納西語國際化教學(xué)研究論文

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一、納西語國際化教學(xué)即納西文化的國際化教學(xué)

對(duì)語言教學(xué)和文化教學(xué)而論，不少學(xué)者認(rèn)為，第二語言教學(xué)從本質(zhì)上說就是個(gè)文化教學(xué)的問題，并提出了相關(guān)的二語習(xí)得模式（假說）：文化適應(yīng)假說。這種假說認(rèn)為，二語習(xí)得過程就是學(xué)習(xí)者逐步適應(yīng)目的語文化的過程。由于語言是人類文化活動(dòng)的重要工具，很難將其與社會(huì)文化分離開來。語言和文化關(guān)系密切，人作為二語習(xí)得的主體，由物質(zhì)和精神構(gòu)成。語言的物質(zhì)屬性和工具性決定了二語習(xí)得者不但獲得語言知識(shí)，而且附帶獲得語言承載的社會(huì)文化內(nèi)涵，傳授語言的同時(shí)也就教授了語言相關(guān)的文化因素。在語言學(xué)習(xí)的同時(shí)了解相關(guān)的文化因素，不僅可以幫助消除學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)中遇到的諸多障礙，特別是文化障礙，還能夠幫助把握該語言的精神實(shí)質(zhì)，從而在更高層次上掌握目的語。洪堡特提出:“民族語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象”。語言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界觀的體現(xiàn)。理解了該民族的文化精神，便領(lǐng)會(huì)了該民族語言的精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)實(shí)踐告訴我們，撇開文化進(jìn)行所謂純語言教學(xué)幾乎是舉步維艱。納西語國際教學(xué)的內(nèi)容，依照20世紀(jì)90年代學(xué)者們對(duì)納西文化的分類結(jié)果，按照“從納西傳統(tǒng)原創(chuàng)性核心文化和語言角度分析，我們可以將納西文化分為納西本語文化和納西族非本語文化兩大部分，保護(hù)和傳承納西族文化，指的就是以納西母語為核心的原創(chuàng)性納西本語文化”。納西語是納西族文化的重要組成部分，它承載著納西族先民在這片世代生息的土地上延續(xù)至今的物質(zhì)和精神生活。在納西語國際化教學(xué)的初始階段，教授最基本的打招呼用語“你好”和“您好”，如果不介紹納西族的敬語謙語文化，學(xué)生便難以區(qū)別使用。同樣，納西語第二人稱代詞根據(jù)說話人的婚姻狀況、年齡、交談對(duì)象的不同而有差異。語言和文化是一個(gè)整體,語言是文化的表現(xiàn)形式；學(xué)習(xí)語言，也是學(xué)習(xí)一門民族文化。因此，在語言教學(xué)中，必須把語言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。語言學(xué)家羅常培說過，“采取只知其語言而不知其文化是培養(yǎng)大傻瓜的最好方法”。納西族的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活習(xí)俗、審美觀念以及人文地理等文化信息往往都體現(xiàn)在語言中。胡文仲認(rèn)為教師在教學(xué)中是否有意識(shí)進(jìn)行文化教學(xué)，語言教學(xué)都不可能在真空中進(jìn)行。同樣在納西語國際化教學(xué)中，如果不了解納西族文化，對(duì)文化意識(shí)沒有自覺，便很難理解納西人為什么會(huì)用這樣的方式進(jìn)行表達(dá)。如納西族諺語“達(dá)瓦納西奴”（納西語音譯，意為臘月間納西人發(fā)瘋），要表達(dá)的是納西人為了迎接春節(jié)的到來，在節(jié)前人潮涌動(dòng)，摩肩接踵的集貿(mào)市場(chǎng)采購年貨，是要傳達(dá)一種樂在其中的喜悅。而在納西人中流行一句納西語“納西講句益”（納西語音譯，意思是納西人在一起交談比吃飯還有味）。隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間地理或心理距離都發(fā)生了變化。納西族這種通過交談使各自心情舒暢，化解或淡化矛盾的方式使得語言交流的功能不斷改變。語言不再是簡單增進(jìn)友誼的途徑，也更增強(qiáng)了一種滿足意識(shí)，通過本族文化，去適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)。因此拋開文化因素，納西語教學(xué)便難以開展，而在納西語國際教學(xué)中對(duì)文化意識(shí)的培養(yǎng)可以滿足國際學(xué)生文化知識(shí)需求，進(jìn)一步在語言學(xué)習(xí)中融合文化體驗(yàn)，最終激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用納西語。

