現(xiàn)代文學多重視角下的鄉(xiāng)土敘事

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【摘要】基于中國多重視角下的鄉(xiāng)土敘事體現(xiàn)了思想上的多元化，每一種思想都是作家根據(jù)自己的審美能力而進行的鄉(xiāng)土敘事。因此，中國現(xiàn)代作家作品中的鄉(xiāng)土敘事，是其依據(jù)某些規(guī)律虛擬出來的，作者通過這樣的方式來表達自己對鄉(xiāng)土中國的思想主張。基于以上原因，我們應該認識到作者根據(jù)自己的思想主張所進行的鄉(xiāng)土敘事是和當時的歷史真相沒有多大關系的，它們僅僅是作者依據(jù)自己的審美而創(chuàng)作出來的。本文作者結(jié)合自己的工作經(jīng)驗并加以反思，對中國現(xiàn)代文學多重視角下的鄉(xiāng)土敘事進行了深入的探討，具有重要的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】中國現(xiàn)代文學;多重視角;鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化主要是指一個民族特有的文化風俗，也是穩(wěn)定文學發(fā)展的主要因素。在現(xiàn)代文學的不斷發(fā)展下，鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)了不同的敘述視角，而文學作家作為表達鄉(xiāng)土文化的代表，從不同的角度對鄉(xiāng)土文化做出敘述，因此對鄉(xiāng)土文化的理解也不盡相同，從而產(chǎn)生了對鄉(xiāng)土文化的片面性，使其失去了原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化特色。因此，站在多視角下對鄉(xiāng)土文化進行正確的理解，并發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的自身特色，能夠為中國現(xiàn)代文學的發(fā)展奠定重要的基礎。

一、啟蒙思想下的鄉(xiāng)土文化

從啟蒙思想開始，鄉(xiāng)土文化就受到了禮教的批判，由于禮教是傳統(tǒng)文化的倡導者，而鄉(xiāng)土則是民族的文化，因此造成了二者的文化理念不同。同時，啟蒙思想更是把“鄉(xiāng)俗”作為重點的批判對象，并在一定程度上否定了“鄉(xiāng)俗”的積極作用。例如，“節(jié)烈”是與禮教無關的，但禮教卻在不斷反對“鄉(xiāng)俗”文化。在魯迅的《狂人日記》中，鄉(xiāng)土文化又從“禮教”的角度出發(fā)，對各樣的“鄉(xiāng)俗”現(xiàn)象進行敘述，啟蒙作家把“鄉(xiāng)俗”置于“苦難”中，并以此推論“禮教吃人”的罪證，從根本上違背了禮教的“禮以教人”的思想觀念。與此同時，文學作家站在禮教的角度去批判“鄉(xiāng)俗”，并不具備傳承民族文化的意識。由于鄉(xiāng)土文化是經(jīng)過漫長的歷史演變而來的，也是民族人民的智慧體現(xiàn)。例如，胡適的日記中曾寫過美國民間的求雨習俗，并感嘆作為科學理性代表的國家也會去求雨。由此可見，鄉(xiāng)土文化是一個民族的核心內(nèi)容，不能以簡單的想法加以批判。同時，鄉(xiāng)土文化被禮教思想所批判，雖然給鄉(xiāng)土文化帶來了“苦難”，但當鄉(xiāng)俗和禮教真的走向沒落時，社會也沒有達到理想的社會要求，反而因為中國社會的不斷演變，使人們加大了對傳統(tǒng)文化的重視。

