不可思議的科學(xué)史精選(九篇)
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第1篇：不可思議的科學(xué)史范文
回想以前，只要老師讓什么，我就會很開心， 總覺得老師這樣做是出于對我的信任和愛，所以，做事時也特別賣力，唯恐落在別人后面。而現(xiàn)在的孩子，我讓她參加詩歌朗誦比賽的領(lǐng)頌，她說：太累了，要背出的，不要！我聽了，不知道該有什么表情？還有一次，我讓學(xué)生學(xué)習(xí)練習(xí)寫鉛筆字，學(xué)生說：不練！我暈倒！二年級的學(xué)生就這樣，這究竟是誰的錯？不可思議的孩子?。?/p>
教師節(jié)那天，我洗了頭發(fā)，穿了條裙子，一進教室，學(xué)生就問：老師，你今天打扮這么漂亮，要干什么？我居然不知道怎么應(yīng)答了。嗚呼！
“老師，我長大給你買寶馬！”聽著孩子稚嫩又可愛的話語，我覺得很幸福！
第2篇：不可思議的科學(xué)史范文
可是幾年后的今天就不一樣了。
今年在進行教學(xué)的時候，自己感覺越教越輕松，越教越有趣。果不其然，一月底，學(xué)校在進行一年一度的期末由學(xué)生考評老師的時候，在問到對教師的意見的時候，我所教的五個班中，四個班沒有一個人填寫給政治教師的意見。
這樣的結(jié)局，讓作為思想品德教師的我并不意外。這樣的結(jié)局，促使我反思自己為什么被學(xué)生接受？這其實也是反思思想品德教師怎樣才會被學(xué)生接受？我想，這也是所有政治教師應(yīng)該共同反思的問題。
反思這個問題，我感覺在教學(xué)中，關(guān)鍵是要解決“課堂是什么？”的問題。很多教師認為：“課堂中一切都只為著知識而存在，教師為傳授知識而存在，學(xué)生為接受知識而存在?！闭n堂變成了貨真價實的教師與學(xué)生“買賣”知識的“交易所”。課堂成為了只以知識為中心、以教材為中心、以教案為中心的地方……
對此，我要大聲地說：“不”！
課堂不只是屬于知識，更是屬于人！
那么：課堂是屬于哪些人的？是屬于教師的，還是學(xué)生的呢？
我認為，一個豐富多彩的課堂應(yīng)該是屬于學(xué)生和教師共同的情感世界！在這個世界中，應(yīng)該是教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體。在課堂上，學(xué)生是獨立、完整、主動的個體，有自己的需要和尊嚴(yán)。教師與學(xué)生之間應(yīng)該是一種民主的、平等的、互動的關(guān)系。課堂應(yīng)該是讓學(xué)生產(chǎn)生親切感、快樂感、安全感、放松感、自在感、依戀感的地方，它是學(xué)生學(xué)習(xí)活動得以正常運行的重要前提，也是讓平凡無奇的學(xué)習(xí)生活變得有趣味、有意義、有價值的前提。所以，在《學(xué)會生存》一書中才如此說：“教育的一個特定目的就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì)，特別是人和人關(guān)系中的感情品質(zhì)?！?/p>
只有當(dāng)課堂成為有著和諧融洽的師生關(guān)系，有著輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，有著靈活多變的教學(xué)方法，才能激發(fā)學(xué)生興趣，才能讓學(xué)生學(xué)得主動，才能提高效率，才能讓學(xué)生在評價的時候，全部沒有意見。
具體來說，我主要堅持了以下方法：
一、把電腦帶進課堂――堅持用多媒體教學(xué)
思想政治課堂用多媒體教學(xué)的好處太多了。課堂使用多媒體與否，直接關(guān)系整個課堂的師生關(guān)系如何、教學(xué)效果如何。我感覺自己被學(xué)生認可，80％都歸功于我每次上課都用了多媒體。這里談?wù)勛约焊形虻降氖褂枚嗝襟w的好處。
1.可使學(xué)生喜歡上課
思想品德課的教學(xué)理論性強，課堂很容易變成枯燥無味的空洞說教，學(xué)生不喜歡。而采用多媒體教學(xué)，有聲有色，有動有靜地把內(nèi)容呈獻給學(xué)生，可以把抽象的思想觀點、道德規(guī)范、道德概念具體化、形象化。比如，在講“環(huán)境保護”的重要性的時候，我用對比的方式播放環(huán)境優(yōu)美的和環(huán)境被污染的畫面，觸目驚心的畫面震撼了每個學(xué)生，愛護環(huán)境的思想潛移默化地深入了學(xué)生的心靈。
2.可使師生關(guān)系和諧
在多媒體使用過程中，圖、文、聲三位一體的直接輸出，不斷地吸引學(xué)生的注意力，不斷地調(diào)動興趣，調(diào)動學(xué)生耳、眼、手、腦、口的積極性，讓學(xué)生在觀察、歸納、類比、分析、綜合、抽象、概括等一系列活動中獲得知識；多媒體教學(xué)不斷引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲望，變苦學(xué)為樂學(xué)，變厭學(xué)為愿學(xué)，變被動、被迫地學(xué)習(xí)為主動、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維也被充分調(diào)動起來，使學(xué)生有一種積極的自我學(xué)習(xí)態(tài)度，有機會、有可能在交流、合作、探究中獲取知識，從而徹底改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，獲得最佳的教學(xué)效果。不斷地吸引了學(xué)生的注意力，不斷地引誘學(xué)生思考，這就促使學(xué)生回歸學(xué)習(xí)的主體地位，促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)。學(xué)生自己喜歡學(xué)習(xí)了，師生關(guān)系自然就和諧了。
3.可提高教學(xué)效果
每次教新課時，我都用幻燈片大量地向?qū)W生提出疑問或展示練習(xí)題，學(xué)生通過分析思考后，積極反饋，我通過多媒體及時給予評價。這樣，使用多媒體以后，我把很多的練習(xí)題和評講在課堂上和新課一起完成，當(dāng)堂做作業(yè)，大量地減輕了課后作業(yè)的量。
4.可拓寬知識，促進學(xué)生創(chuàng)新思維提高
多媒體教學(xué)在增加教學(xué)趣味性、調(diào)動了學(xué)生的各種感官的同時，也拓寬教學(xué)的時空維度，引導(dǎo)學(xué)生更深入思考和強化記憶，促進學(xué)生觀察、記憶、思維、想象、創(chuàng)造等智力因素的發(fā)展，有助于學(xué)生形成創(chuàng)造新思維。
二、把民主、平等帶進課堂――在乎尊重每一個學(xué)生
在多媒體教學(xué)讓師生關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上，營造師生之間的平等、民主的關(guān)系就有了基礎(chǔ)。而民主平等的師生關(guān)系，是施行素質(zhì)教育的前提，也是使受教育者能夠心悅誠服地接受教育的基礎(chǔ)。所以，我始終很注意在學(xué)生面前帶著微笑，用和風(fēng)細雨般的語言，循循善誘的態(tài)度，鼓勵尊重學(xué)生，主動接近學(xué)生。以真情實意感動、感染和感化學(xué)生，把學(xué)生看作教學(xué)活動中的朋友和同伴，以縮小師生間感情上的距離，使學(xué)生對教師產(chǎn)生親近、感激和仰慕的心理，讓學(xué)生的思維始終處于積極狀態(tài)，從而敢想、敢問、敢創(chuàng)新，自覺地參與到教學(xué)活動中來，這樣的教育才會收到事半功倍的效果。
