地理環(huán)境對少數(shù)民族宗教文化的影響

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貴州少數(shù)民族宗教文化架構(gòu)

貴州少數(shù)民族宗教文化類型除回族信仰伊斯蘭教外，其他各少數(shù)民族大都信仰原始宗教。原始宗教亦有學者稱為自然宗教，它是人類文明史以前的宗教形態(tài)，貴州各少數(shù)民族信仰的原始宗教，大體上包涵了自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容，這是貴州少數(shù)民族宗教文化的共性特點。

1.自然崇拜。自然崇拜是貴州少數(shù)民族宗教文化的形成基礎(chǔ)，早在原始社會時期，生活在貴州山地的各民族先民們把直接關(guān)系到與自己生存有關(guān)的自然物和自然力加以神化，形成了萬物皆有靈的觀念，在這種觀念的影響下，由于各民族所處地理環(huán)境不同，其崇拜的對象也不同。例如，為了祈求豐收而崇拜土地，有些部族對風、雨、雷、電的崇拜，都屬于大自然的崇拜。近山者則敬山神，近水者則祀水神，貴州少數(shù)民族普遍認為“萬物有靈”，天地間的事、物，都附有“靈”，與人們的生存禍福相關(guān)。無論是山川河流、古樹巨石、橋梁、水井等，都是崇拜對象。因此，有的山嶺不能挖掘，古樹不能亂砍，巨石不能開鑿、爆破，如果違反，則認為會敗壞“風水”，給村寨帶來“災(zāi)難”。許多地方有新年初一，須敬祭“水神”，首次下河或到井里汲水之時，要攜帶神香紙錢插于河坎、井邊，或點火焚化，而后汲水回家。在榕江縣車江一帶的侗族，逢年春初，全寨的婦女要備酒菜到井邊“祭敬”，圍井“哆耶”，歌頌水井給人們帶來幸福，祝井水終年長流。許多地方出獵時，必須先敬“山神”，才能獲得野物，否則失利，甚至發(fā)生意外。

2.圖騰崇拜。原始宗教進一步發(fā)展，一些民族和部落出現(xiàn)了圖騰崇拜。圖騰崇拜是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，這種形式的崇拜出現(xiàn)在原始社會的后期，其流行范圍相當普遍。被當成圖騰物的動植物被當作圖騰崇拜的直接對象，圖騰也是氏族或部落的標記和名稱。圖騰崇拜的崇拜物一般都是自然物，與各民族先民的生活息息相關(guān)，或為大樹巨石、或為珍禽猛獸、或日?？梢娭铮蔀閳D騰的自然物，往往被認為擁有某種神秘力量，并與本氏族有著某種親緣關(guān)系。貴州各少數(shù)民族由于生活環(huán)境的差異，其環(huán)境生活的動植物群落不一，而不同環(huán)境中的不同動植物對于人們生活的重要性也不同，因此不同民族、不同環(huán)境下作為圖騰物的選擇也有所不同。因此在圖騰崇拜中體現(xiàn)出一種紛繁復雜的圖騰信仰，反映了各族先民賴以生存的地理環(huán)境的某些特征。

3.鬼魂崇拜。鬼魂崇拜比自然崇拜與圖騰崇拜有了進一步發(fā)展。這是原始人類進一步擺脫自然界與自我意識增強，強調(diào)自身存在的一種表現(xiàn)。貴州各少數(shù)民族普遍認為靈魂是與肉體伴隨在一起的，當靈魂脫離肉體時便形成了鬼魂。鬼魂生活在陰間，他監(jiān)視著部落成員與家族成員的行動，他能左右人們的禍福，如果有人違反了人們約定的道德行為規(guī)范，鬼魂就會對其進行懲罰；如果陽世中人遇到困難祈求其幫助，鬼魂就會施以援手，但是事后當事人要對鬼魂答謝。各民族采取不同的葬禮，實際上亦反映著鬼魂崇拜，認為死者靈魂能單獨存在，所以要妥善處理好尸體，使死者感到舒適。一些民族甚至認為，人死之后靈魂分成三部分，一部分到陰間極樂之地，一部分前往墓地，一部仍留在家中，暗中保護家人。對于鬼魂認識，許多地方?jīng)]有鬼神之分，只有善惡之分，善的鬼能夠為人類帶來福，惡的鬼會給人類帶來災(zāi)難。于是，很多地方產(chǎn)生了復雜的鬼神祭祀禮儀和驅(qū)鬼儀式。一方面通過媚神娛鬼，使陰間中存在的鬼神能夠為自己服務(wù)；另一方面，通過一定的驅(qū)禳鬼儀式，將惡鬼驅(qū)離，不給自己造成災(zāi)害。因此，鬼魂崇拜中還包含許多巫文化的特點。

