武術(shù)在外國傳播現(xiàn)狀及策略探究

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摘要：文章采用文獻(xiàn)資料法、問卷法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計等研究方法，探究中國武術(shù)在“一帶一路”沿線國家傳播的優(yōu)勢，以馬來西亞為例探究其傳播現(xiàn)狀，分析中國武術(shù)在馬來西亞傳播所面臨的優(yōu)勢與現(xiàn)實困境，并提出研究中國武術(shù)傳播策略。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)馬來西亞“一帶一路”武術(shù)傳播

1前言

2017年1月中共中央辦公廳，國務(wù)辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，要加強對外文化交流合作，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化交流內(nèi)容，不斷提高文化交流水平。[1]中國國家形象全球調(diào)查報告（2019年）顯示，海外群眾認(rèn)為，武術(shù)是中國國家形象的重要代表，數(shù)據(jù)表明，武術(shù)在海外群眾認(rèn)識中國文化的來源中排名前三，占比43%。[2]這表明中國武術(shù)是國家形象的重要傳播載體，傳播中國武術(shù)文化，有利于提升國家軟實力，在文化的交流互鑒中講好中國故事，傳播中國聲音。近年來，中國共產(chǎn)黨和政府審時度勢，把加強國際傳播列為重要議題，大步“走出去”傳播中國聲音，充分體現(xiàn)了對加強改進(jìn)國際傳播的高度和殷切的希望，意義重大而深遠(yuǎn)，[3]馬來西亞是“一帶一路”在東盟地區(qū)的重點建設(shè)國家，且華人人口眾多，是東南亞地區(qū)中國“功夫”最盛行的國家之一。

2中國武術(shù)在“一帶一路”沿線國家傳播的優(yōu)勢

2.1依托華人華僑和孔子學(xué)院的武術(shù)傳播創(chuàng)新平臺

中國武術(shù)的國際化傳播，大多是依靠海外華人進(jìn)行傳播與推廣。同時，他們對自己所處的國外環(huán)境也相對較為熟悉，對當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、語言以及宗教習(xí)俗有一定程度的了解，可克服許多傳播障礙，便于因地制宜制定中國武術(shù)傳播方案。近幾年來，孔子學(xué)院已逐漸成為溝通中國人民與世界各國人民友誼合作的橋梁，它在傳播漢語言的基礎(chǔ)上逐漸增加了傳承和推廣中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)，這其中包含中國武術(shù)文化?；诳鬃訉W(xué)院的龐大規(guī)模，在“一帶一路”沿線國家展開合作，共同打造文化互相包容的命運共同體，有助于推動中國武術(shù)在馬來西亞傳播與發(fā)展，搭建起促進(jìn)中國武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的新平臺。

2.2文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動中國武術(shù)文化國際傳播

中國與“一帶一路”沿線國家展開經(jīng)濟(jì)合作，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會帶動文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)包括武術(shù)競賽、武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)用品、音響、圖書和武術(shù)表演等幾個方面，[4]中國武術(shù)文化品牌實力的提升，需要與之相關(guān)的子產(chǎn)業(yè)相互協(xié)調(diào)配合，也在武術(shù)傳播過程中，發(fā)展武術(shù)訓(xùn)練所需的基本設(shè)施，如沙袋、武術(shù)器械、服裝、教材以及音響設(shè)備等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，有助于中國武術(shù)文化在潛移默化中傳播。在“一帶一路”沿線國家進(jìn)行文化交流時，大多會以影視、書籍報刊等手段進(jìn)行傳播，這推動了沿線出版社產(chǎn)業(yè)和影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而推動中國武術(shù)在“一帶一路”沿線國家發(fā)展和傳播。同時，現(xiàn)場表演類文化產(chǎn)業(yè)對中國武術(shù)文化的推動效果也較為顯著。如中國大型現(xiàn)代少林功夫舞臺劇《風(fēng)中菩提》武術(shù)舞臺劇在世界各地相繼亮相，是文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的結(jié)果，同時，它的發(fā)展也彰顯了中國的藝術(shù)形象，較直觀地向國際展示了武術(shù)文化的魅力。

2.3供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革引領(lǐng)下的中國武術(shù)文化發(fā)展