教師的個人影響力是學(xué)生學(xué)習(xí)動力的潛在環(huán)境。當(dāng)學(xué)生對我產(chǎn)生友好、親近、佩服、尊敬等情感時，我的言行才能夠達到最佳接受的程度。同時，學(xué)生才能夠把對我的這份情感遷移到我所教的科目上。這樣就能吸引學(xué)生對思
想品德學(xué)習(xí)的興趣。
三、把開放、創(chuàng)新帶進課堂――既重視結(jié)果又重視過程
我堅決反對重結(jié)論、輕過程的教育。課堂上我很注意和學(xué)生一起探索知識，鼓勵學(xué)生對教科書進行自我理解、自我解讀，尊重學(xué)生的個人感受和獨特見解，使教學(xué)過程成為一個富有個性化創(chuàng)新的過程。
我還經(jīng)常創(chuàng)設(shè)問題情境，通過創(chuàng)設(shè)的問題情境故意讓教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，讓這種不協(xié)調(diào)在學(xué)生的心理上造成一種懸念，以疑問激學(xué)，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)生的積極思維活動，并從中得到快樂。經(jīng)常是一直到下課，學(xué)生都集中注意力，保持較高的學(xué)習(xí)熱情和積極性。
四、提供表現(xiàn)的舞臺――讓成功走進學(xué)生，讓學(xué)生走進成功
“興趣是最好的老師” ，愛玩是學(xué)生的天性。要使學(xué)生學(xué)好思想品德，首先要使學(xué)生喜歡思想品德。根據(jù)學(xué)生好動、好玩的特點，我教學(xué)時，經(jīng)常組織活動，讓每個學(xué)生都有參與的機會。比如采用游戲、活動、合作、互動、競賽、課外拓展等組織形式，把枯燥的思想品德知識學(xué)習(xí)與學(xué)生樂此不疲的活動有機結(jié)合，讓學(xué)生在“玩中學(xué)” ，“學(xué)中玩” ，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的興趣，養(yǎng)成好學(xué)、樂學(xué)的習(xí)慣。
通過“玩”，使學(xué)生動手、動口、動腦；使學(xué)生有機會實踐，有機會探索、交流和思考問題。在“玩”中，讓每個學(xué)生的智慧得以展示，使他們逐步體會思想品德的應(yīng)用價值，進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)思想品德的興趣。
例如：在復(fù)習(xí)鞏固階段，學(xué)生對于大量的枯燥的練習(xí)不感興趣，甚至產(chǎn)生厭倦心理，學(xué)習(xí)處于被動狀態(tài)。這時，我及時開展了“我出題你來答”這個活動，全班參加，并根據(jù)出題和答題給各組進行加分，排名次。由于學(xué)生的集體榮譽感都很強，都積極參與，比賽活動不僅大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也提高了學(xué)生的思想品德思維能力，理解能力和語言表達能力。比賽活動使復(fù)習(xí)變得生動，也讓學(xué)習(xí)比較困難的學(xué)生，有機會和大家一起體驗成功的喜悅。
五、布置分層次作業(yè)，讓每個學(xué)生都有所選擇
由于大部分的作業(yè)，在教學(xué)時，用幻燈片在課堂已經(jīng)集體完成，所以，我給學(xué)生留的作業(yè)很少。同時，我還分兩個層次讓學(xué)生自由選擇，一個是精心選擇的基礎(chǔ)性的有代表性的作業(yè)，要求每個同學(xué)完成；二是有一定難度，挑戰(zhàn)性的作業(yè)，讓學(xué)生自由選作，以滿足喜歡思考的學(xué)生，做得好的及時全班表揚。
第3篇：不可思議的科學(xué)史范文
一、農(nóng)村征地補償安置制度存在的問題
遼寧省于二O一O年一月七日出臺了《遼寧省人民政府辦公廳關(guān)于實施征地區(qū)片地價標(biāo)準(zhǔn)的通知》，其中規(guī)定征地區(qū)片綜合地價標(biāo)準(zhǔn)是指征收一般農(nóng)用地土地補償費與安置補助費之和，其他地類以綜合地價標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)按以下系數(shù)調(diào)整；建設(shè)用地1；未利用地0.8。未經(jīng)批準(zhǔn)任何單位和個人不得擅自改變或降低征地區(qū)片綜合地價標(biāo)準(zhǔn)。
（一）土地征用補償標(biāo)準(zhǔn)偏低且有失公平。目前海城市使用的土地征用補償標(biāo)準(zhǔn)，與土地市場毫無關(guān)系，未得到市場的檢驗和認同，純粹屬于市場以外的產(chǎn)物，不符合土地市場的實際情況。按照市場規(guī)則，從實踐的角度權(quán)衡，標(biāo)準(zhǔn)“定”得過低，而直接損害的則是廣大農(nóng)民的利益。以耕地為例，即使一戶人家3口人3畝地，補償最高也只能收取10萬左右，但土地被征用后，一無技能、二無特長的農(nóng)民便失去了賴以生存的依靠，又無相應(yīng)的保障措施，對于在市場經(jīng)濟大潮中本來就處于競爭劣勢的農(nóng)民而言，10萬元的補償能花費多少年呢？而且每個地段的地價又不統(tǒng)一，缺乏平等性，農(nóng)民擁有的土地是國家統(tǒng)一承包給農(nóng)民的，并沒有“貴賤之分”，但征用的補償價相差卻甚大，這對補償較低的農(nóng)民來講更是有違公平原則。
（二）征地目的遠遠超出“公共利益”的范疇。征地是國家憑借行政權(quán)力將農(nóng)民集體所有的土地征收為國家所有的行為。土地征收是政府為“公共利益”而行使的一種特有權(quán)利，我國《憲法》也明確規(guī)定，政府征地是為了“公共利益的需要”。但實際上，目前征地已成為新增建設(shè)用地的唯一來源，征地目的也已大大超越了“公共目的”的范疇，造成了隨意擴大征地范圍和征地工作的混亂局面。比如一些工商企業(yè)辦公用地和商品房開發(fā)，都作為“公共利益”目的用地而進行征地拆遷。這樣，就由實現(xiàn)公共利益的監(jiān)督主體蛻變?yōu)橐粋€謀利的市場主體，與其建立、維護市場公平競爭的職能相違背。
（三）土地征用的補償范圍偏窄。根據(jù)法律法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，土地征收補償僅限于土地補償費、安置補助費、地上附著物和青苗的補償費、房屋補償費以及搬遷安置費，只體現(xiàn)了土地作為勞動生產(chǎn)資料價值的一面，而對于土地本身養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障、糧食安全、生態(tài)環(huán)境保護、社會穩(wěn)定等價值功能以及土地被征后所產(chǎn)生的連帶效應(yīng)，如邊角地、夾角地的損害、經(jīng)營、租金等損失以及其他因征地所致的必要費用，比如臨時租房費用、律師或?qū)＜业馁M用等，這些有客觀憑證而又有舉證責(zé)任的具體損失也未列入補償?shù)姆秶?。通常所受損失的補償未能有所體現(xiàn)，未能遵循“完全補償原則”。