4.祖先崇拜。祖先崇拜是以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式，它是宗教發(fā)展過程中，由圖騰崇拜發(fā)展而來，是從親緣意識中萌生、衍化出的是本族始祖先人的敬佩思想。祖先崇拜又分始祖崇拜、遠祖崇拜、家祖崇拜。祖先崇拜的出現(xiàn)，使貴州少數(shù)民族宗教文化從自然崇拜向人為宗教轉(zhuǎn)變。

地理環(huán)境對貴州少數(shù)民族宗教文化的影響

（一）山地環(huán)境是貴州少數(shù)民族宗教文化形成的基礎(chǔ)

自然地理環(huán)境，是貴州少數(shù)民族宗教文化誕生的基礎(chǔ)，也是貴州少數(shù)民族宗教文化產(chǎn)生之源。在原始社會，由于生產(chǎn)力十分低下，貴州各民族先民們對自然環(huán)境的依存度非常高，人類改造環(huán)境的能力遠遠不能與自然的力量抗衡，人完全被大自然所主宰。同時，人們的思維能力和智力水平都十分低下，不僅尚未形成獨立于自然的自我意識，還對自然界的許多自然現(xiàn)象不能做出科學的解釋，做出合理的闡述。在這種情況下，人類更多地借助于幻想和想象去解釋自然，解釋自己與自然的關(guān)系。這就導致了對于世界的虛幻反映和愚昧觀念，從而把許多事情都歸諸于神靈的力量，于是產(chǎn)生了最早的宗教意識。復雜的山地環(huán)境也決定了貴州宗教文化的內(nèi)容。由于山地環(huán)境山高坡陡、葉茂林深、蟲豸出沒，加之地質(zhì)災(zāi)害、洪澇災(zāi)害頻發(fā)，人們對自然界的依存度很高，為了適應(yīng)環(huán)境，獲得食物，在復雜的自然環(huán)境中，不斷探索出適應(yīng)自然的農(nóng)耕經(jīng)濟方式，在貴州主要有山地耕獵型、山地耕牧型、丘陵稻作型、刀耕火種型。由于沒有發(fā)達的農(nóng)牧業(yè)，這里的居民大都靠山吃山、靠水吃水，因此把對自然界的尊崇放在了第一位，偶然的災(zāi)害如地震、洪水、干旱、瘟疫等等，人們都會幻想冥冥之中有神靈在主宰這一切。于是便產(chǎn)生了許多崇拜神祗的活動和行為，由于環(huán)境的復雜性，以及不同環(huán)境下人們操持的生產(chǎn)方式的不同，近水者祭水神，近山者，則祀山神；稻耕人群要祭田神、秧神、牛神；捕獵者則要祭獵神。于是產(chǎn)生了豐富多彩的多神信仰和崇拜。另外從貴州少數(shù)民族宗教信仰中的圖騰崇拜來觀察，作為圖騰物的對象，大多是自然環(huán)境中常見之物，或是與生活息息相關(guān)之物，因此，居于水邊的民族，多以魚、蛇、龍等為圖騰；以水牛為圖騰的，大都是從事稻作農(nóng)耕的民族；以飛禽走獸為圖騰的，大都是山區(qū)耕獵民族。圖騰物一定程度上能反映各民族居住的自然環(huán)境，這一點就有如生活在草原上的民族常以馬和狼為圖騰物，而貴州各民族種類繁多的圖騰物亦側(cè)面地證明了貴州山地環(huán)境的復雜。

