xí)恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補，它可以開闊視野，增加閱歷，不僅不會影響語文學(xué)習(xí)，反而會活躍思維，增加相關(guān)知識，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果。

二、學(xué)習(xí)過程中的障礙

語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語文的這一特殊性決定了語文學(xué)習(xí)的過程是漫長的，進步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長的學(xué)習(xí)過程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國時期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！绷康姆e累終能導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，但積累的過程畢竟是長期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語文學(xué)習(xí)上追求短平快是絕對行不通的。許多同學(xué)不懂得這一道理，往往經(jīng)過一段時間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見影的科目去了。

語文學(xué)習(xí)過程中的另一種障礙是缺少學(xué)習(xí)的主體意識。當代的學(xué)生在中考高考的壓力下，過分依賴學(xué)校和老師，而學(xué)校和老師也急功近利，一味地搞所謂強化訓(xùn)練，幾乎完全剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。其實，古代一直沿用下來的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語·侍坐》里孔子成功的教學(xué)范例、宋代以后的書院式教學(xué)模式就給我們許多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問難，老師則重視讓學(xué)生躬行實踐，注重個別啟發(fā)指導(dǎo)，甚至令弟子次相傳授。在語文學(xué)習(xí)過程中推廣這種學(xué)習(xí)方法是不是比填鴨式更好些呢？

三、學(xué)習(xí)心理上的障礙

所謂心理上的障礙是指對學(xué)習(xí)語文認識上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）滋生輕慢之心。在母語環(huán)境里學(xué)習(xí)母語語文容易走兩個極端：一是因為已經(jīng)會認字會說母語了，便對學(xué)語文失去了新鮮感，錯誤地以為自己才不過粗通文字的語文功夫就已經(jīng)是語文的全部了，于是語文在他們眼里便魅力盡失，黯然無光。二是認為語文成績很難提高，即使花大力氣去學(xué)也未必就能達到理想的效果，相反，以全力去對付那些短平快的科目收效會更大些，于是也對語文漠然視之。

（二）科學(xué)代替審美。應(yīng)該說語文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學(xué)主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來看待語文，總是以科學(xué)的視野來對待語文，以理性的原則來對待語文學(xué)習(xí)，對語言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語言的豐富性和審美的模糊性正是語文的魅力所在，如果單純用科學(xué)思維來對待語文學(xué)習(xí)，自會覺得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來看待語文，對待語文學(xué)習(xí)。

（三）定位止于工具性。對語文學(xué)習(xí)在一個人成長過程與精神品格形成過程中巨大潛移默化的功能認識不足，恐怕與語文是工具性學(xué)科的定位不無關(guān)系。學(xué)習(xí)語文不僅僅是為了掌握母語，更重要的是吸納母語文化乃至幾千年來所積淀下來的精神文化養(yǎng)料。接受了良好的母語文的熏陶，對一個人的健康成長尤其是民族精神品格的形成是極為重要的。語文在這一環(huán)節(jié)中所承擔的責(zé)任最大，也最重要。沒有上升到這一層次上來認識語文，只把它看成是一門普通的語言課程是語文學(xué)習(xí)中一種較為普遍的心理偏差，它對語文教學(xué)雙方面的負面影響越來越大。

綜上所述，不難看出，要使語文學(xué)習(xí)打開新的局面，出現(xiàn)新的生機，勢必要排除語文學(xué)習(xí)上的種種障礙。如果能從學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的心理這幾個方面加強對學(xué)生進行疏導(dǎo)，也許語文的教與學(xué)都會出現(xiàn)令人滿意的新局面。

字庫未存字注釋：

第2篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí)；言語體驗；親歷性；個人性；內(nèi)在性

學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不僅是一種認知活動，更是一種體驗活動。言語作品（主要是文學(xué)作品）的閱讀過程，就是學(xué)生對作品言語內(nèi)容、言語形式及言語形式與言語內(nèi)容關(guān)系的體驗過程。體驗作品是體驗感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊等，而認知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊等知識化，然后予以分析、解剖、邏輯、推理，予以認知、理解、掌握，所以認知過程不是“以身體之，以心驗之”“切己體察”，它沒有整個生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認知作品已不是把文學(xué)作品當作文學(xué)作品來閱讀。俄國作家赫爾岑說：“一個人通過閱讀體驗時代，不像在科學(xué)中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴?！弊鳛樽骷揖裆罱Y(jié)晶的體驗性產(chǎn)物——言語作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會、領(lǐng)悟中的真真切切的體驗積淀。

青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動詞和名詞的特性，并富于能動意味。在王先生看來，對狄爾泰來說，“體驗”特指“生命體驗”，因此認為，在狄爾泰那里，“體驗首先是一種生命歷程、過程、動作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進而概括指出他的體驗特征，那就是“體驗的個體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗看作是個人獨特的，通過返復(fù)親歷才獲得的、對生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗，既是本體論，又是認識論，“是感性個體把自己的知識與自己的自我在與生活世界及其命運的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對生活的反思”?？傊?，“體驗是一種跟生命活動密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動性、主體性、個體性、親歷性。

一、語文學(xué)習(xí)中言語體驗的特點

語文學(xué)習(xí)中的言語體驗，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗，既是一種言語活動，也是言語活動的結(jié)果。作為一種言語活動，即主體親歷言語實踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認識和情感；作為言語活動的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認識和情感。其特征是：

1、言語體驗學(xué)習(xí)的親歷性

所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實參與言語活動過程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性；同時是真實參與，也就是說無論言語環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實的，主體的體驗都是真實的，即使言語環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實”的言語環(huán)境，主體想象中“真實”地參與言語活動；參與言語過程是一個活動過程，體驗需要動作、活動，包括外在活動和內(nèi)心的動作，內(nèi)心的動作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷?！绑w驗活動都必要有‘真實的’活動參與過程，有了這種‘真實的’活動參與過程才能形成活動的能力?！边@種想象中真實地參與，是閱讀中的想象性認同。認同的心理機能就是通過想象（幻想），把自己投射到對象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗的生活。在這一過程中，自我似乎完全被忘卻了，當下的情感、心態(tài)和思想完全成了作品敘述人的情感和思想。

2、言語體驗學(xué)習(xí)的個人性

言語體驗有很強的個體色彩，無論是動作行為的體驗，還是行為結(jié)果的體驗，每個人的體驗都是獨特的，互不雷同的。每一個進入言語體驗的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗，同時言語作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點”和“空白點”，學(xué)習(xí)者將自己獨特的生活體驗置于言語作品，對言語作品進行“具體化”，把言語作品中的空白補充起來，生成新的獨特的體驗，也就是所謂的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。對于《紅樓夢》的閱讀也正是如此。因為每個讀者、讀者的每個時期，都是帶著自己獨特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗，去填補作品中的空白，去生成新的獨特的體驗。這些體驗都是真實的體驗，并無對錯之分。批評家李健吾閱讀了卞之琳的《斷章》后，認為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯”，題旨在“相對”兩字，示意人生的一切都是相對的。其實，讀者閱讀后獲得的體驗，已經(jīng)烙上自己原有體驗的印子，這樣的閱讀豐富了詩歌意義的內(nèi)涵，完全可以與作者的體驗共存共榮。

3、言語體驗學(xué)習(xí)的內(nèi)在性、緘默性

言語體驗與人的內(nèi)在的生命活動相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在狀態(tài)是緘默的，因此，言語體驗學(xué)習(xí)常采用涵詠玩味的方式。朱熹說：“讀書，須要切己體驗，不可只作文字看?！庇终f：讀詩“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”“看詩不須得著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好?！敝祆渌f的“切己體驗”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實就是一種不同于邏輯思考的體驗。如魯迅的散文《秋夜》，寫到后園可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹，但接下來卻并不介紹敘述這兩株樹分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因為這兩句話，完全可以合在一起說“墻外有兩株樹”。其實，作者說這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹，而是以這樣的言語形式流露作者自己單調(diào)孤獨的感受。這種感受是內(nèi)在的、緘默的。當讀者設(shè)身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗這兩句話，伴隨著對墻外兩株棗樹的想象過程，才體驗到作者的“單調(diào)孤獨”的感受。學(xué)習(xí)者只有與作品傳達的情意達到相契與共通，才能感受和領(lǐng)悟作品的妙處、作品的意蘊情致，生成新的體驗。否則，只能說是知道或掌握了作品的內(nèi)容、寫作特點和風(fēng)格等等。學(xué)習(xí)者體驗到的情緒是內(nèi)在于學(xué)習(xí)者心中的，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在生命情感密切相聯(lián)。因此，言語體驗作為結(jié)果具有內(nèi)在性、緘默性，言語體驗學(xué)習(xí)作為動作過程也具有內(nèi)在性、緘默性。