（四）土地征收的補償方式單一。現(xiàn)行征地補償安置政策基本上是一種純粹的貨幣補償方式，即按照被征收土地的原用途給農(nóng)民予以直接的貨幣補償，如綜合區(qū)片地價是對農(nóng)戶土地承包經(jīng)營權(quán)的財產(chǎn)補償，但在大多數(shù)情況下，即便及時足額給付了貨幣補償，失地農(nóng)民在很長時間以后仍會處于貧困狀態(tài)。在當(dāng)前整個社會就業(yè)壓力增大、社會保障制度還不健全的情況下，土地一旦被征占，就意味著農(nóng)民失去了基本生存保障，部分失地農(nóng)民無地種田、無崗就業(yè)、低保無份，生活在城市的邊緣，在就業(yè)、子女就學(xué)、社會保障等方面又享受不到有關(guān)政策，導(dǎo)致失地農(nóng)民問題越來越突出，甚至影響到城鄉(xiāng)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。
二、以“一區(qū)一帶”為契機，完善土地補償制度的設(shè)想
隨著遼寧沿海經(jīng)濟帶開發(fā)開放、沈陽經(jīng)濟區(qū)一體化發(fā)展兩大國家戰(zhàn)略的深入實施，全省經(jīng)濟社會呈現(xiàn)持續(xù)快速健康發(fā)展的強勁態(tài)勢，但同時，土地利用結(jié)構(gòu)、空間布局和規(guī)劃安排與發(fā)展需求不相適應(yīng)，城鄉(xiāng)、區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展與土地資源配置和管理機制不相適應(yīng)，現(xiàn)行土地管理制度、管理方式和運行機制與發(fā)展要求不相適應(yīng)等突出問題亟待解決。為此， “一區(qū)一帶”改革集以“保發(fā)展、守紅線、促集約、惠民生”為主線，綜合運用規(guī)劃、計劃、審批、供應(yīng)、用地標(biāo)準(zhǔn)、地價等管理手段，改革管理方式、創(chuàng)新管理機制，積極構(gòu)建耕地有效保護、用地布局結(jié)構(gòu)合理、集約高效、區(qū)域和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的土地利用新格局。海城將以此次“一區(qū)一帶”為契機從根本上有效破解長期以來制約海城經(jīng)濟社會發(fā)展的資源瓶頸，加快推動發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。
（一）以市場為導(dǎo)向，調(diào)整原有的、與市場經(jīng)濟要求不相適應(yīng)的土地征用補償制度。根據(jù)土地市場的行情，將附著物和青苗補償、房屋補償費以及搬遷安置費主要補償項目的補償標(biāo)準(zhǔn)階梯性上調(diào)，要盡可能地體現(xiàn)效率、公平的原則；切實改變現(xiàn)行征地制度對農(nóng)民的補償標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重偏低、違反市場經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化基本規(guī)律的現(xiàn)狀，根據(jù)被征土地的原有收益、未來用途、區(qū)位、質(zhì)量、供求關(guān)系等綜合因素，結(jié)合被征地農(nóng)民未來生存發(fā)展的實際需要，制定客觀科學(xué)的評估辦法，合理確定征地補償標(biāo)準(zhǔn)，為解決土地被征用后農(nóng)民基本生活、就業(yè)和社會保障等問題留下必要的政策空間，作出必要的制度安排。按照安置農(nóng)民的實際社會成本，以妥善解決被征地農(nóng)民基本生活、就業(yè)培訓(xùn)和社會保障為依據(jù)制定征地補償安置最低標(biāo)準(zhǔn)，合理提高補償數(shù)額，改進補償費分配方法，完善征地補償安置機制，杜絕壓低征地費用的現(xiàn)象。提高補償標(biāo)準(zhǔn)的新增資金，主要用于被征地農(nóng)民的社會保障。
（二）嚴(yán)格限定征地的公共目的，且用規(guī)定來明確“公共利益”的具體內(nèi)涵和外延?？梢砸勒找?guī)定對土地實行征收或者征用并給予補償。要提高其針對性，必須對土地實行征收的條件、要求細化。首先，應(yīng)該明確公共利益的具體內(nèi)涵和外延。其次，要進一步強調(diào)土地實行征收的程序。政府部門和法定機構(gòu)提出土地征用建議前，必須經(jīng)過充分地調(diào)查和研究，充分論證開發(fā)項目的合理性和必要性，征用土地者的正當(dāng)理由和合理要求，搞清同項目開發(fā)相關(guān)的一切技術(shù)問題。再次，要確定合理的補償標(biāo)準(zhǔn)。提高征地補償標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)土地市場的行情，給足被征土地的補償價格，保護被征地者的利益。
（三）補償范圍應(yīng)與農(nóng)民土地被征用產(chǎn)生的損失相對應(yīng)。根據(jù)完全補償原則的要求，除了補償可以量化的損失外，還需補償由于征地而帶來的連帶損失，做到補償范圍應(yīng)與農(nóng)民土地被征用產(chǎn)生的損失相對應(yīng)。為此，適當(dāng)擴大征用土地的補償范圍，可確定、可量化的財產(chǎn)損失列入補償范圍，以確保被征用人的合法權(quán)益不受侵犯。這一舉措也有利于被征用人積極配合土地征用工作，保證征地工作的順利進行。
第4篇：不可思議的科學(xué)史范文
億以內(nèi)數(shù)的讀法
同步測試D卷
姓名:________
班級:________
成績:________
小朋友們，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，你們一定進步不少吧，今天就讓我們來檢驗一下！
一、按要求做題
(共2題；共15分)
1.
（5分）
寫一寫，畫一畫．
2.
（10分）
讀出下面各數(shù)．
（1）
97354
（2）
28000000
二、填一填。
(共2題；共8分)
3.
（4分）
（1）
寫作：________
讀作：________
（2）
寫作：________
讀作：________
4.
（4分）
(2019三下·沂源期末)
用數(shù)字8、4、0、5、2、3，組成符合下面要求的六位數(shù)。
（1）
最大的六位數(shù)是________。
（2）
最小的六位數(shù)是________。
（3）
只讀一個“零”的六位數(shù)是________。
（4）
一個“零”也不讀的六位數(shù)是________。
三、選擇。
(共5題；共10分)
5.
（2分）
(2020四上·深圳期末)
下列各數(shù)中，比78萬小的數(shù)是（
）。
A
.
784500
B
.
7709000
C
.
7798090
D
.
78455
6.
（2分）
下面各數(shù)中，只讀一個零．（
）
A
.
608000
B
.
600800
C
.
600808
7.
（2分）
(2018四上·德江月考)
95979340中的3個“9”表示的意義（
）
A
.
相同
B
.
不相同
C
.
不能確定
8.
（2分）
在讀8002074這個數(shù)時，要（
）。
A
.
讀三個零
B
.
讀兩個零
C
.
讀一個零
9.
（2分）
下面三個數(shù)中，一個零也不讀的數(shù)是（
）
A
.
5000500
B
.
55000
C
.
5050000
四、連線。
(共1題；共5分)
10.
