納西東巴宗教文化的心理調(diào)適機(jī)制思路

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【摘要】通過(guò)探索納西東巴宗教文化心理調(diào)適機(jī)制的思路和方法，從多維度挖掘整理該民族心理治療與干預(yù)的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】納西族;東巴宗教文化;心理調(diào)適

心理調(diào)適是指運(yùn)用心理科學(xué)的方法，對(duì)自己或他人進(jìn)行心理調(diào)整，以使其達(dá)到健康狀態(tài)的過(guò)程［1］。所有的宗教都是通過(guò)在現(xiàn)實(shí)的此岸世界的努力來(lái)達(dá)成彼岸的成就，因此衍生出在現(xiàn)實(shí)生活中的心理調(diào)適功能，通過(guò)特定的宗教信念，使人們的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的狀態(tài)，從而使人們?cè)谛睦怼⑸?、精神和行為方面處于和諧［2］。且宗教文化的核心是從以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的自我意識(shí)到自我與人格化的精神象征的連接，達(dá)到心、身、靈的和諧和完滿(mǎn)［3］。麗江納西東巴宗教文化是我國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分，其在發(fā)展的過(guò)程中也具有并發(fā)揮著心理調(diào)適功能，因此對(duì)納西東巴宗教文化的心理調(diào)適機(jī)制的研究具有一定的意義。

1研究意義

在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及個(gè)人問(wèn)題時(shí)，易使人產(chǎn)生迷惑、不安和孤獨(dú)感，到宗教中去尋找精神寄托和心靈慰藉成為其中一些人現(xiàn)實(shí)的選擇［4］。自古以來(lái)，納西民族以其獨(dú)特的宗教方式應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題，尋求心理慰藉，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。本研究擬對(duì)納西東巴宗教文化所蘊(yùn)含的心理調(diào)適機(jī)制的研究提供科學(xué)的思路和方法，為研究影響納西族人民心身健康的相關(guān)因素進(jìn)行初步探索，從而為促進(jìn)完善漢族與少數(shù)民族心理調(diào)適機(jī)制的兼容互補(bǔ)奠定基礎(chǔ)，具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)及促進(jìn)納西人民心身健康的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

2研究方法

對(duì)納西東巴宗教文化心理調(diào)適機(jī)制的研究方法包括文獻(xiàn)研究法和田野調(diào)查法，且兩者在研究的過(guò)程中相輔相成。

2.1文獻(xiàn)研究法

流傳至今的東巴經(jīng)約2.5萬(wàn)冊(cè)，不同內(nèi)容的有1500多冊(cè)［5］。筆者認(rèn)為文獻(xiàn)研究首先要了解納西東巴宗教文化的基本內(nèi)容，可參考《東巴教通論》、《東巴文化通史》、《麼些研究》、《納西東巴古籍譯注全集》(100卷)等，其次對(duì)納西東巴宗教文化具體內(nèi)容的研究，具有代表性書(shū)籍包括《象征的來(lái)歷－葉青村納西族東巴教儀式研究》、《麗江麼些象形文“古事記”研究》、《人神之媒一東巴祭司面面觀》、《納西族圖畫(huà)文字〈白蝙蝠取經(jīng)記〉研究》(上下)、《東巴文化論集》［6］等?？赏ㄟ^(guò)文獻(xiàn)整理和分析尋找東巴宗教對(duì)心理疾病的認(rèn)識(shí)，以及心理養(yǎng)生和心理治療的方法。

