現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中數(shù)字文化的應(yīng)用

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［摘要］數(shù)字文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一直占據(jù)著十分重要的地位。從古至今，數(shù)字文化隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，受到宇宙觀、宗教觀、審美觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等不同文化的熏陶，在我國(guó)建筑方面形成了多種多樣的、寓意豐富的帶有中國(guó)古典數(shù)字文化韻味的建筑風(fēng)格，將中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)并應(yīng)用，利用現(xiàn)代景觀完成中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，讓更多人體會(huì)到真正的數(shù)字文化內(nèi)涵，并為我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供全新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路，賦予現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更深層次的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。本文將對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的數(shù)字文化進(jìn)行詳細(xì)地分析和觀點(diǎn)闡述，進(jìn)一步完成對(duì)中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)造詣方面的探討，總結(jié)中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，從而達(dá)到增強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化、生命力以及時(shí)代趣味性的設(shè)計(jì)水平。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)古典園林；數(shù)字文化；現(xiàn)代園林景觀

引言

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)因其自身所具有的獨(dú)特文化表現(xiàn)形式吸引了一大批藝術(shù)和建筑學(xué)者對(duì)其研究探討，通過分析中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中以不同形式和渠道對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征加以體現(xiàn)和應(yīng)用。研究中國(guó)古典園林文化，首先應(yīng)該完成對(duì)中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化特征的剖析，將數(shù)字文化自身神秘性和隱喻象征性與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)靈活結(jié)合，利用數(shù)字文化自身特征完成傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)表征工作，這對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)來說，有著十分深遠(yuǎn)的借鑒意義。

1對(duì)中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化的理解

1.1大自然中的數(shù)字文化

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，民間風(fēng)俗、書畫藝術(shù)、圖案紋樣、生活器具、服裝服飾等日常生活中多個(gè)方面均受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，這些可視形象元素既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)又是在傳統(tǒng)文化和人們現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，大自然中普遍存在的生物生活形態(tài)和一些自然現(xiàn)象也被人們賦予了特殊的古典文化韻味，例如“魚躍龍門”“年年有余”；大自然中風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象在古典文化中也有“祥云”“佛光”之稱；數(shù)字文化在傳統(tǒng)文化中以成語等形式得以體現(xiàn)，如“好事成雙”等；在形容一個(gè)情操高尚時(shí)也將其與自然環(huán)境相結(jié)合，如“出淤泥而不染”等。

1.2詩(shī)詞中的數(shù)字文化

中國(guó)古典文化“開始像一朵花一樣，長(zhǎng)出來是自由的……作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)花圃中的一支奇葩，園林同其他藝術(shù)，諸如詩(shī)詞文學(xué)、繪畫、戲曲等，有著密切的關(guān)系?！边@句話是南懷瑾先生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的概括。我國(guó)詩(shī)詞歌賦往往意境優(yōu)美，通過精煉的文字來勾勒如畫的風(fēng)景，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心所想所感，讓人們體會(huì)到不一樣的語言韻律美。數(shù)字文化被詩(shī)人靈活運(yùn)用到語言文字中，對(duì)全詩(shī)的表達(dá)起到畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)作用。傳說乾隆皇帝在江南游玩時(shí)，看到江面上劃過一葉漁舟，頓時(shí)詩(shī)興大發(fā)，想考考紀(jì)曉嵐，當(dāng)即對(duì)其提出要求：以十個(gè)“一”對(duì)此情此景作詩(shī)一首。大學(xué)士紀(jì)曉嵐稍做思考，“一帆一槳一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤，一俯一仰一頓笑，一江明月一江秋。”全詩(shī)僅用二十八個(gè)字描繪眼前所見之景，二十八個(gè)字中含十個(gè)“一”字，數(shù)字文化被紀(jì)曉嵐表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)形象地完成了月下漁翁江中獨(dú)釣的閑適場(chǎng)景的描繪[1]。

1.3成語中的數(shù)字文化

數(shù)字作為便捷人們生產(chǎn)生活計(jì)數(shù)的一種語言符號(hào)，其本身并不能很好的表達(dá)我國(guó)文化內(nèi)涵，但人們?cè)跀?shù)字的日常使用中往往與自身宗教信仰、寄托美好祝福等方面相聯(lián)系，賦予數(shù)字較多的文化象征含義，使數(shù)字逐漸發(fā)展為底蘊(yùn)豐富的數(shù)字文化并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。“一帆風(fēng)順”“二龍騰飛”“三羊開泰”“四喜發(fā)財(cái)”“五谷豐登”“六六大順”“七星高照”“八方來財(cái)”“九九同心”“十全十美”“百事亨通”“千事順?biāo)臁薄叭f事如意”等詞語都通過對(duì)數(shù)字的真正含義進(jìn)行引申，使其作為表達(dá)吉祥的傳統(tǒng)語言文化，在現(xiàn)代中應(yīng)用也十分廣泛。

