古代建筑技術(shù)全文(5篇)

摘要：古建筑室內(nèi)環(huán)境是古代建筑整體構(gòu)成的一個組成部分，是古代建筑的承載歷史信息的組成部分。運用現(xiàn)代化技術(shù)修復(fù)研究古建筑室內(nèi)環(huán)境，不但可以積極有效地推進研究的深入,而且可以為開發(fā)利用提供技術(shù)支持.

關(guān)鍵詞：古建筑；室內(nèi)環(huán)境；復(fù)原；虛擬技術(shù)

大部分古建筑在不同程度上遭到破壞，失去了其永久性的特征?，F(xiàn)在，為了保護和重現(xiàn)這些珍貴的古建筑的風格和特點，人們一直在尋求解決的問題。關(guān)于虛擬復(fù)原古建筑的研究受到了更多的關(guān)注，保護古老的建筑文化的人越來越多。在各種基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)中，虛擬修復(fù)技術(shù)是當前研究的熱點,在一定程度上解決了由于受到損害或因為不存在而測量困難的古代建筑文化遺產(chǎn)的保護和修復(fù)。數(shù)字技術(shù)支持數(shù)字修復(fù)為古建筑復(fù)原提供技術(shù)支持，在一定程度上可以更好的保護文化遺產(chǎn)。中國古代建筑是自然環(huán)境、建筑藝術(shù)、建筑系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完整性構(gòu)成的,自古以來，靈活的室內(nèi)裝飾,豐富的建筑空間在許多古代建筑中都有突出的運用,小巧玲瓏的房子,雄偉的宮殿,室內(nèi)環(huán)境與室內(nèi)裝飾藝術(shù)給我們留下的寶貴遺產(chǎn)是取之不盡的。突出文化內(nèi)涵的重要性是中國傳統(tǒng)的古代建筑的表現(xiàn)。

一、古建筑室內(nèi)環(huán)境現(xiàn)狀

這里提到的古代建筑的室內(nèi)環(huán)境是指室內(nèi)環(huán)境的通用組件,如室內(nèi)裝飾、裝飾、家具、家具、雕塑和壁畫。大部分老建筑的室內(nèi)環(huán)境在歷史的進程中,遭受嚴重損壞或完全改變,室內(nèi)隔斷、家具和電器、和其他基本被毀。古代建筑的保護和修復(fù)通常只維護和強化建筑的形狀和結(jié)構(gòu),室內(nèi)環(huán)境保護的建設(shè)步伐還有很多差距?；蛘哂幸恍┝阈堑拿耖g收集家具擺設(shè)以及書法和繪畫等。作為傳統(tǒng)文化的重要載體,中國古代建筑在現(xiàn)代社會承載著傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)的重要意義。古代建筑作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體,在現(xiàn)代的社會,一直承擔培養(yǎng)民族文化傳統(tǒng)的責任。而豐富的室內(nèi)裝飾是教育功能反映的重要組成部分,因此,無論是作為一個歷史而恢復(fù)古代建筑,還是為了經(jīng)濟發(fā)展，室內(nèi)環(huán)境都應(yīng)該被包括在一個統(tǒng)一的設(shè)計保護的范圍。古建筑的室內(nèi)環(huán)境失去保護的原因有很多。第一，除了小批宮殿古建筑室內(nèi)環(huán)境保護比較完整，大多數(shù)古建筑室內(nèi)環(huán)境沒有受到重視和及時納入保護。第二,古代建筑內(nèi)部環(huán)境的整體系統(tǒng)研究還留下一定的空白,對其理解的重要性也得到加強。第三,經(jīng)濟因素極大地限制了需要古老的建筑室內(nèi)環(huán)境的保護和恢復(fù)。有限的維修基金應(yīng)首先確保建筑本身的維護,所以忽視了室內(nèi)環(huán)境保護。