二、跨文化意識(shí)視域下納西語國際化教學(xué)的策略

美國語言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為,在人類認(rèn)識(shí)世界的過程中，語言是鑰匙，也是桎梏。從教學(xué)對(duì)象上看，在納西語國際教育過程中，外國學(xué)習(xí)者對(duì)納西族語言和文化的積累隨著認(rèn)知程度的漸進(jìn)而不斷提高。不同的學(xué)習(xí)目的決定了學(xué)生對(duì)納西文化知識(shí)的需求不盡相同，由此采用的教學(xué)策略也具有針對(duì)性。2009年，筆者對(duì)麗江師范高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)納西語的外國學(xué)生開展了一次問卷調(diào)查，調(diào)查表明：留學(xué)生最感興趣的是麗江豐富的少數(shù)民族文化，占被調(diào)查留學(xué)生的72%。高一虹認(rèn)為在跨文化教學(xué)中“為了幫助不同文化的人們互相了解，一方面是架設(shè)橋梁，溝通文化的使命，另一面是構(gòu)筑壁壘，隔絕文化的危險(xiǎn)。”在語言學(xué)習(xí)和文化意識(shí)培養(yǎng)中處理好搭“橋”和砌“墻”之間的關(guān)系尤為重要。美國語言學(xué)家Cohen提出，作為教師必須清楚學(xué)習(xí)策略在第二語言學(xué)習(xí)和使用中的作用，必須清楚哪些是支持目標(biāo)語學(xué)習(xí)和使用的，然后根據(jù)這些知識(shí)來確定使用什么樣的策略。

（一）差異對(duì)比與實(shí)景體驗(yàn)相結(jié)合的策略

對(duì)外納西語教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，民風(fēng)民俗相關(guān)知識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者的母語文化和納西文化差異進(jìn)行比較是一種行之有效的方法。課前介紹展示背景文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面到古城實(shí)地體驗(yàn)文化，讓學(xué)習(xí)者結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷以及體驗(yàn)到的文化差異進(jìn)行對(duì)比，從而激發(fā)學(xué)生積極參與教學(xué)的興趣。由于世襲的納西族土司姓木，懼怕建筑城墻將自己“困”住，因而整座古城沒有建筑城墻，這也是麗江古城獨(dú)有特征。麗江古城從宋末元初至今逐步成為納西族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。麗江古城街道依山勢(shì)、水勢(shì)而建，溪流穿城而過，形成了家家門前有流水的景觀。1997年12月4日麗江古城被列入“世界遺產(chǎn)清單”。時(shí)至今日，數(shù)以百萬計(jì)的賓客來到麗江古城，體驗(yàn)、回味納西族無言的滄桑與變遷的歷程。在古城體驗(yàn)神奇的東巴象形文字與古老的東巴教、古樸的納西古樂。體驗(yàn)納西人悠然閑適的生活方式。通過這樣的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)者對(duì)古城深厚的歷史能產(chǎn)生共鳴，為進(jìn)一步反省自身文化價(jià)值觀念和行為方式提供了參照。

