新農(nóng)村下農(nóng)村宗教信仰的現(xiàn)狀

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摘要：近幾年，農(nóng)村地區(qū)宗教信徒數(shù)量陡增。民間信仰對(duì)新農(nóng)村建設(shè)是一把雙刃劍，我們應(yīng)掌握好兩者關(guān)系，正確分析農(nóng)村宗教信仰的長期性、理論價(jià)值，并針對(duì)存在問題，提出解決辦法。并以宗教信仰所提供的道德規(guī)范激發(fā)宗教和社會(huì)行為的積極力量，引導(dǎo)農(nóng)村地區(qū)宗教信仰適應(yīng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞:農(nóng)村；宗教信仰；新農(nóng)村建設(shè)

一、農(nóng)村宗教信仰研究的重要意義

社會(huì)主義社會(huì)中，雖然宗教賴以存在的階級(jí)根源已消失，但作為特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教思想，具有相對(duì)獨(dú)立性，它不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消失而逐漸消失。社會(huì)主義時(shí)期，人們社會(huì)意識(shí)的發(fā)展落后于不斷變化發(fā)展的社會(huì)存在，生活中難免出現(xiàn)一些嚴(yán)重的天災(zāi)人禍，給人們帶來種種困苦，不可能在短期內(nèi)徹底擺脫，人們也無法準(zhǔn)確及時(shí)地預(yù)測(cè)和控制各種自然環(huán)境變化和社會(huì)生活中發(fā)生的突發(fā)性事件。對(duì)許多自然現(xiàn)象的奧秘尚不能合理解釋，使人們會(huì)對(duì)這些奇異力量產(chǎn)生恐懼、敬畏，把宗教信仰作為精神寄托。宗教與國家政治制度互相滲透，黨和政府需要以宗教信仰作為民眾的精神支柱，并以此維護(hù)國家和階級(jí)利益。同時(shí)宗教也需要得到國家的承認(rèn)和保護(hù)，在與國家利益相一致前提下，宣揚(yáng)其清規(guī)戒律、道德理念。宗教作為社會(huì)的一種調(diào)試機(jī)制，對(duì)每個(gè)國家都不可或缺。中國是一個(gè)多宗教國家，正確對(duì)待和處理民間信仰問題，認(rèn)真貫徹黨的宗教政策，對(duì)維護(hù)民間社會(huì)穩(wěn)定，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀、宗教道德理論，充分認(rèn)識(shí)宗教的長期性，深入細(xì)致地做好宗教工作。我國當(dāng)前正在進(jìn)行的促進(jìn)文化繁榮和文化建設(shè)事業(yè)，需要合理利用各種文化資源尤其是宗教資源。中國現(xiàn)代精神文化的構(gòu)建，需要宗教智慧積極參加，宗教教義是一定文化背景的產(chǎn)物，宗教文化本身所獨(dú)有的社會(huì)感染力、公信力、影響力，是其他形式的文化難以替代的。同時(shí)要以積極的宗教文化規(guī)范社會(huì)行為，維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，有效推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)狀、特點(diǎn)及原因分析

