印章藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的交融分析

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摘要：從審美價(jià)值、功用價(jià)值的角度來(lái)分析、探討印章藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的共融性。旨在呼吁更多人來(lái)關(guān)注中國(guó)印章藝術(shù)，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。文章指出，印章藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)都遵循了變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等形式美法則；二者都具有很強(qiáng)的審美性、裝飾性與功用性；印章藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化寓意；印章藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)設(shè)計(jì)者都要具備兢兢業(yè)業(yè)的“工匠精神”。

關(guān)鍵詞：印章藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；工匠精神；虛實(shí)相生；裝飾美感

引言

印章藝術(shù)是一門(mén)古老的藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。印章藝術(shù)具有物質(zhì)文化和精神文化、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的雙重性，凝聚著中國(guó)民族的審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了中國(guó)民族的素質(zhì)和精神風(fēng)貌，顯示了中國(guó)藝術(shù)的特有魅力。[1]而藝術(shù)設(shè)計(jì)是為滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需求、精神文化的學(xué)科。從功用性、審美性角度看，二者如出一轍，都遵循了形式美法則、具有裝飾美感，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的功用價(jià)值；追求濃厚的文化意蘊(yùn)；二者都需要具有“工匠精神”才能完美實(shí)現(xiàn)。

一、形式美法則完美共現(xiàn)

中國(guó)古代印章藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都追求變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等形式美感。中國(guó)古代印章的外輪廓形、印面形狀變化多樣，有方形、圓形、杏形、心形、矩形、泉瀑形、葫蘆形、連珠形、橢圓形、不規(guī)則形等多種形式（如圖1）。印面形狀由字形決定，遇方則方，遇圓則圓；筆畫(huà)相同均等的，則分部均穩(wěn)；筆畫(huà)多少懸殊的，則疏密參錯(cuò)有序。印面文字排列與印面外形適合、變化，根據(jù)字?jǐn)?shù)多少、字體筆畫(huà)特征變化。印章章法遵循均衡規(guī)律，松緊自然、錯(cuò)落有致，對(duì)比協(xié)調(diào)統(tǒng)一，疏朗大方特點(diǎn)。印文對(duì)比中求統(tǒng)一，富有大小、長(zhǎng)短、曲直、正側(cè)等線(xiàn)、形、塊的對(duì)比，通過(guò)字與字之間的空間取得相輔相成的協(xié)調(diào)統(tǒng)一效果。[2]印章藝術(shù)追求變化中求統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律共存的形式，體現(xiàn)于藝術(shù)設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域。該手法與標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法完全相同，標(biāo)志設(shè)計(jì)追求形的變化與統(tǒng)一，不論采用什么形式，標(biāo)志設(shè)計(jì)的外輪形應(yīng)該統(tǒng)一在完整的形狀中。如中國(guó)大唐集團(tuán)的標(biāo)志設(shè)計(jì)由篆體“大唐”二字統(tǒng)一在鐘型、方印章圖案的外輪廓形中，宛如泰山般穩(wěn)定，體現(xiàn)大唐集團(tuán)的穩(wěn)健和務(wù)實(shí)，賦予基業(yè)穩(wěn)固、前景美好之意。標(biāo)志字體結(jié)構(gòu)上，遵循了印章藝術(shù)的節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一的特點(diǎn)，將篆體字“大”、“唐”演變、疊加，結(jié)構(gòu)緊湊，比例協(xié)調(diào)，方中有圓、圓中有方，寓意公平、公正、團(tuán)結(jié)、和諧。該標(biāo)志注重正負(fù)行空間的統(tǒng)一，筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的粗細(xì)變化與統(tǒng)一；標(biāo)識(shí)上部“大”字出頭，與統(tǒng)一、規(guī)范的外輪廓形相適合，形成變化統(tǒng)一的特點(diǎn)，預(yù)示公司蒸蒸日上的發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展空間。包裝設(shè)計(jì)也是如此，不論包裝的圖文版式編排，還是容器包裝的整體外觀的造型設(shè)計(jì)，都講究形式美感的和諧與統(tǒng)一，包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格要與宣傳品牌特點(diǎn)相一致，內(nèi)部的容器包裝與要與保護(hù)產(chǎn)品的外部包裝的字體排版搭配、用色等設(shè)計(jì)風(fēng)格完全相同。室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也要注重風(fēng)格樣式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一：室內(nèi)設(shè)計(jì)中的開(kāi)放式餐廳設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)風(fēng)格要與同處在一個(gè)空間的其他區(qū)域（如廚房、客廳）的設(shè)計(jì)風(fēng)格相統(tǒng)一，用色、選材、布景上都要向呼應(yīng)。