二、語文學(xué)習(xí)教學(xué)觀

言語體驗只能在言語實踐中進行，離開言語實踐，就成了言語認知、言語訓(xùn)練。“實踐與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別在于：實踐以生活為本位，指向人的素質(zhì)；訓(xùn)練以知識為本位，指向人的技能。”言語實踐生成言語體驗，積淀言語體驗，培養(yǎng)語感。雖然，語感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區(qū)別：技能屬認知學(xué)習(xí)的范疇，是反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，是沒有主體情感、態(tài)度的投入，是求同；語感屬體驗學(xué)習(xí)的范圍，語感的培養(yǎng)需言語體驗的不斷積淀，需主體的情感態(tài)度、人生經(jīng)驗融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強調(diào)訓(xùn)練的反復(fù)性、反饋性；語感的培養(yǎng)，必注重體驗的親歷性、實踐性。

學(xué)習(xí)觀決定教學(xué)觀。教師的語文教學(xué)就是要引起、維持、促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)體驗活動的進行。教師的語文教學(xué)應(yīng)注意以下幾點：

首先，注意學(xué)生言語體驗的個人性。

教師在語文教學(xué)中應(yīng)充分尊重個性和差異，平等相待，在言語體驗中對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價原則不是非此即彼、非對即錯，而是多少之別、深淺之異、文野之分。

其次，學(xué)生言語體驗的實踐性。

教師在語文教學(xué)中應(yīng)加強引導(dǎo)學(xué)生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語體驗活動，既有外在的動作，又有內(nèi)心的活動。有感情，就是學(xué)習(xí)者想象中模擬認同了作者的感情或作品主人公的感情，使學(xué)習(xí)者的閱讀視點進入了作者的視點或作品主人公的視點，因此，是一種想象性認同，是一種想象中真實的言語體驗。朱熹說：“觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”熟讀感知言語，體驗言語，內(nèi)化言語，積淀體驗，這應(yīng)是語感培養(yǎng)的一條有效途徑。

其三，注意學(xué)生言語體驗的內(nèi)在性、緘默性。

教師在語文教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生能真實地擁有言語體驗，真切地表達言語體驗。“有效的人文教學(xué)方法應(yīng)是‘討論’、‘對話’、‘實踐’和‘反省’?！庇懻摗υ?、實踐、反省也應(yīng)是語文教師引起、維持、促進學(xué)生言語體驗學(xué)習(xí)的極為有效的教學(xué)方法。

其四，注意學(xué)生言語體驗的親歷性，教師在語文教學(xué)中應(yīng)多創(chuàng)設(shè)語境，多采用情境教學(xué)。

第3篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的核心思想主要體現(xiàn)在如下幾個方面：其一，學(xué)習(xí)是知識建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義理論認為學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自身知識的過程，而不是教師簡單地灌輸、傳遞知識的過程。其二，學(xué)習(xí)是學(xué)生主體的創(chuàng)造性活動。建構(gòu)主義理論認為學(xué)習(xí)不是學(xué)生被動地接收信息，也不是新舊知識的疊加，而是學(xué)生主動建構(gòu)知識意義的創(chuàng)造性活動。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生會根據(jù)自身的實際需求對信息進行主動的選擇、改造、吸收和創(chuàng)新，從而獲得自身的獨特理解，構(gòu)建自身的知識意義和體系。其三，學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)環(huán)境密切相關(guān)。建構(gòu)主義認為“知識是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助他人（教師、學(xué)習(xí)同伴等）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)習(xí)環(huán)境則是學(xué)習(xí)者可以在其中進行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所，它是一個支持和促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的場所。”可見，在建構(gòu)主義理論視域中，學(xué)習(xí)是學(xué)生在一定學(xué)習(xí)環(huán)境下，通過與老師、同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)、交流，建構(gòu)知識意義和體系的過程。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀

建構(gòu)主義認為教學(xué)活動的首要目標就是要重視、培育和發(fā)展學(xué)生的主體性。建構(gòu)主義理論家馮•格蘭塞斯菲爾德指出：“我們應(yīng)該把知識與能力看作是個人建構(gòu)自己經(jīng)驗的產(chǎn)物，教師的作用不再是講授‘事實’，而是幫助和指導(dǎo)學(xué)生在特定領(lǐng)域中建構(gòu)自己的經(jīng)驗。”在建構(gòu)主義理論視域中，教師不是傳授知識的“灌輸者”，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者和合作者，是整個教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者，而學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對大學(xué)語文閱讀教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義理論是對傳統(tǒng)認識論、教育論的一場革命性的挑戰(zhàn)，它給我們大學(xué)語文閱讀教學(xué)提供了一個新的視角，為改革新時期大學(xué)語文閱讀教學(xué)提供了新的理論參照和啟示。

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對知識和學(xué)習(xí)的重新認識

為我們創(chuàng)新大學(xué)語文閱讀教學(xué)觀念和課程設(shè)計原則提供了理論參照。建構(gòu)主義理論認為學(xué)習(xí)是學(xué)生主體性意義的建構(gòu)過程，因此，在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我們要充分重視學(xué)生的主體地位。在大學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要充分重視學(xué)生的主體地位，盡最大可能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性。

第二，建構(gòu)主義理論認為知識是由認知主體主動建構(gòu)的結(jié)果。

在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我們要盡量采用靈活多樣的教學(xué)方法，為學(xué)生多維度理解閱讀文本創(chuàng)造條件。一方面我們要積極吸取傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法的優(yōu)點；另一方面也要正視傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法存在的不足，積極借鑒和吸取對話式閱讀教學(xué)法、探究式閱讀教學(xué)法、體驗式閱讀教學(xué)法等現(xiàn)代閱讀教學(xué)方法和教學(xué)理念，以適應(yīng)高職高專學(xué)生大學(xué)語文閱讀教學(xué)的需求。

第三，建構(gòu)主義理論認為學(xué)習(xí)是學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程

第4篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)帶來了教學(xué)模式上的重大突破。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下出現(xiàn)了諸如個性化語文學(xué)習(xí)、交互式語文學(xué)習(xí)等教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供了一個匯集大量信息資源的數(shù)據(jù)庫，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以了解、學(xué)習(xí)語文教學(xué)領(lǐng)域的最新知識，并能得到專家提供的“個性化”的教學(xué)指導(dǎo)；語文教學(xué)的內(nèi)容、教材、教學(xué)手段及考試等，都可以因人因需而異，充分實現(xiàn)語文的個性化學(xué)習(xí)。同時，網(wǎng)絡(luò)把文字、圖形、影像、聲音、動畫及其它多媒體教學(xué)軟件的先進技術(shù)有機地融合在一起，可以模擬現(xiàn)實環(huán)境；甚至師生無須見面，就可以利用網(wǎng)絡(luò)講座、E—mail、BBS等信息技術(shù)進行語文教學(xué)。那是否意味著語文教學(xué)已經(jīng)可以拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而走向全面網(wǎng)絡(luò)教學(xué)呢？