1.農(nóng)民宗教信仰的特點(diǎn)分析第一，從信仰者構(gòu)成看，民間信仰人員呈現(xiàn)“三多”特征。首先，農(nóng)村信教人士中老年人居多，農(nóng)村老年人是指一直生活在農(nóng)村年齡60歲及以上的老人。[1]這些老人，屬當(dāng)代社會(huì)過渡性的一代，他們大都?xì)v經(jīng)貧窮，受教育較少，文化水平低，生活磨難較多，基本上一輩子生活在農(nóng)村，視野較狹隘。其次，農(nóng)村婦女的生活單調(diào)乏味，空閑時(shí)間較多，農(nóng)村精神文化生活很匱乏，轉(zhuǎn)而信仰宗教也就不奇怪了。再次，由于農(nóng)村醫(yī)療設(shè)備條件及技術(shù)水平有限，大部分老年農(nóng)民有病無處求醫(yī)，看病難、看不起病，生活上的無助迫使他們求助神靈保障健康平安。第二，宗教信仰帶有功利性。宗教對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活的影響主要是通過人們的主動(dòng)接觸和自發(fā)信仰傳輸，通過宗教的倫理道德規(guī)范及其民俗傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)，教徒會(huì)因身體出現(xiàn)疾病而信教，也會(huì)因身體健康而放棄信教，導(dǎo)致宗教生活、宗教觀念的不規(guī)范性。宗教信仰也帶有功利性，受“生活中偶發(fā)性事件的困擾，如家庭矛盾、鄰里糾紛、身體疾病、意外事故等，往往成為其信仰宗教的主要?jiǎng)右颉?。[2]功利性表示農(nóng)民群眾對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不夠深刻，其信教的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是利己性的，完全忽略了宗教信仰的社會(huì)性作用。2.村民宗教信仰的原因分析第一，農(nóng)民精神生活單調(diào)。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村中傳統(tǒng)電影院、戲院都沒了，傳統(tǒng)的各種雜技、把戲也消失了，農(nóng)民嚴(yán)重缺乏娛樂活動(dòng)。青壯年大量外出打工，留守的“老弱婦孺”連個(gè)說話談心的人都沒有，教會(huì)常常舉辦各種聚會(huì)，對(duì)村民具有很大吸引力。同時(shí)，民間信仰思想根深蒂固。魯迅先生在小說《故鄉(xiāng)》中描寫的人物閏土，從“我”家撿走的物件中，就有“一副香爐和燭臺(tái)”，“閏土”便是我國歷史上農(nóng)民的影子，也是現(xiàn)實(shí)中和未來較長一段時(shí)期我國信徒的典型。第二，為了消災(zāi)或祈福，村民信仰宗教以尋求精神寄托。目前我國農(nóng)村掀起的“宗教熱”，農(nóng)村社會(huì)保障水平低下是最主要因素。當(dāng)人們身患疾病或遇到天災(zāi)人禍，未獲得社會(huì)保障，自身無能為力，會(huì)信奉神靈，信仰宗教。第三，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施不完善，文化建設(shè)落后，人財(cái)物投入較少，基層政權(quán)對(duì)農(nóng)村的文化建設(shè)認(rèn)識(shí)不到位。農(nóng)村文化發(fā)展速度緩慢，文化活動(dòng)缺少場(chǎng)地、器材和平臺(tái)，加上現(xiàn)代傳媒設(shè)施滯后，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不完善，中老年人缺乏新媒體知識(shí)，制約了農(nóng)民對(duì)文化多樣性的追求。

三、民間宗教信仰對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的影響

1.對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的積極作用第一，有助于提升農(nóng)村的精神文明建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村必須堅(jiān)持在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)推進(jìn)城鎮(zhèn)化同時(shí)，扎實(shí)穩(wěn)步地推進(jìn)新農(nóng)村文明建設(shè)。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全國各族人民的共同愿望，而作為新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)之一的鄉(xiāng)風(fēng)文明更是農(nóng)村社會(huì)精神文明的重要體現(xiàn)?！盵3]能否建成社會(huì)主義新農(nóng)村，鄉(xiāng)風(fēng)文明很關(guān)鍵，而農(nóng)民的思想道德修養(yǎng)是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的核心。無論基督教、佛教與道教都注重以提高信仰者的道德品質(zhì)為宗旨。“基督教自創(chuàng)立之初就倡導(dǎo)愛的倫理，宣揚(yáng)‘非以役人，乃役與人’及“施比受更為有?！钡姆瞰I(xiàn)理念”。[4]各種宗教信仰大多強(qiáng)調(diào)完善自我，與人為善，倡導(dǎo)寬容博愛，這與構(gòu)建安定和諧社會(huì)秩序高度吻合。第二，宗教的文化功能。宗教的產(chǎn)生本身就是民族文化的重要表現(xiàn)，宗教對(duì)一個(gè)民族的心理素質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻影響。宗教文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是繼承和傳播民族文化的重要渠道。各種宗教活動(dòng)對(duì)促進(jìn)民間文化傳播與發(fā)展，“為民間社會(huì)整合鄉(xiāng)土意識(shí)，構(gòu)建文化認(rèn)同提供了精神紐帶”。[5]傳統(tǒng)宗教哲學(xué)思想本質(zhì)上屬于唯心主義，其中許多抽象概念雖與唯物主義相對(duì)立，但也蘊(yùn)含著豐富的思想財(cái)富，對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)文化知識(shí)具有重要意義。2.對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的消極影響第一，村民過分依賴外在力量忽略發(fā)揮主觀能動(dòng)性，制約新農(nóng)村建設(shè)的積極性。宗教作為一種超自然的虛幻力量，源于現(xiàn)實(shí)也高于現(xiàn)實(shí)。宗教隊(duì)伍中，一部分農(nóng)民完全寄希望于神靈，認(rèn)為只要虔誠信教，定期參加宗教活動(dòng)，自己的愿望不用付諸行動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)。第二，封建迷信擾亂人心，破壞社會(huì)秩序。部分信教群眾對(duì)宗教和迷信活動(dòng)認(rèn)知不清，因而在農(nóng)村利用農(nóng)民的無知，使測(cè)字算命、拜神求子、看風(fēng)水等封建迷信活動(dòng)得到發(fā)展和蔓延。一些敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子，也打著宗教旗號(hào)，利用不法組織進(jìn)行破壞或犯罪活動(dòng)，造成社會(huì)諸多不穩(wěn)定因素，如“”打著基督教旗號(hào)蠱惑人心，嚴(yán)重破壞社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。第三，農(nóng)民一味追捧神靈，不利于科學(xué)技術(shù)的傳播。國家一直倡導(dǎo)“科教興國”，科技才是第一生產(chǎn)力。若農(nóng)民只沉迷于求神拜佛，完全忽視科教的作用，不愿意研究和接受科學(xué)技術(shù)，按科學(xué)技術(shù)規(guī)律積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村的發(fā)展將是一條漫長艱辛的道路。