二、古建筑室內(nèi)環(huán)境特點

1）古建筑室內(nèi)環(huán)境文物價值的重要性和整體性。中國古代建筑的建筑裝飾,尤其是木材的施工工藝,其發(fā)展體現(xiàn)在在裝飾、裝飾和家具中。因此,室內(nèi)環(huán)境的建設(shè)包含的文化價值是古代建筑的一個重要組成部分,充分保護的古建筑應(yīng)該包括內(nèi)部環(huán)境。虛擬復(fù)原技術(shù)對古代建筑具有重要意義。復(fù)原可以體現(xiàn)其完整的歷史價值、藝術(shù)價值和科學價值。2）古建筑室內(nèi)環(huán)境文化內(nèi)涵的豐富性。古代建筑裝飾室內(nèi)環(huán)境包含豐富的內(nèi)容,如繪畫、雕塑、繪畫、壁畫、家具等，藝術(shù)成就和歷史價值觀代表了中國工藝美術(shù)發(fā)展的高度，反映了藝術(shù)家、工匠、文人的智慧和豐富的文化內(nèi)涵。除了自己的豐富的文化內(nèi)涵的裝飾材料,室內(nèi)環(huán)境的組織原則還體現(xiàn)在深厚的傳統(tǒng)文化和民族智慧。例如,中國建筑中裝飾的應(yīng)用是中國一種獨特的文化現(xiàn)象,不同的環(huán)境與裝飾,經(jīng)過明確和細化,環(huán)境的意境和韻味便生動地展現(xiàn)在我們面前。具有同樣作用的還有字畫、對聯(lián)的運用。而且,古代建筑家具陳設(shè)的室內(nèi)環(huán)境。選擇的家具風格以及布局空間,也反映了深刻的倫理思想。年長尊卑的觀念和古建筑的規(guī)則共同構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)，反應(yīng)在結(jié)構(gòu)上。此外,傳統(tǒng)觀念的祝福含義也廣泛用于裝飾和陳設(shè),反映了豐富的民族文化。3）古代建筑的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成已經(jīng)應(yīng)用于各種形式。通過各種各樣的裝飾以及不同的展示方法,以滿足道德需要,使用功能和審美情趣的共同需求。從藝術(shù)的角度來看,古代建筑的室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)了形式的多樣性的統(tǒng)一主題。在建筑施工技術(shù)方面,古代建筑的室內(nèi)環(huán)境是靈活的,可以拆卸。木框架結(jié)構(gòu)的古代建筑提供了一個創(chuàng)建開放透明的內(nèi)部環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)。古代建筑保護不可移動的木架，可用裝飾繪畫、天花加以保護。對于空間使用不同方向的改造,屏風是一個分割靈活的手段。此外,古代建筑門窗,窗戶,許多地方的裝飾都很容易去除,這些部分藝術(shù)價值很高,也反映了現(xiàn)代建筑的可持續(xù)性的概念。因此,可以說,古代建筑室內(nèi)空間反映了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的完美統(tǒng)一。

摘要：本文針對現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的融合，結(jié)合理論實踐，先分析了古代建筑和現(xiàn)代建筑設(shè)計融合的必要性，接著探討了二者的不同特點，然后論述了二者相互融合的風格，最后提出了現(xiàn)代建筑設(shè)計和古代建筑設(shè)計相互融合的方法。分析結(jié)果表明，古代建筑體現(xiàn)了我國獨有的建筑文化特色，現(xiàn)代建筑是現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢，將二者相互融合，既能豐富現(xiàn)代建筑設(shè)計思路，也有助于傳統(tǒng)建筑文化的弘揚和繼承，值得大范圍推廣應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；古代建筑；設(shè)計；融合風格