我想答案應(yīng)該是否定的。語文教育是科學(xué)，是藝術(shù)，是人文熏陶。它更多的注重學(xué)習(xí)中人文精神的熏陶與情感的交流，注重以真情感染讀者，以形象喚起美感，以意境領(lǐng)悟主旨，以培養(yǎng)語言意識和語文習(xí)慣為目標。只有在教學(xué)中把握好這些因素，才能叩擊學(xué)生的心弦，點燃智慧的火花，使其產(chǎn)生求知的欲望，最終實現(xiàn)語文教學(xué)的目的。特別是古詩詞的學(xué)習(xí)，那“猶抱琵琶半遮面”的羞澀，“飛流直下三千尺”的氣魄，“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的凄婉，這其中包含的深刻的思想感情，是網(wǎng)絡(luò)難以演繹的。我們不能因為有了多媒體，有了網(wǎng)絡(luò)，便拋棄以前所有的教育手段、教學(xué)措施，千萬不能在倒掉澡盆里臟水的同時，把澡盆里的孩子也一起倒掉。

如果我們細細研究，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)時代所謂新的教學(xué)模式，都是基于傳統(tǒng)教學(xué)模式這個發(fā)展平臺的。從傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式到個性化、交互式等語文學(xué)習(xí)，乃至一些激進的理論家所認為的：“學(xué)校教育將會消失，教師的地位不復(fù)存在，因為互聯(lián)網(wǎng)可以實現(xiàn)最大規(guī)模的遠程教育，互聯(lián)網(wǎng)就是一位全知全能的教師。”決不是一蹴而就的事，它需要無數(shù)次的實踐的檢驗。在我們未能確定網(wǎng)絡(luò)教育的“巨大價值”之前，匆忙之間去否定業(yè)已成熟的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不明智，更不現(xiàn)實！君不見：網(wǎng)絡(luò)多了，大師卻少了。熱鬧多了，讀書卻少了。真不知蘇軾是怎么學(xué)成的！

有經(jīng)驗的語文教師都應(yīng)該會有這樣的體會：真正能吸引學(xué)生的，給學(xué)生留下深刻印象的，不是多媒體課件如何漂亮，如何讓他們上網(wǎng)，而是教師對文章鞭辟入里地分析，高屋建瓴的講解，讓學(xué)生從中體會到關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的奧妙。因此我們在教育手段、教學(xué)措施的“推陳出新”上，否定什么，肯定什么，應(yīng)該少一點盲目，多一點理智。

二、語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中如何避免不良內(nèi)容的影響？

互聯(lián)網(wǎng)以其無所不容的氣度包含了所有你能想到的信息，可以說，在互聯(lián)網(wǎng)中，只有你想不到的，沒有互聯(lián)網(wǎng)上沒有的。當然，這一方面為我們的語文教學(xué)提供了豐富的信息，為學(xué)生提供了大量的閱讀對象，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好有選擇地進行閱讀，有利于學(xué)生個性和特長的培養(yǎng)與發(fā)揮，可以真正實現(xiàn)學(xué)生的自主閱讀，拓寬了“大語文”教育的天地。但同時，信息的豐富對教學(xué)來說又不是好事。巨量的信息旁逸斜出很容易分散學(xué)生的注意力，容易使學(xué)生養(yǎng)成浮躁的心態(tài)。而且大量不健康信息的存在不僅要影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更對學(xué)生的身心發(fā)展造成不利的影響，這些讓很多教師無所適從。

另一方面的影響來源于網(wǎng)絡(luò)用語。據(jù)一晚報刊載，一位語文教師在學(xué)生的作文中看到這樣的句子：“7456，TMD！大蝦、菜鳥一塊兒到偶的烘焙雞上亂灌水，這些水桶真是BT！哥們兒用不著PMP，到底誰是好漢，光棍節(jié)過招?！笨吹竭@樣的話你會有什么感想？你一定會大吃一驚：這是什么話？他想說什么？這就是網(wǎng)絡(luò)用語，一種伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，逐漸在網(wǎng)絡(luò)空間中形成的一種自成體系的語言，它被越來越多的中國網(wǎng)民所使用著，并大有廣泛普及之勢頭。它對語言文字的規(guī)范化表達形成沖擊，對學(xué)生良好的讀寫習(xí)慣的養(yǎng)成造成極大的影響。

可以說這兩點是在語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)尤為突出的方面，不解決這個問題，就無法真正地實施語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。

我認為首先應(yīng)加大宣傳力度，對學(xué)生進行教育，讓學(xué)生明白自己應(yīng)該做什么，哪些語言表達方式才是自己應(yīng)該掌握的。另外可以輔助一些技術(shù)手段，如可以利網(wǎng)站下載工具WEBZIP將網(wǎng)站下載到校園網(wǎng)上，利用Dreamweaver或FrontPage刪除網(wǎng)站上可能對教學(xué)產(chǎn)生負面影響的材料，避免不必要的麻煩?；蛘哧P(guān)閉校園網(wǎng)的對外出口，不讓學(xué)生有瀏覽與課堂教學(xué)無關(guān)內(nèi)容的機會。

三、語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)起到什么樣的作用？

目前，我們可以大膽地說：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)將流行于教壇。不管你眼下承不承認，接不接受；再過一段時間（二三年甚至更短），你就要不得不承認.不得不接受。這是社會所需，也是形勢所趨。于是，很多地方都大手筆投入到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，不管是否具備外在條件，也不問是否承在內(nèi)在可能性；反正“命令滿天飛”：“你要計算機過關(guān)”“你要xx年過x級”；更有甚者，直接把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的能力作為評優(yōu)的重要條件，或干脆寫進相關(guān)“標準”，簡直到了“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)才是教學(xué)”“無網(wǎng)絡(luò)就無教學(xué)”的地步，象是要把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)推上神壇——可我要潑冷水：千萬別把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)推上神壇！先借用人教社周正逵先生的一個意思，周先生在談?wù)n程改革時說：“心要熱，頭要冷?！蔽蚁氪笠馐侵福何覀円袩崆閰⑴c課程改革，但不可狂熱；而要客觀.冷靜地看待。對課程改革如此，對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不應(yīng)如此嗎？

有一個問題我們必須首先明確，語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是語文教學(xué)而不是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。因此我們在設(shè)計網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課時首先要問一下自己：這節(jié)課還是語文課嗎？如果這節(jié)課不用網(wǎng)絡(luò)，一樣能達到我的預(yù)期效果，為什么還要用網(wǎng)絡(luò)呢？美國大眾傳媒學(xué)家施蘭姆曾說：“如果兩種媒體在實現(xiàn)某一教學(xué)目標時，功能是一樣的，我一定選擇價格較低的那中媒體?！币簿褪钦f，選擇媒體必須遵循“低成本、高效能”的原則。

我認為好的語文課是一桌豐美的大餐，不光要好看，更要能填飽肚子。教學(xué)是一種互動的過程，是人與人之間的交流，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)只是輔助手段，網(wǎng)絡(luò)只是輔助語文教學(xué)的工

具，它和粉筆、黑板本質(zhì)上并沒有區(qū)別。所以我們要合理的使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，注重實效，聯(lián)系學(xué)生的實際。

四、語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)如何解決德育教育？

語文教學(xué)不僅是字、詞、句、章的學(xué)習(xí)，更要通過內(nèi)容、思想、人物形象、社會意義等，對青少年進行人生觀、道德觀、價值觀的教育。小到文明習(xí)慣舉止，遵守社會公德，大到進行愛國主義、集體主義、社會主義教育，最終使青少年形成健全的人格、文明的行為與習(xí)慣、良好的思想品德，這是語文教學(xué)不可推卸的重任之一。

