不可兒戲的戲劇美學(xué)特征探究
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戲劇哲學(xué)本體論意義上的荒誕化
《不可兒戲》里包含著耐人尋味的諷刺和幽默，造成幽默的一個(gè)重要因素是名字“Earnest”。它原意（earnest）為認(rèn)真，又與人名埃內(nèi)斯特（Earnest）同音（故余光中先生在《不可兒戲》中，將“埃內(nèi)斯特”翻譯成了“任真”）。劇中的兩位女主人公關(guān)多琳和西西里都想嫁給叫這名字的人。兩位男主人公杰克•沃爾辛格和亞吉能•蒙克里夫都有用假名出游的嗜好。杰克為了來(lái)倫敦玩樂(lè)和會(huì)見(jiàn)他心愛(ài)的關(guān)多琳，就對(duì)受他監(jiān)護(hù)的西西里說(shuō)他去倫敦是為了照管他那放蕩的兄弟“任真”。當(dāng)亞吉能得知西西里不僅美貌，而且對(duì)杰克虛構(gòu)的“任真”很感興趣時(shí)，他就用任真這個(gè)假名去鄉(xiāng)下看她。杰克和關(guān)多琳也先后來(lái)到了鄉(xiāng)下。于是圍繞著“任真”這名字發(fā)生了許多誤會(huì)。在劇本中，關(guān)多琳的理想就是去愛(ài)一個(gè)名叫任真的人，任真這名字是絕對(duì)叫人放心的，并且是一聽(tīng)到這個(gè)名字時(shí)，就知道自己命里注定是要愛(ài)他的。當(dāng)杰克擔(dān)心自己“萬(wàn)一”不叫“任真”關(guān)多琳真就不愛(ài)他時(shí)，關(guān)多琳的回答是：“??！這顯然是一個(gè)玄學(xué)的問(wèn)題，和我們所了解的現(xiàn)實(shí)生活的真相，根本不相干?！辈⑶覍?duì)“杰克”這個(gè)名字評(píng)價(jià)道：“杰克？……不行，這名字就算有一點(diǎn)韻味，也有限得很。說(shuō)真的，杰克這名字沒(méi)有刺激，一點(diǎn)兒也不動(dòng)人心弦（……）無(wú)論什么女人嫁了叫約翰的男人，我都可憐她。這種女人只怕一輩子都沒(méi)有福氣享受片刻的清凈。只有任真這名字才真的保險(xiǎn)。”存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，“存在先于本質(zhì)”，一個(gè)人出生時(shí)一無(wú)所有，人的本質(zhì)是后天造就、形成的。人的名字也只是一個(gè)為了便于區(qū)別的符號(hào)，“任真”只是一個(gè)代詞，杰克可以是任真，亞吉能也可以是認(rèn)真。那么“任真”到底是誰(shuí)？這是一個(gè)如同哲學(xué)的終極問(wèn)題“我是誰(shuí)”一樣難以回答的問(wèn)題，亦是人類(lèi)有史以來(lái)，便不斷尋求揭開(kāi)的“謎”。究竟人是一個(gè)物質(zhì)的人，追求的是感官的滿足享受，抑或是可滿足于精神價(jià)值或宗教思想的追求？王爾德在其一生中都致力于修改傳統(tǒng)的自我觀念，反對(duì)把自我看成是一個(gè)固定的身份。當(dāng)哲學(xué)家不停地在思索、在混亂中尋找智慧的閃光時(shí)，這樣一個(gè)疑問(wèn)，王爾德卻以戲謔的“任真”方式提了出來(lái)，并且通過(guò)兩對(duì)兒主人公對(duì)這名字的使用及他們的戀人對(duì)“任真”的癖好，王爾德給出了自己的哲學(xué)答案：我們的肉體只是一個(gè)軀殼，是一個(gè)載體，名字只是一個(gè)為了便于區(qū)別的符號(hào)。通過(guò)劇中人物之口，劇作家傳達(dá)了其悖論性的思想。
戲劇命題的非理性化
