黎族嗜酒習(xí)俗原始宗教信仰論文
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一、頑強(qiáng)的杞黎原始宗教信仰
具體到本文的研究對象黎族杞黎地區(qū)，現(xiàn)代性的教育機(jī)制早在20世紀(jì)50年代解放以后就被建立起來了，政府的無神論宣傳也一直在進(jìn)行。盡管黎族群眾的受教育水平一直較低，但是主流的無神論教育多少在年青一代中發(fā)生著作用，以至于人們在被問及鬼神時(shí)顯得有些許矛盾與迷茫。然而，從總體上來看此地黎族群眾的原始宗教信仰卻仍然保留著十足的傳統(tǒng)味，似乎沒有明顯受到現(xiàn)代科學(xué)文化的沖擊，甚至在經(jīng)歷了“破四舊”、“”這樣的文化災(zāi)難之后，它仍然迅速恢復(fù)并我行我素甚至還發(fā)揮著更重要且全方位的作用。
二、原始宗教信仰的現(xiàn)代維系機(jī)制
尋找一種異于宗教起源的解釋邏輯上述現(xiàn)象如何解釋？顯然，對原始宗教信仰所產(chǎn)生之初的解釋邏輯并不適用于解釋其在現(xiàn)代社會中的維系了。對于這個(gè)問題，很容易聯(lián)想到的解釋邏輯就是人們對于傳統(tǒng)習(xí)俗的遵守，也即原始宗教信仰意識作為一種被世代黎族群眾所認(rèn)可與使用的習(xí)俗而繼承與保留下來。但是在筆者看來，這種解釋邏輯十分牽強(qiáng)。原始宗教信仰意識能夠作為習(xí)俗被繼承，只能是在科學(xué)文化與認(rèn)知水平較為低下的傳統(tǒng)社會才有可能，一旦到了現(xiàn)代文明社會，它就會受到沉重打擊。當(dāng)然，如果現(xiàn)在所繼承的傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代科學(xué)文化認(rèn)知相吻合或者至少不與其相矛盾，人們是有可能去遵守這種傳統(tǒng)的。但原始宗教信仰在很多時(shí)候與科學(xué)相矛盾，那么在現(xiàn)代社會中它的繼續(xù)存在就不能僅僅簡單的認(rèn)為是對傳統(tǒng)習(xí)俗的遵守了。從生產(chǎn)力水平或者認(rèn)知水平較低方面來解釋宗教信仰意識僅適用于對它在形成之初的情況。而將其應(yīng)用于當(dāng)前社會除了因其本身太過于空泛而顯得有點(diǎn)虛之外，也無法對傳統(tǒng)原始宗教信仰的繼續(xù)存在做出合理的解釋，因而沒有太大的意義。筆者在下文中將嘗試使用新的解釋邏輯來研究和探討原始宗教信仰在現(xiàn)代社會的維系機(jī)制問題。
三、田野案例:當(dāng)今黎族村落的原始宗教實(shí)踐
在筆者駐村調(diào)查的村莊里，幾乎每個(gè)家庭都有一些關(guān)于鬼的故事和傳說，有些還是自己親身“經(jīng)歷”過的。村民梁靜英就提到了一些“撞邪”的事情。她說有一次去鄉(xiāng)里小學(xué)接孩子，明明是在平地，卻好像看到很高很陡似的，渾身沒有氣力，需要人去拉她才能走動。在請當(dāng)?shù)囟淼娜俗龇ㄖ蟛呕謴?fù)正常。另一個(gè)村民黃進(jìn)全有一次在外地賣了金瓜之后，有人發(fā)現(xiàn)他蹲在菠蘿蜜樹底下哭，在他清醒之后，自己也不知道是什么原因?qū)е碌?。還有一個(gè)年輕仔黃明糾說，有一年過年那天白天從另一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)喝醉酒回來的時(shí)候好像撞了鬼，他當(dāng)時(shí)騎著摩托車，感覺到有人來拉他的腳后跟。他大喝一聲，就沒有這種感覺了，意即有鬼來拉扯他，并被嚇跑了。他的朋友阿瑞則沒有這么幸運(yùn)，回家就生病了，請村里老人施法之后，過了一個(gè)月才康復(fù)。