美育教育全文(5篇)

摘要：“體育”是學(xué)校教育過程中必不可缺的基礎(chǔ)教育，體育教學(xué)的美育滲透是新時期人才培養(yǎng)的新目標(biāo)之一，“體育”可以做為“美育”的載體，“美育”教育也應(yīng)貫穿于“體育”教育的全過程，是素質(zhì)教育的一個重要環(huán)節(jié)，它們之間相互獨立卻又相互滲透。體育教師作為引導(dǎo)者、組織者，要深入了解體育運(yùn)動美的本質(zhì)，從教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方法和評價方式、教師隊伍建設(shè)以及校園體育文化建設(shè)等方面入手，將美育運(yùn)用到學(xué)校體育教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生對美的認(rèn)識，促進(jìn)其全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：體育;美育;體育教學(xué)

近些年，當(dāng)今社會包括學(xué)校、教師、家長等對學(xué)生們的期望值越來越高，追求“德智體美勞”全面發(fā)展，除了要求學(xué)生們具備過硬的科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能之外，對于學(xué)生們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力也提出了更高的要求和期待。作為一個教育工作者，應(yīng)特別重視對學(xué)生“美育”的教育和陶冶?！绑w育”是學(xué)校教育過程中必不可缺的基礎(chǔ)教育，教學(xué)的目標(biāo)匯聚于學(xué)生認(rèn)知、技能和情感等方面的實際獲得，掌握體育相關(guān)知識，在實踐中應(yīng)用習(xí)得的運(yùn)動技能，發(fā)展學(xué)生體育核心素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展。體育運(yùn)動可以呈現(xiàn)出不同形式的美，身材勻稱、陽光自信體現(xiàn)形體美，《擲鐵餅者》刻畫的是一名身材健美的男子在擲鐵餅時最美的瞬間，傳達(dá)出力的美感，贊美了飽滿的生命力；行動協(xié)調(diào)、思維敏捷體現(xiàn)動作美，籃球比賽就是因為運(yùn)動員的精湛技術(shù)和多變的配合，使比賽結(jié)果更多變，才能吸引眾多的喜愛者；團(tuán)結(jié)合作、互幫互助體現(xiàn)道德美，失利時來自同伴的一句鼓勵，勝利時來自對手的一句由衷贊美，會讓參與者體會體育帶來的溫暖；勇于拼搏、不輕易言敗體現(xiàn)心靈美，參與體育鍛煉需要堅持不懈，美未必體現(xiàn)在必須奪冠，完成比賽、超越自我就是勝利、就是美，再比如藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣滑冰等項目，動作優(yōu)美，藝術(shù)感染力強(qiáng)，都已達(dá)到了健、力與美的統(tǒng)一，我們在體育運(yùn)動中可以處處感受到美，這已成為人們的共識?！绑w育”可以做為“美育”的載體，“美育”教育也應(yīng)貫穿于“體育”教育的全過程，是素質(zhì)教育的一個重要環(huán)節(jié)，它們之間相互獨立卻又相互滲透。體育是美育的重要展現(xiàn)形式。體育的主要特點就是身體的運(yùn)動，在實踐中展現(xiàn)力量與速度、靈敏與協(xié)調(diào)、技巧與技戰(zhàn)術(shù)的完美結(jié)合，通過多種形式展現(xiàn)其體育運(yùn)動中本身就蘊(yùn)含著的其他科目不可比擬的美，不同項目展現(xiàn)的美點不同，田徑場上參與者輕盈的姿態(tài)、超絕的速度、高度或遠(yuǎn)度，籃球場上精準(zhǔn)的技術(shù)和團(tuán)隊間密切的合作，體育舞蹈中昂揚(yáng)的精神面貌和優(yōu)美的姿態(tài)，都是美育實施展現(xiàn)的重要途徑，給人們提供視覺的享受。例如在技能主導(dǎo)類表現(xiàn)性項目中，美育更重要，練習(xí)者要明確每一個身體環(huán)節(jié)的空間位置，展現(xiàn)出最優(yōu)美的姿態(tài)，明確如何控制面部表情，展現(xiàn)出最積極陽光的神態(tài)，這個認(rèn)知過程就是很重要的美育過程。美育又同時賦予了體育內(nèi)在展現(xiàn)的實質(zhì)，在美的思想指導(dǎo)下，練習(xí)者豐富知識，探索新技能，提高運(yùn)動能力，在美的旋律與節(jié)奏中陶冶情操，培養(yǎng)樂感，增強(qiáng)自信心和拼搏精神，深化體育教學(xué)效果，體育變得更加充實而不空洞，富有生命力。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人具備適應(yīng)社會的能力，體育教學(xué)的美育滲透是新時期人才培養(yǎng)的新目標(biāo)之一，不僅要教會學(xué)生掌握體育運(yùn)動本身的美，還要會審美，還要能理解教育教學(xué)組織活動中的美，比如足球運(yùn)動員每隊11人都不停地在場上移動，精妙的傳球，大力的射門，多人精彩的傳切配合，每一處都流露出運(yùn)動美。學(xué)生通過教師的積極引導(dǎo)和教育，加深對體育的理解，逐漸樹立正確的審美觀，從而塑造個人美，最終完成美的展現(xiàn)，這種現(xiàn)象是體育教學(xué)傳達(dá)的另一個重要訊號，這就對相應(yīng)的教育工作者提出了更高的要求。在教學(xué)實踐中，將“體育”與“美育”整合需要多方面的協(xié)調(diào)，需要循序漸進(jìn)，因此，作者建議可以從以下幾個方面著手加強(qiáng)體育過程中的美育教育。