西方傳統(tǒng)喜劇美學(xué)的思維基礎(chǔ)是理性主義，人們把喜劇當(dāng)做人類(lèi)理性意識(shí)對(duì)人類(lèi)自身缺點(diǎn)的反思和批判形式之一。從19世紀(jì)后半葉開(kāi)始，非理性主義向理性文化的逐漸滲透，直接導(dǎo)致理性王國(guó)中既存的文化秩序、思維模式和價(jià)值體系發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)喜劇以理性精神作為判斷原則，來(lái)嘲笑違反理性的荒謬行為；現(xiàn)代喜劇卻是以非理性原則來(lái)重新審視理性自身的漏洞和荒謬。在維多利亞時(shí)期，人類(lèi)活動(dòng)的諸多方面都出現(xiàn)了長(zhǎng)足的進(jìn)步和解放，而唯獨(dú)在最基本的個(gè)人情欲方面卻受到苛刻的控制。彼時(shí)的英國(guó)，以崇尚道德修養(yǎng)和謙虛禮貌而著稱，表面輝煌，像個(gè)理性、克制的紳士社會(huì)，實(shí)則是上層社會(huì)人士的性情倍受壓抑，社會(huì)底層一片混亂。在這個(gè)以“純潔社會(huì)風(fēng)氣”為目標(biāo)的全面禁欲的社會(huì)，道德觀過(guò)于苛刻，人們的生活卻過(guò)于縱情于聲色，這勢(shì)必造成了人性的壓抑和扭曲，上流人士曝出了不少丑聞。當(dāng)時(shí)的禁欲主義束縛著英國(guó)公民，但包括奧斯卡•王爾德在內(nèi)的一些知識(shí)分子在性道德、享樂(lè)主義、生活方式等方面提出了一些新觀點(diǎn)。處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的王爾德以“不可兒戲”，也即“認(rèn)真的重要性”命名自己的作品，所有維多利亞時(shí)期的美德都在此遭到了譏諷。在劇中，主要男女人物都沿襲他前幾個(gè)劇本中的社會(huì)環(huán)境，但《不可兒戲》討論的命題則是“認(rèn)真”，這是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)命題，也是一個(gè)諸多作家都探討過(guò)的命題。但劇中的“認(rèn)真”一詞則指代了維多利亞時(shí)期特有的嚴(yán)肅、虛偽，王爾德故意用“認(rèn)真”這個(gè)雙關(guān)語(yǔ)挑戰(zhàn)資產(chǎn)階級(jí)所謂的高尚道德和理想主義。事實(shí)上，劇中主人公之一的杰克從出生到戀愛(ài)，都被動(dòng)或主動(dòng)地在“兒戲”人生。杰克一直不知道自己的父母是誰(shuí)，他是在火車(chē)站行李房的一個(gè)手提包里被人撿到的。因?yàn)樵谒€是嬰孩兒的時(shí)候，由于保姆把自己寫(xiě)的書(shū)稿放在了搖籃車(chē)?yán)铮芸朔炊谎b入了大手提袋里，并且又被遺忘在了倫敦一個(gè)大火車(chē)站的行李間。從此，杰克的命運(yùn)發(fā)生了戲劇性的改變。關(guān)于非婚生被父母遺棄的主題在劇中也以一種輕松的語(yǔ)調(diào)被談及，無(wú)父無(wú)母的杰克誤以為勞小姐是自己的母親，勞小姐卻說(shuō)“我還未婚。”杰克幾乎馬上就準(zhǔn)備原諒她，提出對(duì)于男人與女人不應(yīng)該有雙重審判方法。但是更出乎意料的情境是，勞小姐根本不是他母親———很不幸，他是非婚生的。劇作家用這種非理性的思維，將主流意識(shí)形態(tài)玩弄于股掌之中，彰顯了對(duì)那個(gè)特定時(shí)代嚴(yán)苛的道德規(guī)范的譏諷與嘲弄，挖苦了19世紀(jì)末泛濫于英國(guó)社會(huì)的一種虛假和病態(tài)的“認(rèn)真態(tài)度”。在當(dāng)時(shí)普遍保守的社會(huì)風(fēng)氣下“，凡人類(lèi)認(rèn)為嚴(yán)肅的一切事物，如誕生、洗禮、愛(ài)情、婚姻、死亡、喪葬、私生活以及體面，在他的筆下無(wú)不受到嘲笑，然而卻嘲笑得如此輕松，如此荒誕，只有道貌岸然傳教士才會(huì)因此受到冒犯”。當(dāng)所謂道德變得形式化，變得假惺惺的時(shí)候，怎么讓人去遵循？王爾德調(diào)動(dòng)一切喜劇效果，以“認(rèn)真”的筆調(diào)展開(kāi)了一幅維多利亞時(shí)期偽善的道德畫(huà)軸，以鬧劇的形式暗示了社會(huì)問(wèn)題。
戲劇語(yǔ)言反邏輯化