引言

古代建筑是我國上千年文化的累計，蘊含著古人的智慧，是我國5000歷史文明發(fā)展的結(jié)晶，理應(yīng)得到弘揚和繼承。但在現(xiàn)代化時代，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，現(xiàn)代建筑已經(jīng)成為發(fā)展趨勢，可為人們提供更加舒適、安全、便捷的生活環(huán)境。但現(xiàn)代建筑的發(fā)展，并不意味著就必須放棄古代建筑，而是要立足二者的特點，深挖二者之間的關(guān)系，通過合理、先進、有效的設(shè)計理念，實現(xiàn)相互融合、相互滲透，才能在繼承古代建筑歷史文化特色的基礎(chǔ)上，推動現(xiàn)代建筑建筑穩(wěn)健發(fā)展?；诖?，開展現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的融合研究就顯得尤為必要。

1現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計融合的必要性

現(xiàn)代建筑設(shè)計反映了現(xiàn)代化人們生活和生產(chǎn)的需求，功能豐富，空間多樣化，能夠為人們提供更加方便、快捷的生活需求。而古代建筑是我國上千年文化的結(jié)晶，能夠體現(xiàn)歷史發(fā)展進程，富有非常的文化底蘊和內(nèi)涵。將現(xiàn)代建筑設(shè)計和古代建筑設(shè)計相互融合，可設(shè)計出更加富有意境，能夠彰顯我國歷史文化的新型建筑。而且還能豐富現(xiàn)代建筑設(shè)計思路，實現(xiàn)多樣化發(fā)展，避免建筑設(shè)計的千篇一律。此外，古代建筑豐富極強的傳承和繼承價值，在現(xiàn)代化發(fā)展中也不能丟棄。實現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計和古代設(shè)計的相互融合，無論是對我國建筑業(yè)的持續(xù)發(fā)展，還是對傳統(tǒng)歷史文化的弘揚，都有非常重要的現(xiàn)實意義。

2現(xiàn)代建筑設(shè)計和古代建筑設(shè)計的特點

摘要：古建筑是人類遺產(chǎn)的人文物質(zhì)表現(xiàn)形式，是城市發(fā)展中被凝固的記憶，是展示城市形象的主要標志，代表著城市的美好形象。在當今蓬勃發(fā)展的文化旅游中，古建筑因其獨特的價值而受到我們大家的關(guān)注和重視。強烈的文物保護意識，實事求是的科學態(tài)度，合理的古建筑的修復(fù)措施，嚴謹細致的施工管理、都是古建筑修復(fù)中需要考慮的因素。保護歷史古建筑是為了展示建筑美學價值和歷史價值。

關(guān)鍵詞：歷史層面；古建筑；定位；復(fù)原

“建筑”是生命的化石，是被記錄的歷史。在古代,藝術(shù)的萌芽是以建筑為載體的。在現(xiàn)代,許多藝術(shù)學科的體系結(jié)構(gòu)是最早的藝術(shù)形式也是建筑。歷史、藝術(shù)和民族特色是古代建筑的代名詞,古代建筑本身擁有著很高的文化和審美價值。然而,由于人類文明的不斷發(fā)展,以及時代的變革,不可避免的人為的對古建筑的破壞和自然因素造成的腐蝕等,讓古建筑的文化價值逐漸被人們淡化。古代建筑作為人類文化歷史發(fā)展的重要組成部分,記錄者人類的文明，是我們當代重要的財產(chǎn)，我們必須樹立保護意識。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展和科學技術(shù)革命的開始,多媒體技術(shù)已經(jīng)得到了快速發(fā)展,最突出的是虛擬現(xiàn)實技術(shù),這種技術(shù)更直觀生動的顯示給人一種與現(xiàn)實世界中視覺,聽覺,觸覺結(jié)合的感受。使用計算機技術(shù)對真實世界的對象,風景進行人機交互和虛擬現(xiàn)實，再現(xiàn)真實的環(huán)境,使人們有一個真正的體驗和感受。近年來，虛擬技術(shù)在考古研究的歷史文化遺產(chǎn)保護中起到了重要的作用，它在修復(fù)領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用，并已成為一個新的研究課題，通過數(shù)字轉(zhuǎn)換的歷史遺產(chǎn)和古代建筑的重建逐漸吸引了更多的關(guān)注。

