武術(shù)散打文化傳承理論淺析

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摘要：近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。本文站在創(chuàng)新與文化發(fā)展的理論探索新高度，從學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在需求、從社會(huì)需求、從時(shí)代需求出發(fā)，深入高校實(shí)際教學(xué)課堂，研究和探討傳統(tǒng)武術(shù)散打在高校的文化傳承發(fā)展，從而提高傳統(tǒng)武術(shù)散打的教學(xué)時(shí)效性和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：武術(shù)散打文化高校教學(xué)理論探索

前言

時(shí)代背景：新形勢(shì)下進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化在高校的傳承與發(fā)展具有重要意義。近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《意見》中總體目標(biāo)提出：到2025年，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)?！兑庖姟分羞€提出：要圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫徹于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，豐富拓展校園文化，推進(jìn)傳統(tǒng)體育進(jìn)校園，加強(qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊(duì)伍水平。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。當(dāng)前，我國的傳統(tǒng)武術(shù)文化在西方文化的沖擊和多種因素的影響下，其傳承與發(fā)展陷入了困境，更多的人在開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的同時(shí)，忽略了它在當(dāng)下的文化價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)，人民更需要傳統(tǒng)武術(shù)文化平靜、修行、完善自己的內(nèi)心，傳統(tǒng)武術(shù)文化從這個(gè)角度看在當(dāng)今社會(huì)的存在價(jià)值就顯得很重要。教學(xué)背景：現(xiàn)行教學(xué)狀況，只重視技術(shù)層面教學(xué)，輕文化內(nèi)涵的探索，作為傳統(tǒng)武術(shù)靈魂的文化內(nèi)涵卻受到了冷落。為此，明確傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)當(dāng)今大學(xué)生成長的意義，使高校重視傳統(tǒng)武術(shù)文化教育，對(duì)于我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。本項(xiàng)目對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承做全新探索，深入到具體教學(xué)過程中，挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化精神層面的人文價(jià)值。

1、傳統(tǒng)武術(shù)散打文化的當(dāng)代歷史境遇

現(xiàn)今，我國傳統(tǒng)武術(shù)散打正處于國內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化浪潮的動(dòng)蕩與機(jī)遇中，面臨著一個(gè)新的歷史境遇。傳統(tǒng)武術(shù)散打的時(shí)代性問題———在新的時(shí)代歷史背景下，國家全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，重新審視和探討當(dāng)今時(shí)代下傳統(tǒng)武術(shù)散打文化在高校教學(xué)中的傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就顯得尤為重要。作者在武術(shù)散打教學(xué)中，不斷深挖每個(gè)技術(shù)動(dòng)作背后的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生不僅從技術(shù)層面上學(xué)會(huì)技術(shù)，還能從精神層面上學(xué)會(huì)動(dòng)作的人文內(nèi)涵，通過這樣更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)的能力也增強(qiáng)了，課堂教學(xué)更加豐富，課堂學(xué)習(xí)氣氛更加生動(dòng)活潑，學(xué)習(xí)效率和效果更高，學(xué)生的滿意度也更高，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式課堂氣氛枯燥、乏味、被動(dòng)的氛圍。作者通過在武術(shù)散打教學(xué)中，深挖武術(shù)散打的文化內(nèi)涵，重視對(duì)學(xué)生的“化育”，強(qiáng)調(diào)武術(shù)散打?qū)θ诵缘奶找保楦械膬艋?。這樣，武術(shù)散打教學(xué)不僅從技術(shù)層上使學(xué)生學(xué)到他們想要的技術(shù)，而且從精神層面也得到更多的滿足，注重“身心合一”，不僅注重身體的練習(xí)，而且更強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)武術(shù)散打?qū)ξ覀兇髮W(xué)生人格魅力的塑造。這就大大提高了教學(xué)效率，提升了教學(xué)高度，使體育教學(xué)不再停留在強(qiáng)身健體這個(gè)層面，而是深華到塑造學(xué)生的人格魅力這個(gè)精神層面上。

