現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)與自然精神取向探析

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摘要：一直以來，國內(nèi)學(xué)者多借助于西方理論，對我國文學(xué)問題進(jìn)行研究。本文分別從“時”、“質(zhì)”兩個方向出發(fā)，解讀我國現(xiàn)代文學(xué)的特質(zhì)，明確我國現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特節(jié)奏。應(yīng)注意的是，我國現(xiàn)代文學(xué)受傳統(tǒng)文化、西方思潮的雙重影響，因而多體現(xiàn)出自然精神取向，這也是本文研究的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；特質(zhì)；自然精神；取向

作為一種經(jīng)典的存在，我國現(xiàn)代文學(xué)猶如歷史的沉淀。經(jīng)過近百年的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)研究勢必發(fā)現(xiàn)很多問題。如，我國現(xiàn)代文學(xué)能否保留其現(xiàn)代性?如何理解其特質(zhì)？它能否在21世紀(jì)末，乃至22世紀(jì)仍然保持鮮活的生命力？就此類涉及文學(xué)生存、發(fā)展的問題，筆者始終堅(jiān)持從“現(xiàn)代化”視角進(jìn)行分析，從文學(xué)審美意識角度對現(xiàn)代文學(xué)的特征加以審視。對于我國現(xiàn)代文學(xué)而言，有一種十分重要的精神立場，即自然精神，這是很多現(xiàn)代文學(xué)作家不倦追求的精神，是感知自然魅力的精神追求。

一、現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的特質(zhì)