二、裝飾性共融

中國(guó)印章在我國(guó)古代的主要作用是實(shí)用與審美。秦漢“瓦當(dāng)印”除了保護(hù)建筑物檐頭的附件不受損害外，還要裝飾美化古代建筑環(huán)境。而瓦當(dāng)印在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用的主要目的便是裝飾、美化環(huán)境。現(xiàn)如今，印章藝術(shù)大多是作為裝飾、美化功能出現(xiàn)的，更多的裝飾于包裝、景觀設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。如西安的大唐芙蓉園印章雕塑、石家莊的景觀雕塑、福州大學(xué)的校訓(xùn)雕刻等，分別采用石刻、園藝布景等形式，將印章藝術(shù)融入自然，讓人感受到厚重的歷史文化，使人品味到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的意境之美。印章藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要題材，美化著生態(tài)環(huán)境、傳遞中國(guó)文化信息。2010年上海世博會(huì)中國(guó)館建筑設(shè)計(jì)的魅力在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的自然融合，它將“東、南、西、北”31個(gè)“中國(guó)印章”應(yīng)用于整個(gè)建筑的東南西北四個(gè)方向的架空梁柱外伸檐口，印章的作用是裝飾梁柱上31個(gè)通風(fēng)口。石家莊園林局、公園管理處在城市綠化中把印章藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境自然融合，成為了一道道靚麗的風(fēng)景（圖3右），起到點(diǎn)綴景觀，烘托喜慶氣氛、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化之目的。生活中我們可以看到印章元素已經(jīng)出現(xiàn)在了信息化的產(chǎn)品——優(yōu)盤(pán)設(shè)計(jì)中，在此，印章元素同樣起到的是裝飾作用，同時(shí)也是印章文化傳承的典型例子，美中不足的是：印章字體篆刻部分采用白色，似乎與印章整體有些脫節(jié)，這是設(shè)計(jì)師應(yīng)該避免的。

三、功能性的一致

中國(guó)古代印章藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著相同的“功用性”目的，都是為人類(lèi)日常生活服務(wù)的。印章起源于實(shí)用，在實(shí)用中求美，求美是為了更好地實(shí)用。早在春秋時(shí)期，印章便有廣泛的實(shí)用價(jià)值。古代印章分為封泥、佩帶、殉葬印、烙馬印、瓦當(dāng)印、烙漆、印子金、鈐印等多種類(lèi)形，不同的印章形式，有著不同的功能價(jià)值。如封泥是用于公務(wù)、財(cái)務(wù)、倉(cāng)庫(kù)的封檢，是一種憑證；而系于腰帶、或掛于衣襟鉤的佩帶，是吉祥或辟邪之物，在表示官階身份的同時(shí)，也作為檢、封文書(shū)、簡(jiǎn)冊(cè)的封物；而“瓦當(dāng)印”應(yīng)用在古建中，起到保護(hù)木質(zhì)檐頭的作用；古代“烙馬印”用來(lái)區(qū)分馬匹的優(yōu)劣等。中國(guó)古代印章不僅是權(quán)力與地位的象征，還是中國(guó)古代交際、廣告宣傳的重要手段。當(dāng)代生活中，同樣不乏印章和現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，印章用在郵票、標(biāo)志等媒介設(shè)計(jì)中，具有視覺(jué)傳播，傳遞企業(yè)文化信息的作用。許多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的公司、企業(yè)、團(tuán)體都采用印章作為品牌標(biāo)志，印章起到的作用就是信息傳達(dá)功能，寓意或表達(dá)企業(yè)、品牌深厚的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，滿(mǎn)足人類(lèi)的生理需求、功能需求與心理需求、審美需求。如服裝設(shè)計(jì)滿(mǎn)足著人的防寒、防曬，滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)美的時(shí)尚追求，滿(mǎn)足其心理需求；建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則滿(mǎn)足著人類(lèi)的居住需求、心理需求，讓人有一個(gè)舒適的居住空間環(huán)境。包裝設(shè)計(jì)則是為了滿(mǎn)足人的信息傳達(dá)功能，同時(shí)起到保護(hù)產(chǎn)品、方便運(yùn)輸?shù)墓δ?，如茶葉、酒的外包裝形象設(shè)計(jì)給予包裝保護(hù)和存儲(chǔ)功能以外的東西，在很大程度上決定消費(fèi)者是否認(rèn)可與購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為了方面人類(lèi)生活。兒童健康升降學(xué)習(xí)桌椅的設(shè)計(jì)也是如此。根據(jù)孩子成長(zhǎng)特點(diǎn)，為了滿(mǎn)足兒童的學(xué)習(xí)、使用功能、健康生理發(fā)展需求，學(xué)習(xí)桌設(shè)計(jì)成“斜作業(yè)面”形式，滿(mǎn)足了孩子身高發(fā)育變化的需求，桌面高度、椅子高度全部都設(shè)計(jì)成可以調(diào)節(jié)形式，孩子的手臂能自然平放在桌面上，避免了孩子彎腰、駝背壞習(xí)慣的形成，讓孩子從小養(yǎng)成良好坐姿的習(xí)慣，同時(shí)保護(hù)了孩子的視力，預(yù)防近視眼等現(xiàn)象的發(fā)生。