（二）山地環(huán)境對貴州宗教文化發(fā)展的影響與地域性宗教文化的形成

山地環(huán)境對貴州少數(shù)民族宗教文化的發(fā)展與傳播起到的阻礙作用，使少數(shù)民族宗教文化在相對封閉的區(qū)域內(nèi)獨自按規(guī)律發(fā)展，雖然它的發(fā)展速度緩慢，但這種發(fā)展從來沒有停止，最后各自都發(fā)展形成了一定的區(qū)域宗教文化，如都柳江流域的侗族薩歲崇拜，這是貴州都柳江流域侗族原始宗教中最為重要和神秘的內(nèi)容，薩歲被當?shù)囟弊瀹敵杀久褡宓氖刈o神加以崇敬，關(guān)于薩歲崇拜的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段。第一階段是純粹的土地崇拜，侗族是一個農(nóng)耕民族，土地對侗族生存至關(guān)重要，侗族先民對土地的崇拜是首要的，因而他們每到一個地方定居時，必先建立土地之神———薩的神祗和祭壇，正如侗族《祭祖歌》所唱的“未置門樓，先置地祗。未置寨門，先置‘柄地’”，證明了薩歲的崇拜起源于土地崇拜。第二階段，英雄崇拜色彩和祖先崇拜色彩加重，薩歲被具體指為古時候一名叫杏妮的侗族女英雄，薩歲被人格化并被尊奉為侗族保護神，衍成一種含有祖先崇拜、土地崇拜、英雄崇拜成分在內(nèi)的復合崇拜。第三階段，薩歲被尊為至高無上的祖神（“薩歲”在侗語中表示至高無上的圣祖母），在薩神系列里位置最高。其發(fā)展歷程如部分歷史學家或人類學家，在研究人類宗教信仰的過程時所發(fā)現(xiàn)，宗教是由最低級演進至最高級———從拜物（如大川，大山，大樹之精靈）而至多神教，而至一神教（相信多神，但以一神為主），而至獨神教（只信獨一之神，即上帝或真主），例如基督教與伊斯蘭教。雖然薩歲崇拜并沒有像其他宗教一樣形成獨神教，但是其已發(fā)展至一神崇拜的歷程清晰可見，已經(jīng)成為一種區(qū)域性的宗教文化現(xiàn)象。除了都柳江流域薩歲崇拜，其他如雷公山、清水江流域苗族鼓藏（祭祖）文化；南北盤江流域布依族摩文化；武陵山、烏江流域土家族儺文化；都柳江流域水族牙娛崇拜；北盤江流域仡佬族山神崇拜；月亮山區(qū)域瑤族盤王崇拜等等，這些都是宗教文化區(qū)域性發(fā)展的結(jié)果。

貴州少數(shù)民族宗教文化所顯現(xiàn)出的這種強烈的地域性，有時甚至超過了民族的特性，如雷公山、清水江區(qū)域苗族鼓藏文化，這種宗教文化現(xiàn)象在貴州苗族中部方言區(qū)非常普遍，許多寨子每隔幾年或十幾年甚至數(shù)十年就要舉行一次盛大的鼓藏祭祖活動，但是這種活動在貴州苗族的西部方言區(qū)和湘西方言區(qū)卻沒有發(fā)現(xiàn)，而在相鄰的錦屏與榕江的侗族中，卻存在與苗族吃鼓藏相似的習俗。另外如侗族南部方言區(qū)的祭薩活動是當?shù)刈盥≈氐淖诮袒顒?，但是祭薩活動在侗族北部方言區(qū)卻沒有，相反在都柳江流域的苗族和壯族中還存在相似的宗教活動。

貴州獨特的地理結(jié)構(gòu)不僅對少數(shù)民族宗教文化傳播產(chǎn)生影響，也阻礙了其他宗教在貴州區(qū)域內(nèi)的大范圍傳播，但是貴州山地所具有的山川、河流等自然景觀往往又是其他宗教所尋找的宗教圣地所在，世界上大的如山川、河流，小的如巖石、洞穴，都是一些宗教尋找的神圣場所。其中以山川圣地居多，究其原因之一，與山川的地理特色———高度有關(guān)，因為普遍認為神祗的居住地為人類不可及處，如天空，而山川曾是人類接近神祗的唯一自然途徑，所以山川被賦予神圣性。貴州的地理結(jié)構(gòu)所造就的神奇山水便成了其他宗教尋覓的圣地，在佛、道教傳入貴州以后，在貴州山地上出現(xiàn)了很多古寺名剎與道觀，形成了許多有名的宗教景觀，如在武陵山麓形成的梵凈山佛教文化圣地，便是全國著名的五大佛教名山之一。

綜上，貴州山地環(huán)境決定了貴州少數(shù)民族宗教文化的特點與屬性，嚴酷的山地環(huán)境是原始宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而山地環(huán)境的復雜性決定了貴州宗教文化的多樣性。貴州山地環(huán)境的封閉性使貴州宗教文化呈現(xiàn)區(qū)域化的特點，其他宗教進入貴州以后，在與地理要素相結(jié)合下形成了一些特殊的宗教景觀。（本文作者：吳嶸 單位：貴州省民族研究所）