2中國(guó)園林建筑數(shù)字文化象征藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，如何對(duì)傳統(tǒng)文化加以繼承并面對(duì)現(xiàn)如今多元化的文化趨勢(shì)現(xiàn)狀，利用具有民族特色和歷史傳承意義的古典園林?jǐn)?shù)字文化豐富我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，讓我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)走上獨(dú)具一格的審美道路，避免城市快速發(fā)展造成現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過于單調(diào)這一負(fù)面影響。作為一個(gè)有著三千年悠久歷史的大國(guó)，古典園林藝術(shù)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)文化、傳統(tǒng)建筑美學(xué)風(fēng)格等豐富的民族文化傳承歷史都為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)帶來了新的啟示和思考，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中，時(shí)刻提醒著藝術(shù)工作者豐富現(xiàn)代景觀內(nèi)在文化含義，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)，為現(xiàn)代景觀增添一抹神秘色彩并帶來較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)既能滿足當(dāng)代人群欣賞口味，又對(duì)后世研究繼承古典文化起到借鑒作用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，我國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化得以越來越多的體現(xiàn)運(yùn)用。

2.1羅斯福紀(jì)念園中的數(shù)字文化象征藝術(shù)

《現(xiàn)代景觀的象征題材與象征方式探析》一書中，作者劉曉光對(duì)中古古典園林?jǐn)?shù)字文化的象征意義給出明確定義：“數(shù)字的象征意義容易通過道路長(zhǎng)度、踏步的個(gè)數(shù)、植物的數(shù)量、建筑層數(shù)、高度等方式來表達(dá)[2]?！绷_斯福紀(jì)念園對(duì)這一觀念完成了具體實(shí)施，園內(nèi)分成四個(gè)空間環(huán)境，用這四個(gè)空間分別完成對(duì)羅斯?？偨y(tǒng)的四個(gè)不同時(shí)期和所宣揚(yáng)的四種自由進(jìn)行表達(dá)和紀(jì)念。

2.2北京四合院中的數(shù)字文化象征藝術(shù)

《北京四合院建筑中的數(shù)字猜想》這一文中，作者劉媛欣對(duì)于四合院這一古老的極具北京建筑風(fēng)格的建筑形式是這樣定義的：“四合院這種普遍存在于北京民巷中的建筑形式，早已為人們所熟知，其建筑結(jié)構(gòu)形式除了堅(jiān)持與當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境相融合之外，還體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中數(shù)字的崇拜，四合院的建筑空間含蓄地將中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)數(shù)字的理解表現(xiàn)出來，并將良好的寓意賦予建筑本身，體現(xiàn)出了中國(guó)在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中的人文思想和浪漫情懷[3]?！?/p>

2.3北京世紀(jì)壇中的數(shù)字文化象征

藝術(shù)北京世紀(jì)壇在景觀設(shè)計(jì)建造時(shí)，將中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化在設(shè)計(jì)理念中加以融合，世紀(jì)壇廣場(chǎng)是建筑面積為960m2的圓形，由960塊花崗巖完成鋪就，這象征著中國(guó)國(guó)土面積為960萬平方公里，世紀(jì)壇廣場(chǎng)面積恰好是中國(guó)國(guó)土面積的千分之一。在世紀(jì)壇廣場(chǎng)周邊有兩道水幕，這兩道水幕分別象征著長(zhǎng)江與中國(guó)的母親河黃河；世紀(jì)壇中共設(shè)置了56個(gè)噴泉，數(shù)字56與中國(guó)56個(gè)民族相對(duì)應(yīng)。天壇祈年殿一共有28根楠木大柱，其中被稱為“龍井柱”的柱子有4根，象征著春、夏、秋、冬這四個(gè)季節(jié)；中層有12根“金柱”，數(shù)字12代表一年中有12個(gè)月份；最外層的12根柱子寓意一天有12個(gè)時(shí)辰，中層和外層一共有24根柱子，與一年之中的24個(gè)節(jié)氣相對(duì)應(yīng)，龍井柱和這24根柱子總數(shù)量為28根，這28根楠木大柱代表我國(guó)傳統(tǒng)文化中的28星宿，與頂柱8根童柱相加后總數(shù)為36，代表36天罡[4]。

2.4青年藝術(shù)雕塑中的數(shù)字文化象征藝術(shù)