形而上學(xué)認(rèn)為，在規(guī)律和真理的支配下，所有存在物都系統(tǒng)地、邏輯地、因果地相互關(guān)聯(lián)，而人類(lèi)社會(huì)和人的存在也是按照精神目的論構(gòu)成和存在，并逐步朝著終極目標(biāo)———絕對(duì)的完善、自由與幸福邁進(jìn)。王爾德在“譏諷戲劇”（comedyofmanners）的傳統(tǒng)上，繼承了康格利夫和謝利丹，并且啟導(dǎo)了毛姆和考爾德等無(wú)數(shù)后人。王爾德是驅(qū)遣文字的天才，他天生愛(ài)諷刺人世，又特具繡口與妙筆。余光中先生說(shuō)，《不可兒戲》把觀眾“一跤絆到了邏輯外”。在劇中，口沒(méi)遮攔的巴夫人，幾乎每次出口都傷人，凡她過(guò)處，所有人都會(huì)遭殃。在談判女兒和外甥的婚事上，顯得霸道又貪婪。她對(duì)孤兒杰克說(shuō)：“失去了父親或母親，華先生，還可以說(shuō)是不幸；雙親都失去了就未免太大意了?！边@當(dāng)然是強(qiáng)詞奪理，因?yàn)殡p親都失去，原應(yīng)加倍感到不幸，豈料虛招實(shí)接，沉重的不幸忽然變成了輕飄飄的大意———虛驚一場(chǎng)，觀眾才發(fā)現(xiàn)自己受了騙，怎會(huì)不笑？“失去”一語(yǔ)雙關(guān)，既意“死去”，又意“遺失”，急轉(zhuǎn)直下的蒙太奇手法，把兩種意思疊接在一起。使觀眾發(fā)笑的原因頗多，其一便是如上所述，用一句理不直而氣反壯的妙語(yǔ)，把驚疑未定的觀眾一跤絆倒到邏輯的界外。連老仆人老林也是滿口妄論，伶牙俐齒，不受道德和邏輯的約束。按照傳統(tǒng)的邏輯觀念，讀者會(huì)普遍認(rèn)為少數(shù)的上層階級(jí)應(yīng)該為多數(shù)的下層大眾樹(shù)立榜樣，但是在戲劇中，王爾德卻寫(xiě)道，“如果下層階級(jí)不為我們樹(shù)個(gè)好榜樣，他們到底有什么用呢？”這顯然是對(duì)傳統(tǒng)邏輯觀念的一次挑戰(zhàn)。這樣的對(duì)話在劇本中還有多處，不管男女老少，個(gè)個(gè)都伶牙俐齒，對(duì)答如流，放蕩得可笑又可愛(ài)。劇中第一幕，巴夫人評(píng)價(jià)哈夫人時(shí)說(shuō)：“自從她死了可憐的丈夫，我一直還沒(méi)有去過(guò)她家呢。從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)女人變得這么厲害；看起來(lái)她足足年輕了二十歲?！惫蛉藙倓偨?jīng)歷寡居之變，按照正常的邏輯觀念，讀者會(huì)想到哈夫人可能會(huì)變得蒼老，可是結(jié)句告訴我們的結(jié)果是“足足年輕了二十歲”。我們?cè)谝惑@一喜之余，對(duì)于作者的戲謔之意會(huì)然于心，莞爾一笑。當(dāng)然，讀者在閱讀劇本，觀眾在觀看戲劇表演時(shí)的笑不止于此?，F(xiàn)代喜劇引起的笑既是復(fù)合的，也是有深度的。《不可兒戲》中的亞吉能在提到自己的名字時(shí)一反常態(tài)，戲謔味兒十足地說(shuō)：“這名字一點(diǎn)兒也不差，其實(shí)啊還有點(diǎn)兒貴族派頭呢。進(jìn)破產(chǎn)法庭的仁兄里面，有一半都名叫亞吉能?！眲”局蓄?lèi)似這樣的妙語(yǔ)連珠、反常態(tài)的語(yǔ)句可謂是俯首皆是。王爾德運(yùn)用大量的反邏輯語(yǔ)言，借助荒謬的對(duì)白、夸張的動(dòng)作，通過(guò)悖論、幻想和矛盾建構(gòu)了它自身的邏輯，呈現(xiàn)出一個(gè)風(fēng)格、技巧和形式的狂歡，在離奇中暗藏真實(shí)、在嬉笑中包含嘲諷，給讀者帶來(lái)了驚驚喜喜，展現(xiàn)了西方現(xiàn)代戲劇的美學(xué)特征。
結(jié)語(yǔ)
《不可兒戲》從哲學(xué)本體論的意義上探討了作為“人”存在的荒謬性，從而在戲劇創(chuàng)作上表現(xiàn)出荒誕化特征；這同時(shí)也體現(xiàn)出了一種反邏輯的思維方式，使作品的命題和語(yǔ)言表現(xiàn)出了一種非理性的批判和否定精神。（本文作者：劉文娟 單位：平頂山學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)部）