四、寓意、象征性相融

寓意、象征性共存于“印章藝術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”兩大領(lǐng)域。中國(guó)印章藝術(shù)具有很強(qiáng)的文化寓意內(nèi)涵。如秦代的“吉語(yǔ)印”象征著人追求生活的吉祥如意，祈求神的庇佑，以吉祥語(yǔ)言為印紋，佩戴于身，來(lái)祈求平安；中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)誡警句“一心慎事”、“忠仁思士”、“思言敬事”作為印章內(nèi)容，成為勵(lì)志的座右銘，來(lái)讓人勵(lì)志自警。許多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品同樣寓意豐富，如中國(guó)科學(xué)技術(shù)館的標(biāo)志與科技館的新館建筑，都是以“魯班鎖”為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，新館建筑為一體量較大的單體正方形，利用若干個(gè)積木般的塊體相互咬合，使整個(gè)建筑呈現(xiàn)出一個(gè)巨大的“魯班鎖”，又像一個(gè)“魔方”，蘊(yùn)含著“解鎖”、“探秘”的寓意。與科技館的經(jīng)營(yíng)理念、宗旨相吻合。如中國(guó)大唐集團(tuán)公司標(biāo)志色彩選用了中國(guó)代色——印章紅，代表中國(guó)、喜慶、文化傳承的特點(diǎn)。寓意集團(tuán)公司的事業(yè)紅紅火火，燦爛輝煌。很多時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的寓意性與中國(guó)印章藝術(shù)完全相同。如虛實(shí)相生的“和諧”文化意蘊(yùn)共存于印章藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。漢代的印章藝術(shù)，其“朱白文印”體現(xiàn)了典型的虛實(shí)相生意蘊(yùn)，朱白文印由朱文和白文構(gòu)成，通常朱文筆畫(huà)較少，白文筆畫(huà)較多，其朱白分布靈活多變，[3]形成虛實(shí)相生的黑白效果；印章藝術(shù)把方寸內(nèi)多余的石料挖掉，露出篆字部分，形成深淺不一的浮雕鏤空效果，再次體現(xiàn)了虛實(shí)相生的內(nèi)涵。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)的建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中，虛實(shí)相生理念也是司空見(jiàn)慣。中國(guó)蘇州園林設(shè)計(jì)講究空間的虛實(shí)關(guān)系處理，許多建筑在墻上開(kāi)鑿漏窗，使園林具有通透之感，使空間相互滲透、融合，以給人強(qiáng)烈的視覺(jué)流動(dòng)感覺(jué)。[4]包裝設(shè)計(jì)采用印章藝術(shù)的虛實(shí)效果，將包裝設(shè)計(jì)成鏤空效果，在美化裝飾產(chǎn)品的同時(shí)，讓消費(fèi)者通過(guò)鏤空的虛空間讓人直觀地了解商品詳情，給人以直觀、可信之感，進(jìn)一步感受商品特有的藝術(shù)魅力；印章藝術(shù)的浮雕、鏤空的虛實(shí)特點(diǎn)常與服裝面料設(shè)計(jì)結(jié)合，通過(guò)虛實(shí)相生的表現(xiàn)傳遞一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之美。

