黎族裝飾圖案與服飾藝術(shù)融合淺析

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黎族是生活于海南島上的少數(shù)民族，據(jù)考古研究推知，黎族先民早在三千年前便定居海南島。在諸多因素的共同作用下，黎族的生產(chǎn)、生活、信仰等均具有獨(dú)特性，而這也催生了具有藝術(shù)價(jià)值的黎族裝飾圖案。要想良好傳承黎族裝飾圖案，將其與服飾藝術(shù)融合是一條重要的途徑，但需要制定行之有效的融合策略。

1黎族裝飾圖案的藝術(shù)特色

1.1造型特色

黎族裝飾圖案類型豐富，深入分析其構(gòu)圖規(guī)則可知，其具有主次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)瘸淌交卣?，例如大多?shù)裝飾圖案由兩部分組成，分別是主圖案與子圖案，其中主圖案多為“人形”紋，而子圖案多為“動(dòng)植物”紋。從造型層面分析，黎族裝飾圖案造型結(jié)構(gòu)主要包括四個(gè)類型，分別是單獨(dú)紋樣結(jié)構(gòu)、適合紋樣結(jié)構(gòu)、連續(xù)紋樣結(jié)構(gòu)和復(fù)合紋樣結(jié)構(gòu)。單獨(dú)紋樣結(jié)構(gòu)指的是圖形結(jié)構(gòu)完整且具有獨(dú)立涵義的裝飾圖案造型，如蛙紋、大力神紋、甘弓鳥紋等，這類造型講究對(duì)稱與均衡，能夠體現(xiàn)黎族人對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律的看法與態(tài)度。適合紋樣結(jié)構(gòu)指的是依從某種外形所形成的裝飾圖案造型，這顯現(xiàn)出黎族人對(duì)圖案實(shí)際功用的重視，而不只是關(guān)注造型觀感。這一過(guò)程是主觀能動(dòng)性的充分體現(xiàn)，使圖案造型中融入了深厚的智慧結(jié)晶，創(chuàng)造了在生活中廣泛使用和流傳的裝飾圖案，如正方形制約下的潤(rùn)方言大力神紋、潤(rùn)方言雞紋、杞方言狩獵人紋，長(zhǎng)方形制約下的潤(rùn)方言人紋、潤(rùn)方言蜘蛛紋、潤(rùn)方言人騎鹿紋，菱形制約下的美孚方言幾何紋、美孚方言蝶紋、賽方言花卉紋等。連續(xù)紋樣結(jié)構(gòu)以二方連續(xù)與四方連續(xù)為主，這一圖案造型突出特征為“重復(fù)排列”，通過(guò)將單元圖案無(wú)限延伸后形成和諧統(tǒng)一又富有節(jié)奏的圖案印象。二方連續(xù)包括散點(diǎn)式、折線式、連接式等結(jié)構(gòu)，四方連續(xù)包括散點(diǎn)式、連綴式等結(jié)構(gòu)。復(fù)合紋樣結(jié)構(gòu)中圖案造型復(fù)雜，通常用于呈現(xiàn)生活中的某種場(chǎng)景或者在簡(jiǎn)單紋樣中加入新的元素而形成。

1.2色彩特色

黎族先民在生存發(fā)展中逐漸掌握了有色染料加工技藝，而加工素材來(lái)源于大自然，如利用綠葉提取出綠色、藍(lán)色和青色染料，利用植物花卉提取出黃色、紅色等染料。隨著有色染料加工技藝的不斷成熟，黎族人民接觸的色彩類型愈加豐富，色彩應(yīng)用方式也更加多樣，這使得黎族裝飾圖案更具表現(xiàn)力，不僅點(diǎn)綴了日常生活，使美感無(wú)處不在，同時(shí)也為黎族人民寄托情感提供了載體和渠道。受母系氏制度的影響，黎族女性擁有更高地位，因此黎族女性是黎族裝飾圖案的主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象。男性和女性在很多方面的確有差異，女性心細(xì)且對(duì)女紅技藝十分熟稔，這使得裝飾圖案更加精巧美觀，其中色彩搭配方式發(fā)揮了較大作用。黎族裝飾圖案色彩搭配十分嚴(yán)謹(jǐn)，主色與輔色要經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)考量之后進(jìn)行選擇，如用于喪葬習(xí)俗中的圖案會(huì)選擇黑色為主色調(diào)，而后使用白色、金色等裝飾邊緣，通過(guò)暗色與亮色搭配起到襯托主色的作用。這種配色方式在黎族婦女筒裙圖案中也有突出表現(xiàn)，即通過(guò)底色與圖案色彩形成強(qiáng)烈對(duì)比使圖案更加醒目。黎族人民在與他族交流之中引入了新的色彩搭配法則，這也是黎族裝飾圖案色彩語(yǔ)言五彩斑斕的重要原因之一，由此也能看出黎族人民思想較為開放，能夠接受新事物并進(jìn)行不斷創(chuàng)新。