這種教育應(yīng)當是面對面的，不一定要長篇大論，有時三言兩語，有時一個動作，甚至一個表情，一個眼神，都能使師生之間進行良好的交流，建立彼此的信任與關(guān)愛，進而達到對學(xué)生進行思想教育的目的。盡管這種教育方法看起來有點象灌輸，但就思想教育而言，“給學(xué)生進行必要的‘灌輸’還是必要的”。而一旦將語文教學(xué)放到網(wǎng)絡(luò)中去，德育教育無疑將會顯得“無能為力”：首先，失去了德育教育所必須的合適的課文，有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身就帶有明顯的封建思想和錯誤意識，皮之不存，毛將焉附？其次，沒有老師的點撥與指導(dǎo)，學(xué)生一時又缺乏甄別能力，無疑使得教育的效果大打折扣；另外，德育教育是一個長期的過程，只有不斷地積累和實踐才能起作用。而網(wǎng)絡(luò)中，聊天室的混亂，的泛濫，以及大量的信息垃圾卻時時刻刻影響了青少年的健康成長。報載“成都××中學(xué)高2003屆1班同學(xué)在網(wǎng)站校園錄留言簿上相互攻訐的主要內(nèi)容竟是一些‘黃色攻略’、葷段子、性描寫……其言詞齷齪不堪、令人瞠目結(jié)舌”。甚至有些學(xué)生長期沉溺于五光十色的數(shù)字化在線空間，不能實現(xiàn)客觀現(xiàn)實和虛擬環(huán)境的角色轉(zhuǎn)換，最終造成人格障礙和認知惰怠。這樣的事情雖不代表全部，但有一起就足以為我們敲響警鐘了！

第5篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

（一）教育改革與發(fā)展的需求

社會的發(fā)展腳步在迅速的加快，學(xué)校也應(yīng)該加快腳步，不斷地進行改革與創(chuàng)新，將專業(yè)化的知識注重與現(xiàn)實的結(jié)合，從而來培養(yǎng)更加高效的復(fù)合型人才。漢語文學(xué)是一門專業(yè)性十分強的專業(yè)，該專業(yè)主要是研究我國博大精深的文學(xué)，盡管可以陶冶人的內(nèi)心情操，但是與社會的接軌不是很強，所以學(xué)校需要在該方面進行大力的改革與創(chuàng)新，學(xué)校不應(yīng)該死板的教育學(xué)生們知識，而是更好地去應(yīng)用知識。改變傳統(tǒng)的授課模式，讓學(xué)生們進行自由化的學(xué)習(xí)與發(fā)展，重點培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新能力，樹立應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標。將漢語言文學(xué)與信息化充分的結(jié)合起來，學(xué)校教師不斷地進行研究與總結(jié)，創(chuàng)新教學(xué)理念與教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的興趣，逐步的提升學(xué)生們的專業(yè)素質(zhì)與專業(yè)修養(yǎng)。

（二）適應(yīng)社會發(fā)展的需要

漢語言文學(xué)在未來的發(fā)展還是很具備一定的市場前景，漢語言文學(xué)是一門博大精深的專業(yè)，所涉獵的科目與信息十分的廣泛，并且漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生比一般的學(xué)生更加的具有文筆能力，在創(chuàng)作、文化管理、編輯、文學(xué)評論等方面是十分的需要該專業(yè)的人才。面對現(xiàn)在這樣一個信息化高速發(fā)展的時代，學(xué)生們除了具有專業(yè)的知識以外，還應(yīng)該掌握信息化的技能，將兩者有機的結(jié)合在一起，才能更好的提升自身的職業(yè)技能，在未來的就業(yè)環(huán)境中也能增加自身的競爭力。這是時展的必然，不努力學(xué)習(xí)就會被時代所淘汰。

二、漢語言文學(xué)信息化結(jié)合應(yīng)用的具體舉措

（一）加強漢語言文學(xué)的信息化管理

素質(zhì)教育的發(fā)展要求學(xué)校要不斷地進行改革，實現(xiàn)人性化管理。信息化的時代需要的是高素質(zhì)全面發(fā)展的人才，學(xué)校也強調(diào)以生為本。所以學(xué)校在漢語言文學(xué)的教育與管理上，應(yīng)該實行自主化的教學(xué)模式，讓學(xué)生們充分展現(xiàn)自身的才能。讓漢語言文學(xué)進行信息化，需要加強該專業(yè)的實踐管理環(huán)節(jié)，讓學(xué)生們所學(xué)的專業(yè)能夠應(yīng)用到實處。學(xué)?？梢耘c有關(guān)單位或者企業(yè)進行合作，每年組織學(xué)生們?nèi)ハ鄳?yīng)的單位進行實習(xí)，不斷地鍛煉學(xué)生們的學(xué)習(xí)技能，從而更好的幫助學(xué)生們提前適應(yīng)社會，同時也加強學(xué)生們的專業(yè)素質(zhì)與修養(yǎng)。最主要的是加強專業(yè)的實踐環(huán)節(jié)，學(xué)生們學(xué)習(xí)專業(yè)知識更加的認真，并且容易理解，有助于提升教學(xué)效果與實用性。

（二）打造漢語言文學(xué)與信息化的一體化教育體系

隨著信息化的高速發(fā)展，市場經(jīng)濟的高效運轉(zhuǎn)，當前社會對人才的發(fā)展提出更高的要求。學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，注重培養(yǎng)知識、技能與素質(zhì)等全面發(fā)展的人才，加強漢語言文學(xué)與信息化的有效結(jié)合，以社會對人人才的需求為著手點，不僅要讓學(xué)生們掌握漢語言文學(xué)的專業(yè)化知識，也要提升學(xué)生們的信息技術(shù)能力，將這兩者有效地結(jié)合在一起，努力去構(gòu)建漢語言文學(xué)信息一體化的教學(xué)模式，提升學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)信息的專業(yè)技能，努力促進課程改革，不斷的去拓寬獲取信息的渠道，豐富學(xué)校的教學(xué)資源，不斷地提高學(xué)校學(xué)生們的綜合信息能力。

（三）優(yōu)化師資力量

漢語言文學(xué)信息化在我國的發(fā)展還不是十分的迅速，并且在高效的師資隊伍建設(shè)還不完善，存在很多的問題，上面已經(jīng)提到過。如何建設(shè)一支高效的師資力量需要學(xué)校的不斷努力與創(chuàng)新，學(xué)校首先應(yīng)該加大師資隊伍的建設(shè)，老師首先應(yīng)該接受高效化的培育與管理，這樣老師才能真正的為學(xué)生們言傳身教。學(xué)校也可以從社會上聘請專業(yè)的漢語言信息化教師來學(xué)校進行專業(yè)化的知識講解，讓學(xué)生們能夠?qū)I(yè)性的理論知識與實際操作真正的結(jié)合起來，更好的幫助學(xué)生們獲取技能與知識的真正理解。學(xué)校在組織老師進行專業(yè)化的培訓(xùn)之中，也可以引進國外先進的技術(shù)經(jīng)驗，結(jié)合我國的發(fā)展腳步與實際國情，真正的實現(xiàn)技術(shù)與專業(yè)的融會貫通。同時，學(xué)校要想不斷地改進自身的教育理念與教育技能，就應(yīng)該盡量的去爭取政府相關(guān)部門的扶持，結(jié)合本校的實際情況，采用相應(yīng)的實際措施，學(xué)校的漢語言文學(xué)信息化的結(jié)合應(yīng)用籌措相應(yīng)的資金，從而更好的去實現(xiàn)兩者的實際結(jié)合與具體應(yīng)用。從而還能更好的提升學(xué)校的教育理念與教育聲望，吸引更多的學(xué)子前來本專業(yè)進行就讀。

三、結(jié)束語

第6篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

一、理想的語文教師應(yīng)該有厚積累

有一首歌這么唱道：小時候我以為你很神奇，讓所有的難題成了樂趣。為什么能讓難題成為樂趣呢？因為在學(xué)生看來，老師是一個無所不知、無所不曉的人。理想的語文教師會努力為之，他做到——

對教學(xué)大綱和教材體系爛熟于心。教學(xué)大綱是從事教學(xué)工作的綱領(lǐng)性文件。對它的精神實質(zhì)，他會在教學(xué)之前就領(lǐng)會好，掌握好。新頒布的初、高中語文教學(xué)大綱，突出了漢語言的特點，體現(xiàn)了它的人文性；突出了學(xué)習(xí)漢語言的方法，重在積累、感悟、熏陶。他會牢記這些新的精神。他會花時間去鉆研、掌握教材體系。每冊教材編者的編排意圖，每個單元的學(xué)習(xí)重點，每篇課文的教學(xué)因素，……他都會牢記在心，如數(shù)家珍。