（5分）
連線。
參考答案
一、按要求做題
(共2題；共15分)
1-1、
2-1、
2-2、
二、填一填。
(共2題；共8分)
3-1、
3-2、
4-1、
4-2、
4-3、
4-4、
三、選擇。
(共5題；共10分)
5-1、
6-1、
7-1、
8-1、
9-1、
四、連線。
第5篇：不可思議的科學(xué)史范文
一、指導(dǎo)意見的出臺背景和意義。
加快形成大中小會計師事務(wù)所協(xié)調(diào)發(fā)展的合理布局是《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)財政部關(guān)于加快發(fā)展我國注冊會計師行業(yè)若干意見的通知》（[2009]56號）（以下簡稱國辦56號文件）的核心理念和精神實質(zhì)，也是當(dāng)前注冊會計師行業(yè)著力推動的重要問題。國辦56號文件明確提出，要重點扶持10家左右大型會計師事務(wù)所加快發(fā)展，積極促進200家左右中型會計師事務(wù)所健康發(fā)展，科學(xué)引導(dǎo)小型會計師事務(wù)所規(guī)范發(fā)展，努力形成大型、中型、小型會計師事務(wù)所執(zhí)業(yè)領(lǐng)域各有側(cè)重、市場定位各有特色、服務(wù)對象各有傾斜、地域分布較為合理，不同規(guī)模的會計師事務(wù)所有序競爭、接續(xù)發(fā)展的良好格局。隨著國辦56號文件的貫徹實施和各項配套政策的落實到位，企事業(yè)單位特別是各類企業(yè)從提高本單位會計信息質(zhì)量和社會公信力角度出發(fā)，迫切希望行業(yè)主管部門進一步明確不同規(guī)模事務(wù)所的服務(wù)對象和客戶群體，以指導(dǎo)本單位選擇事務(wù)所的相關(guān)行為。
指導(dǎo)意見適應(yīng)企業(yè)的積極訴求，針對當(dāng)前會計審計服務(wù)市場存在的無序競爭、惡意壓價、“小馬拉大車”等影響市場經(jīng)濟秩序和企業(yè)會計信息質(zhì)量的行為，以《會計法》和《注冊會計師法》為依據(jù)，從引導(dǎo)企業(yè)科學(xué)規(guī)范選擇事務(wù)所角度出發(fā)，對大中小事務(wù)所與客戶群體的協(xié)調(diào)對接提出了原則性、導(dǎo)向性意見。指導(dǎo)意見的實施，有助于各類企業(yè)根據(jù)自身情況和實際需要科學(xué)選擇相應(yīng)規(guī)模和資格的事務(wù)所提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，有助于各類事務(wù)所根據(jù)發(fā)展水平和比較優(yōu)勢合理選擇相應(yīng)的客戶群體，大型事務(wù)所服務(wù)大型、高端客戶；中型事務(wù)所服務(wù)中型、一般客戶；小型事務(wù)所服務(wù)小型、基層客戶的局面將日趨明朗化，有助于促進行業(yè)規(guī)模布局更加合理，保持行業(yè)發(fā)展良性態(tài)勢。
二、指導(dǎo)意見的出臺過程。
作為全國會計和注冊會計師行業(yè)的主管部門，財政部高度重視事務(wù)所合理布局對企業(yè)會計信息質(zhì)量和注冊會計師行業(yè)健康發(fā)展的積極作用，采取一系列有效措施，確保指導(dǎo)意見各項規(guī)定的針對性和操作性。
（一）充分調(diào)研論證。財政部會計司成立專門的調(diào)研組，赴部分地區(qū)、企業(yè)和事務(wù)所進行了實地調(diào)查和座談研討，在此基礎(chǔ)上，有針對性地起草制定指導(dǎo)意見。
（二）內(nèi)部征求意見。指導(dǎo)意見草擬完成后，財政部會計司書面征求了部內(nèi)條法司、教科文司、社保司、企業(yè)司、金融司、監(jiān)督檢查局、中注協(xié)等相關(guān)單位的意見。根據(jù)意見反饋情況，會計司對指導(dǎo)意見的施行范圍和相關(guān)制度安排進行了調(diào)整完善。
（三）公開征求意見。在前期內(nèi)部征求意見的基礎(chǔ)上，為充分發(fā)揚科學(xué)民主決策精神，財政部就指導(dǎo)意見面向社會公開征求意見。公開征求意見為期一個月，共收到來自國務(wù)院有關(guān)部委、各省級財政部門，以及若干企業(yè)和會計師事務(wù)所的回復(fù)意見百余條。我們根據(jù)各方面意見反饋情況，再次組織相關(guān)單位座談研討，對指導(dǎo)意見作了修改完善，并按程序報部領(lǐng)導(dǎo)簽發(fā)。
三、指導(dǎo)意見對企業(yè)選擇會計師事務(wù)所有哪些原則要求？
指導(dǎo)意見的核心是要求大中型企業(yè)選擇大中型事務(wù)所提供服務(wù)，小型企業(yè)原則上選擇小型事務(wù)所提供服務(wù)。具體而言，指導(dǎo)意見主要從以下三個方面對企業(yè)選擇事務(wù)所提出原則要求：
第一，大中型企業(yè)應(yīng)當(dāng)選擇與自身規(guī)模、行業(yè)地位和社會影響相適應(yīng)的大中型事務(wù)所提供服務(wù)。對于具備H股審計業(yè)務(wù)資格和證券期貨業(yè)務(wù)資格的大中型事務(wù)所，由于這類事務(wù)所在執(zhí)業(yè)質(zhì)量、人才團隊、業(yè)務(wù)規(guī)模、國際化水平等居于同行領(lǐng)先地位，大中型企業(yè)在選擇事務(wù)所時可以優(yōu)先考慮此類事務(wù)所。此外，對于采用合伙制或特殊普通合伙制的大中型事務(wù)所，由于其內(nèi)部治理水平、一體化管理水平以及承擔(dān)的執(zhí)業(yè)責(zé)任較之有限責(zé)任制事務(wù)所往往更高，企業(yè)也可以優(yōu)先選擇該類事務(wù)所提供服務(wù)。
第二，境外上市企業(yè)，金融、能源、通信、軍工企業(yè)以及其他關(guān)系國計民生的重點骨干國有企業(yè)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇有利于保障國家經(jīng)濟信息安全的大型會計師事務(wù)所提供相關(guān)服務(wù)。這是我國企業(yè)做大做強“走出去”、不斷提高會計信息質(zhì)量和國際資本市場認可度的必然選擇，也是國辦56號文件提出的明確要求。所謂大型會計師事務(wù)所，是指在人才、品牌、規(guī)模、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)業(yè)質(zhì)量和管理水平等方面居于行業(yè)領(lǐng)先地位，能夠為我國企業(yè)“走出去”提供國際化綜合服務(wù)，由財政部、證監(jiān)會推薦從事H股企業(yè)審計業(yè)務(wù)的會計師事務(wù)所。
第三，小型企業(yè)原則上選擇小型事務(wù)所提供相關(guān)服務(wù)。對于小型企業(yè)出于提高自身管理水平、提升品牌形象或滿足業(yè)務(wù)需求等原因，有意愿或能力選擇大型或中型事務(wù)所提供服務(wù)的，指導(dǎo)意見予以肯定。指導(dǎo)意見所稱中型事務(wù)所，是指行業(yè)排名前200位的會計師事務(wù)所（不含大型會計師事務(wù)所）；雖未進入行業(yè)排名前200位，但在本省（自治區(qū)、直轄市）會計師事務(wù)所綜合評價排名進入前10名以內(nèi)的會計師事務(wù)所，可比照中型會計師事務(wù)所執(zhí)行。
四、指導(dǎo)意見對企業(yè)采取招標(biāo)形式選擇事務(wù)所有何要求？
招標(biāo)是企業(yè)選擇事務(wù)所的一種方式。財政部高度重視事務(wù)所招標(biāo)制度建設(shè)，出臺了相關(guān)政策文件，對企業(yè)招標(biāo)選擇事務(wù)所行為進行規(guī)范。指導(dǎo)意見在現(xiàn)行規(guī)定的基礎(chǔ)上再次強調(diào)，企業(yè)采用招標(biāo)方式委托事務(wù)所提供服務(wù)的，必須嚴(yán)格遵照《委托會計師事務(wù)所審計招標(biāo)規(guī)范》（財會[2006]2號）執(zhí)行；金融企業(yè)應(yīng)當(dāng)同時遵照《金融企業(yè)選聘會計師事務(wù)所招標(biāo)管理辦法（試行）》（財金[2010]169號）的規(guī)定。事務(wù)所在依據(jù)上述文件要求參與投標(biāo)活動時，還必須滿足財政部門、物價部門有關(guān)事務(wù)所服務(wù)收費的管理規(guī)定。概言之，事務(wù)所招標(biāo)制度的核心是堅持公開透明、規(guī)范有序、質(zhì)量為先的原則，堅決杜絕招標(biāo)單位將服務(wù)收費報價作為確定事務(wù)所中標(biāo)的關(guān)鍵因素甚至唯一依據(jù)。
五、財政部對貫徹實施指導(dǎo)意見有哪些要求？
第6篇：不可思議的科學(xué)史范文
關(guān)鍵詞：朱載堉 十二平均律
朱載堉（1536—1611年），字伯勤，號句曲山人，青年時自號狂生、山陽酒狂仙客。于懷慶府河內(nèi)縣（今河南省沁陽市），系明太祖朱元璋九世孫，仁宗帝的第六代孫，鄭藩王族嫡世，明代著名的律學(xué)家、歷學(xué)家、數(shù)學(xué)家。其父鄭恭王朱厚烷能書善文，精通音律樂譜。載堉自幼深受影響， 喜歡音樂、 數(shù)學(xué)，聰明過人。嘉靖二十四年（1545年），年僅10歲的載堉就攻讀《尚書盤庚》等史書，并封為世子， 成為鄭王的繼承人。
朱載堉自幼喜歡音律、數(shù)學(xué)，《明史》本傳說他“篤學(xué)有至性”。在“席藁獨處”期間，他潛心著述；在恢復(fù)了王子身份以后，他仍然以學(xué)問為主，務(wù)益著書，從而為后人留下了豐富的著作。嘉靖二十九年（1560年），他著《瑟譜》，萬歷九年（1581年），他完成《律歷融通》等書；萬歷十二年（1584年），又完成《律學(xué)新說》。萬歷二十三年，載堉“上歷算歲差之法，及所著樂律書，考辨詳確，識者稱之?！保ā睹魇贰ぶT王列傳》）這里提到的“樂律書”，即《律學(xué)新說》，而“歷算歲差之法”則包括《律歷融通》四卷、《圣壽萬年歷》二卷、《萬年歷備考》三卷、《音義》一卷。萬歷二十四年（1596年），載堉獻其新近完成的《律呂精義》一書（包括內(nèi)篇、外篇）。萬歷三十一年（1603年），著成《算學(xué)新書》；萬歷三十四年（1606年），上《操縵古樂譜》等著作。此外，尚有不明撰述年月的《樂學(xué)新說》、《靈星小舞譜》、《旋宮合樂譜》、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂譜》、《二佾綴兆圖》、《嘉量算經(jīng)》、《圓方句股圖解》、《律呂質(zhì)疑辨惑》等。上述著作，大部分都收入他的《樂律全書》中。
朱載堉對古代文化的最大貢獻是他創(chuàng)建了十二平均律。此理論被廣泛應(yīng)用在世界各國的鍵盤樂器上，包括鋼琴 ，故朱載堉被譽為“鋼琴理論的鼻祖”。