2、從教學(xué)目標(biāo)看武術(shù)散打課程的精神層面的人文價(jià)值

體育教學(xué)目標(biāo)是教育學(xué)雙方合作實(shí)現(xiàn)的共同目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)制定得正確與否，既關(guān)系到體育教學(xué)的內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)，又關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革的方向。體育教學(xué)目標(biāo)就是對(duì)于體育教學(xué)的每一層次、每一小過程作出具體的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，以便于貫徹和檢驗(yàn)。我國體育教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生思想、精神層面上比較缺失和抽象，與體育教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐聯(lián)系不甚緊密?？茖W(xué)人本主義教育思想啟示我們，現(xiàn)代體育教學(xué)在目標(biāo)上，必須追求物質(zhì)與精神、身體與心理的統(tǒng)一。體育教學(xué)目標(biāo)不能局限在物質(zhì)層面上，還要追求其精神層面上的人文價(jià)值。而學(xué)校體育教學(xué)的人文價(jià)值，卻又蘊(yùn)藏在體育知識(shí)技能與各種各樣的身體練習(xí)之中，學(xué)校體育的人文價(jià)值，如果離開了體育知識(shí)技能的傳授和各種各樣的身體練習(xí)，就成了無源之水，無本之木了。但學(xué)校體育的人文價(jià)值，卻又不是自然主義的產(chǎn)物，它需要人們?nèi)ネ诰?、去探索?/p>