二、革命思想下的鄉(xiāng)土文化

革命思想主要是通過政治意識的話語去闡述鄉(xiāng)土文化的本質(zhì)，而革命文學思想以階級斗爭為主，并把鄉(xiāng)俗文化總結(jié)為地主階級統(tǒng)治民族文化的重要手段。同時，革命思想下對鄉(xiāng)土文化的描述都具有一定的排斥性，從鄉(xiāng)土文化的角度去揭示地主階級愚民的本性。通過鄉(xiāng)俗批判、反抗鄉(xiāng)俗以及鄉(xiāng)俗革命來進行循環(huán)漸進的鄉(xiāng)俗敘述，從中揭示了革命思想下的鄉(xiāng)俗反動意識，并以此來作為反壓迫的重要手段，建立無產(chǎn)階級革命政權(quán)，從而實現(xiàn)對鄉(xiāng)土文化的徹底轉(zhuǎn)變。革命作家將鄉(xiāng)土文化看作是地主階級的陰謀手段，通過鄉(xiāng)土文化去掩飾剝削農(nóng)民的事實，使農(nóng)民和地主之間的矛盾加深。例如，茅盾的《春蠶》詳細的闡述了養(yǎng)蠶農(nóng)民在養(yǎng)蠶過程中都遵循古老風俗，在收蠶的時候小心翼翼，恭敬的舉行收蠶儀式，然而即使蠶農(nóng)獲得了豐收，都沒有改變他們悲慘的命運。同時，革命作家利用貧苦農(nóng)民形象表述其受地主階級的壓迫，從實質(zhì)上反映了一種社會政治現(xiàn)象。在革命思想下對鄉(xiāng)土文化進行敘述時，會發(fā)現(xiàn)之間的區(qū)分界限并不清晰，雖然鄉(xiāng)土文化一直受革命思想的壓迫，但在一定程度上傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)俗是相互關聯(lián)的，并表達了革命作家根深蒂固的政治思想。同時，鄉(xiāng)俗文化具有堅實的文化基礎，不管怎么進行革命都不會把傳統(tǒng)的鄉(xiāng)俗文化瞬間轉(zhuǎn)變。因此，在當代文學的發(fā)展中，通過革命思想利用鄉(xiāng)俗的形式無法表達無產(chǎn)階級革命下的人文思想，同時，鄉(xiāng)土文化不僅是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，還是民族文化的精神支柱，因此它不是人為所能控制的，并且也是革命文學作家做不到的。

三、自由主義思想下的鄉(xiāng)土文化

在啟蒙學家和革命學家對鄉(xiāng)土文化進行批判時，自由主義作家卻在傳承民族特色文化，把鄉(xiāng)土文化看作是歷史文化的精髓，早在啟蒙時期周作人就主張通過鄉(xiāng)土文化去改變民族文化，因為周作人了解到中國和日本的鄉(xiāng)俗方面存在著很大的差異，在一定程度上導致了完全不同的民族特色，并影響了國家的整體發(fā)展。然而，隨著啟蒙思想的不斷退卻，周作人對鄉(xiāng)土文化的敘述轉(zhuǎn)向了審美方向，通過《生活之藝術》的闡述，并用審美的角度去欣賞生活，更好的發(fā)揮了鄉(xiāng)土文化作用。同時，周作人的鄉(xiāng)俗散文具有奇特性，使同一個鄉(xiāng)俗題材能夠表現(xiàn)在不同的歷史時期。例如，周作人從家鄉(xiāng)的目連戲中了解到人們的喜好，對鄉(xiāng)土文化賦予了一定的藝術氣息，但在在之后的目連戲?qū)懽髦?，卻不再對人們的喜好進行研究，而是根據(jù)民族的特色文化進行了質(zhì)樸的描述，使各具特色鄉(xiāng)土文化在周作人筆下都充滿了迷人的色彩，并使其陷入了鄉(xiāng)俗的審美中。簡單來說，自由主義視角下的鄉(xiāng)土文化，保持了對民俗文化的原生態(tài)敘述，并自覺維護了國家的傳統(tǒng)文化。因此，在周作人筆下的鄉(xiāng)俗敘事中，注重了審美并重的鄉(xiāng)俗敘事，讓鄉(xiāng)土文化得到了更多的認同。而歷史文化只是一種傳承形式，鄉(xiāng)土文化才是歷史發(fā)展的核心內(nèi)容，因此這也是自由主義作家認同鄉(xiāng)土文化的重要原因。

四、結(jié)束語

綜上所述，中國現(xiàn)代文學多重視角下的鄉(xiāng)土敘事是一種思想多元化的體現(xiàn)，從自身特定的角度出發(fā)來認知鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)土文化更加具有藝術性。然而，我們在對鄉(xiāng)土文化進行研究時，需要意識到當代文學作家利用自身思想來表達對鄉(xiāng)土文化見解的重要性。而鄉(xiāng)土文化它是借助民族特色來進行敘述的，在一定程度上具有虛構(gòu)性的成分。因此，在中國現(xiàn)代文學的發(fā)展中，要合理的對鄉(xiāng)土文化進行闡述，不能偏離鄉(xiāng)土的本質(zhì)，所以只有對鄉(xiāng)土文化要有正確性的了解，才能更好的促進當代文學快速發(fā)展。

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作者:李楠 許冰 單位:吉林省四平市吉林師范大學博達學院 吉林省四平市電力實業(yè)總公司