一、古建筑復(fù)原定位

中國古建筑是指中國古代文明在現(xiàn)代西方文明融合前建造的古代建筑、在中國主導文化建筑和結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的，施工方法及相關(guān)系統(tǒng)。與西方建筑文明相比,中國古代建筑的建筑材料多以木材為主，木材充分發(fā)揮了其優(yōu)勢，以四角的吊頂和翹翹的支架為標志。;與此同時,沿著400毫米和其他降水線連貫數(shù)千公里,在戰(zhàn)國時代開始修建長城已成為中華文明的象征,已經(jīng)成為民族精神的象征。中國古代建筑除了小部分的石頭建筑外，大部分的土、木、磚和瓦為主要建筑材料，這些材料具有易損壞的特點，尤其是結(jié)構(gòu)的木質(zhì)材料，易腐爛、易燃等缺陷。浙江余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)的木結(jié)構(gòu)構(gòu)件具有7000年榫前，反映了中國木結(jié)構(gòu)的歷史悠久。從建筑社會學的角度來看,古建筑除了保護功能和其他材料屬性,還包括各種各樣的社會關(guān)系,社會活動的空間,因此具有一定的社會屬性。我們保護繼承古代建筑,是因為它的基本象征意義是一種特殊文化,而且也可以通過古代建筑對當時的社會發(fā)展有一定的認知。從微觀的角度來看,人類社會也是由于各種建筑的空間組織起來的。由于社會的發(fā)展運作和人類的存在,形成有一定的對應(yīng)關(guān)系,建筑幾乎構(gòu)成了人類生存的最基本條件和生活空間。一些學者也普遍認為:“一般來說,在1940年代,研究古代建筑分為兩類:一是古代建筑形式的分析和分類,二是研究古代建筑的社會組織、居民的行為和文化方面。這兩種研究似乎偏重于分析古代建筑的社會功能和文化理念。我認為:通過看世界各地的古代建筑,可以很容易地把建筑空間、區(qū)域意識形態(tài),社會制度和社會實踐分析出來,可以構(gòu)建出相應(yīng)的分析,形成邏輯思維方式。一般來說,這種行為和探查古代建筑關(guān)系是成正比的，行為越深入,古代建筑的細節(jié)也就被越詳細的分析,為古建筑的修復(fù)提供一個平臺。根據(jù)具體情況復(fù)原古建筑,在追求外觀復(fù)原的情況下,要選擇最典型的古建筑文化風格和整體的細節(jié)，和古代建筑的本體結(jié)合,用3d建模方法使古建筑呈現(xiàn)出來的效果更豐富,更全面地展示給世界。