（1）豐富教學(xué)內(nèi)容。樹立“以美育人”的教學(xué)觀念，在教學(xué)過程中教授學(xué)生運(yùn)動技能和方法，注重正確動作模式的建立，掌握科學(xué)合理的動作練習(xí)方法，更安全高效的鍛煉。體育的美需要具體的形式展示出來，才能感染人、鼓舞人，教師要教會學(xué)生從身體形態(tài)、動作幅度、軌跡、節(jié)奏、感染力等方面如何評判美，怎么做才是美，幫助學(xué)生建立正確的審美觀，再反作用學(xué)生自身提高體育素質(zhì)。（2）更新課程設(shè)置，給學(xué)生更多自主選擇的機(jī)會。開設(shè)多種項目、多種形式的選修課，拋棄為考試準(zhǔn)備的單一思路，將課程的重點轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動能力，掌握運(yùn)動手段和方法，提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)健康的心理和健全的人格。讓學(xué)生自主選擇感興趣的項目，使學(xué)生自身轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)習(xí)某個運(yùn)動項目并不是單單為了完成任務(wù)，取得成績，而是對美的追求、對個人的發(fā)展。舞蹈類的體育課程就是很好的案例，課程中，學(xué)生可以練習(xí)到視覺、聽覺、本體感覺等多種感官系統(tǒng)，培養(yǎng)樂感、協(xié)調(diào)性、靈活性等素質(zhì)，還可以進(jìn)行團(tuán)隊合作，培養(yǎng)集體意識，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。教師要切實的掌握學(xué)情，根據(jù)學(xué)生的差異制訂相應(yīng)的教學(xué)計劃，充分賦予學(xué)生學(xué)習(xí)自主權(quán)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。（3）完善教學(xué)方法和評價方式。當(dāng)代信息更新速度日新月異，學(xué)生的思維方式較以前有很大變化，現(xiàn)代的體育課不能只是一味的老師教、學(xué)生練，應(yīng)該更多的關(guān)注學(xué)生對體育鍛煉更深層次的認(rèn)知。落實美育教育，可以在課堂教學(xué)時鼓勵學(xué)生根據(jù)所學(xué)理論編排一些徒手操，從而舒緩課堂教學(xué)的單調(diào)氣氛，增強(qiáng)學(xué)生理論結(jié)合實踐的能力；實踐教學(xué)中多采用團(tuán)隊合作與比賽的形式，增加學(xué)生之間的交流與溝通，增強(qiáng)群體的凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生的相互幫助、啟發(fā)、勇于拼搏的精神，多種教學(xué)方法結(jié)合運(yùn)用，讓學(xué)生多想多練，使教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣。對于課堂教學(xué)的評價，也可以更多的調(diào)動學(xué)生，讓學(xué)生互評占據(jù)更多的比例，首先引導(dǎo)學(xué)生明確點評的項目，更多的要關(guān)注練習(xí)動作的準(zhǔn)確性，在一定程度上表現(xiàn)為動作的美感，再強(qiáng)化學(xué)生評價的公平公正性，塑造品德美，讓學(xué)生能夠在整個體育教學(xué)過程中享受體育帶來的快樂，領(lǐng)略體育之美。（4）加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，豐富校園體育文化。教學(xué)過程是學(xué)生在教師有目的有計劃地引導(dǎo)下，接受前人積累的知識財富的過程，教師的引導(dǎo)決定了學(xué)生的發(fā)展方向，所以教師必須要保證自身素養(yǎng)的專業(yè)性和深度。在教學(xué)過程中，教師作為教學(xué)過程的主導(dǎo)者，應(yīng)該在美育思想的指導(dǎo)下，認(rèn)真研讀課標(biāo)要求，又大膽創(chuàng)新，以學(xué)情為基礎(chǔ)，學(xué)生的實際獲得為目標(biāo)，認(rèn)真設(shè)計教學(xué)過程，組織學(xué)生以主體身份參與到課堂中，多鍛煉學(xué)生對體育美的評價。校園體育文化是校園文化不可缺少的部分，以美育為基本出發(fā)點來豐富校園體育文化，以培養(yǎng)體育核心素養(yǎng)為目標(biāo)設(shè)計教學(xué)過程，可以讓學(xué)生更容易接受，因此在建設(shè)校園體育文化上我們應(yīng)該將美的思想融入其中，充分考慮活動的目的是使廣大學(xué)生參與其中，掌握活動方法，讓校園體育文化富有靈魂與思想，讓學(xué)生能夠明白從事體育鍛煉的價值，理解體育鍛煉的內(nèi)在美。體育教師作為引導(dǎo)者、組織者，以學(xué)情為基礎(chǔ)，深入了解體育運(yùn)動美的本質(zhì)，從教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方法和評價方式、教師隊伍建設(shè)以及校園體育文化建設(shè)等方面入手，將美育運(yùn)用到學(xué)校體育教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生對美的認(rèn)識，促進(jìn)其全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化　生活美育　學(xué)前教育