中國武術(shù)在“一帶一路”沿線國家傳播，需要使其保留自身的文化特色，同時與被傳播國的文化相結(jié)合，孕育出符合“一帶一路”戰(zhàn)略背景的文化交流環(huán)境，從而提高中國武術(shù)文化的市場。同時，中國武術(shù)的傳播，需要專業(yè)的武術(shù)傳播人才，他們需具備一定的語言交流能力、過硬的專業(yè)素養(yǎng)與先進(jìn)的組織管理能力，因此，應(yīng)該以供給側(cè)改革為重點，在尊重客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，加強師資隊伍建設(shè)，從而推動中國武術(shù)文化的發(fā)展，可以通過網(wǎng)絡(luò)向“一帶一路”沿線國家提供其所需的武術(shù)文化需求，同時，國外的武術(shù)愛好者還可選擇適合自己的優(yōu)質(zhì)武術(shù)教練，進(jìn)而解決中國武術(shù)文化在國際范圍內(nèi)的推廣內(nèi)容單一和推廣教學(xué)力量薄弱等問題。

3中國武術(shù)在馬來西亞傳播的優(yōu)勢

3.1以海外華僑為主要傳播介質(zhì)的中國武術(shù)文化傳承

中國武術(shù)在馬來西亞的傳播主要通過海外華僑為傳播介質(zhì)而進(jìn)行，而其傳播的方式可分為：個人傳播、組織傳播、影視媒介傳播。中國武術(shù)在馬來西亞的傳播過程中，涌現(xiàn)了很多武術(shù)先驅(qū)者，如，霍元甲之孫霍東閣、霍壽嵩,永春五祖拳高手干得源,少林拳高僧高參法師等。[5]這些武術(shù)名家將中國武術(shù)傳播至東南亞地區(qū)，為馬來西亞武術(shù)總會和馬來西亞精武體育會的建立奠定了基礎(chǔ)，同時也為中華武術(shù)在東南亞乃至世界的傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。在馬來西亞，武術(shù)的傳播除了通過個人和組織傳播之外，影視媒介傳播也是一條非常重要的傳播途徑，這為影視傳播中國武術(shù)奠定了一定的基礎(chǔ)，而問及訪談對象是否知道中國武術(shù)，他們很多會回答：JackieChan（成龍），BruceLee（李小龍）等中國武術(shù)動作明星。由此可知，中國武術(shù)在馬來西亞的傳播主要是通過影視作品等傳播媒介進(jìn)行傳播。

3.2馬來西亞精武體育會推動中國武術(shù)文化傳播

1909年，霍元甲在中國上海創(chuàng)辦“精武體操學(xué)?！保?910年訂立章程改組為“上海精武體育會”。1919年9月，中國精武體育會萌生了向東南亞地區(qū)發(fā)展精武體育會的想法，上海中央精武于1920年間派遣“精武五使”（羅嘯璈、黎惠生、葉書田、陳公哲、陳士超）遠(yuǎn)下南洋宣傳精武精神，傳承中華武術(shù)文化。到南洋后，他們表演精武拳藝、推崇精武會宗旨，為南洋精武的發(fā)展開拓先道。20年代，馬來西亞的精武體育會逐步開始建立，至1993年，由于國家獨立等原因，新加坡精武體育會退出，因此其改稱為馬來西亞精武體育會并延續(xù)至今。據(jù)統(tǒng)計，1921年至2003年，馬來西亞先后成立了20個精武分會。[6]馬來西亞精武體育會成立以后，致力于舉辦各種大型武術(shù)活動，傳授中國武術(shù)、龍獅運動以及中華文化等中國民族傳統(tǒng)體育文化，80年代以后，馬來西亞精武體育會穩(wěn)步發(fā)展，已經(jīng)逐步成為世界范圍內(nèi)有頗具影響力的武術(shù)團(tuán)體組織。2008年11月21日，馬來西亞怡保中國精武體育會承辦第十屆世界精武武術(shù)文化大會，比賽結(jié)果表明，馬來西亞精武聯(lián)合隊在本次大會中斬獲獎牌數(shù)排名第一。