四、加強(qiáng)農(nóng)村宗教信仰管理以促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)

第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，宗教在馬克思主義原理中屬于上層建筑的范疇，所以農(nóng)村宗教的良好發(fā)展需大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！白诮唐娮钌羁痰母词秦毟F和愚昧，我們正是應(yīng)該與此作斗爭(zhēng)”[6]，貧窮誠然是我國農(nóng)民信仰宗教的一個(gè)重要根源，越是貧窮的人，越是努力尋求一種精神寄托以消除在現(xiàn)實(shí)生活中的壓力。建設(shè)新農(nóng)村，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，努力提高農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，從根本上提高農(nóng)民的收入，改善農(nóng)民的生活。經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，有了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，才能完善包含宗教在內(nèi)的各項(xiàng)上層建筑。第二，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國家的各項(xiàng)宗教方針、政策。黨和國家的宗教政策是建立在科學(xué)理論之上的，并非權(quán)宜之計(jì)。“尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我國對(duì)待宗教問題的一項(xiàng)長期的基本政策，也是憲法賦予公民的一項(xiàng)權(quán)利”。[7]必須尊重保護(hù)信教群眾的權(quán)利，這是我們處理宗教問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。宗教信仰自由包括兩方面：既保護(hù)群眾是否信仰宗教的自由，又保護(hù)群眾選擇信仰宗教的自由。在實(shí)行宗教信仰自由政策前提下，我們也要積極引導(dǎo)宗教的發(fā)展與社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，而非任其放任自流，也絕對(duì)不允許良莠不辨，在宗教發(fā)展中出現(xiàn)害群之馬。第三,依法管理民間信仰事務(wù)。“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向?！盵8]這是我國宗教工作的大方向，也是我們對(duì)待宗教的正確態(tài)度。做好宗教工作既要有黨和政府理論上的“積極引導(dǎo)”，也要有實(shí)踐上的“依法管理”。從某種意義上說，這兩者如鳥之兩翼，車之雙輪，對(duì)于促進(jìn)我國宗教工作健康穩(wěn)妥發(fā)展具有重要意義。當(dāng)前，我國廣大農(nóng)村的基層民主法治建設(shè)已取得一定成就，依法管理民間信仰事務(wù)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性影響之下抵御不良思想的滲透和侵蝕、打擊非法組織的犯罪活動(dòng)，保證宗教以合法的渠道運(yùn)行。有些宗教組織打著“政教分離”的口號(hào)，企圖以信仰自由和政教分離原則為借口，脫離對(duì)民間信仰事務(wù)的依法管理軌道。第四，加強(qiáng)農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)。首先，在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)鞏固文化發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)，完善農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)，加大投入力度，豐富當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容，促進(jìn)農(nóng)村文化的傳播。其次，要積極開發(fā)、利用農(nóng)村生態(tài)文化資源與人才資源，發(fā)揚(yáng)并創(chuàng)新民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力打造具有農(nóng)村特色的文化品牌。再次，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化市場(chǎng)的管理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性引發(fā)一些低俗文化，需抵制不良文化在農(nóng)村中的發(fā)展，形成良好的文化氛圍。最后，發(fā)展廣大農(nóng)民群眾所喜聞樂見的文化，開展多種多樣的文化活動(dòng)。積極開發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的民間文化，如民間特色工藝、民俗精彩表演、民俗特色旅游等，激發(fā)村民社會(huì)主義精神文明建設(shè)的興趣和活力。利用各種手段和措施搞好民間文化建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)。

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作者:袁慧芳 單位:上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院