一、美育的泛化與重構(gòu)

在我國當(dāng)代教育史上，美育得以“撥亂反正”與德育、智育、體育并舉，當(dāng)追溯到1986年國家“七五”計劃重新將美育列入教育方針。從美育重獲正統(tǒng)地位至今的30余年中，美育課程一直被簡單理解為藝術(shù)課程，以致長期以來美育被粗略限定為美術(shù)、音樂的學(xué)科教育。早在1952年頒布的《幼兒園暫行教學(xué)綱要（草案）》中就直接規(guī)定美育課程是圖畫和音樂。這不僅縮小了美育的內(nèi)涵、降低了美育的目標(biāo)，而且極大地限制了美育的發(fā)展。隨著新時期教育理論和實踐探索的深入，美育的內(nèi)涵和外延都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，美育思想體系的本土化就是其中重要的一環(huán)。事實上，我國先民對于“美”的思考很早就開始了?！墩f文解字》中對“美”一字這樣解釋：“美，從羊，從大，與善同義。”羊大為美，從味覺享受上定義“美”，說明了傳統(tǒng)美學(xué)和生活實踐的悠遠(yuǎn)聯(lián)系。美食、美酒、美景、美人，這些詞匯都印刻著傳統(tǒng)文化中對美的感性的理解。而隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，對“美”的理解也逐漸從感性的層面上慢慢向精神的層面上拓展和延伸，美德、美譽(yù)、美談、美意，等等詞匯又從官能的感性愉悅過渡到了精神的理性滿足——美所指代的范圍進(jìn)一步地擴(kuò)大了。從人物、動物的外形美、內(nèi)在美，到山川草木的環(huán)境美，到社會政治的和諧美，再到書畫舞樂的藝術(shù)美……林林總總，不一而足。這里的美，既有純粹“審美”意義上所聽所見的美，也有將善升華到審美高度所體悟到的美，這恰恰顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的“倫理本位”的特質(zhì)[1]。美，是廣泛而深植于生活經(jīng)驗的體驗。傳統(tǒng)文化對于“美”的理解不可避免地影響到先民對于美育的思考和實踐，例如《論語•陽貨》有言：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于草木鳥獸之名?！敝傅木褪亲畲蟪潭鹊匕l(fā)揮詩歌藝術(shù)的教化功能，不僅可以寄托意興、抒發(fā)議論、人際交往、諷喻政治、齊家治國，甚至可以增長知識，開拓視野。這一樸素的美育觀恰恰和當(dāng)今美育對于豐富人生、支持發(fā)展的追求不謀而合。如今我國美育在本土化的道路上正經(jīng)歷著艱難求索、方興未艾的蓬勃發(fā)展期，這提示教育工作者應(yīng)更好地利用傳統(tǒng)文化中有關(guān)美育的思考，對目前的美育內(nèi)涵不斷進(jìn)行泛化和重構(gòu)，將更多有益人生、豐富感性的材料引入到當(dāng)今的教學(xué)實踐中來，從而跳出“美育即藝術(shù)教育”的固見。