作為我國(guó)開國(guó)領(lǐng)袖，其青年藝術(shù)雕塑位于湖南省長(zhǎng)沙市橘子洲頭。這尊雕塑以一九二五年的青年形象為摹本，通過藝術(shù)表現(xiàn)手法重現(xiàn)了青年胸懷大志、氣宇軒昂的領(lǐng)袖氣概。雕像坐落在橘子洲頭，橘子洲是當(dāng)時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的活動(dòng)場(chǎng)所。這尊雕塑長(zhǎng)83m，寬41m，高32m，這三個(gè)尺寸的數(shù)據(jù)并不是憑空產(chǎn)生的，高度36m象征著這尊雕塑是以32歲那年的青年形象作為雕刻摹本，寬度41m代表作為中華人民共和國(guó)領(lǐng)袖共41年，長(zhǎng)度83m代表享年83歲[5]。

2.5中山陵中的數(shù)字文化象征藝術(shù)

中山陵坐落在南京紫金山麓，中山陵這一極具紀(jì)念價(jià)值的建筑，其主體設(shè)計(jì)中也蘊(yùn)含了許多具有象征意義的數(shù)字。從中山陵碑亭開始到祭室這段路程，共有290級(jí)花崗巖石階，這290級(jí)花崗巖石階被分成八部分，前三段被分為上層，后五段被分為下層，之所以將這八部分這樣區(qū)分，主要是因?yàn)榍叭蜗笳鳌叭裰髁x”，后五段象征著五權(quán)憲法，與孫中山生平所做出的主要貢獻(xiàn)相結(jié)合，充分利用數(shù)字文化來體現(xiàn)中山陵的獨(dú)特紀(jì)念意義。由于對(duì)于石階級(jí)數(shù)技術(shù)方法存在差異性，在《大中華文化知識(shí)寶庫(kù)》一書中對(duì)于這段路程石階數(shù)量是以312級(jí)記載的，312這個(gè)數(shù)字也有其獨(dú)特的含義，孫中山先生的忌日是3月12日，312級(jí)臺(tái)階恰好與三月十二日這幾個(gè)數(shù)字相吻合，陵門為三拱門的形態(tài)，也發(fā)揮著“三民主義”的具體象征作用。中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中往往蘊(yùn)含在建筑時(shí)間、空間這兩種表現(xiàn)形式中，通過現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中高度抽象的數(shù)字體現(xiàn)其深刻的象征意義，發(fā)揮數(shù)字文化極具自身特色的積極作用，通常代表著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作者內(nèi)心對(duì)建筑相關(guān)內(nèi)容美好的祝愿，在建筑作品中融合等級(jí)觀、吉祥觀、宇宙觀等多種極具時(shí)代意義的觀念，讓數(shù)字文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的自身時(shí)代價(jià)值緊密相連，為新時(shí)期景觀設(shè)計(jì)理論起到一定的借鑒作用。

3結(jié)語

通過傳統(tǒng)習(xí)俗和新時(shí)代思維理念的互相碰撞，迸發(fā)出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)全新樣式的審美碰撞，這使得數(shù)字文化內(nèi)涵得以更深層次地發(fā)揚(yáng)和推廣。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)逐漸萌發(fā)出許多新概念、新觀念和新想法，在新技術(shù)的支持下，獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的文化元素勢(shì)必會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地演繹出來，通過日新月異的環(huán)境景觀進(jìn)行展現(xiàn)，給人以一場(chǎng)巨大的視覺盛宴。中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化要想在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得以良好的應(yīng)用，在社會(huì)文明日益發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的今天，人們的物質(zhì)生活條件逐漸優(yōu)渥，越來越多人開始追求精神和內(nèi)心的享受。在這些因素的綜合作用下，首先相關(guān)建筑設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該充分了解中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化真正內(nèi)在含義，以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化作為基礎(chǔ)，結(jié)合數(shù)字文化這一獨(dú)特表現(xiàn)形式與時(shí)俱進(jìn)的完成其在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，滿足人們觀賞需求的同時(shí)符合當(dāng)今社會(huì)文明發(fā)展的主旋律，將中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化更好的展現(xiàn)在大家面前。

參考文獻(xiàn)

[1]卓雅.詩(shī)經(jīng)中的數(shù)字文化及其審美意蘊(yùn)西安[J].四川：陜西師范大學(xué)，2009（5）：15.

[2]劉媛欣，周越.北京四合院建筑中的數(shù)字猜想[J].學(xué)術(shù)論壇，2001（1）：30.

[3]楊智華.論環(huán)境景觀藝術(shù)中的象征性設(shè)計(jì)[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2005（4）：23.

[4]屈閱時(shí).中國(guó)建筑園林文化象征[M].成都：四川人民出版社，2005.

[5]劉曉光，鄒廣天.現(xiàn)代景觀的象征題材與象征方式探析[J].建筑學(xué)報(bào)，2006（7）：81.

作者：孟宇軒 單位：中鐵第五勘察設(shè)計(jì)院集團(tuán)有限公司