（二）網(wǎng)絡(luò)資源共享與多媒體教學(xué)相結(jié)合的策略

通過課堂教師引導(dǎo)，課后學(xué)生查閱資料的策略來實(shí)施教學(xué)。學(xué)生查閱資料的過程其實(shí)也是一種搭“橋”的過程。利用互聯(lián)網(wǎng)豐富的信息資源，如麗江各級(jí)旅游職能部門、文化部門、世界文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站以及國內(nèi)外名目繁多的民間信息交流網(wǎng)站等媒體，查閱納西族文化的起源、發(fā)展、演變的歷史軌跡以及多姿多彩民族文化風(fēng)貌。納西族文化中一個(gè)重要組成部分的東巴象形文字，是古代納西先民創(chuàng)造并沿用至今用來記錄語言的符號(hào)，被稱為是目前世界上唯一“活著”的象形文字。用東巴象形文字記錄的東巴經(jīng)古籍有豐富的內(nèi)容和珍貴的史料價(jià)值，對(duì)研究文字學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)以及納西傳統(tǒng)文化起到重要的作用。據(jù)英國愛丁堡大學(xué)安東尼•杰克遜（AnthonyJackson）教授統(tǒng)計(jì)，散布在世界各地的納西東巴經(jīng)典共達(dá)兩萬余冊(cè)。另外納西族傳統(tǒng)的原始宗教?hào)|巴教和達(dá)巴教，同藏傳佛教、漢傳佛教以及道教等兼容并存，納西民眾對(duì)這些宗教持“信而不篤”的態(tài)度。東巴教成為一種活躍于民間的原始宗教，而納西人則在日常生活中使用相關(guān)的道德規(guī)范約束自己的行為。這個(gè)教學(xué)策略的優(yōu)點(diǎn)在于給了學(xué)習(xí)者足夠的發(fā)揮空間，去尋找學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，它既超越了簡單語言表述，傳遞了豐富的文化信息，達(dá)到寓文化意識(shí)的培養(yǎng)于閱讀過程中。通過多媒體影音資料來練習(xí)納西語以及體驗(yàn)納西文化。多媒體傳遞的是立體信息，因而信息量大，同時(shí)多媒體材料真實(shí)感強(qiáng)，因此帶給學(xué)生的震撼往往也大于紙質(zhì)材料，容易給人身臨其境的感覺，是一個(gè)重要的文化體驗(yàn)途徑。目前為了保護(hù)和傳承納西族的文化遺產(chǎn)，對(duì)納西文化的保護(hù)傳承有了多種形式的呈現(xiàn)，皆可作為納西語國際化教學(xué)資源。如納西語母語教材、東巴文化研究成果、納西族地方鄉(xiāng)土知識(shí)一般讀物、納西語配音電影、納西語歌謠、歌曲、舞蹈、音像娛樂等多媒體資料實(shí)現(xiàn)了高科技新式媒體與傳統(tǒng)文化的兼容。選用這些語言教學(xué)輔助資料，學(xué)生能體驗(yàn)到真實(shí)語料，在真實(shí)的環(huán)境中通過文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)語言。

（三）課堂教學(xué)與課外交際同步的策略

學(xué)習(xí)納西語的國際學(xué)生，由于已經(jīng)沉浸在納西語的語言學(xué)習(xí)環(huán)境中，在生活中對(duì)納西語的接觸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出課堂教學(xué)內(nèi)容。課外的交際活動(dòng)則讓學(xué)生進(jìn)一步走進(jìn)納西人真實(shí)的生活，通過體驗(yàn)文化運(yùn)用學(xué)習(xí)到的語言。春節(jié)是納西族保留至今最為重視的節(jié)慶，納西語發(fā)音為“吉振”。納西族為過節(jié)要準(zhǔn)備豐盛的食物，每一種食物都蘊(yùn)含了對(duì)來年的祝福。從冬月宰殺年豬、臘月間采購年貨、除夕祭祀祖先，大年初一小輩向長輩拜年，全家老小上墳；初二出嫁的女兒回娘家拜年，一直延續(xù)到正月十四祭天才告一段落。這些濃郁的民族傳統(tǒng)節(jié)慶從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)反映出納西族社會(huì)生活及文化的內(nèi)涵。另外，麗江豐富的自然資源和人文資源，納西文化研究機(jī)構(gòu)、文化旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)體單位都是得天獨(dú)厚的教學(xué)資源。在教學(xué)中“請(qǐng)進(jìn)來”的同時(shí)也組織學(xué)生“走出去”參與納西族豐富多彩的民俗文化活動(dòng)。如到當(dāng)?shù)丶{西人家“做一天納西人”，在體驗(yàn)納西族的民風(fēng)民俗的同時(shí)，把學(xué)習(xí)到的語言知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的生活體驗(yàn)中，融生活體驗(yàn)、文化體驗(yàn)和語言實(shí)踐為一體，真正實(shí)現(xiàn)了在文化活動(dòng)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言。