二、文藝功能論與審美無功利說

儒家與道家作為我國傳統(tǒng)文化中影響最為廣泛的思想體，一直存在著彼此對立、滲透，又互為補(bǔ)充的關(guān)系。在美育問題上，兩者雖各有主張，卻又在中華文化的演進(jìn)過程中共同構(gòu)成了一個整體，彰顯著中國傳統(tǒng)思想對中和之美的追求。儒學(xué)中的“美”往往是與“善”聯(lián)系在一起的，主張的是使“美的形象性服從并統(tǒng)一于善的實用性”[2]?？鬃釉u價《韶》樂，認(rèn)為其“盡善盡美”，即決定藝術(shù)高度的不僅有感官上的審美價值，而且還要有“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教育功能。中國古代在功能論主導(dǎo)下的藝術(shù)理論，向來將“美”視為達(dá)到“善”的途徑，并將“善”視作達(dá)到“美”的最高理想和終極境界：“不僅把生理本能上受直接刺激而產(chǎn)生悅感的東西作為對象，而且把具有社會倫理意義的東西，即在精神、理性方面能給予‘生’的滿足和充實感的東西也作為對象。這時美的對象所具有的‘美’，和原初意義的‘美’不同，而和‘善’成了同義語?！盵3]而縱觀道學(xué)的美育觀，則更接近于德國古典美學(xué)“審美無利害”主張的趣味。莊子筆下自由又浪漫的遐思，天馬行空、漫無邊際，彰顯的是對絕對自由的永恒追求；物我兩忘、亦真亦幻的莊周夢蝶的故事，折射的是不斷探問自我和生命的哲思。將這些美的文字和思想灌注到哲學(xué)思辨的高度，所引導(dǎo)的人生觀和價值觀的美育，就是對純粹的美的追求，可以擺脫任何的功利論的束縛，將欣賞和感受美作為唯一的目的。這樣看來，似乎儒道兩家在美育問題上是向著各自的方向不斷拉扯的，但如果從整體的層面上來觀照，二者事實上正是共同構(gòu)成了中華美學(xué)中正和諧的根本內(nèi)核。尤其是在美育問題上，將美視作人生的超然境界和永恒追求，并將美的教育融入生活的方方面面，是儒道兩家的共同主張。《論語•先進(jìn)》篇，夫子與學(xué)生探討人生的最高理想，曾子言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”——將生活的審美情趣視作人生的最高理想?！肚f子》取之生活，鞭辟入里的寓言——將生活的點滴折射為哲學(xué)的大智慧，正是傳統(tǒng)美育文化的質(zhì)樸表達(dá)。儒道兩家在美育問題上雖主張不同，卻最終殊途同歸。天下大同的傳統(tǒng)文化取向使中國的美育思想呈現(xiàn)豐富、多元而又極富趣味的局面，正是這種兼收并蓄的傳統(tǒng)美育觀，值得當(dāng)今的教育工作者去思考和借鑒。