2.2田野調(diào)查法

①地點(diǎn)選擇。納西族主要分布在云南省的西北部和與四川、西藏交界的地區(qū)，集中在云南麗江的古城區(qū)和玉龍納西族自治縣［7］。在云南省麗江許多村落中，東巴宗教文化至今仍有保留，選擇宗教文化保留較好、較為典型的調(diào)查地點(diǎn)對(duì)于研究的深度有著至關(guān)重要的影響。例如云南省香格里拉縣三壩納西族鄉(xiāng)、云南省麗江市古城區(qū)大東鄉(xiāng)、云南省麗江市玉龍縣、麗江市寧蒗縣油米村、玉龍納西族自治縣奉科鄉(xiāng)上美村、葉青村等東巴文化保存較好的地點(diǎn)。②觀察法。首先觀察調(diào)查地區(qū)的基本情況，其中包括:人口、地理、飲食、習(xí)俗、服裝及建筑等內(nèi)容，其次參與納西東巴教的日常和非日?；顒?dòng)，觀察東巴音樂(lè)、東巴儀式、東巴畫(huà)、東巴舞等宗教文化內(nèi)容及被觀察者的行為。所有人類(lèi)行為都是由“文化”建構(gòu)而來(lái)的，而且正是人類(lèi)的心理活動(dòng)產(chǎn)生和構(gòu)造了豐富多彩的文化［8］?？梢?jiàn)文化和心理活動(dòng)是相互影響的。對(duì)納西東巴宗教文化的觀察可使觀察者直面東巴信徒心理活動(dòng)，有利于觀察者全面認(rèn)識(shí)和剖析其所蘊(yùn)含的心理調(diào)適機(jī)制。③問(wèn)卷法。目前沒(méi)有國(guó)際通用量表適用于本研究，因此在研究的過(guò)程中可根據(jù)實(shí)際情況以表格的形式具體從宗教情感和宗教活動(dòng)對(duì)東巴教信徒的心理影響兩方面方向設(shè)計(jì)問(wèn)卷。宗教情感主要包括受試者對(duì)東巴宗教的敬畏感、依附感、恐懼感、安全感和期待感［9］。問(wèn)卷中具體包含受試者對(duì)東巴教的信仰和忠實(shí)程度;東巴宗教在其生活中的地位;遇到困難尋求東巴宗教幫助的概率;東巴宗教對(duì)其心理造成的積極和消極影響等問(wèn)題。宗教活動(dòng)對(duì)受試者心理影響的角度問(wèn)題包括受試者參與東巴宗教活動(dòng)的頻率及在活動(dòng)中的角色和地位;受試者對(duì)占卜和東巴儀式的價(jià)值功能的認(rèn)識(shí);東巴儀式前后受試者心理變化及變化程度。且問(wèn)卷采取隨機(jī)抽樣的方法進(jìn)行測(cè)試。④訪談法。本研究的訪談對(duì)象包括東巴、東巴教信徒及東巴文化研究專(zhuān)家等。受訪內(nèi)容從受訪者對(duì)東巴宗教文化的認(rèn)知、情感、行為三方面進(jìn)行。訪談中首先明確受訪者的基本情況，其次訪問(wèn)其對(duì)東巴宗教文化的個(gè)體認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)，然后根據(jù)問(wèn)卷內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行訪談。在訪談中訪談?wù)卟荒苷T導(dǎo)訪談對(duì)象，且訪談應(yīng)辨別真相與假象［5］。⑤跨文化研究法?？缥幕芯坑直环Q(chēng)為比較研究。納西族居住地區(qū)的民族成份具有多元性、多結(jié)構(gòu)性以及發(fā)展歷史的差異性［10］，因此對(duì)納西族同一區(qū)域東巴宗教信徒與非宗教信徒及非納西族人群的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行比較分析，可使本研究更客觀和全面。

3可能存在的問(wèn)題及解決方法

筆者認(rèn)為，高效地收集到充足的相關(guān)性資料，進(jìn)而進(jìn)行整理歸納、總結(jié)分析，是研究納西東巴宗教文化的心理調(diào)適的根基。在調(diào)研過(guò)程中語(yǔ)言溝通可能存有問(wèn)題。作為田野調(diào)查的一大要求，參與其文化活動(dòng)中能加深對(duì)納西東巴宗教文化中心理調(diào)適機(jī)制的進(jìn)一步了解，但語(yǔ)言障礙不可避免會(huì)帶來(lái)一定的影響，可通過(guò)尋求翻譯或參與觀察法彌補(bǔ)語(yǔ)言交流方面的障礙。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，納西族宗教文化的漢化現(xiàn)象嚴(yán)重，因此對(duì)其深刻而全面認(rèn)知和調(diào)查可能存在一定困難，可通過(guò)文獻(xiàn)整理、典型村寨調(diào)研進(jìn)行解決。

4小結(jié)

納西東巴宗教文化有著悠久的歷史，且具有獨(dú)特性，對(duì)納西人民的身心健康有一定的作用。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)納西族的心理研究主要集中在心理素質(zhì)、人格研究及心理健康狀況等方面，鮮有學(xué)者從源頭探討文化中所蘊(yùn)含的心理調(diào)適作用。且在學(xué)術(shù)上對(duì)納西東巴宗教文化的心理調(diào)適機(jī)制的研究至今依然處于空白。筆者為開(kāi)展多維度研究、深入挖掘納西東巴宗教文化的心理調(diào)適機(jī)制進(jìn)行初步探討，以期尋求較合理的研究思路和方法，為進(jìn)一步研究少數(shù)民族的心理療法及中醫(yī)心理學(xué)的心理療法提供理論和實(shí)踐參考。

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作者:鄭世晗 馮澤輝 楊尚星 秦竹 單位:云南中醫(yī)學(xué)院 納西東巴醫(yī)館