五、“工匠精神”共存

在2016年的政府工作報(bào)告中首次提出了培育精益求精的工匠精神的觀念?！肮そ尘瘛保置胬斫鉃楣そ硨?duì)產(chǎn)品的精雕細(xì)琢，精益求精、追求完美的精神。產(chǎn)品要精益求精、注重細(xì)節(jié)，追求完美；從業(yè)者具備專(zhuān)注的敬業(yè)精神，要嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍；要耐心、專(zhuān)注，具有釘子精神、持之以恒，不斷提升產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域不斷進(jìn)步、完善發(fā)展；“工匠精神”是一種堅(jiān)韌不屈、百折不撓、百做不厭的精神。印章藝術(shù)最初的從業(yè)者大多為工匠，“工匠精神”在他們身上發(fā)揮得淋漓盡致，直到現(xiàn)在，雕刻出優(yōu)秀、靈動(dòng)的印章藝術(shù)作品也離不開(kāi)這種兢兢業(yè)業(yè)的“工匠精神”。特別是印章的雕刻制作，需要具有一絲不茍、精益求精、嚴(yán)禁的工作態(tài)度，才能達(dá)到最佳的雕刻藝術(shù)視覺(jué)效果。[5]藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此，它本身屬于為民服務(wù)的行業(yè)，屬于龐大的系統(tǒng)，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，但哪一領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師都必須具備工匠精神，要琢磨顧客心理，了解其功能需求，耐心與客戶(hù)交談，用心思考、鉆研設(shè)計(jì)方案，以滿(mǎn)足民眾的需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于開(kāi)放的系統(tǒng)，它涉及到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者要具備海納百川的“工匠”品質(zhì)、鉆研精神，熱愛(ài)自然萬(wàn)物，了解不同領(lǐng)域?qū)W科的發(fā)展，不斷探索、學(xué)習(xí)、尋找，以達(dá)到設(shè)計(jì)自如之境，以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的、為民服務(wù)的作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要具備工匠精神才能制作出精益求精的產(chǎn)品，室內(nèi)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)作品的完成需要設(shè)計(jì)師具備藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美水平之外，還要具備一絲不茍的工匠精神才能設(shè)計(jì)出經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的作品，需要具備測(cè)量、計(jì)算、推敲，使設(shè)計(jì)作品符合人體工程學(xué)，以更好地滿(mǎn)足人的生理需求與心理需求。標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)印章藝術(shù)、傳統(tǒng)圖案的借鑒使用不只是簡(jiǎn)單的復(fù)制、修改，而是要將之結(jié)合信息化處理手段，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范化制圖設(shè)計(jì)，并做出四維空間的動(dòng)畫(huà)效果，方便應(yīng)用，同時(shí)使標(biāo)志迎合數(shù)字化發(fā)展需求。總之，不論是從形式美感、審美意蘊(yùn)等精神層面看，還是從功能需求等生理角度考慮，篆刻藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，印章篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式、風(fēng)格特點(diǎn)，不但可以拓展設(shè)計(jì)思路，還可以傳承中華民族文化、提升中華民族的凝聚力，從而使中國(guó)藝術(shù)、民族文化走向世界。

參考文獻(xiàn)

[1]劉江.中國(guó)印章藝術(shù)史.杭州•西泠出版社2005:P1頁(yè)

[2]同[1]劉江.中國(guó)印章藝術(shù)史.杭州•西泠出版社2005:91頁(yè)

[3]陳欣，虛實(shí)相生印章文化與包裝設(shè)計(jì)的融攝中國(guó)包裝工業(yè)2013.（10）：57

[4]侯建華，版面設(shè)計(jì)的流動(dòng)空間研究包裝工程2009（5）：175

[5]侯建華，印章藝術(shù)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究.福建茶葉[J]2016.（10）：194.

作者：侯建華 陳蒙 于玲 單位：河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河北青年管理干部學(xué)院