三、創(chuàng)設(shè)生態(tài)化的美育空間

落實在學(xué)前教育中，傳統(tǒng)文化參與美育教育的力量則更顯單薄，盡管近些年來相關(guān)呼聲不斷，卻仍然呈現(xiàn)著片面化、形式化、效果差的局面。比如幼兒園活動中，把傳統(tǒng)文化教育簡單理解為機(jī)械性的知識技能，只求形式如背誦古詩、寫書法、畫國畫，不問幼兒的情感、理解和接受，很難達(dá)到美育的目的。這些都亟待我們對美育內(nèi)涵進(jìn)行再認(rèn)識，跳出“美育即藝術(shù)教育”的固見，在更廣闊的向面上開展教育活動。而“美育生活化”和“生活美育化”雖然看似概括了美育的一條新路徑，但必須承認(rèn)的是，在現(xiàn)階段的普遍發(fā)展水平上想要真正實現(xiàn)這一口號，仍需教師、家庭、社會付出極大的努力、進(jìn)行更為深刻的思考。當(dāng)然，尤為需要我們把握教育教學(xué)的分寸，既不能對傳統(tǒng)的文化內(nèi)核選擇性地“視而不見”，喪失了原有的優(yōu)勢和根基，也沒必要盲目崇古、脫離時代走舊路。建構(gòu)美的環(huán)境，在美的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)美；提供美的內(nèi)容，在美的內(nèi)容中感受美；鼓勵美的行動，在美的行動中創(chuàng)造美，這或可成為未來學(xué)前領(lǐng)域美育教育的新方向。

一、以美輔德

通過美育，可以培養(yǎng)小學(xué)生的道德情操。美育與德育是互補(bǔ)的，從實質(zhì)上看，德育是一種規(guī)范性的教育，它側(cè)重與人的思想意識、良知等理性的層面；而美育則著重對人精神的激勵、凈化、升華，對人的情感、趣味氣質(zhì)、胸襟的培養(yǎng)十分重要。

審美教育是一種情感的活動，是作為個體知、情、意的中介而發(fā)揮其教化作用的。美育就是運(yùn)用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界與現(xiàn)實生活中去，從而形成一種自覺的理性力量。這是其他教育所無法做到的。尤其是小學(xué)階段的美育教育，對于一個人的道德行為修養(yǎng)至關(guān)重要。

二、以美益智

美育可以提高小學(xué)生的智力水平。美育有利于提高學(xué)生思維能力。正確地實施美育，對于開發(fā)小學(xué)生的智力有著十分重要的作用，尤其是要注意對學(xué)生進(jìn)行；形象思維教育。一般來說，一個人的知識水平、道德修養(yǎng)和思維能力都是成正比的，但也并非是絕對的，還要有合理的心里結(jié)構(gòu)，這樣才能將知識、道德轉(zhuǎn)化成為一種智慧。

三、以美健體

學(xué)校美育能促進(jìn)小學(xué)生體質(zhì)健壯，體型健美。正像蘇霍姆林斯基所說的，人不僅應(yīng)當(dāng)健康，而且應(yīng)當(dāng)俊美，同時美與健康，與機(jī)體的和諧發(fā)育不可分。作為健身強(qiáng)體的手段，體育運(yùn)動是我們教育方針中不可缺少的組成部分，因為全面發(fā)展的時代要求我們必須具備一個健康的身體，這樣才能在運(yùn)動和愉悅中塑造健康、完美的人體。

摘要：美育一直是我國教育關(guān)注的重點。中職學(xué)校開展美育教育，有利于促進(jìn)學(xué)生德育、智育的發(fā)展，構(gòu)建和諧人格。當(dāng)前，中職學(xué)校的美育教育存在認(rèn)識不到位、教學(xué)內(nèi)容隨意、師資不穩(wěn)定等問題。本文重點對中職學(xué)校美育教育進(jìn)行了探討，旨在提升中職學(xué)校美育教育水平。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；美育；現(xiàn)狀；實踐路徑

美育一詞最早由德國的詩人席勒提出。中國最早使用“美育”術(shù)語的是蔡元培先生，他提出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。這則定義表明美育是教育的一部分，是在美學(xué)理論指導(dǎo)下的感情教育。2015年，國務(wù)院辦公廳《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》明確提出要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作。2018年9月，在全國教育大會上提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。