對于我國現(xiàn)代文學(xué)，經(jīng)過多年發(fā)展始終保持著“現(xiàn)代化”特質(zhì)，伴隨時代的變遷，成為一種“發(fā)展中”的特質(zhì)。文學(xué)的現(xiàn)代化始終跟隨著歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國的“現(xiàn)代化”，最初始于鴉片戰(zhàn)爭時期。當(dāng)時，國內(nèi)時局動蕩，社會現(xiàn)代化因素萌發(fā)、凝聚，“現(xiàn)代化”通過器物，進(jìn)入了制度，繼而融入了思想文化層面[1]。尤其是維新改良運(yùn)動的開始，我國文學(xué)現(xiàn)代化正式起步，任誰也難以將這個時期的文學(xué)、文界劃到現(xiàn)代文學(xué)之外去。那一時期的代表人物梁啟超掀起了一場轟轟烈烈的政治活動，這點(diǎn)和張之洞的“政治思維”截然不同，并流露出極強(qiáng)的“文化思維”特點(diǎn)。而以魯迅、王國維為代表的哲學(xué)文藝思想，超前地關(guān)注了個體的自由、獨(dú)立、解放，強(qiáng)調(diào)審美意識的獨(dú)立，并引入了與傳統(tǒng)文化“中庸”之美相對立的悲劇范疇，他們遠(yuǎn)離了政治，致力于借用“筆桿子”改變?nèi)f千國民的思想，也推進(jìn)了文化事業(yè)的獨(dú)立。自此之后，從“五四”運(yùn)動到“新”文學(xué)，一種多元化、開放化地格局雛形形成，并開始以螺旋式朝著更高、更前的方向發(fā)展。在這種“現(xiàn)代化”格局中，文學(xué)呈現(xiàn)出了極強(qiáng)的功利性、意識形態(tài)性特征，同所構(gòu)建的現(xiàn)代化政治形成了共同體，并開始了一場長期而曲折的斗爭。也有部分都市、鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，這同國內(nèi)二元化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互對應(yīng)，成為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中難以或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。到了八九十年代，現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期。市場經(jīng)濟(jì)的大潮迅速席卷了內(nèi)地，在文學(xué)上的體現(xiàn)更是深刻，許多文學(xué)產(chǎn)品開始流入市場，呈現(xiàn)出日趨顯著的商品屬性。通俗文學(xué)勢頭迅猛，嚴(yán)重沖擊了嚴(yán)肅文學(xué)，臺港文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)興起，現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出了多元化生存空間與形態(tài)變化，揭開了所未有的多元化共生、互動化發(fā)展的序幕。這一態(tài)勢一度蔓延到了21世紀(jì)。當(dāng)然，只要我國現(xiàn)代化進(jìn)出仍在推進(jìn)，現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代化”、“發(fā)展中”特質(zhì)依然延續(xù)著，在變異、穩(wěn)定，創(chuàng)新、發(fā)展中持續(xù)煥發(fā)出鮮活的生命力。文學(xué)“現(xiàn)代化”與人的“現(xiàn)代化”保持契合。過去，人們對現(xiàn)代化的認(rèn)知主要在工業(yè)發(fā)展、技術(shù)創(chuàng)新以及政治進(jìn)步等方面，而精神品格和文化品格認(rèn)識相對較少?，F(xiàn)代化不僅僅包含工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)方式的進(jìn)步，還包括歷史演變中民族文明結(jié)構(gòu)的塑造，是政治經(jīng)濟(jì)向人類個性、文化素質(zhì)的全面轉(zhuǎn)型。當(dāng)文學(xué)現(xiàn)代化展現(xiàn)現(xiàn)代化主題，并與現(xiàn)代化進(jìn)程保持一致時，人類現(xiàn)代化既是中介，更是目的。文學(xué)現(xiàn)代品格的內(nèi)涵包括政治、歷史、社會以及時代審美意識，且反映現(xiàn)實(shí)歷史的品格[2]，同時，文學(xué)現(xiàn)代品格還具有多種文化選擇、多種人文科學(xué)、美學(xué)愛好以及人類精神需求等視野，因此，呈現(xiàn)出超越自由的品格。中國的現(xiàn)代文學(xué)在社會主義、民主主義和愛國主義三大旗幟下，以意識形態(tài)性和時代性為核心，擁有個性解放、個性獨(dú)立和生命意識等追求。中國新文學(xué)是形態(tài)多樣、傾向鮮明的現(xiàn)代文學(xué)，其品格特征不僅具有時代性、藝術(shù)性的特質(zhì)，還具有現(xiàn)代主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義和浪漫主義的色彩，實(shí)現(xiàn)人類自由和審美自由的結(jié)合，即人類現(xiàn)代化和文學(xué)現(xiàn)代化的完美契合。文學(xué)的現(xiàn)代化與民族化交織相融。文學(xué)的“現(xiàn)代化”不能單純地理解為歐化、西化，而是在西方的借鑒下與民族傳統(tǒng)的傳承、延續(xù)下，堅(jiān)持現(xiàn)代、發(fā)展的二分法。一國的文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程，勢必需要在我國民族歷史文化中，在西方、本土，傳統(tǒng)、現(xiàn)代的沖突中，找到發(fā)展之路。若將反映民族、民主文化事業(yè)的文學(xué)，視為激進(jìn)主義，則其歷史地位與文化價(jià)值不可否認(rèn)，激進(jìn)與現(xiàn)代化的方向一致。在中國這個“外生型”現(xiàn)代化國家，西方威脅、文化示范一同出現(xiàn)，但受到溫飽威脅、民族生存危機(jī)等局面，國家的現(xiàn)代化道路一度日常曲折、艱難。文明結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和政治共同體的構(gòu)建是現(xiàn)代文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，也是符合現(xiàn)代化基本主題，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外國的關(guān)系上，它能夠從中國國情的角度出發(fā)，依據(jù)中國現(xiàn)代化基本主題為標(biāo)準(zhǔn)，汲取和糅合中國文化與西方文化的價(jià)值基準(zhǔn)。五四文學(xué)運(yùn)動、左聯(lián)文學(xué)運(yùn)動、抗戰(zhàn)文學(xué)運(yùn)動以及工農(nóng)兵文學(xué)運(yùn)動，魯迅、郭沫若、矛盾以及老舍等文學(xué)家，它們都是與現(xiàn)代文學(xué)基本主題緊密聯(lián)系的，可以從現(xiàn)代化特征的角度來看待，從民族化、現(xiàn)代化的雙向視野來分析，進(jìn)行更深層次的探討和研究。

二、現(xiàn)代文學(xué)之自然精神

我國現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)著鮮明的精神立場與傾向，包括對人性的理解、對世界的認(rèn)識、對普世價(jià)值的取向。而自然精神始終是現(xiàn)代文學(xué)作家普遍追求的精神取向，以體現(xiàn)忠于創(chuàng)作的理念，并為讀者提供一個感知自然魅力、精神超脫的港灣。

（一）道法精神

道家自然精神在中國文學(xué)的發(fā)展中起到了十分重要的作用，為現(xiàn)代化文學(xué)增添了祥和、寧靜的美感。道家自然精神在人類的內(nèi)心構(gòu)建出理想化的精神世界，從開始，例如魯迅的《從百草園到三味書屋》和《故鄉(xiāng)》等，很多地方都暗示了作者對自然生活和理想世界的向往。當(dāng)時中國正處于戰(zhàn)爭時期，現(xiàn)實(shí)世界充滿了痛苦、傷感和無奈，作者生活在悲慘的環(huán)境中，但內(nèi)心都在追求和向往一種桃花源般的理想世界，這與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀形成極大反差，人們的心靈在其中得到寄托，內(nèi)心的傷痛也得到緩解。通過運(yùn)用道家的自然精神，作者們創(chuàng)作了大量作品，這些作品都是向往美好生活的，也是人們對美好生活和理想世界的追求和向往。