朱載堉對古代文化的最大貢獻是他創(chuàng)建了十二平均律。這是音樂學(xué)和音樂物理學(xué)的一大革命，也是世界科學(xué)史上的一大發(fā)明。在中國古代音律學(xué)發(fā)展過程中，如何能夠?qū)崿F(xiàn)樂曲演奏中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，歷代都有學(xué)者孜孜不倦進行探索，但是迄朱載堉時無人登上成功的峰頂，只有朱載堉徹底解決了這一問題。他在總結(jié)前人樂律理論基礎(chǔ)上，通過精密計算和科學(xué)實驗，成功地發(fā)現(xiàn)十二平均律的等比數(shù)列規(guī)律，稱其為密率，在其《律學(xué)新說》卷一中，他概述了十二平均律的計算方法：“創(chuàng)立新法：置一尺為實，以密率除之，凡十二遍。”
在《律呂精義·內(nèi)篇》卷一中，他對十二平均律做了描述：“蓋十二律黃鐘為始，應(yīng)鐘為終，終而復(fù)始，循環(huán)無端?！枪矢髀山砸渣S鐘……為實，皆以應(yīng)鐘倍數(shù)1.059463……為法除之，即得其次律也。”為了閱讀方便，引文中用阿拉伯?dāng)?shù)字代替了原文中的漢字數(shù)字。用這種方法確定的各律相應(yīng)弦長，其音程相等，完全可以滿足音樂演奏中旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的要求。這也正是現(xiàn)代國際音樂中通用的十二平均律。朱載堉一勞永逸地解決了這一問題。在創(chuàng)建十二律的過程中，朱載堉也受到了他父親的影響。朱厚烷精通音律學(xué)，他對兒子說：“仲呂順生黃鐘，返本還元；黃鐘逆生仲呂，循環(huán)無端。實無往而不返之理。笙琴互證，則知三分損益之法非精義也。”（《律呂精義·序》）朱厚烷堅信旋宮轉(zhuǎn)調(diào)能夠?qū)崿F(xiàn)，同時又明確指出傳統(tǒng)三分損益法不可取，這對朱載堉有很大啟發(fā)。正是在他父親及前人工作基礎(chǔ)上，朱載堉最終完成了十二平均律的發(fā)明。他用橫跨81檔的特大算盤，進行開平方、開立方的計算，提出了“異徑管說”，并以此為據(jù)，設(shè)計并制造出弦準(zhǔn)和律管。朱載堉的“十二平均律”使這十二個鍵的每相鄰兩鍵音律的增幅或減幅相等。對這個音樂領(lǐng)域遺留了一千多年的學(xué)術(shù)難題，朱載堉經(jīng)過幾十年的潛心研究，終于以他的十二平均律之說解決了。十二平均律一經(jīng)出現(xiàn)，世界上有十分之八九的樂器發(fā)音和理論標(biāo)準(zhǔn)都是參照十二平均律的。比如說被稱為“樂器之王”的鋼琴，就是依據(jù)十二平均律的原理發(fā)明的?；蛟S音樂上的這種專業(yè)詞匯讓我們費解，那么讓我們量化一下：到今天，世界上十有八九的樂器定音，都是在十二平均律的基礎(chǔ)上完成的，它被今天的西方普遍認為是“標(biāo)準(zhǔn)調(diào)音”、“標(biāo)準(zhǔn)的西方音律”。17世紀(jì)，朱載堉研究出的十二平均律的關(guān)鍵數(shù)據(jù)——“根號2開12次方”被傳教士通過絲綢之路帶到了西方，巴赫（約翰·塞巴斯蒂安·巴赫（1685～1750））根據(jù)它制造出了世界上第一架鋼琴。如果把巴赫稱為鋼琴之父的話，朱載堉便可以稱為鋼琴之祖了。如果沒有十二平均律，帕瓦羅蒂的《我的太陽》就沒法演唱，因為此曲里面有轉(zhuǎn)兩個八度的音。我國著名的律學(xué)專家黃翔鵬先生說：“十二平均律不是一個單項的科研成果，而是涉及古代計量科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)中的音樂聲學(xué)，縱貫中國樂律學(xué)史，旁及天文歷算并密切相關(guān)于音樂藝術(shù)實踐的、博大精深的成果?！?十二平均律是音樂學(xué)和音樂物理學(xué)的一大革命，也是世界科學(xué)史上的一大發(fā)明。在中國古代音律學(xué)發(fā)展過程中，如何能夠?qū)崿F(xiàn)樂曲演奏中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，歷代都有學(xué)者孜孜不倦進行探索，但是迄朱載堉時無人登上成功的峰頂，只有朱載堉徹底解決了這一問題。
為創(chuàng)建十二平均律，需要解決圍繞這一難題的一系列學(xué)術(shù)課題，首先要找到計算十二平均律的數(shù)學(xué)方法。朱載堉應(yīng)用自制的八十一檔雙排大算盤，開平方、開立方求出十二平均律的參數(shù)，詳盡程度超過我國古代的數(shù)學(xué)專著，計算結(jié)果精確程度達二十五位有效數(shù)字。 臺灣學(xué)者陳萬鼐先生說：“開方的方法既非朱載堉所發(fā)明，精于打算盤也無所謂學(xué)術(shù)價值，但他開方開到有效數(shù)字達二十五位數(shù)，恐怕自古以來的數(shù)學(xué)家，也只有他是唯一最精確而有耐心的人。
十二平均律理論被傳教士帶到了西方，產(chǎn)生了深遠的影響，王子朱載堉也隨之享譽歐洲。在《朱載堉——明代的科學(xué)和藝術(shù)巨星》一書中，戴念祖先生引用了德國物理學(xué)家赫爾姆霍茨的一段話：“在中國人中，據(jù)說有一個王子叫載堉的，他在舊派音樂家的大反對中，倡導(dǎo)七聲音階。把八度分成十二個半音以及變調(diào)的方法，也是這個有天才和技巧的國家發(fā)明的?！?/p>
只是墻內(nèi)開花墻外香，一邊是歐洲人在贊嘆并實踐朱載堉的偉大發(fā)明，而在朱載堉的故鄉(xiāng)中國，他的創(chuàng)造被束之高閣。在沉睡了四百多年之后，盡管朱載堉被重新認識和研究，但他仍然躺在學(xué)者的書房里。不信，我們可以翻開任何一本歷史教科書，無論是小學(xué)的或是中學(xué)的，很容易看到李時珍、宋應(yīng)星、徐光啟、徐霞客的成就，而卻難發(fā)現(xiàn)朱載堉的名字。正如李約瑟博士所說：“這真是不可思議的諷刺”。
參考文獻:
[1]戴念祖.朱載堉——明代的科學(xué)和藝術(shù)巨星[M].人民出版社,1986年版
第7篇：不可思議的科學(xué)史范文
豬身上長出人的胳膊和腿？
今天，現(xiàn)代遺傳學(xué)似乎已能按照訂單培育出人體所需要的“零件”――心臟、腎臟、肝臟、胳膊和腿，不過，要借助豬的身體才能辦到。要知道，遺傳學(xué)家已學(xué)會把人的DNA植入豬的胚胎內(nèi)，以解決從豬身上獲得所需的人體移植器官的問題。
今后，那些缺胳膊少腿的殘疾人，再也不必為裝上人工假肢的不便而苦惱了，只要他們交上一份訂單，遺傳學(xué)家便可根據(jù)需求者肢體的大小胖瘦和尺寸，在豬身上培育出跟殘疾人原本一模一樣的肢體來，然后求助于外科醫(yī)生做一次移植手術(shù)便大功告成，把殘疾人“回天再造”成新人。然而，已提供人體“零件”的豬，不會因取走移植體而死亡，它還能繼續(xù)為培育人體的移植肢體和器官作貢獻。
水陸空“三棲魚”
眾所周知，地球上的魚類都是生活在江河湖海里，一旦它們離開水，就會立刻斃命，還從未聽說過有什么水陸空“三棲魚”。然而，不久前，瑞士科學(xué)家卻培育出一種新魚種，這種魚不僅味道異常鮮美，而且無骨無刺，很受食客的青睞。更令人驚異的是，這種魚既能在水里生活，又可以在陸地上棲息，甚至還能翱翔藍天，因此，人們都叫它水陸空“三棲魚”。
其實，這種魚類是基因工程師借助遺傳基因技術(shù)，培育出來的一種雜交突變新魚類。這種“三棲魚”雖無翅膀卻能翱翔藍天，它們具有這一高超本領(lǐng)的秘密就在于，它的身體能自然生產(chǎn)并在其體內(nèi)的魚鰾內(nèi)積累氦氣，由于氦氣密度比空氣密度小得多，僅為空氣密度的1/7，因此，魚鰾中充滿氦氣的“三棲魚”不僅能在水中自由遨游，還能憑借它們的這一優(yōu)勢在空中自由翱翔，這就像魚鰾中充滿空氣的魚在水里會自然上浮的道理一樣。
此外，它們還能在陸地上的任何地方生息獵食，它們不僅吃樹葉，還是個獵食昆蟲的好“獵手”。“三棲魚”有個很好的習(xí)性――一到夜晚，它們喜歡在地上集體“宿營”，所以這種魚類易于捕獲。
老鼠變“醫(yī)生”
有誰見過“赤身”的無毛老鼠？要知道，這種老鼠能發(fā)胖到不可思議的程度，倘若不把它的牙齒拔掉，使其變成一種消極的溫情動物，它就會兇猛至極。目前，美國一所遺傳實驗室，對這種嚙齒類動物的基因進行過無數(shù)次排列重組實驗，已培育出大約20000只這種非同尋常的新鼠種――醫(yī)病鼠。
這項醫(yī)病鼠的遺傳生物醫(yī)學(xué)研究，關(guān)系到人類能否最終戰(zhàn)勝艾滋病、糖尿病、癲癇病、神經(jīng)麻痹、狂犬病和細菌感染等頑癥。
目前，美國杰克遜實驗室的研究人員，借助這種突變種醫(yī)病鼠已研制出能徹底根治糖尿病、癲癇病、神經(jīng)麻痹等頑癥的疫苗，并成功地進行了診斷早期惡性疾病的生物醫(yī)學(xué)實驗。
長眼、會跑的甘藍
在人類進入21世紀(jì)的今天，遺傳學(xué)研究領(lǐng)域捷報頻傳：克隆羊、克隆鼠、克隆手臂、克隆人腿等紛紛問世！前不久，保加利亞遺傳學(xué)家經(jīng)多年潛心研究和無數(shù)次實驗，借助遺傳基因手段，讓河蝦跟普通球芽甘藍雜交，進而培育出科學(xué)史上首例動植物雜交新物種――長眼、會跑的甘藍！令科學(xué)界驚異贊絕。
保加利亞遺傳學(xué)家是從1995年開始對球芽甘藍的基因進行研究的，經(jīng)過長期研究后，推導(dǎo)出一個特殊公式，該公式顯示，節(jié)肢動物的遺傳性最適合同甘藍的染色體結(jié)合。選擇哪種節(jié)肢動物做實驗最適合呢？最后選定河蝦作為基因?qū)嶒瀸ο?。研究人員經(jīng)過幾個月的艱辛實驗：雜交――再雜交――反復(fù)雜交――研究――失望――再研究――受挫――再實驗――直至在氣壓試驗室中培育出獨特的動植物雜交新物種――長眼會跑的甘藍種子。
然后，遺傳學(xué)家將幾粒新培育出來的這種甘藍的種子種入一條小河旁的淤泥中，研究人員急不可待地等了整整一個夏末，期盼著另一個奇跡的出現(xiàn)――轟動世界的奇跡終于出現(xiàn)了！田里果真長出幾棵長眼、會跑的甘藍，這些甘藍竟長出像河蝦一樣節(jié)肢狀的長腿和兩只外凸的蛤蟆眼。然而，更驚人的奇跡還在后面：當(dāng)甘藍的成熟期一到，這些雜交新物種甘藍便拔地而起，從苗床上站了起來，還邁著大步跑起來。
第8篇：不可思議的科學(xué)史范文
美國高能物理學(xué)家卡普拉認為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。
作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認識到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。
一、易圖新解
談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實際上還應(yīng)該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。
人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動態(tài)模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。