3、從文化的概念和分層入手探索武術(shù)散打的文化價(jià)值

武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)具有悠久歷史的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，從武術(shù)誕生起，到現(xiàn)在已經(jīng)有上千年的歷史。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)形式就是技擊動(dòng)作，主要以套路、散打和功法三種形式表現(xiàn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)練習(xí)者在進(jìn)行武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中的內(nèi)外兼修。無論經(jīng)過什么樣的歷史洗禮，武術(shù)文化依然屹立在我國的大地上，并且還得到了不斷的豐富與傳播。迄今為止，武術(shù)文化已然成為中華民族獨(dú)有的文化瑰寶，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國武術(shù)是民族文化的載體，融合了許多中華傳統(tǒng)文化的精髓，具有豐富的文化內(nèi)涵，文化性是武術(shù)的靈魂。我們不能將武術(shù)散打簡(jiǎn)單的看成是一種技法或技術(shù)，散打作為脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，它的發(fā)展必須扎根于傳統(tǒng)武術(shù)文化，而傳統(tǒng)武術(shù)根植于有數(shù)千年歷史的傳統(tǒng)文化的沃土之中，我國古代的儒家、道家與道教以及多種民俗民間文化，都對(duì)它產(chǎn)生過不同程度的影響和滲透，它涵蓋了中華民族幾千年來積累的倫理道德、哲學(xué)思想、審美藝術(shù)和民族情感等豐富文化，我們要通過課堂學(xué)習(xí)武術(shù)散打來了解我國傳統(tǒng)文化，并由此對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自信。高校課堂是宣傳武術(shù)的廣闊平臺(tái)，在武術(shù)散打教學(xué)中挖掘和拓展武術(shù)散打的文化內(nèi)涵，以此吸引更多的人來關(guān)注武術(shù)散打，熱愛武術(shù)散打，這樣才能加快中華武術(shù)散打和我國體育事業(yè)的發(fā)展；并逐步走向世界。從文化的角度來了解某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，是當(dāng)今各國普遍采用的一種模式。但這種方式，往往使他國人民無法真正達(dá)到理解，文化雖然可以用知識(shí)來表達(dá)，但究其實(shí)質(zhì)，它是一種實(shí)實(shí)在在的生活方式，這樣，通過體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化，參加武術(shù)散打的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，可以使人民在這種簡(jiǎn)單而樸實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程中深刻體會(huì)我國傳統(tǒng)文化的魅力。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著我國文化傳承和傳播的重要使命，所以傳統(tǒng)武術(shù)散打教學(xué)的這種只重視技術(shù)層面教學(xué)，輕文化內(nèi)涵的探索，作為傳統(tǒng)武術(shù)靈魂的文化內(nèi)涵卻受到了冷落的現(xiàn)狀，從這個(gè)角度看，就顯得尤為迫切和重要。武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，這是不言而喻的。因此在這里首先要解決的問題是如何理解“文化”的內(nèi)涵。關(guān)于“文化”本身就有許多不同的提法，據(jù)說全世界關(guān)于“文化”的概念的表述數(shù)以百計(jì)，這使我們?cè)谟懻摗拔幕钡臅r(shí)候往往無所適從。在涉及與我國傳統(tǒng)文化相關(guān)的武術(shù)文化時(shí)，情況就更加復(fù)雜，這是因?yàn)樵谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中與武術(shù)相關(guān)的內(nèi)容很多，而且相互交叉，文化現(xiàn)象互相重疊，所涉及的關(guān)于不同的思想、精神層面的內(nèi)容相互影響，這就使得在討論相關(guān)的武術(shù)文化概念時(shí)就比較難界定。張岱年、方克立二位先生主編的《中國文化概念》中進(jìn)行了“文化”界說。作者首先分析了廣義的“文化和狹義的“文化”，認(rèn)為廣義的“文化”，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生產(chǎn)方式，所有又被稱作“大文化”。廣義“文化”包括了“四個(gè)層次”，即“物態(tài)文化層”、“制度文化層”、“行為文化層”和“心態(tài)文化層”；而狹義的“文化”排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所有稱為“小文化”，主要圍繞“心態(tài)文化層”而展開討論?！掇o海》對(duì)“文化”的解釋：廣義的文化指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。對(duì)照以上幾種觀點(diǎn)，對(duì)文化的解釋基本是一致的。在高校教學(xué)中，作者采用文化分為三個(gè)層面，即物質(zhì)層面、制度層面、精神層面。