對與教材內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)精品了如指掌。江山代有才人出。人類五千年文明產(chǎn)生了一批批文學(xué)精品，反映到教材里只是滄海一粟。對教材內(nèi)容，當然應(yīng)該非常熟悉，要求學(xué)生背誦的，他同樣能背誦，同時他明白教材只是一個例子。他會以教材里的選文為“點”，以此作“線”的延伸，作“面”的拓展，形成自己的“知識寬帶網(wǎng)”。教陶淵明的《桃花源記》，他會脫口說出王維的《桃花源詩》；教蘇洵的《六國論》，他能夠介紹蘇轍的《六國論》；……

對當今政治、經(jīng)濟、科技等前沿信息略知一二。在信息化的社會里，學(xué)生接受信息呈現(xiàn)多途徑。有時，老師還沒有接觸到的新名詞，學(xué)生中已流傳開了。他會不停地學(xué)習(xí)，讀書、看報，獲取新信息。課堂上，他會適時地向?qū)W生們介紹“納米”技術(shù)，“克隆”技術(shù)，航天航空技術(shù)，……教師的知識越豐富，他越能經(jīng)常而又巧妙地開闊學(xué)生的科學(xué)視野，學(xué)生就會表現(xiàn)出越強烈的探索興趣和求知愿望。

與時俱進，孜孜以求，不停地讀名著經(jīng)典、教育理論、教學(xué)報刊……不斷夯實自己的知識功底，成為一個名副其實的“雜家”。他的積累不是“一桶水”，而是一條奔流的大河，他的弟子們用“碗”、用“桶”，盡情地舀吧、提吧，他依然是一條奔騰不息的大河。

二、理想的語文教師應(yīng)該有寬胸懷

一千多年前，韓愈說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！崩硐氲恼Z文教師會牢記這段話，他能夠——

正確認識自己所從事的工作和自己的能力水平。語文學(xué)科作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，對于學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科，對于今后工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)，對于弘揚民族優(yōu)秀文化和吸引人類的進步文化，提高國民素質(zhì)都是有重要意義。專家說：語文是為人打精神底子的學(xué)科；語文教育是人的教育。他牢記這些名言，用一生的追求，一生的積累，去為學(xué)生夯實精神的底子，讓學(xué)生走出校門，走入社會后，順境中能茁壯成長，逆境里能頑強成長。他會每日“三省”。既然先人說過尺有所短，寸有所長，他就對自己的教學(xué)水平充滿信心。他以學(xué)生為師，學(xué)生以他為友，學(xué)生和他互教互學(xué)，他和學(xué)生一起成長。

虛懷以待前輩留下的教學(xué)經(jīng)驗和同輩創(chuàng)造的教學(xué)業(yè)績。在他之前，有一大批教育家。從孔夫子和陶行知，從盧梭到蘇霍姆林斯基，留下了豐厚的教育教學(xué)經(jīng)驗，他捧若至寶。在我國當代語文教育領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一大批名師，他更是推崇之、學(xué)習(xí)之?！凹で椤钡挠阡糇屗磷?，“科學(xué)”的魏書生讓他沉思，“人文”的程紅兵讓他向往，“鮮活”的李鎮(zhèn)西讓他發(fā)奮，……“結(jié)交天下名師而師之”是他的心愿。在他的身邊，有一批安心、專心語文教學(xué)并呈現(xiàn)出自己的教學(xué)特色的教師。他會認真地向他們學(xué)習(xí)，他懂得“海納百川，有容乃大”，只有博眾知長，才能自成一家。

充分肯定學(xué)生的個性和創(chuàng)造精神。學(xué)生是一個個活生生的生命體，在他們身上蘊藏著極大的智慧、潛能和創(chuàng)造精神。他的使命就是要點燃他們的智慧之燈，激起他們獲取知識的愿望，挖掘他們的潛能，激活他們的創(chuàng)造精神，發(fā)展他們的個性特征。他懂得“木桶理論”：一只木桶盛水的多少是以那塊最短的木板為基準的，也就是說一塊短板會影響一桶水的容量。因此，要千方百計使一只木桶各塊木板都整齊。他從中得到了啟示：教育教學(xué)工作要面向全體，使學(xué)生全面發(fā)展。他也了解“短板理論”：一個圓的木桶底，是由一些長短不等的木板組合的，要形成一個圓底，必然需要短板，才能使木桶既美觀又實用。他從中得到啟示：學(xué)生之間各有所長，各有所短，不能一概而教之。

三、理想的語文教師應(yīng)該有高眼界

現(xiàn)代社會要求國民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放意識。理想的語文教師，他應(yīng)該——

從三尺講臺著眼人的一生發(fā)展。他重視通過教育教學(xué)來提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，把形成學(xué)生良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美全面和諧發(fā)展作為語文教育的終極目標。他能從三尺講臺放眼世界，培養(yǎng)為明天社會發(fā)展不斷創(chuàng)造的人。他記著錢夢龍老師說的話：我們看一個學(xué)生，不能總計較他今天學(xué)了什么，而要著眼于他明天能為社會干什么。他記著山東省高密一中語文教師李希貴老師說的話：教育就是要為人的四十歲準備著。他記著蘇霍姆林斯基說的話：教師的教育勞動的獨特之處是為未來而工作。他能夠在語文學(xué)習(xí)過程中，重視培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，社會主義道德品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀；他能夠著眼于學(xué)生提高文化品位和審美情趣，為他們一生豐富的精神生活，一生的和諧發(fā)展精心準備著。

從教育的高度觀照語文教學(xué)。那種囿于教材，只重視課堂的教師，那種就文教文，只以傳授知識為業(yè)的教師被人稱為經(jīng)師；而只有堅持以人為本，堅持胸中有書、目中有人，把育人教文兩方面緊密結(jié)合起來的教師才被尊為人師。他懂得：教師在課堂上跟學(xué)生的交往，只是教育工作的一部分，學(xué)生的教養(yǎng)，精神上的發(fā)展，道德品質(zhì)的形成，這一切很大程度上都取決于教師有無教育的意識。他能擺正教育教學(xué)的位置，把育人放在第一位。在正確的教育思想指導(dǎo)下，他的語文教學(xué)不會有鉆死胡同的感覺，而時時出現(xiàn)“會當臨絕頂，一覽眾山小”的境界。

從批判學(xué)科走向?qū)W科建設(shè)。他對現(xiàn)行的教綱、教材能提出自己的看法，他對當前教學(xué)中存在的問題有清醒的認識。他把人文性作為語文教學(xué)內(nèi)核：在教學(xué)中時時體現(xiàn)一種人文關(guān)懷；他把開放性作為語文教學(xué)的形式：面向社會生活，開放學(xué)習(xí)領(lǐng)域，緊扣時代脈搏，讓語文教學(xué)的天空永遠新鮮亮麗；面向大眾媒體，拓寬應(yīng)用區(qū)間，讓學(xué)生感受語文在現(xiàn)代生活中應(yīng)用的魅力；充實教材內(nèi)容，鏈接最新信息，使自己的教學(xué)永遠充滿生機與靈氣。他會根據(jù)教學(xué)實際，突破固有程序，用以疑激趣、合作學(xué)習(xí)、及時反饋的方式培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)、競爭意識和合作精神，讓語文教學(xué)適應(yīng)21世紀的發(fā)展。

四、理想的語文教師應(yīng)該有大智慧

第斯多惠說過：差的教師只是傳授真理，而好的教師則是揭示真理。理想的語文教師是一個有思想、有激情的教師，他總是——

用研究的眼光備好每一堂課。他在備課時不會滿足于把教參內(nèi)容“下載”到自己的備課本上，不會機械地模仿別人。他會仔細領(lǐng)會教材的內(nèi)容，認真研究學(xué)生的接受心理，想盡辦法拓寬學(xué)生的知識面。備《勸學(xué)》一課，他會反復(fù)閱讀課文及課本上沒有入選的部分，并閱讀荀子的其他散文，把握作者的創(chuàng)作思想和文章風(fēng)格，不僅如此，他還會從有關(guān)典籍中了解荀子其人其事，了解荀子及先秦散文對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響，最后依據(jù)有關(guān)材料和學(xué)生實際，寫成備課筆記。他用這種研究型的備課走進課堂，每天都能讓學(xué)生耳目一新。