小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因為整體必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補的有機整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。
二、易傳新釋
易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據(jù)有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。
哲學(xué)作為指導(dǎo)認知的學(xué)問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對整體劃分。中華先賢堅持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽一對范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對自然、社會和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識的對立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認識二元論?！叭撕蜕竦姆蛛x是二元論的起點”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識這對范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識屬于離不開物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對范疇。因為如果允許這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個是純客觀地劃分，一個是人為地構(gòu)建。
問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無和氣是不是真實的物理客體。100年前人們對這種分類法都會持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對論和量子理論從宇觀和微觀兩個領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實，都證明華夏先賢的分類法是正確的。
60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分斷續(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實。在微觀領(lǐng)域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實是兩個系統(tǒng)：一個是用質(zhì)量和時空描述的經(jīng)驗世界，一個是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類沒有錯，二者都是真實的存在物。
承認物理客體分為兩類，同時派生出兩個問題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對西方學(xué)者來說，這兩個問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見解。接下來先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯謬及產(chǎn)生的根源。
質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長期以來只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認真考慮過物質(zhì)和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會離開振動電荷進入空間，因而開創(chuàng)了一個獨立的存在”，并沒有引起學(xué)界的重視?！百|(zhì)量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類物理客體。
質(zhì)量是對物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因為質(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。
推論1、物理客體分兩個系統(tǒng)：一個是用質(zhì)量和時空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質(zhì)量；一個是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。
“能”這個名詞會造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實可以在物體中自由出入，如果要說經(jīng)驗世界中的物體具有質(zhì)量，無形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實。
說“能（即運動）”，“熱在差不多兩個世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運動形式”；認為“熱之唯動說”應(yīng)該取代熱素說，又不得不承認“被熱素說所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因為把熱素改稱熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進而還可以變成氣，就是盡人皆知的實例。
推論2、經(jīng)驗世界所有的運動和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運動變化的總根源。
將物理客體分為兩類，是不是囿于對《周易》的偏愛做出的牽強比附，下文圍繞以太公案和時間、空間看看愛因斯坦持何種見解。
19世紀(jì)之前，以太在西方被認為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實驗測出地球相對以太速度為0，物理學(xué)界公認由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論時引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據(jù)廣義相對論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認為它是由某些其運動可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運動概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無和氣。
目前有些人認為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認還有半個宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火ǎ湎虏幻?，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?/p>
天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”?？茖W(xué)觀測和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個宇宙的狀況。
到底應(yīng)該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時空概念不再適用于以太的意思。時隔32年，他在《狹義和廣義相對論淺說》英譯本15版的序言中補充說：“時間—空間未必是一種可以認為離開物理實在的實際客體而獨立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點號為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對不是指經(jīng)驗世界中的物體?？上У氖窃跊]有講清這種“物理實在的實際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。
我們只想在上述引文中補充一句：這些客體還有時間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績：愛氏“開創(chuàng)了”半個宇宙，那半個宇宙的客體具有空間的廣延性和時間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動量（h/λ）；正是那半個宇宙的能量和動量，決定和改變著經(jīng)驗世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運動變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周圍空間的結(jié)構(gòu)，而且反過來也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時空向其自身彎曲”[7-60]。實際情況則是，那半個宇宙能量的聚集形成彎曲時空，彎曲時空決定著物體的運行；并非是“物質(zhì)”使時空彎曲，反過來又決定自己的運動。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場方程永遠不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無法排除物質(zhì)（以彎曲時空為中介）作用于自己之嫌。
以日心說為基礎(chǔ)的開普勒三定律屬于開放的動態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無關(guān)，由橢圓半長軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動者，就是那半個宇宙的物理客體，第一推動即來源于特定的時空組合（R/T）。以地心說為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢亦是時空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時間，即時間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實，明眼人一看便知。
推論3、時間和空間不是真實的存在，是量度那半個宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗世界的客體一樣，所指都不是物理實在本身。
推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗世界中分立的客體相互作用、和諧互補，保證了一體化宇宙具有動態(tài)有機的活性。