比如，課堂上兩兩配對(duì)練習(xí)，尤其是喂靶練習(xí)，作者就特別要求學(xué)生在練習(xí)過程中，要注意兩人的配合，互相多交流，距離是否適中、快慢節(jié)奏的把握、靶的位置等等，喂靶的同學(xué)盡量讓打靶的同學(xué)打得很舒服，為對(duì)方服務(wù)好；通過這種練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和交流溝通的能力。散打運(yùn)動(dòng)的作用有防身自衛(wèi)、培養(yǎng)好的優(yōu)良品質(zhì)、發(fā)展心智等，對(duì)人的身心發(fā)展都有積極的作用。通過比賽培養(yǎng)學(xué)生參與者的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)會(huì)尊重對(duì)手。面對(duì)困難，敢于挑戰(zhàn)；經(jīng)歷失敗，永不放棄；吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。雖然沒有治國、平天下的要求，但是可以使其更好地適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)其生存能力，提升自我的人格魅力，為其進(jìn)一步發(fā)展自我創(chuàng)造良好的條件，培養(yǎng)好的人格魅力和優(yōu)良品質(zhì)，這是武術(shù)散打教學(xué)所要達(dá)到的精神層面的教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生每堂課在學(xué)習(xí)基本技術(shù)的同時(shí)，挖掘其背后的文化內(nèi)涵。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一般原理：內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洌@是人體生命整體觀；虛實(shí)分明，技法辯證觀；動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)，這是技藝美學(xué)觀。陰陽平衡觀：《周易》的陰陽平衡觀在文字方面蘊(yùn)含著精辟的陰陽平衡理論，在教實(shí)戰(zhàn)姿勢(shì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)姿勢(shì)的平衡觀，重心在兩腳之間，不靠前，也不靠后，處于一種攻守平衡，既不表現(xiàn)出主動(dòng)進(jìn)攻，也不表現(xiàn)出被動(dòng)防守，讓對(duì)手看不出你要干什么，這樣，對(duì)手也不敢貿(mào)然出動(dòng)，實(shí)戰(zhàn)姿勢(shì)這種平衡觀，進(jìn)可攻，退可守，這種平衡一瞬間就可打破，使自己永遠(yuǎn)處于一種不敗之地。人處于平衡姿勢(shì)時(shí)，對(duì)方是打不倒自己的，只有自己失去平衡時(shí)，對(duì)方才能打倒自己。同時(shí)，讓學(xué)生明白做人的道理。古代的孔子倡導(dǎo)的中庸之道永遠(yuǎn)立于不敗之地。中庸，即中正、不偏不斜，無過無不及，散打?qū)崙?zhàn)姿勢(shì)技術(shù)就強(qiáng)調(diào)中正、平衡，重心的保持和攻防的平衡；在實(shí)戰(zhàn)中更是注重實(shí)效，即有效打擊對(duì)手，又很好地保護(hù)自己。做人和做事道理都是相通的。散打中的道家哲學(xué)：“反者道之功，弱者道之用”是老子哲學(xué)中的著名命題。老子這一辯證法思想在武術(shù)散打戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)中廣泛運(yùn)用。比如，作者在教學(xué)生拳法時(shí)，學(xué)生總是很難掌握其發(fā)力的順序和發(fā)力的原理，尤其是女生。這時(shí)就通過讓學(xué)生面對(duì)墻壁，兩腳分開，左右站立，一手曲臂頂住墻壁，要求學(xué)生發(fā)力頂撞墻壁，這力必須是爆發(fā)力，通過人為的給手臂一個(gè)阻力，讓學(xué)生體會(huì)發(fā)力的教學(xué)方法，就是從老子的反者道之功的哲學(xué)思想領(lǐng)悟而來的。平時(shí)打空拳，沒有阻力，學(xué)生體會(huì)不到力量是這么來的，現(xiàn)給它一個(gè)阻力，讓學(xué)生馬上體會(huì)到力是從哪里來的，是通過蹬地、轉(zhuǎn)膝、轉(zhuǎn)髖、轉(zhuǎn)肩最后才到拳的發(fā)力順序；通過這種教學(xué)方法，同時(shí)讓學(xué)生明白做人的一個(gè)道理，尤其是現(xiàn)在沒吃過什么苦的學(xué)生，生活中吃些苦，才能知道甜是怎么來的；遇到一些挫折，才知道成功的來之不易。讓學(xué)生明白先苦后甜，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹，珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人的辯證思維。武術(shù)散打戰(zhàn)術(shù)倡導(dǎo)的以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)制人、假動(dòng)作等，正是利用對(duì)手舊力已過，新力未到的空隙，迅速攻擊。在武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)技術(shù)動(dòng)作的彈性、弧形曲線進(jìn)攻，在教學(xué)訓(xùn)練中要求學(xué)生做任何動(dòng)作都要把柔和放松放在比較突出的位置。在教學(xué)生拳法防守的拍檔、拍壓技術(shù)時(shí)，通過力學(xué)的分析，讓學(xué)生明白，防守時(shí)不是靠硬碰硬，而是通過改變力的方向，從而達(dá)到以柔克剛的道理，這就是我國“四兩撥千斤”的最高境界。