1.3審美特色

黎族裝飾圖案可以作為了解黎族人民審美特色的重要依據(jù)，而立足于“人”來(lái)研究圖案審美特色才會(huì)更具說(shuō)服力。首先是圖騰崇拜。黎族先民在生存發(fā)展過(guò)程中歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，遭遇難以解釋的自然現(xiàn)象，逐漸認(rèn)為自然界是主導(dǎo)一切的“神”，但自然界又是宏大無(wú)邊的，因而部分具體的自然事物便成為其崇拜之物，如蛇、鳥、蛙、貓等。圖騰形象是黎族裝飾圖案的重要素材，這些圖案織于服飾之上，還被刻畫在生活用具等器物上，以及用于祭祀禮儀中。一方面，圖騰圖案呈現(xiàn)了黎族人民的信仰特征，另一方面也傳達(dá)出其對(duì)自然之美的深厚情感。黎族人民生活于山中、水旁，各類動(dòng)物隨處可見，與山水草木一起構(gòu)成了美麗的自然風(fēng)光，他們?nèi)≈谧匀唬瑫r(shí)又在欣賞與感悟自然風(fēng)光，逐漸地刻入了靈魂，成為裝飾圖案創(chuàng)作重要指導(dǎo)思想。其次是社會(huì)印象，經(jīng)過(guò)一代又一代黎族人的開墾與耕作，黎族社會(huì)文明程度不斷提升，而這一過(guò)程中的社會(huì)印象均以圖案形式得到呈現(xiàn)，如漁獵、農(nóng)耕圖案、婚禮等圖案，均能表現(xiàn)出黎族人民對(duì)本民族社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)等充滿熱愛之情，加之親身參與其中，裝飾圖案才會(huì)如此活靈活現(xiàn)，將黎族社會(huì)印象刻畫而出，向本族與外族人民展現(xiàn)了黎族社會(huì)的獨(dú)特之美。

1.4文化特色

文化需要載體，研究黎族裝飾圖案文化特色必然要與相應(yīng)載體建立聯(lián)系。首先是造型文化。黎族人民與大自然親密接觸，裝飾圖案中很多內(nèi)容都源于大自然，而創(chuàng)作過(guò)程不只是簡(jiǎn)單模擬，還會(huì)融入文化認(rèn)知。如白鴿圖案象征著和平友好，黎族人會(huì)將印有白鴿圖案的服飾、小禮品等送給友人，以表達(dá)親和友善之情；青蛙圖案常人看來(lái)不足為奇，但在黎族青蛙卻是吉祥如意的象征，并且黎族人將青蛙奉為神靈，希冀蛙神能夠保佑人民生活風(fēng)調(diào)雨順、事事平安。其次是色彩文化。色彩既是圖案的重要裝飾元素，同時(shí)也蘊(yùn)含著深刻的文化涵義。黎族人從晝夜更替、光線折射等自然現(xiàn)象中衍生出“色彩陰陽(yáng)觀”，這為色彩搭配提供了思想指導(dǎo)，也為色彩傳達(dá)文化理念打下了基礎(chǔ)，如紅色與黑色搭配表現(xiàn)出黎族人對(duì)永恒的熾熱追求，白色與綠色搭配表現(xiàn)出黎族人對(duì)自然新生的向往。再次是思想文化?！疤烊撕弦弧彼枷朐诶枳逖b飾圖案中有著充分體現(xiàn)，很多圖案中會(huì)有“人”的出現(xiàn)，如祖先圖、舞蹈圖等，但這些圖案不會(huì)只有“人”，還會(huì)搭配其他圖案元素，如舞蹈圖中會(huì)有牛、羊、火等，與“人”共同塑造出氛圍熱烈、其樂(lè)融融的場(chǎng)景。這反映出黎族人在生存發(fā)展中對(duì)周遭世界的不斷認(rèn)知與思考，而所獲得的感悟又會(huì)融入刀耕火種、狩獵捕魚、男耕女織、迎親嫁娶等場(chǎng)景中，使“天人合一”思想與生活實(shí)踐緊密融合交匯，進(jìn)而得到進(jìn)一步深化。