第7篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

胡蘿卜本可以直接送進嘴里當食物，但在廚師的手中卻先變成美妙的圖案供你觀賞。在飽觀了胡蘿卜花的美觀后，你才或者帶著依戀地把它送進肚里，或者因不忍心破壞它的美麗而拒絕食之。當胡蘿卜變成胡蘿卜花之后，中間增加了什么？不是胡蘿卜的營養(yǎng)值或數(shù)量，而不過是它的對生理滿足來說是多余的視覺外觀。正像在中餐文化中食品的視覺外觀具有無可否認的重要性一樣，如今的漢語文學(xué)正在讓能指扮演愈來愈重要的獨立角色。

談?wù)摑h語文學(xué)的語言問題，不能不先看看這種語言所置身其中的當下文化語境狀況，因為語言總是在特定的語境中呈現(xiàn)的。按索緒爾的分析，語言作為符號（sign）由能指（signifier）與所指（signified）兩部分構(gòu)成。能指是語言符號的表示成分或聲音，而所指則是被表示成分或概念。文學(xué)文本正是由詞與詞、句子與句子、段落與段落等組成的完整的符號表意系統(tǒng)。從能指與所指的關(guān)系角度去考察當前文學(xué)語言狀況，不難發(fā)現(xiàn)一個無法否認的事實：在當前文化消費熱潮中，那在我們的假想中原本可一一對應(yīng)的能指與所指，如今正發(fā)生一種嚴重的剝離或分裂：能指遠遠溢出所指之外，膨脹得愈來愈大，而所指則一再被忽略、淡化或放逐。我說的文化消費熱潮，其主要的表現(xiàn)征兆之一正是能指的大量剩余、膨脹或狂歡，這典范地表現(xiàn)在當今對公眾頗具影響力的通俗文學(xué)語言、廣告語言和手機短信語言中。

以白話文為主干的現(xiàn)代漢語文學(xué)發(fā)展到目前的21世紀初，已經(jīng)顯示出語言上的某種成熟，其突出表現(xiàn)之一就是語言流暢度愈來愈高，宛如流水化語言。比起清末民初至“五四”時期那些篳路藍縷的作品來，經(jīng)過百年的磨礪，現(xiàn)在的語言確實變得空前流暢了。善于打造都市閱讀新時尚的通俗作家池莉，就是使用這種流水化語言的行家。小說《看麥娘》（2001）最后說：〖HT5”F〗“……我們不和別人講道理。我們力求豁達。我只是想和熟悉、喜歡自己生命過程的人在一起，一步一步走向彼岸，每一步都踏實。那無數(shù)的生長的秘密，是滋潤每一個白天的土壤。今天是2001年，一個令我不安的年份，百年前死亡了兩個總統(tǒng)的美國，不知道今年是否還有更大的災(zāi)難？現(xiàn)在美國的強大今非昔比，然而，強大有時候便是脆弱。歐洲又會怎么樣？巴黎是否又有新的天才畫家出現(xiàn)？是否還有藝術(shù)家愿意真誠地關(guān)注街頭的小市民？我的容容，在今年，是否能夠逃離那怪獸般的濃煙？我知道，我的容容一定在某個角落隱藏著，發(fā)出巨嬰的啼哭，我這個平凡媽媽平凡臂膀，怎么才能抱得住她救得了她？現(xiàn)在這個世界，如果單就強弱大小，單就生命的表象，人類誰能夠救誰呢？只有我們自己拯救自己的內(nèi)心與靈魂了。我只有與上官瑞芳坐在湖邊的長椅上，看著圍繞湖心島盤旋的鴿群，感知些些許許的金色陽光，感知在照耀我們?nèi)菇堑目贷溎锊?，只有這樣，我的心便會一刻一刻趨于安寧。世杰一定又要嘲笑我的愚昧了。我杞人憂天的毛病，注定要伴隨我這一輩子，也注定要騷擾于世杰一輩子──真是對不住丈夫！魚對于船的歉意也注定是一輩子的事了?！薄糎T5”SS〗流水般順暢的能指汩汩涌出，其勢可縱橫中外、穿透他人與自我，但它傳達的所指其實很有限、也很單純——不就是想說安心過平凡日子就好嗎？這段鋪張揚厲的能指噴涌過后，剩下的卻是單純而簡約的所指，這就出現(xiàn)能指的過量剩余局面。顯然，作家不再悉心致力于能指與所指的準確匹配，而是有意識地追求和享受能指本身的狂歡化效果。

在報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)中隨處可見一則則廣告語言。作為其能指的字面語言與作為其推銷的產(chǎn)品的所指之間，往往存在著能指的擴張或過量剩余狀況。且不說“男人，你的車該修了”（壯陽藥品廣告）、“我喜歡更有勁兒一點的”（床墊廣告）、“你知道親嘴的味道嗎”（口香糖廣告）以及“妹力無窮”、“錢途無量”等低俗廣告語，就是那些被視為成功的廣告語，也呈現(xiàn)出肆無忌憚的能指擴張態(tài)勢。某香皂廣告說“今年二十，明年十八”，慷慨地許諾說它可使人顯得比實際年齡更年輕；某某電信，“讓您想說就說，‘聊無禁忌’”，這是對習(xí)慣語“百無禁忌”的仿造，夸大了電話費用的低廉；“樂在‘騎’中”（某自行車廣告）直接以成語“樂在其中”為本體作廣告；富于詩意的句子“感受心靈的天然牧場”牽引出的卻是某種牛奶品牌。兩年多前，上海某家服裝企業(yè)在地鐵做內(nèi)衣廣告“玩美女人”，因為一個母親的投訴而被工商部門查禁罰款，引起一場官司?！霸V訟雙方一個把‘玩美女人’念作‘玩-美女人’，認為此語有玩弄女性的含義；一個則念作‘玩美-女人’，由此引申出‘追求美好高尚生活的女人’之概念”。有意思的是，控辯雙方在法庭上針對“玩美女人”的含義而展開激烈論辯。廠家稱當前生活日益豐富多彩，話語中必然地出現(xiàn)許多帶有輕松隨意態(tài)度的新字句，如“玩”字就有玩股票、玩車、玩電腦、玩深沉等各種“玩”法，“玩美女人”中的“玩”就有“做、追求、崇尚”的意思，可以理解為“追求崇尚美好的女人”，絕非有些人想象的那么庸俗。工商局則提出反駁：面向社會的廣告絕不能產(chǎn)生歧義，更不容許引起違背社會良好風(fēng)尚的誤解。（見《新民晚報》2001年11月29日)無論這場官司的結(jié)局如何，有一點可以肯定：這則廣告正是試圖利用語言能指上的鋪張而造成所指的歧義，以便達到以新穎的語言方式吸引顧客注意、推銷女性內(nèi)衣的目的。

剛剛過去的元旦節(jié)，許多人被一連串手機短信語言所吸引?！拔覇栠^煩惱了，它根本不愛你，還說永遠不理你，讓我轉(zhuǎn)告你不要自作多情！還有，健康讓我?guī)Х馇闀o你：它暗戀你好久了，并且一生不變！新年快樂！”除了最后一句是必要的實話外，其它全是剩余的虛辭。同樣，只是要表達“愛心不變”的意思，卻要鋪張出這么多廢話來：“愛你一萬年，夸張！愛你五千年，無望！愛你一千年，荒唐！愛你一百年，太長！接連愛你70年，就是我的強項！！”而“祝你新年快樂”這一簡單所指，卻被挖空心思地拉長為如下繁復(fù)的能指鏈：“祝你在新的一年里：事業(yè)正當午，身體壯如虎，金錢不勝數(shù)，干活不辛苦，悠閑像老鼠，浪漫似樂譜，快樂莫你屬?！币环夥馊绱伺可a(chǎn)、快速傳遞的短信語言，宛如一枚枚新年炸彈震蕩著成千上萬的手機用戶和他們的親屬。