一、中職學(xué)校實施美育教育的價值

1.促進(jìn)德育發(fā)展，形成美好的品格“立德樹人”是中職學(xué)校最重要的育人理念。美育對德育的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。以美啟善，通過美育可以引導(dǎo)中職學(xué)生明辨是非，揚(yáng)善去惡，促進(jìn)中職生形成高尚的世界觀和價值觀。以美怡情，通過美育陶冶中職生的情操，從而提升其生活品位，形成優(yōu)雅的風(fēng)度。美育能使學(xué)生明白什么是真正的美，從而向往追求真正的美，遠(yuǎn)離低級與庸俗的趣味，形成積極向上的美好品格。

2.促進(jìn)智育發(fā)展，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造美育對促進(jìn)中職學(xué)生智育發(fā)展有著重要的意義。美育教育的主要任務(wù)是以培養(yǎng)審美的情操、審美興趣和審美能力，對中職學(xué)校而言，還肩負(fù)著培養(yǎng)創(chuàng)新型技術(shù)技能人才的重任。美育的培養(yǎng)，離不開豐富的想象力。中職學(xué)生正處在想象力發(fā)展的黃金時期。在美育的過程中，應(yīng)引導(dǎo)中職學(xué)生在已有的認(rèn)知上，展開美感體驗，在美的體驗中激發(fā)想象力，創(chuàng)造新的意象，創(chuàng)造新的美，讓學(xué)生真正享受創(chuàng)造的喜悅，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的熱情，釋放創(chuàng)新創(chuàng)造的潛能，從而獲得良好的學(xué)習(xí)效果，獲得積極的成就感，從而促進(jìn)智育的發(fā)展。

3.促進(jìn)心育，構(gòu)建學(xué)生和諧人格美育與心育關(guān)系密切，早在古希臘時期，人們就發(fā)現(xiàn)了美育在凈化心靈、健全和諧人格方面的作用。中職學(xué)生和諧人格具體表現(xiàn)為個體具有積極的自我意識、自我調(diào)節(jié)、自我控制的能力，社會責(zé)任感強(qiáng)等。美育不僅包括外在的美，更包括內(nèi)在的美，特別是情感的美。在美育過程中，美好的情感得到培育，如崇高的理想信念，豐富的人文情懷，曠達(dá)的處世情懷等。讓學(xué)生反復(fù)地體驗這些美好情感，最終沉淀下來，成為他們個體穩(wěn)定性格中的一部分。

摘要：現(xiàn)今我國各中高校對素質(zhì)教育和審美教育都相當(dāng)重視，各中高校把教育學(xué)生的思想意識作為重要任務(wù)，促使學(xué)生德智體心身健康全面發(fā)展。學(xué)校在教學(xué)中應(yīng)該有意識且針對性地對學(xué)生進(jìn)行審美教育，強(qiáng)化各種策略和方法，積極探索美育教育途徑，引導(dǎo)幫助學(xué)生樹立并強(qiáng)化自身的審美修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：審美教育；課堂教學(xué)；策略

我國校園文化建設(shè)的良好局面，歸功于教師對學(xué)生進(jìn)行各種形式的美育教育。教師立足貫穿各學(xué)科的教與學(xué)，依學(xué)科特點因材施教，運(yùn)用多種策略，對學(xué)生進(jìn)行滲透式的審美教育。教師應(yīng)將提升學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)和塑造學(xué)生完美人格作為最終目標(biāo)，培養(yǎng)出符合我國社會需要的高素質(zhì)人才，并在強(qiáng)化美育教育策略上做出更多積極嘗試。