（四）專題討論與參與實(shí)踐相結(jié)合的策略

在提倡低碳生活，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的今天，人是環(huán)境中的一部分，營造適合人類生存發(fā)展的空間，成為每一個(gè)人的心愿。納西族與自然神“署”和諧相處的生態(tài)觀更具現(xiàn)實(shí)意義。在納西文化中把人與自然的關(guān)系視為同父異母的兄弟關(guān)系，理應(yīng)互相尊重，和睦相處?！盎ゲ磺趾Α钡臈l約約定誰損害了自然與生態(tài)，其結(jié)果便會(huì)反過來損及人身，將會(huì)面臨難以生存的危機(jī)。這種“事物互相轉(zhuǎn)化以及福禍相依的辯證思想，也深刻反映了納西人的生態(tài)觀和自然道德觀”。麗江古城內(nèi)水系自然分布、納西人自覺遵守著保護(hù)水源、不污染環(huán)境和不亂砍伐樹木的行為規(guī)范，也使得納西族聚居地保持較好的生態(tài)環(huán)境。借鑒納西人與“署”和諧相處，互不侵?jǐn)_的價(jià)值觀，開展人與環(huán)境專題討論。通過學(xué)習(xí)者自我反思，實(shí)現(xiàn)文化雙向互動(dòng)。類似教學(xué)活動(dòng)如納西文化百科知識(shí)競(jìng)賽、納西語演講比賽、東巴象形文字書法展覽等，既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)多樣性文化體驗(yàn)。

三、結(jié)語

學(xué)習(xí)一種語言，不僅要掌握相關(guān)的文化知識(shí)，還要積極去身臨其境地體驗(yàn)其文化。德國語言學(xué)家海德格爾指出：語言是存在的家園。筆者認(rèn)為，在納西語國際化教學(xué)中，語言教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者文化意識(shí)是教學(xué)的重要組成部分，也是對(duì)傳統(tǒng)語言文化教學(xué)的一種超越。納西語國際化教學(xué)中的納西文化意識(shí)培養(yǎng)策略有其獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)通過典型的實(shí)例進(jìn)行教學(xué)，注重文化意識(shí)培養(yǎng)的雙向性。把學(xué)習(xí)者從灌輸性的學(xué)習(xí)中解放了出來，促進(jìn)教學(xué)相長，從而提高教學(xué)效果。另外，教師在教學(xué)中不僅要精通納西語和熟悉納西族文化，在語言教學(xué)過程中除了注重文化因素的融入，還應(yīng)該對(duì)文化意識(shí)培養(yǎng)有高度的敏感性，否則“對(duì)文化的教學(xué)我們精心鑄造的并傳遞給他人的，可能同時(shí)是一把開啟認(rèn)知大門的鑰匙，又是束縛思想的桎梏”。因此，對(duì)外語言教學(xué)中，文化意識(shí)的培養(yǎng)是取得良好教學(xué)效果的重要途徑和有效手段。

作者：唐湖 單位：麗江師范高等?？茖W(xué)校