還有，在教實(shí)戰(zhàn)姿勢(shì)時(shí)要求學(xué)生的前腳不要正面直直地對(duì)著對(duì)手，而要45°左右朝向?qū)κ趾皖^部要收下顎，首先通過用力學(xué)分析反關(guān)節(jié)原理，90°是個(gè)非常有意思的角度，它就是直來直往，不會(huì)改變方向，就像矛與盾的關(guān)系，兩者相互碰撞，不是矛斷了，就是盾穿了，由于它們不會(huì)改變方向，產(chǎn)生的結(jié)果就是魚死網(wǎng)破。所以我們?cè)谡疚粫r(shí)就要避免形成90°的反關(guān)節(jié)，如果我們實(shí)戰(zhàn)姿勢(shì)的前腳正面90°對(duì)著對(duì)手，就給對(duì)方一個(gè)反關(guān)節(jié)的機(jī)會(huì)，為了破解反關(guān)節(jié)，就是不要給對(duì)手形成90°的機(jī)會(huì)。通過反關(guān)節(jié)原理的分析，作者也把它上升到做人的道理，讓學(xué)生明白，做任何事情都要學(xué)會(huì)不要正面沖突，要迂回，改變方向，即改變方式方法，換個(gè)角度看世界，通過這樣，所有的問題就迎順而解；同時(shí)，要學(xué)會(huì)忍讓、包容，不要總鋒芒畢露，得勢(shì)不饒人，做人要留有余地，這樣我們的世界到處才會(huì)充滿著退讓和包容，而不是矛盾。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的拳法對(duì)防止近身摔，防守腿法的進(jìn)攻，進(jìn)攻中距離的掌握具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)；摔法對(duì)腿的防守在于近身，隨著攻防的變化，而發(fā)生優(yōu)、劣的轉(zhuǎn)化，變不利為有利；腿法的威力在于適當(dāng)?shù)木嚯x感。讓學(xué)生明白競(jìng)技武術(shù)散打的規(guī)律，控制與被控制，主動(dòng)和被動(dòng)時(shí)刻在變化。做人也一樣，任何時(shí)候要學(xué)會(huì)控制，當(dāng)遇到矛盾沖突的時(shí)候，要冷靜、理智，遇到挫折的時(shí)候，不要?dú)怵H，要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，永不放棄，勝利的曙光就在眼前，也是我國傳統(tǒng)體育延續(xù)而不斷發(fā)展的根本所在。儒家文化的“仁”、“和諧”對(duì)散打運(yùn)動(dòng)的影響也是深遠(yuǎn)的，學(xué)武尚德，在教學(xué)中加強(qiáng)德育的教育，這是我國中華民族的人文精神。以“抱拳禮”動(dòng)作為例，“抱拳禮”是武術(shù)界約定俗成的一個(gè)禮儀規(guī)范。課堂上，上課開始、結(jié)束，師生互相問候都通過行“抱拳禮”來表達(dá)，比賽開始、結(jié)束雙方也要行“抱拳禮”。在教學(xué)生行“抱拳禮”的同時(shí)，也要讓學(xué)生領(lǐng)悟到“抱拳禮”后面的深層文化內(nèi)涵，“抱拳禮”它表達(dá)的是一種尚武精神，一種武術(shù)修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，同時(shí)，它也是表達(dá)人與人之間的互相尊重。作者在談尊重的同時(shí)，也把尊重上升到人文的高度，要求學(xué)生在日常生活中要學(xué)會(huì)尊重。比如，對(duì)生命的尊重，如果對(duì)生命是尊重的，那他對(duì)生命是有敬畏感的，如果對(duì)生命有敬畏感，那他就不會(huì)輕易去傷害生命。比如，復(fù)旦大學(xué)出現(xiàn)的學(xué)生投毒事件、學(xué)生輕易跳樓事件等，這充分反映了我們的當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的缺失。在武術(shù)散打教學(xué)中，深挖傳統(tǒng)武術(shù)散打的文化內(nèi)涵，重視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)武術(shù)散打?qū)θ诵缘奶找保楦械膬艋?。這樣，武術(shù)散打教學(xué)不僅從技術(shù)層上使學(xué)生學(xué)得他們想要的技術(shù)，而且從精神層面也得到更多的滿足，這大大提高了教學(xué)效率?？刂屏υ诒荣愔惺且环N非常重要的能力，控制力好，在場(chǎng)上就能掌控一切，應(yīng)用自如。比如，在教學(xué)生腿法時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)注意控腿，腿踢出去之后，要快速收回，為下一攻防做準(zhǔn)備；同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)控制，不要每次踢腿、打拳都把所有力氣打出去，要有輕重的變化，快慢的變化，這就要求學(xué)生學(xué)會(huì)控制節(jié)奏。其實(shí)，做人也一樣，在生活中我們無時(shí)無刻都要學(xué)會(huì)控制，控制自己的時(shí)間，控制自己的情緒，控制自己的欲望等等，一個(gè)自我控制能力很強(qiáng)的人，他離成功也就不遠(yuǎn)了。教學(xué)生戰(zhàn)術(shù)思想時(shí)，散打運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)員智能高低決定戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)雙方運(yùn)動(dòng)員斗智斗勇，始終處于控制與被控制的不斷轉(zhuǎn)換之中。

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作者:肖清 單位:華南理工大學(xué)體育學(xué)院