2黎族裝飾圖案與服飾藝術(shù)的融合策略

2.1形態(tài)融合

形態(tài)融合策略主要是“取其形”。在服飾藝術(shù)中，“形”是重要的外在表現(xiàn)因素，是人們對(duì)服飾藝術(shù)欣賞、觀摩和評(píng)價(jià)的重要參考對(duì)象。黎族裝飾圖案包含豐富的“形”元素，除了具象的動(dòng)植物圖案外，還有抽象的幾何圖案。從融合視角分析，服飾藝術(shù)在引入黎族裝飾圖案“形”元素時(shí)不能直接照搬，而是要基于實(shí)際需求做出相應(yīng)選擇，一方面是因?yàn)椤靶巍痹夭恢挥型庑?，還有內(nèi)涵深義。如果將“義”擱置一旁直接應(yīng)用外形，容易造成誤解，甚至引起民族矛盾，例如“青蛙”在黎族被奉為神靈，應(yīng)用該圖案時(shí)如果處理不當(dāng)會(huì)褻瀆神靈，正確的做法是進(jìn)行形態(tài)轉(zhuǎn)化，如去除部分顯著特征而使圖案“平淡化”，而后再進(jìn)行應(yīng)用，例如可以將蛙紋圖案解構(gòu)，選擇其中一部分用于服飾之中。另一方面要考慮“形”元素與現(xiàn)代審美是否契合。服飾藝術(shù)只有得到廣泛認(rèn)可，才能獲得更大發(fā)展動(dòng)力，黎族裝飾圖案豐富多樣可以提供大量素材，但在應(yīng)用時(shí)必須要依托現(xiàn)代審美進(jìn)行甄選和轉(zhuǎn)化。需要注意的是，現(xiàn)代審美需經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研進(jìn)行分析和判斷，而不能主觀臆斷，這樣才能使圖案應(yīng)用方式更加科學(xué)合理，也能避免優(yōu)質(zhì)元素被埋沒。

2.2內(nèi)涵融合

內(nèi)涵融合策略主要是“傳其意”。黎族裝飾圖案是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，其與服飾藝術(shù)融合不能只是以“被動(dòng)者”姿態(tài)服務(wù)于服飾藝術(shù)，還要成為“主動(dòng)者”使服飾藝術(shù)充當(dāng)傳承渠道。傳統(tǒng)文化傳承關(guān)鍵在于內(nèi)涵傳承，例如形態(tài)融合策略中可能會(huì)對(duì)“形”元素做出很大改變，但只要內(nèi)涵尚存，傳承目標(biāo)便能達(dá)成，融合目標(biāo)也會(huì)水到渠成。內(nèi)涵融合策略強(qiáng)調(diào)“意境”營(yíng)造，例如在應(yīng)用黎族中漁獵圖案、農(nóng)耕圖案等展現(xiàn)黎族人民勤勞勇敢、樸素自然等品格的圖案時(shí)，除了汲取其中的圖形元素作為裝飾素材外，還能從整體視角著手，通過(guò)塑造服飾外形進(jìn)行“意境”營(yíng)造，如服裝可以制作成漁獵、農(nóng)耕時(shí)黎族人所著服裝樣貌。黎族裝飾圖案表達(dá)出“天人合一”思想情感，而服飾藝術(shù)也在向綠色環(huán)保靠攏，兩者可以此為基點(diǎn)進(jìn)行融合，例如服飾品牌標(biāo)志可以引入黎族裝飾圖案相關(guān)元素，這樣能夠濃縮“天人合一”理念，也能拓寬服飾藝術(shù)應(yīng)用渠道，能夠使其在品牌宣傳中得到更好地傳承與弘揚(yáng)。