1寓美育教育于課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀

美育的功能是由其特征決定的，美育教育管理即按照美的規(guī)律施行的一切教育，并非專指某種藝術(shù)技巧的教育。美育的首要關(guān)鍵任務(wù)是使教育者準(zhǔn)確把握“美的規(guī)律”，即在各學(xué)科包括體育教學(xué)中“以突出、鮮明和生動的形象，充分有力地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)或普遍性”。在教學(xué)中要注重從事物普遍性與個性（即本質(zhì)與現(xiàn)象）的高度統(tǒng)一中把握“美的規(guī)律”，讓學(xué)生識別真正的美。學(xué)生才能在審美活動中將“理論與感情、現(xiàn)象與本質(zhì)、美與健康”等統(tǒng)一起來，美育管理者需要發(fā)揮美育在各學(xué)科教學(xué)中的特有功能，將學(xué)生培養(yǎng)成具有完美個性的人。學(xué)校的美育教學(xué)管理的核心就是培養(yǎng)學(xué)生的心靈美、精神美和身體美，即社會需要的具有完美個性的合格人才。具體到各科教學(xué)中，語文美育教學(xué)比較重要。司正權(quán)曾指出：“語文教育其實是為人的教育，語文美育教學(xué)是通過挖掘語文教材中的美學(xué)因素對學(xué)生實施美的教育，從而培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力”。針對目前中高校學(xué)生審美意識淡薄和審美標(biāo)準(zhǔn)偏差的狀況，教師培養(yǎng)學(xué)生熱愛美顯得尤為重要，因為這是提高學(xué)生審美能力的基礎(chǔ)。教師的策略是在課堂教學(xué)中更注重激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的情趣，從而培養(yǎng)學(xué)生提高觀察美的積極性，進(jìn)而熱愛美，最終形成健康的審美理念。例如教師在教學(xué)《荷塘月色》實施審美教育時，可以投影彩色插圖并結(jié)合栩栩如生的文字進(jìn)行講解，激發(fā)學(xué)生對荷花產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣并能發(fā)現(xiàn)、欣賞到其中的美。同時重點介紹文中的擬人、比喻等實現(xiàn)語言美的寫作手法，如“羞澀、如出浴美人”等。以及“浮起、瀉在”等經(jīng)典動詞的應(yīng)用，為原本就美的畫卷增添了更多韻律美。學(xué)生在欣賞美的同時也提高了如何創(chuàng)造美的寫作知識。

2在教材內(nèi)容探索中培養(yǎng)學(xué)生的歷史審美觀和審美情趣

眾所周知，在中華民族悠久的文明發(fā)展史中，美育經(jīng)歷了漫長的演變過程，體現(xiàn)了各個時代中民族的強(qiáng)烈特征。例如在民族傳統(tǒng)文化中儒家的“十不仁濟(jì)世”、佛家的“空虛明凈”、道家的“超凡脫俗”等，都以登峰造極的高度分析和俯瞰人生，追求生命的超越，心靈的潔凈和精神的自由，這些都是中華民族特有的傳統(tǒng)美學(xué)思想。課堂教學(xué)作為美學(xué)教育的主要途徑，教師需要在語文或歷史的教學(xué)中不斷引導(dǎo)學(xué)生深入分析世界歷史和中國歷史文化，宣揚(yáng)世界和中華民族傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想和美育文化。例如在歷史課教學(xué)青銅器時，教師需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的思想去了解青銅器的歷史及構(gòu)成。鼓勵學(xué)生表達(dá)自己對青銅器美的解讀，了解其隱藏的背景信息，誘導(dǎo)學(xué)生對其存在的價值進(jìn)行大膽深入分析，明白這些歷史藝術(shù)作品是人類對美的認(rèn)知，對美好未來的追求。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生通過玉器和古陶器的裝飾來了解人類精神世界，從信仰和生產(chǎn)力等多方面進(jìn)行分析，了解當(dāng)時人類對美的認(rèn)知，進(jìn)而對我們中華民族的美進(jìn)行深入的分析。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受美，理解美和創(chuàng)造美。例如分析我國和西方對四大發(fā)明的運(yùn)用差異巨大的原因，有何哲學(xué)啟示？學(xué)生不能只關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容的表面，更應(yīng)該了解深層的知識，才能發(fā)現(xiàn)和了解科技文明的美。從理解美的角度來思考科技史，進(jìn)而了解科技和人際關(guān)系。又如教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“軍隊現(xiàn)代化”的價值來反思“科技進(jìn)步與人民幸福的關(guān)系”，“科技克隆技術(shù)與科技倫理”等來幫助學(xué)生進(jìn)行深層的分析和全方位思考，讓學(xué)生從書中領(lǐng)悟什么是推動人類文明的核心力量，領(lǐng)會第二次工業(yè)革命給全世界帶來的巨大變化，推動了人類文明的發(fā)展。這種歷史的審美情趣既能促進(jìn)學(xué)生更好的掌握知識，也能提高學(xué)生正確的世界觀和審美觀。