小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實狀況和作用機制?，F(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗世界解釋那半個宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過來。因為那半個宇宙只能從動態(tài)意義上，用過程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機械世界觀的決定論框架。
三、易經(jīng)新說
易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問題，只討論數(shù)字8。
所謂八卦，標(biāo)示著那半個宇宙8種不同的時空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因為使用周而復(fù)始的環(huán)形時間，應(yīng)該屬于開放模式。不相信經(jīng)驗世界之外還有半個宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現(xiàn)代科學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)都足以證明，8確實是個不可思議的“幻數(shù)”。
原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標(biāo)介子都是8種。氧原子的質(zhì)子、中子和電子都是8個，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細胞中占65%；在自然生化過程中，氧起著非常重要的作用，即使要說“沒有氧氣就沒有生命”，也不算過分。難怪巴里·派克會說：“宇宙學(xué)有跡象表明，在各類粒子中，8是成員數(shù)的上限”[4-203]。
八卦、六十四卦的數(shù)學(xué)表達方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過程；費米發(fā)現(xiàn)“能量復(fù)歸”的數(shù)學(xué)實驗諧振子為64個，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個宇宙定的時空組合，其數(shù)為8，兩兩疊加即為64種模式?！皶r間和空間的統(tǒng)一就意味著物質(zhì)的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無具有無限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說中了自組織的物理學(xué)機制：所謂的空和無實質(zhì)是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現(xiàn)說成對哲學(xué)帶來嚴(yán)重沖擊，如果放到易哲學(xué)的背景下看待，本來都在意料之中嘛。
所謂的自組織現(xiàn)象，是在沒有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過程，人類就是這種自組織機制的杰作，關(guān)鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應(yīng)，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內(nèi)的單元個數(shù)必須極嚴(yán)格地遵從一定的數(shù)學(xué)邏輯。海南師范陳繼元先生已經(jīng)用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個數(shù)必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴(yán)格證明（詳見段長山主編的《現(xiàn)代易學(xué)優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。
數(shù)學(xué)證明雖不可少，最權(quán)威的應(yīng)該是嚴(yán)格的物理學(xué)證明。天津大學(xué)崔君達教授的《晶體和分子中的對稱性及其破缺》一書，從理論和物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面，都證明“理應(yīng)得到一種八重的（四個左旋，四個右旋）不對稱時空”[8-3]，從而證實關(guān)于八種模式的判斷沒有錯。繼而又將復(fù)合時空論和八卦聯(lián)系起來考察，得出“一切相互作用的本質(zhì)都是不同時空結(jié)構(gòu)間的相互作用”[8-133]，進而指出“八重空間（對于相同的時間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測現(xiàn)象正是神奇的生命現(xiàn)象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學(xué)的禁錮，在闡述其哲理時，細微之處還有些辭不達意之微瑕。
“一個從事晶體和分子微觀結(jié)構(gòu)研究的人，當(dāng)他考慮‘物理世界的真實客體’與空間的關(guān)系時，就會很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結(jié)構(gòu)的延伸”[8-3]。物體這個概念一定指經(jīng)驗世界中的客體，根本就沒有什么“廣延性”可言?？臻g僅是那半個宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時空結(jié)構(gòu)后的產(chǎn)物，必須清楚的是先有時空結(jié)構(gòu)的因，才會有晶體或分子的果，活性來自時空結(jié)構(gòu)。微觀的第一推動亦來自那半個宇宙的物理客體?；瘜W(xué)反應(yīng)釜的功能是，運用改變溫度和壓強組合特定的時空結(jié)構(gòu)，從而生產(chǎn)出不同類型的產(chǎn)品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時空結(jié)構(gòu)，石墨就被變成金剛石。
“一旦把時空與晶體格子或分子骨架的微觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，就會產(chǎn)生完全新的想法，從而可能同時大大擴充已有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和時空理論，并且由此引出某些重大結(jié)果”[8-3]。作者的預(yù)言肯定不錯，但是在他的頭腦中還沒有能夠給自己的復(fù)合時空找到準(zhǔn)確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識到晶體格子或分子骨架都是特定的時空結(jié)構(gòu)”，境界可就完全不一樣啦，問題出在還沒有跳出物理客體僅“物質(zhì)”一個系統(tǒng)的框架。
推論5、那半個宇宙確實存在著8種時空結(jié)構(gòu)，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現(xiàn)象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關(guān)。宇觀和微觀的事物都是開放的自組織系統(tǒng)；經(jīng)驗世界的紛紜萬象，全是那半個宇宙物理客體功能的顯示，其活性來源于特定的時空結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們運用以線性時間為主要標(biāo)志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來的思維模式，去描述自組織現(xiàn)象時，似乎無處不存在悖論?？上驳氖菙?shù)千年前就已經(jīng)成書的《周易》，給我們提供了一種開放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質(zhì)和能量，才可以保持活性；宇宙的結(jié)構(gòu)如果僅物質(zhì)一個系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！
參考書目
[1]卡普拉著現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘四川人民出版社1983年
[2]董光璧著易學(xué)科學(xué)史綱武漢人民出版社1993年
[3]董光璧等著世界物理學(xué)史吉林教育出版社1994年
[4]巴里派克著愛因斯坦的夢湖南師大出版社1990年
[5]馬克斯恩格斯選集第三卷人民出版社1972年
[6]倪光炯等著近代物理上?？萍汲霭嫔?979年
第9篇：不可思議的科學(xué)史范文
美國高能物理學(xué)家卡普拉認為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。
作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認識到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。
一、易圖新解
談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實際上還應(yīng)該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。
人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動態(tài)模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。
小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因為整體必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補的有機整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。
二、易傳新釋
易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據(jù)有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。