二、古建筑價值

古代建筑在歷史上往往具有良好的連續(xù)性,同時,通常與多層重疊,多層次的歷史信息相結(jié)合,能更好地反映出古建筑的歷史價值,因此建筑復(fù)原時也需要多層次的去考慮，對古建筑復(fù)原時要遵循歷史和科學。因為古代建筑的特點通常是相對穩(wěn)定的,并且經(jīng)?？梢约皶r維護,甚至可以代代相傳。古建筑都經(jīng)歷了不同的歷史時代，為了適應(yīng)不同的生活，必須包含豐富的歷史，在不同階段的文化信息記錄在不同階段的滄桑。在這種虛擬復(fù)原中，不僅保存了大量的原始信息，而且還表示以后一代到以前的生活改進跟蹤，以記錄從更深的層次上的動態(tài)變化過程，在許多的復(fù)原過程中，不僅可以成為原始藝術(shù)內(nèi)涵的深度挖掘過程，甚至成為一種失落的藝術(shù)是再生的過程。古代建筑，如果被全社會認可，這就說明古建筑本身就是一位杰出的藝術(shù)作品。但同時，由于這些古建筑經(jīng)過多年的傳播和自然力的破壞后的缺陷是許多藝術(shù)也很難避免的，對此，進行及時的復(fù)原陳列展示，往往成為補償性的藝術(shù)再生過程。古建筑的室內(nèi)裝飾應(yīng)該考慮整體的協(xié)調(diào)問題,如果修復(fù)建筑物的過程中沒有相應(yīng)的室內(nèi)場景恢復(fù),整個藝術(shù)價值也可能會大大減少,原有的藝術(shù)價值恢復(fù)的也會相對不足。古建筑的歷史價值，與其科學價值和藝術(shù)價值—樣，構(gòu)成了社會建筑文化的精髓和中樞組成部分。各種地理因素、風水環(huán)境、建筑材料、資本規(guī)模、工藝水平、審美情趣等方面將發(fā)揮在建筑物相應(yīng)的效果，自然引起了在價值主體不同地區(qū)古建筑的差異。在評價古建筑價值的不同個體中，歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值的比重不同，因此結(jié)果往往相差很大。比如，廣東的孫中山故居，歷史價值遠遠高于其科學和藝術(shù)價值的古建筑”。這種情況帶來的直接影響復(fù)是：需要圍繞著當時的名人的成長環(huán)境，成長的歷史背景為中心，來進行復(fù)原展示。。而對于嵩山河南少林寺古建筑，寺廟的歷史價值和建筑藝術(shù)的價值在一個突出的位置上顯示它不需要故意的恢復(fù)生活環(huán)境，然而，建筑需要的是實用性的永久性的追求，圍繞古建筑和內(nèi)容的許多社會和文化活動，這是不可避免的。而三大價值的劃分，最終共同服務(wù)于古建筑的總體社會價值。

摘要：水在我國傳統(tǒng)建筑當中起到了十分重要的生態(tài)作用。我國的傳統(tǒng)建筑歷史源遠流長，在這過程當中，隨著對鄉(xiāng)土建筑技術(shù)的進一步認識，對于水的認識也在不斷地深入。文章以水在中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境中的生態(tài)應(yīng)用以及生態(tài)環(huán)保作用的角度進行分析，對于實現(xiàn)良好的生態(tài)環(huán)境具有重要的借鑒與參考價值。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境；建筑環(huán)境；生態(tài)

低技術(shù)生態(tài)手法，繞不開水在中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境當中的應(yīng)用，因為古代沒有足夠地技術(shù)對水進行凈化，所以在應(yīng)用的范圍中需要將水源作為城鎮(zhèn)選址的一個重要參考依據(jù)。這也是部分中國傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出依山傍水的建筑特色的原因之一。文章對水在中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境當中的生態(tài)應(yīng)用進行分析。

1水應(yīng)遵守的原則

1.1適應(yīng)性原則

分析現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑時，不難發(fā)現(xiàn)古代許多城市在選址時需要先分析水源情況和水質(zhì)，同時分析水網(wǎng)密集區(qū)域水的結(jié)構(gòu)，并在水域區(qū)域規(guī)劃好對外交通與交流的主要航線。因此，在江浙一帶，水網(wǎng)密布的格局促使當?shù)鼐用褚揽亢恿鬟M行交流，從而引水進鎮(zhèn)、圍城環(huán)繞。這些方法都是古代人民所創(chuàng)造出來的低技術(shù)生態(tài)方法。在地表徑流比較少的地區(qū)，將地下水作為水源，同時將地下水引入城內(nèi)，儲存在“坎兒井”。在傳統(tǒng)的村落布局當中一般是先有溝渠，再有路。村落的民居布局一般是以“坎兒井”為中心，進行自然布局。這兩種的村鎮(zhèn)格局差異可以說明水在傳統(tǒng)建筑環(huán)境當中需要遵守著適應(yīng)性原則，即適用周圍的自然條件。利用這種自然條件去保護水資源，從而保證生活以及生產(chǎn)活動有關(guān)水資源的供給。城鎮(zhèn)的形成主要體現(xiàn)了水在中國傳統(tǒng)建筑當中的適應(yīng)性原則。