3.3馬來西亞武術(shù)總會推動中國武術(shù)發(fā)展

馬來西亞武術(shù)總會對中國武術(shù)在馬來西亞的傳播和推廣起到了重要的推動作用。調(diào)查表明，自1978年4月4日馬來西亞武術(shù)總會成立以來，始終致力于推動中國武術(shù)的發(fā)展，是馬來西亞政府認(rèn)可的最高級別的武術(shù)組織機構(gòu)，在它的引領(lǐng)下，已在馬來西亞的各個州和直轄區(qū)內(nèi)成立了共計14個分會[7]組織活動：（1）組織武術(shù)競賽活動和武術(shù)交流活動。馬來西亞武術(shù)總會以及下屬州分會，每年會定期組織武術(shù)比賽，各個州每年至少組織兩次州際賽，馬來西亞全國范圍內(nèi)每年至少組織一次全國賽。與此同時，馬來西亞武術(shù)總會定期組織文化交流活動，邀請海內(nèi)外的武術(shù)愛好者或武術(shù)大師來到馬來西亞分享習(xí)武經(jīng)驗。（2）推行武術(shù)段位制度。2008年起，馬來西亞武術(shù)總會開始正式推行武術(shù)段位制度，這為中國武術(shù)在馬來西亞傳播的規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)，同時也為中國武術(shù)傳播的官方性和官方管理認(rèn)證考核提供了前提條件。（3）培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的中國武術(shù)教練員和運動員。近年來，中國與馬來西亞之間的武術(shù)交流越發(fā)密切，2018年，亞太區(qū)大師運動會在馬來西亞檳城舉行，參加此次大賽的有進(jìn)20個國家和地區(qū)的300余名武術(shù)愛好者，馬來西亞武術(shù)總會副會長方萬春拿督發(fā)表重要講話，他表示：武術(shù)在馬來西亞很受歡迎，不僅是華人，現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐鸟R來人、印度人也喜歡上了中國武術(shù)。在馬來西亞武術(shù)總會的努力之下，涌現(xiàn)出越來越多的高水平武術(shù)選手，多次在國際比賽中榮獲較高的榮譽。

4中國武術(shù)在馬來西亞傳播現(xiàn)狀

4.1馬來西亞人民對中國武術(shù)認(rèn)知不足

阻礙中國武術(shù)在馬來西亞傳播的首要原因是當(dāng)?shù)厝藢χ袊湫g(shù)認(rèn)知不足。整體上當(dāng)?shù)厝藢τ谥袊湫g(shù)的認(rèn)知仍然處于初級階段，僅限于從影視作品或武打明星的武術(shù)表演中了解中國武術(shù)。在中國武術(shù)的傳播過程中，武術(shù)宣傳是很重要的環(huán)節(jié)，但是在馬來西亞當(dāng)?shù)?，武術(shù)的宣傳卻很欠缺。馬來西亞對中國武術(shù)的宣傳途徑主要是武術(shù)組織的招生宣傳，如在Facebook上的廣告，線下的招生傳單等。同時，當(dāng)?shù)氐慕逃到y(tǒng)對中國武術(shù)并未進(jìn)行有效宣導(dǎo)。在馬來西亞的中小學(xué)中，跆拳道是學(xué)校體育課程中的必修課程，而中國武術(shù)卻處在可有可無的地位之中，只有在當(dāng)?shù)氐娜A文學(xué)校中，才會在體育課中安排中國武術(shù)課程。

4.2優(yōu)秀武術(shù)教練員匱乏

在馬來西亞政府的大力支持下，多個官方武術(shù)組織的成立，加快了中國武術(shù)在馬來西亞的傳播以及武術(shù)國際化的進(jìn)程。但是，在中華武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境并不完善的條件下，武術(shù)教練員的質(zhì)量就很難保證。比如，語言交流阻礙了中華武術(shù)在海外的深度傳播，優(yōu)秀人才是跨文化交際的橋梁，武術(shù)在國際的傳播道路上，還需要確保人才資源的高質(zhì)量，這樣才有可能順利地加快武術(shù)在世界上的傳播速度。[9]因此，武術(shù)傳播者不僅要掌握中國武術(shù)的技術(shù)動作,還要善于運用先進(jìn)科學(xué)的教學(xué)方法；不僅要了解中國的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想、武道精神和價值觀念，還要熟悉異國他鄉(xiāng)的文化習(xí)俗；不僅要有良好的語言溝通能力，還要結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣虻刂埔酥贫ㄎ湫g(shù)傳播方案；不僅要求傳播者具備高超的動作技術(shù)水平，夯實的理論基礎(chǔ)，還需要具備先進(jìn)的管理經(jīng)驗與能力。這就需要從國內(nèi)教育入手，早日和國際接軌，根據(jù)國際市場的需求，有目的性的培養(yǎng)專業(yè)綜合性人才，主推中國武術(shù)在國際上的傳播和推廣。