他們也會轉(zhuǎn)述一些聽來的故事來做佐證。黃國生說在鄉(xiāng)水電站，曾經(jīng)有人在橡膠園里看到幾條新鮮的魚在林子里面跳，但是旁邊并沒有看到人，他相信魚是被鬼抓起來的。他還相信存在有山鬼，1米左右高，如果人們打到它的話自己在相應(yīng)的地方也要痛一下。這些關(guān)于鬼怪靈異的故事在村民們那里講得有聲有色，絕對不像是編造出來的。在他們的敘說過程中，語氣十分平淡，似乎這一類事情都很常見，沒有必要因此而驚慌失措。友好善良的村民甚至一再提醒筆者晚上喝酒回家不能太晚，以避免碰見鬼。當(dāng)然他們認(rèn)為絕大部分鬼并不是兇鬼，他們不過是因?yàn)轲I才來作弄人的，通過法術(shù)給點(diǎn)吃的就會自行離開。雖然他們誰也不能描繪出鬼的真正樣子，但是他們確信鬼是真實(shí)存在的。上述的當(dāng)事村民都是中青年群眾，至少受過小學(xué)以上教育。用生產(chǎn)力和認(rèn)知水平低下來解釋人們的這種原始宗教意識顯然不合適。那到底是什么原因?qū)е氯缃竦娜藗冞€認(rèn)為原始宗教信仰那一套東西確有存在呢？人們接觸了書本上和政府無神論的宣傳與教育，但是人們在日常生活中所“親身經(jīng)歷”的實(shí)踐比起空泛的教育與說教要有效得多。筆者之所以在這里把“親身經(jīng)歷”用引號來做強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)檫@種經(jīng)歷有可能是虛幻的，當(dāng)事人由于各種原因?qū)⑺`認(rèn)為是自己所經(jīng)歷的，因而它的分量超過了無神論的教育。在下文中，筆者將指出“親身經(jīng)歷”感是如何構(gòu)建出來的，及其如何強(qiáng)化了人們對原始宗教信仰繼續(xù)保持虔誠的信仰。
那么到底是什么給人們造成這種“親身經(jīng)歷”的幻覺呢？筆者認(rèn)為黎族酒文化以及相伴隨的醉酒狀態(tài)“功不可沒”。值得注明的是，上述提及的有關(guān)鬼怪的故事與傳說都發(fā)生在一個(gè)場景中，那就是在人們喝酒之后，尤其是在喝醉酒之后。人們在醉酒狀態(tài)中，存在著將現(xiàn)實(shí)與想象混淆的可能性，也就是說會將虛幻和想象的東西誤做真實(shí)來對待。因此，筆者認(rèn)為：黎族社會的嗜酒習(xí)俗對原始宗教信仰在現(xiàn)代社會維系方面起著十分重要的作用。黎族嗜酒的習(xí)俗世人皆知，杞黎支系尤甚，這種習(xí)俗對來自異文化的筆者來說簡直可以用“震驚”來形容。在合畝制時(shí)期，山欄稻是傳統(tǒng)的糧食作物，用其釀造出來的山欄酒是黎族群眾的最愛，如今由于禁止砍山種植山欄稻，人們改用一般的糯米來釀制米酒。每個(gè)家庭常年都備有自制糯米酒，以備日常所需。人們在參加一些傳統(tǒng)的社會活動時(shí)，往往要自帶糯米酒前往，有客人登門也會以酒招待。黎族群眾小至剛?cè)雽W(xué)的兒童、大至行將就木的老人，也不論男女，皆以酒作茶，而且絕大多數(shù)成年黎族人經(jīng)常處在醉酒狀態(tài)。黎族的飲酒習(xí)俗在歷史資料中就有所記載，“擇空地置酒數(shù)壇，宰所畜牛羊犬豕雞鴨之類而烹之，男女席地雜坐，飲以竹竿，就壇而吸，互相嬉鬧，彼此交歡，盡醉為節(jié)。”不過史料上的記載較為簡單且主要表現(xiàn)為宏觀層面上的泛泛而談，因而缺少較為具體的生動資料。不過從當(dāng)前該地區(qū)黎族群眾在飲酒方面的表現(xiàn)來看，多少能夠看到此種遺風(fēng)。僅在2013年1月20日至30日的十天時(shí)間，筆者在所駐村親自參加的酒席就有12次之多。其中一次由筆者做東，在房東的建議下，購置了10斤白酒，24瓶啤酒，從晚上6點(diǎn)一直到喝到第二天凌晨2點(diǎn)。