（二）奮進(jìn)精神

道法精神，所追求的是一種超脫自然、無為之道，是效仿老子、莊子精神追求的一種價(jià)值觀。而奮進(jìn)精神，是建立在人性本然之欲望的基礎(chǔ)上，追求一種能夠抗衡自然的力量，不斷探索人的無窮、潛在的力量。對于我國現(xiàn)代文學(xué)，這種奮進(jìn)精神自然有了更為顯著的體現(xiàn)，也得到了更深層次的發(fā)展。在現(xiàn)代文學(xué)啟蒙階段，社會文化面臨著消亡的邊緣，西方思潮的沖擊，使國家陷入了空前的困境之中，在如此背景之下，傳統(tǒng)道法那種超脫、寧靜、無為的精神，已經(jīng)無法適應(yīng)時代的發(fā)展要求，為求生存和發(fā)展，中國人民必須奮起，拿起武器參加斗爭。正是如此，這種奮進(jìn)精神成為這一階段的文學(xué)創(chuàng)作者最為青睞和追求的信念。面對如此危難時刻，魯迅、牛漢等作家提起筆桿子，打的都是這種精神下所蘊(yùn)含的強(qiáng)大號召力。奮進(jìn)精神與道法精神大相徑庭，無論是心靈的抒發(fā)、追求，還是情感的爆發(fā)，在那個混亂、無序的社會，在備受生活壓迫的時代，人們的理想難以實(shí)現(xiàn)的情況下，這種奮進(jìn)精神恰恰是我們最需要的，是引導(dǎo)人民奮起斗爭，是唯一能夠換取自由、民主、平等生活的精神指明燈。無論是《白毛女》，還是《紅燈記》等，種種作品都蘊(yùn)含了巨大的精神動力，呈現(xiàn)了人民的悲慘生活現(xiàn)狀，激勵著人民奮起反抗、追求美好的新生活[3]。

（三）母性精神

關(guān)于人性的自然精神，最普世的取向當(dāng)屬母性精神，其強(qiáng)調(diào)著一種自然的本能，無需后天訓(xùn)練自然而成。母性精神傳達(dá)著人們對于母親的崇拜、熱愛，如《補(bǔ)天》、《女蝸》等作品的表達(dá)。當(dāng)然，還有一些文學(xué)，關(guān)注相對于男性的女性精神，側(cè)重女性的認(rèn)識與女性形象的塑造。例如，莫言的《豐乳肥臀》等。早在現(xiàn)代文學(xué)萌芽之初，就有知識分子將女蝸寫入了作品之中，并塑造了一個高尚、慈愛、憐世的女蝸形象，寓意著對傳統(tǒng)父權(quán)至上觀念的批判[4]，體現(xiàn)了母神的無私、包容、崇高，而隨著理性觀念的發(fā)展，母神形象不斷延伸，除了崇拜，更多的是表達(dá)熱愛、尊敬，象征著新生命。

（四）后現(xiàn)代精神

無論是道法精神、奮進(jìn)精神，還是母性精神，所傳達(dá)的都是對于自然的追求，對現(xiàn)代生活的排斥。然而，社會的現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)成為大勢所趨，成為文化、文明的標(biāo)志。面對現(xiàn)實(shí)，越來越多的人開始洞悉無為、抗?fàn)?、救贖的蒼白與無力感。很多創(chuàng)作者開始關(guān)注溝通，反映自我的體會，關(guān)注個人的感受，追求后現(xiàn)代精神。這種精神取向，在詩歌中的體現(xiàn)尤為明顯，其擅長利用諷刺、批判的方式，直率、坦白地揭示一切虛偽的東西，不亦樂哉。后現(xiàn)代精神體現(xiàn)了人們對自由、美好生活的向往，打破了固定的思維模式，開始認(rèn)同現(xiàn)代社會，賦予了生活更多的激情。

三、結(jié)語

總而言之，我國現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)涵的豐富要?dú)w功于文學(xué)作者，他們保留西方文學(xué)和中國文學(xué)中的精華。中國現(xiàn)代文學(xué)離不開生活和社會環(huán)境，文學(xué)作者在審視現(xiàn)實(shí)世界的過程中，開始尋求可以滿足他們自我慰藉的自然精神取向。自然精神取向的產(chǎn)生基礎(chǔ)是人們內(nèi)心世界的美好憧憬和對現(xiàn)實(shí)社會的不滿。通過分析酒神自然精神、道家自然精神、后自然精神和女性自然精神四種自然精神，也進(jìn)一步說明了自然精神取向在現(xiàn)代文學(xué)中的重要性。

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作者:袁海生 單位:南通師范高等?？茖W(xué)校人文系