如此，我們無法不面對著能指的極度擴張或過量剩余局面，以致于我們無法不感嘆置身在漢語的能指盛宴年代。能指盛宴，是說能指被無節(jié)制地擴張到以它本身為目的而與明確所指相脫離、并使說話人與聽話人都產(chǎn)生超常的的程度。顯然，置身在這種能指盛宴年代的漢語文學(xué)，正遭受來自外部和內(nèi)部兩股力量的雙重擠壓（盡管這種內(nèi)外之分其實很牽強）。從外部看，在文化消費浪潮中如魚得水的上述大眾文化語言，正在顯示其突出的能指擴張力量。廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機短信等語言確實在能指擴張上做足了功夫。而從文學(xué)語言內(nèi)部看，隨著90年代初以來高雅文化的大眾化進程，通俗文學(xué)、“電化文學(xué)”（指為影視改編而寫作），甚至某些嚴肅文學(xué)也被逼上梁山，半推半就地開始了其能指擴張歷程。不妨簡要回顧近二十多年來文學(xué)語言中能指與所指關(guān)系的演進狀況。20世紀70年代末，以“朦朧詩”為代表的高雅文學(xué)語言竭力張揚文人化的精英獨白，它以能指與所指高度統(tǒng)一的姿態(tài)去消解“”式的過度政治化套語的后果。進展到80年代后期，“后朦朧詩”、“新寫實”、“尋根小說”、“先鋒小說”等則以多元化的奇語喧嘩去取代精英獨白，以便順應(yīng)當時新的多元化文化認同語境。在這里，尤其是在王蒙、莫言、余華、王朔等的文本中，能指已經(jīng)開始溢出所指，取得其可與所指相脫離的獨立表現(xiàn)力。進展到90年代后期至今，隨著市場經(jīng)濟和文化消費大潮的來到，文學(xué)文本的能指擴張、剩余或狂歡場面已經(jīng)變得隨處可見了，它們以一片片脫離所指的能指碎片的姿態(tài)，在文壇上下翻飛、四處飄浮。

導(dǎo)致這種漢語的能指盛宴狀況的原因是多方面的，這里不妨指出其中的幾種語言資源，它們正在普遍的能指擴張行動中被變形。第一，從中外語言匯通看，有先鋒文學(xué)所創(chuàng)造的間離語言（如莫言、蘇童、余華等）。這種語言受到以拉美魔幻現(xiàn)實主義為代表的西方后現(xiàn)代文學(xué)語言的影響，其典范形態(tài)是由“我…”式排比句、滔滔涌來的間接引語等組成強大的能指鏈條，但所指卻無限期推遲出場，或者呈現(xiàn)難以窮盡的歧義。這種語言資源如今已經(jīng)大量播散到通俗文學(xué)寫作中。第二，從雅俗關(guān)系看，以王朔為代表的市民口語。諸如“青春的歲月像條河，流著流著就成渾湯了”、“我是流氓我怕誰”之類以俗戲雅的語言方式，攜帶著都市民間話語的通俗與直白力量，狂放地沖擊嚴肅文學(xué)的過度雅化的精英獨白。但這種市民口語已經(jīng)變異在今天的某些通俗文學(xué)、影視劇劇本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、隱私文學(xué)中，成為剝掉了任何虛飾的裸的宣言。不妨問問：在王朔以后的漢語文學(xué)中，還有不敢用的語句嗎？第三，從古今語言關(guān)系看，以汪曾祺和賈平凹為代表的白描式語言。這種借自漢語的古典傳統(tǒng)的今見古式漢語，時下正被廣告業(yè)無所顧忌地大量用作篡改古語、成語等的方略。這些語言資源雖然自有其原初的特定審美價值，但在文化消費年代不得不以變異或移位的方式呈現(xiàn)，成為能指盛宴的高超的烹飪術(shù)。

在這樣一個能指盛宴的年代，漢語文學(xué)何為？我這里特別所指的是，漢語嚴肅文學(xué)（或稱高雅文學(xué)、精英文學(xué)）何為？上述所謂外部與內(nèi)部的作用力，其實就發(fā)生在文學(xué)的語言組織本身中。文學(xué)的語言總是從現(xiàn)實的社會語言中吸取養(yǎng)分的，正像巴赫金所說，它來自對社會語言的“再現(xiàn)”。因此，文學(xué)語言沒有真正的“外部”。所有內(nèi)外因素實際上都交織在文學(xué)文本的語言組織中，演變?yōu)榫唧w的語言形象或漢語形象。漢語文學(xué)面對的一個再簡單不過的問題是，當廣告、流行歌曲、電視小品等大眾文化語言經(jīng)常、及時地把嚴肅文學(xué)所創(chuàng)造并鐘愛的精妙語句仿擬過后，嚴肅文學(xué)何為？“感受心靈的天然牧場”本來應(yīng)是嚴肅文學(xué)鐘愛的詩意語言，但如今被用作某某牛奶的廣告語，張貼在公眾每天司空見慣的公共汽車車廂上。這樣的語言已經(jīng)變得如俄國形式主義者所謂“自動化”了，喪失了新鮮感和對于庸?，F(xiàn)實的穿透力，而如果嚴肅文學(xué)繼續(xù)使用這樣的語言，勢必落入大眾文化語言構(gòu)筑的能指陷阱中，無法實現(xiàn)自身的原創(chuàng)意圖。由此而從更寬泛的視野看，當前嚴肅文學(xué)面臨著一些相互聯(lián)系著的語言癥候：第一，漢語語句越來越流暢、，但往往充滿浮夸的能指，而所指卻空洞無物，或者無限期推遲出場，從而形成流水化語言與空洞所指之間的矛盾；第二，進一步看，能指的狂歡難掩價值的匱乏或困窘；第三，語言實驗誠然具有其合理性，但語言實驗常常漠視社會關(guān)懷，只留心空洞的能指狂歡；第四，不斷標新立異的時新語匯的采用或濫用，只能導(dǎo)致漢語傳統(tǒng)的脫鏈（如前舉“妹力無窮”、“錢途無量”之類對習(xí)慣語的任意篡改）?？偲饋碚f，這是一種能指獨舞而所指匱乏的漢語狀況。

第8篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

一般說來，“講”可能成為“灌”，但并不等于“灌”，關(guān)鍵在于講什么、怎樣講。老師的講在學(xué)生閱讀課文、接受語言信息形成思想和能力的過程中究竟起到了什么樣的作用。所以我認為很有必要研究“講”的藝術(shù)，科學(xué)地分析“講”中出現(xiàn)的問題，努力提高“講”的質(zhì)量和實效。這首先要明確“講”的位置，“講”仍然是教師在教學(xué)中常用的一種方法，它是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，講得好，就能激發(fā)學(xué)生學(xué)的興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因而“講”仍然是培養(yǎng)學(xué)生準確的理解力，提高鑒賞能力的一個重要手段。

過去由于我們對講的藝術(shù)注意不夠，不重視講的質(zhì)量和實效，有時把講變成了“逐句逐句地翻”，學(xué)生感到索然寡味，徒然浪費了課堂時間；有時所講的內(nèi)容教師自己也食而不化，學(xué)生聽起來更是吃力；有時隔靴搔癢正是學(xué)生已經(jīng)知道的講的不少，考生想知道的講的不多，所以學(xué)生覺得聽不聽都是那么回事。還有的是八股式的說教、標簽式的分析，這樣只能使學(xué)生昏昏欲睡。這些教訓(xùn)我們應(yīng)該記取，要把講的藝術(shù)重視起來，用我們創(chuàng)造性的“講”使語文課堂活躍起來。