4.3“希拉”武術(shù)與其它武術(shù)對于中國武術(shù)的沖擊

當(dāng)?shù)伛R來人向筆者介紹了馬來本土的一種具有民族特色及實用性的自衛(wèi)術(shù)，馬來西亞人稱之為silat（希拉），一般在結(jié)婚，國家慶典或是武術(shù)競賽中可以見到。從文化的角度分析，本土文化更容易被當(dāng)?shù)厝怂邮??！跋＠蔽湫g(shù)不止能夠在東南亞發(fā)展，而且能夠在國際范圍內(nèi)進(jìn)行推廣。同時，在馬來西亞，在大部分中小學(xué)的體育課程或者體育活動設(shè)置當(dāng)中，大都開設(shè)有跆拳道的課程，學(xué)校選擇自主招聘跆拳道教師或者外聘跆拳道教練擔(dān)任課程教師，對在校生進(jìn)行跆拳道的教學(xué)。反觀中國武術(shù)，在學(xué)校系統(tǒng)課程設(shè)置當(dāng)中處于無關(guān)緊要的地位，極少數(shù)的學(xué)校會開設(shè)中國武術(shù)的教育，只有在馬來西亞的華文學(xué)校中，中國武術(shù)才被設(shè)置為體育課程的學(xué)習(xí)任務(wù)之一。

4.4中華文化與馬來文化交流、融合障礙

中華民族傳統(tǒng)文化是中國武術(shù)根植的沃土，馬來西亞有本民族孕育的獨具特色的傳統(tǒng)文化，這并未給中國武術(shù)提供良好的文化生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)武術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境即傳統(tǒng)武術(shù)文化生存和發(fā)展賴以進(jìn)行的自然、經(jīng)濟(jì)、社會和文化的各種條件的總和。[10]由于文化的多元性，不同的文化之間存在一定的隔閡乃至沖突，[11]這不利于中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實施。中華民族傳統(tǒng)文化是中國所特有的，以諸子百家為源頭，儒家思想為主體的文化母體，其內(nèi)容博大精深，其內(nèi)涵意義重大，但在中華文化“走出去”的過程中，其部分核心內(nèi)容譯介較少，而且中國武術(shù)文化身處“異國他鄉(xiāng)”的馬來西亞，使得當(dāng)?shù)厝嗽趯W(xué)習(xí)中國武術(shù)時并沒有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行理解，導(dǎo)致在中國武術(shù)文化傳播過程中產(chǎn)生錯誤傳播或“折扣傳播”，如，中國武術(shù)文化中蘊含有豐富的中華哲學(xué)思想，體現(xiàn)了感悟為主的東方思維方式，而在思維方式、文化系統(tǒng)與中國不大相同的馬來西亞，文化解讀和內(nèi)涵理解時便容易造成理解偏差，同時，由于語言表述等問題的，導(dǎo)致中國武術(shù)在言傳身教過程中，產(chǎn)生傳達(dá)不到位甚至錯誤解讀等問題。這一類的文化交流、融合障礙就成為了中國武術(shù)在馬來西亞傳播的外部挑戰(zhàn)之一。