對于本地村民來說，一天喝兩次以上，每次喝幾個(gè)小時(shí)都是十分正常的事情。酒席宴會在黎族社會中履行著一定的社會功能，即增強(qiáng)民眾之間以及村際之間的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，黎族人十分重視這種能夠聚在一起的機(jī)會，凡有大事小情都會全家出動參與宴會酒席活動，人們甚至?xí)圃煲恍C(jī)會以提供聚會，比如生日、康復(fù)等等都是聚會飲酒的好機(jī)會。黎族的嗜酒習(xí)俗從中可見一斑。
五、醉酒狀態(tài)對原始宗教信仰維系的作用
如前所述，嗜酒習(xí)俗是黎族文化中的重要內(nèi)容。人們經(jīng)常性地處于醉酒狀態(tài)。在醉酒時(shí)，人們的意識會處于和平時(shí)不一樣的迷幻狀態(tài)之中?！叭嗽谧砭浦?，被毒化的腦細(xì)胞會對人的記憶區(qū)域、情感區(qū)域，特別是對識別善惡責(zé)任的區(qū)域進(jìn)行修改，使當(dāng)事人做出連自己事后都會感到不可思議的事情。譬如，醉酒者眼前會出現(xiàn)幻像和幻聽，使他們誤認(rèn)為這是已發(fā)生的事實(shí)。”應(yīng)該說，原始宗教的起源與飲酒乃至醉酒本身沒有直接的關(guān)聯(lián)，因而后者不能用來解釋黎族原始宗教信仰的起源問題。但是在原始宗教信仰出現(xiàn)以后，尤其在當(dāng)前科學(xué)認(rèn)知水平有所提高的社會階段，飲酒習(xí)俗對保持這種原始信仰起著十分重要的作用。也就是說，醉酒成了一種強(qiáng)化原始宗教信仰內(nèi)容的手段與工具。“親身經(jīng)歷”感被醉酒狀態(tài)所塑造，當(dāng)事人因此而將其當(dāng)做真實(shí)的內(nèi)容而和他人分享。對方在別的醉酒場合又會重新對其進(jìn)行“真實(shí)”的再現(xiàn)。一旦有人用鬼神的邏輯加以表述，別人也會產(chǎn)生共鳴。在這種強(qiáng)化性的互動中，原始宗教信仰的內(nèi)容被人們確認(rèn)是真實(shí)的。與之相聯(lián)系的巫術(shù)儀式自然也得到廣泛地認(rèn)可和運(yùn)用。這就是為什么在教育普及、科學(xué)認(rèn)知水平已然提高的當(dāng)今社會，杞黎地區(qū)仍然保留著傳統(tǒng)原始宗教信仰現(xiàn)象的原因。落后的文化與生產(chǎn)力導(dǎo)致了原始宗教信仰意識的產(chǎn)生，但是它在當(dāng)前黎族社會中的傳承與維系卻是被嗜酒習(xí)俗所強(qiáng)化的。
六、結(jié)語
從社會發(fā)展的規(guī)律來看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，原始宗教信仰會逐步消失，但是也會存在一些例外，本文所研究的黎族地區(qū)可以說是一個(gè)生動的案例。原始宗教信仰的現(xiàn)代維系不能夠再用傳統(tǒng)的起源理論進(jìn)行解釋了，因?yàn)樾闹锹浜蠛驼J(rèn)知水平低下在此地已經(jīng)不再是事實(shí)。筆者認(rèn)為，跳出既有的原始宗教信仰起源解釋邏輯，嗜酒文化習(xí)俗以及與之伴隨的醉酒狀態(tài)為傳統(tǒng)原始宗教信仰的維系提供了一種機(jī)制，即傳統(tǒng)原始宗教信仰因?yàn)轱嫞ㄗ恚┚莆幕玫搅司S系。值得注明的是，不僅僅在黎族杞黎支系地區(qū)，在其他一些少數(shù)民族地區(qū)，較為傳統(tǒng)的原始宗教信仰意識往往也與飲酒文化相伴。
作者：王振威 單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院