哲學(xué)作為指導(dǎo)認知的學(xué)問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對整體劃分。中華先賢堅持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽一對范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對自然、社會和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識的對立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認識二元論。“人和神的分離是二元論的起點”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識這對范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識屬于離不開物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對范疇。因為如果允許這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個是純客觀地劃分，一個是人為地構(gòu)建。問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無和氣是不是真實的物理客體。100年前人們對這種分類法都會持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對論和量子理論從宇觀和微觀兩個領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實，都證明華夏先賢的分類法是正確的。
60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分斷續(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實。在微觀領(lǐng)域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實是兩個系統(tǒng)：一個是用質(zhì)量和時空描述的經(jīng)驗世界，一個是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類沒有錯，二者都是真實的存在物。
承認物理客體分為兩類，同時派生出兩個問題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對西方學(xué)者來說，這兩個問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見解。接下來先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯謬及產(chǎn)生的根源。
質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長期以來只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認真考慮過物質(zhì)和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會離開振動電荷進入空間，因而開創(chuàng)了一個獨立的存在”，并沒有引起學(xué)界的重視。“質(zhì)量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類物理客體。
質(zhì)量是對物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因為質(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。
推論1、物理客體分兩個系統(tǒng)：一個是用質(zhì)量和時空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質(zhì)量；一個是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。
“能”這個名詞會造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實可以在物體中自由出入，如果要說經(jīng)驗世界中的物體具有質(zhì)量，無形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實。
說“能（即運動）”，“熱在差不多兩個世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運動形式”；認為“熱之唯動說”應(yīng)該取代熱素說，又不得不承認“被熱素說所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重
要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因為把熱素改稱熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進而還可以變成氣，就是盡人皆知的實例。推論2、經(jīng)驗世界所有的運動和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運動變化的總根源。
將物理客體分為兩類，是不是囿于對《周易》的偏愛做出的牽強比附，下文圍繞以太公案和時間、空間看看愛因斯坦持何種見解。
19世紀(jì)之前，以太在西方被認為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實驗測出地球相對以太速度為0，物理學(xué)界公認由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論時引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據(jù)廣義相對論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認為它是由某些其運動可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運動概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無和氣。
目前有些人認為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認還有半個宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火?，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?/p>
天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”?？茖W(xué)觀測和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個宇宙的狀況。
到底應(yīng)該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時空概念不再適用于以太的意思。時隔32年，他在《狹義和廣義相對論淺說》英譯本15版的序言中補充說：“時間—空間未必是一種可以認為離開物理實在的實際客體而獨立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點號為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對不是指經(jīng)驗世界中的物體?？上У氖窃跊]有講清這種“物理實在的實際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。
我們只想在上述引文中補充一句：這些客體還有時間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績：愛氏“開創(chuàng)了”半個宇宙，那半個宇宙的客體具有空間的廣延性和時間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動量（h/λ）；正是那半個宇宙的能量和動量，決定和改變著經(jīng)驗世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運動變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周圍空間的結(jié)構(gòu)，而且反過來也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時空向其自身彎曲”[7-60]。實際情況則是，那半個宇宙能量的聚集形成彎曲時空，彎曲時空決定著物體的運行；并非是“物質(zhì)”使時空彎曲，反過來又決定自己的運動。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場方程永遠不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無法排除物質(zhì)（以彎曲時空為中介）作用于自己之嫌。
以日心說為基礎(chǔ)的開普勒三定律屬于開放的動態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無關(guān)，由橢圓半長軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時空R /T ）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動者，就是那半個宇宙的物理客體，第一推動即來源于特定的時空組合（R /T ）。以地心說為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢亦是時空組合（l /t ）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時間，即時間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實，明眼人一看便知。
推論3、時間和空間不是真實的存在，是量度那半個宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗世界的客體一樣，所指都不是物理實在本身。
推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗世界中分立的客體相互作用、和諧互補，保證了一體化宇宙具有動態(tài)有機的活性。
小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實狀況和作用機制?，F(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗世界解釋那半個宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過來。因為那半個宇宙只能從動態(tài)意義上，用過程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機械世界觀的決定論框架。
三、易經(jīng)新說
易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問題，只討論數(shù)字8。