5中國武術(shù)在馬來西亞傳播的策略研究

5.1深化體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展，利用武術(shù)組織借勢推廣

中國對“一帶一路”沿線國家投資巨大，龐大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后隱藏著巨大的市場空間，體育產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)子產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展成為了中國武術(shù)文化在“一帶一路”沿線國家傳播的重要手段，進(jìn)一步推廣中國武術(shù)，仍需深化體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，借助頂層設(shè)計的支持，發(fā)展武術(shù)競賽，武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)用品等產(chǎn)業(yè)，加大對新媒體和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展，完善中國武術(shù)傳播機制，帶動中國武術(shù)文化品牌實力的提升，從而進(jìn)一步對中國武術(shù)在馬來西亞的深度傳播“搭橋鋪路”；另一方面，馬來西亞武術(shù)總會及精武體育總會作為官方武術(shù)組織，有獨特的政治優(yōu)勢，同時其下屬多個分會，有認(rèn)可程度高，覆蓋面廣以及體制健全等優(yōu)勢，它們從官方層面組織武術(shù)競賽，培養(yǎng)武術(shù)教練員，為中國武術(shù)在馬來西亞的傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)，因此，在接下來的推廣策略中，仍應(yīng)該堅定不移地借助官方武術(shù)組織的力量，依托于官方武術(shù)組織聯(lián)合民間武術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)，以體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展作為抓手，深度推廣傳播中國武術(shù)。

5.2依托華人華僑，孔子學(xué)院，同步提高中國武術(shù)認(rèn)知水平

海外孔子學(xué)院蓬勃發(fā)展，尤其“一帶一路”沿線國家發(fā)展勢頭猛烈，并已逐漸成為中國與他國溝通貿(mào)易往來，凝聚文化共識的重要橋梁，深化“一帶一路”沿線國家孔子學(xué)院的文化交流，以點帶面，立足本土，輻射周邊，擴(kuò)大其文化影響力和感召力，是中國武術(shù)在馬來西亞傳播的可行策略；馬來西亞的武術(shù)傳承伊始便是由華人華僑進(jìn)行，他們或多或少受到中國傳統(tǒng)文化的耳濡目染，對當(dāng)?shù)卣Z言和民俗等有一定的了解，可克服諸多傳播方面的現(xiàn)實困難，以海外華人華僑作為文化傳播的載體有利于從文化體系層面對中國武術(shù)進(jìn)行深度傳播。加大武術(shù)宣傳力度，構(gòu)建健全的武術(shù)傳播機制是提高馬來西亞人對中國武術(shù)認(rèn)知的重要舉措，線下傳播與線上傳播同步進(jìn)行，是健全武術(shù)傳播機制的重要手段，充分利用社交媒體，切實傳播武術(shù)文化及其所蘊含的中華文化精神是中國武術(shù)在馬來西亞傳播的有利戰(zhàn)略。

5.3強化中國武術(shù)“走出去”頂層設(shè)計，健全國際文化

交流及傳播機制文化“走出去”戰(zhàn)略是提升我國文化軟實力的重要途徑，從“十一五”期間該戰(zhàn)略的提出，到《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等文件的陸續(xù)頒布，標(biāo)志著頂層設(shè)計的逐步加強，基于此，應(yīng)該借勢積極實施“走出去”戰(zhàn)略，拓展對外傳播的平臺和載體，切實提高中華文化軟實力，將中國的傳統(tǒng)文化思想及中國武術(shù)思想貫穿于國際交流和傳播的方方面面，同時，需要健全國際文化的交流及傳播機制，打破障礙，促進(jìn)文化交流和融合，營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，講好中國故事，傳播好中國聲音，引導(dǎo)中國武術(shù)在內(nèi)容上和文化上正確傳播，廣泛傳播。

5.4建立“內(nèi)外結(jié)合”的武術(shù)人才培養(yǎng)體系，培育良好的文化生態(tài)環(huán)境

縱觀全球，立足本土的理念為中國武術(shù)文化傳播模式提供了新的指導(dǎo)方案。全球化思維，本土化行動（Thinkgloballyandactlocally）[12]的理念，昭示著事業(yè)的全球化的進(jìn)展必須要與本土文化有機結(jié)合才能取得良好的效果。著眼于馬來西亞的武術(shù)人才培養(yǎng)體系中，就需要培養(yǎng)“一專多能”復(fù)合型武術(shù)人才，除了依托華人華僑進(jìn)行武術(shù)傳播，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，建立本土化的武術(shù)人才培養(yǎng)體系，結(jié)合本土獨特的現(xiàn)實環(huán)境和內(nèi)在需求，加強異質(zhì)文化之間的對話與交流，使各文化之間相互交流、融合，構(gòu)建良好的文化生態(tài)環(huán)境，培育適合于中國武術(shù)根植的文化沃土。

作者:李曉鵬 李春木 汪如鋒 單位:中南民族大學(xué)體育 學(xué)院武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院