1.2整體性原則

摘要：以4座具有代表性的日本古代寺院飛鳥寺、法隆寺、唐招提寺和龍安寺為案例，從布局形式、建筑設(shè)計、建筑裝飾和建筑意境多個角度，分別分析了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在日本古代寺院中的體現(xiàn)，探討總結(jié)了日本古代寺院受中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)影響的一般特征。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；日本古代寺院；案例；特征

寺院是一種特殊的園林和建筑類型。從公元前開始，在一段相當漫長的歷史時期內(nèi)，日本全方位地向中國學習，中國傳統(tǒng)建筑文化也是其中重要的一個部分，這種文化在寺院中得到了充分地體現(xiàn)。特別是在中國的南北朝、隋、唐時期，禪宗思想導致了中國佛教建筑空前發(fā)達，也引起了日本各地摹仿中國樣式寺院的一個高潮。本文選擇日本古代寺院建筑和園林作為研究對象，研究中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在日本古代寺院建筑中的體現(xiàn)，以期為研究中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)做出有益的探索。

1中國古代文化對日本的深遠影響

當日本諸島處在原始氏族公社制階段時，與之隔海相望的中國已經(jīng)發(fā)展到了由奴隸制向封建制過渡的高度文明時期。大約在這一時期，先進的中國文化通過朝鮮半島逐漸傳入日本?！逗鬂h書•東夷傳》中記載，公元前109年漢武帝滅衛(wèi)氏古朝鮮，在其地設(shè)樂浪等四郡進行統(tǒng)治。東漢初年，倭奴國已與當時的東漢王朝建立官方往來。在今日本絲島郡小富士村的海邊遺址中也發(fā)現(xiàn)了中國王莽時代的物品，可見當時日本對中國漢文化的吸收?！段褐?#8226;東夷傳•倭人傳》中記載，在中國的三國時期，北九州的倭女國已通過帶方郡和魏國通好。大量秦人、漢人處于避亂、逃難等原因遷往今日本地區(qū)，他們帶去的先進技術(shù)和文化，也大大推動了當時日本的發(fā)展。但這種影響相對較為緩慢，一部分先進的日本人迫切希望前往當時堪稱東方文明之都的中國中原地區(qū)直接吸收學習優(yōu)秀的中華文化。到了隋唐時期，日本派遣大量使臣、留學生前往中原地區(qū)交好、學習，大規(guī)模地學習中國的政治、經(jīng)濟制度以及其它各種文化，直接推動了對日本后世影響深遠的以“中國化”為最高理想的大化改新。宋代以后，日本開始快速吸收和消化中華文化的核心內(nèi)容之一即儒學。自大化改新一直到公元12世紀后期，完整的、專事儒學傳播的教育系統(tǒng)一直在日本的文化系統(tǒng)中占據(jù)著重要的地位，以儒家經(jīng)典為教學內(nèi)容成為重要的官僚教育機構(gòu)。南宋時期，中國禪宗佛教蓬勃發(fā)展，通過朝鮮半島或禪僧東渡跨海傳播到了日本地區(qū)，這也促進了當時日本武士精神的陶冶和民眾文化追求與性格的塑造，對日本寺院建筑也帶來重要影響。[1]

2中國傳統(tǒng)建筑文化對日本古代寺院的影響

在眾多的文化傳播中，與各種文化都息息相關(guān)又具有獨特魅力的建筑文化格外醒目。隨著對中國的長期學習，日本也逐漸吸收了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，并在寺院建筑中得到鮮明的體現(xiàn)。