2.3應(yīng)用融合

應(yīng)用融合策略主要是從應(yīng)用視角進(jìn)行分析構(gòu)思。服飾終究是為“人”服務(wù)，如何通過(guò)適當(dāng)?shù)膽?yīng)用方式使服飾滿足“人”的需求是該策略重要入手點(diǎn)。應(yīng)用是動(dòng)態(tài)的，以服飾搭配為例，同一個(gè)人在不同時(shí)間、不同場(chǎng)景以及不同心態(tài)中會(huì)在服飾搭配上有所差異，所展現(xiàn)出的服飾狀態(tài)也各有不同。黎族裝飾圖案可以拓展服飾搭配空間。一方面，黎族裝飾圖案類型多樣，有的圖案能用于塑造服飾主體，如水波圖案、人型紋圖案等依托其重復(fù)連續(xù)結(jié)構(gòu)可以增強(qiáng)服飾韻律感與節(jié)奏感，結(jié)合黎族織錦的工藝使服裝精美且有隆重之感；有的圖案能用于塑造服飾邊框，如幾何圖案、折線圖案、蛙紋圖案等圖形元素簡(jiǎn)潔連續(xù)，既能增強(qiáng)美感也能避免產(chǎn)生視覺疲勞。另一方面，設(shè)計(jì)者可以將不同的黎族裝飾圖案進(jìn)行搭配呈現(xiàn)出新的視覺效果，例如上衣、褲子、鞋子、包類、小配飾等各取相應(yīng)圖案元素，而后通過(guò)針對(duì)性設(shè)計(jì)融合成整體。

2.4個(gè)性融合

個(gè)性融合策略是基于現(xiàn)代人審美特征進(jìn)行研究。隨著物質(zhì)生活的日益充裕，現(xiàn)代人對(duì)精神層面有著更高追求，而精神追求的差異會(huì)更加突出。物質(zhì)與精神是相輔相成的關(guān)系，服飾藝術(shù)既是物質(zhì)載體，同時(shí)也蘊(yùn)含著精神內(nèi)涵，因此在基于現(xiàn)代人審美與黎族裝飾圖案進(jìn)行融合時(shí)可將個(gè)性需求作為重要依據(jù)，如有人喜好“卡通”風(fēng)格，則要采用卡通技法對(duì)黎族裝飾圖案進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而后以“趣味性”為主題開啟營(yíng)銷宣傳；有人喜好“立體”風(fēng)格，則借助3D打印技術(shù)等塑造立體圖案，改變平面觀摩習(xí)慣，帶來(lái)新的視覺體驗(yàn)。個(gè)性融合策略可以推動(dòng)服飾藝術(shù)在創(chuàng)新道路上不斷向前，既有利于開創(chuàng)全新的服飾藝術(shù)格局，也能為挖掘黎族裝飾圖案的更廣價(jià)值提供支撐。

3結(jié)語(yǔ)

黎族裝飾圖案是優(yōu)美的、精彩的、五彩斑斕的，對(duì)其進(jìn)行傳承是延續(xù)美、打造美、渲染美的重要途徑，但傳承并不是“一錘子買賣”，而是要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行下去，只有這樣才能獲得更好傳承效果，才能使傳承更有價(jià)值與意義。具體到黎族裝飾圖案與服裝藝術(shù)融合過(guò)程中，傳承與創(chuàng)新兩者缺一不可，才能使黎族裝飾圖案呈現(xiàn)嶄新面貌，才能使服飾藝術(shù)達(dá)到更高層次。

作者:齊文東 單位:三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院