關(guān)于藝術(shù)性問題很難從教科書中搬用現(xiàn)成的答案，它總是激勵人們從實際出發(fā)，發(fā)揮最大的創(chuàng)造性去孜孜以求。但任何藝術(shù)創(chuàng)造又不是主觀臆想的，而足有其客觀依據(jù)，有一定規(guī)律可尋的?！爸v”的藝術(shù)也必須受教育教學(xué)規(guī)律，學(xué)生的生理、心理發(fā)展規(guī)律和學(xué)科本身的特點所制約，教師必須把這些客觀的東西融會于中，經(jīng)過頭腦加工形成自己的創(chuàng)造力，而講的藝術(shù)正是在這個過程中不斷提高的。如朱自清的《背影》中寫父親過月臺去買橘子的背影，細致傳神，十分感人。其中寫到父親爬上月臺時“他用兩手攀著上面，兩腳再往上縮，他把肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子”，這個“向左”不僅容易使學(xué)生忽略，教師也容易忽略。這里教師應(yīng)該指出為什么向左，向右行不行？因為他身子肥胖，用雙手攀住月臺上去是很費勁的，而此時著力的總是右手，所以身子向左微傾，從這里我們也可以看到作者描寫的真切。教師應(yīng)該從這里指出作者的真情，通過這個細微的動作，滲透了作者對父親的感激和愧疚之情，所以，“這時我看見他的背影，我的眼淚很快地流了下來”。這就把知、情、義更好的統(tǒng)一起來，這樣講，對提高學(xué)生精讀課文、深入理解作品的思想感情的能力是很有幫助的。由此也使我們體會到作為一名語文教師，對講的藝術(shù)的修煉功夫是沒有止境的。

第9篇：學(xué)習(xí)語文論文范文

合作既是學(xué)習(xí)的手段，又是學(xué)習(xí)的目的。培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力，最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會合作。學(xué)會合作需要的不僅是技能，更重要的是態(tài)度。合作學(xué)習(xí)的中心在學(xué)生，在于學(xué)生之間的互動和交往。

一、精心設(shè)計恰當?shù)暮献鲗W(xué)習(xí)活動氛圍

1、在作者簡介中加強合作 例如《風(fēng)箏》的作者魯迅是誰，許多同學(xué)都心中有數(shù)，因為以前也接觸過魯迅的文章，再大講特講魯迅的生平，學(xué)生聽了很膩味，不妨讓學(xué)生課外收集相關(guān)資料，相互交流信息，那么教師只要依據(jù)學(xué)生的實際和教學(xué)的需要，篩選作者某一方面的情況進行介紹，借助發(fā)問的方式，使學(xué)生在回憶中進一步鞏固已學(xué)過的知識，就可達到教學(xué)目的。尤其語文教學(xué)是在教師的適量指導(dǎo)下讓學(xué)生學(xué)會自學(xué)的過程，這樣做能更好地服務(wù)于教學(xué)?，F(xiàn)在很多學(xué)生形成收集重要作家相關(guān)資料的習(xí)慣，并能互通信息，合作學(xué)習(xí)的意識很強。

2、在情節(jié)介紹中加強合作 有些文章是小說戲劇片斷節(jié)選，必須交待情節(jié)背景才能使學(xué)生很好地理解文章。如《空城計》、《晏子使楚》、《將相和》都需要對背景、相關(guān)情節(jié)有所了解，而這些內(nèi)容讓教師講述不僅會浪費大量的課堂教學(xué)時間，而且難以突破教學(xué)的重點。學(xué)生中有一部分人的閱讀面較廣，可以讓其一展開介紹這些情節(jié)，如有的學(xué)生能講出許多有關(guān)諸葛亮的故事，就會使學(xué)生很容易理解諸葛亮為什么敢設(shè)空城計，從中表現(xiàn)了人物什么性格等問題。這樣，不僅鍛煉口頭表達能力，理解了課文，而且能帶動一部分學(xué)生增強課外閱讀的興趣，這樣互助合作帶來的效益是顯而易見的。

3、在朗讀設(shè)境中加強合作 教師范讀、聽朗讀錄音可讓學(xué)生欣賞模仿，引發(fā)興趣，而集體朗讀、分角色朗讀也是一條有效途徑。 如學(xué)習(xí)《將相和》一文時，我讓學(xué)生在朗讀中學(xué)會合作，分組分角色練習(xí)朗讀。讓所有的學(xué)生都參與進來，自己選定角色。教師指導(dǎo)學(xué)生揣摩課文語言，把握不同人物的語言風(fēng)格，安排他們在課堂上進行情景對話表演，通過妙趣橫生、動人至深的表演，通過聲音起伏停頓、輕重緩急的處理，通過不同學(xué)生有愛有憎的表現(xiàn)，就會讓學(xué)生產(chǎn)生難以忘懷的強烈共鳴。如果說課本選文創(chuàng)造了“美” ，那么在朗讀中加強合作，就更有利于對“美”進行再創(chuàng)造，同時對提高語文素質(zhì)和語言能力有著非常積極的作用。 4、在質(zhì)疑釋疑中加強合作

熟讀后的深思總會有疑問產(chǎn)生，而加強合作才能更快釋疑。因此從培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力出發(fā)，讓學(xué)生學(xué)會閱讀，成為符合21 世紀要求“能力型”的人才，就應(yīng)把生疑權(quán)交給學(xué)生，由學(xué)生自己質(zhì)疑解疑，教師只要適當引導(dǎo)就可以了。 二、培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與協(xié)作精神 1、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍

愛因斯坦說；“教育應(yīng)當使所提供的東西，讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來對待，而不是作為一種艱苦的任務(wù)來負擔。”所以我們的課堂教學(xué)要讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為自覺、主動、愉快地學(xué)習(xí)，以飽滿的熱情，全身心地投入，享受學(xué)習(xí)的快樂。 “轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。好導(dǎo)語，幾句話，能化平淡為生動，化腐朽為神奇，使語文課堂波瀾起伏，能緊緊扣住學(xué)生的心弦，讓學(xué)生步入主動參與學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)。例如，我教《賣火柴的小女孩》一課時,創(chuàng)設(shè)情景，明確目標。

出示幻燈片：一張“天鵝”的圖片，同時播放圣桑的《天鵝》，營造一種悲劇氣氛。同時顯示本課主題“享受讀書”動畫效果出示“老師寄語”，并指名讀：“去靜下心來讀一本好書，去與作者產(chǎn)生心靈的交融；去感受作品中主人公的喜、怒、哀、樂；去享受讀書的滋味?！?/p>

通過讀這段話，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標――與作者與文本產(chǎn)生對話，從情感入手，體會《賣火柴的小女孩》的悲慘命運。創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)習(xí)氛圍之后，讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)課文。那么怎樣營造良好的學(xué)習(xí)氛圍呢？我認為營造良好的學(xué)習(xí)氛圍起著非常重要的作用。

2、引導(dǎo)學(xué)生進入情境

研討過程是著眼于“發(fā)現(xiàn)”新知識的全過程。課堂教學(xué)中，教師要敢于相信并尊重學(xué)生的能力，設(shè)計教學(xué)方案要把握“盡量放手”的原則，培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力與主動探究的精神。凡學(xué)生能做的，教師絕不包辦代替。教師的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在精心設(shè)計幾道有思想價值、能引發(fā)學(xué)生深入思考的問題，同時提供與之相匹配的學(xué)習(xí)材料，營造學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵學(xué)生超越現(xiàn)有的知識范疇，發(fā)現(xiàn)新方法，解決新問題，變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為積極求知、主動參與。讓學(xué)生通過小組內(nèi)交流重點、質(zhì)疑、解疑，我問你答，相互啟發(fā)，相互補充，獲得多種解決問題的方法。如在教《田忌賽馬》時，在學(xué)生交流、討論的過程中，同學(xué)們已初步理清課文的脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上，出示六匹紙制馬教具，（分別標有“上、中、下”。）(1)請一位同學(xué)在黑板上粘出第一次比賽陣容。