日本文學(xué)中倫理狀態(tài)

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摘要：家庭與社會(huì)倫理文化作為文學(xué)作品創(chuàng)編中最常描繪的內(nèi)容，通常也是人文環(huán)境影響下當(dāng)前社會(huì)的最真實(shí)寫(xiě)照，因而研究不同文化下的家庭與社會(huì)倫理關(guān)系，能夠更進(jìn)一步地探索社會(huì)文化對(duì)家庭倫理關(guān)系的影響?！督鹕共妗肥俏财榧t葉在明治時(shí)代影響日本文壇最為重要的作品之一，書(shū)中對(duì)家庭與社會(huì)倫理關(guān)系的解讀更具有代表性和可研究性，也更能反映出時(shí)代交替下家庭與社會(huì)倫理狀態(tài)的深度碰撞。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；家庭與社會(huì)倫理；深度解讀；《金色夜叉》

一、《金色夜叉》中家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)的剖析

（一）《金色夜叉》中傳統(tǒng)家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)的剖析

明治時(shí)期是日本社會(huì)發(fā)展處于新舊交替的重要時(shí)期，東西方思想的碰撞、交融正始于此，因而明治時(shí)期日本家庭觀(guān)念與社會(huì)觀(guān)念正處于新舊交替的過(guò)渡階段，該時(shí)期的家庭觀(guān)也較之日本的傳統(tǒng)家庭觀(guān)念不同。明治時(shí)期以前，日本家庭觀(guān)多被儒家文化所束縛，男性話(huà)語(yǔ)權(quán)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性，同時(shí)“父親”這一角色是家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)人。小說(shuō)《金色夜叉》中，仍繼承了日式傳統(tǒng)的以父親為核心的家庭觀(guān)念［1］。在尾崎紅葉尚未完成的《金色夜叉》中，涉及到的家庭主要有鴫澤隆夫婦為主的家庭和富山家這兩對(duì)家庭，男女主人公緣起于鴫澤隆家。當(dāng)男主人公貫一得知與自己定下婚約的阿宮要嫁入富山家時(shí)，貫一當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是阿宮并不知情，阿宮的婚事乃是鴫澤隆夫婦自作主張的結(jié)果。從貫一的反應(yīng)中可以看出，除去貫一對(duì)兩人愛(ài)情的信任外，“父母之言”乃是婚姻的必要條件，貫一深信將阿宮嫁入富山家是阿宮無(wú)法違背的父母的選擇，這一思想也正是明治時(shí)期日本新舊文化交替下多數(shù)日本子女婚姻的歸宿，傳統(tǒng)日本家庭中父母之言不可違，子女的婚姻觀(guān)與上輩人的首肯之間存在必然的關(guān)聯(lián)性，甚至在多數(shù)情況之下父母之言要大于子女的自我選擇。上述情況同樣在《金色夜叉》的另一人物滿(mǎn)枝的身上有所體現(xiàn)。滿(mǎn)枝被稱(chēng)為“擠牛奶的美人”，是一位放高利貸的商人。而造成滿(mǎn)枝如此生活走向的，也是不幸的父式家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)，滿(mǎn)枝原來(lái)的家庭是明治時(shí)期的沒(méi)落士族，父親因?qū)覍仪废沦J款，最終被不懷好意的高利貸者赤樫誘騙，將女兒送往高利貸者赤樫的家中，女兒慘遭玷污。而滿(mǎn)枝的父親“明知不懷好意”，仍將滿(mǎn)枝送入赤樫，可見(jiàn)“父親”的話(huà)語(yǔ)權(quán)在傳統(tǒng)日式家庭中的重要性。在文本中，滿(mǎn)枝的身世是由甘糟一帶而過(guò)的，但是作為貫一的同窗，荒尾等人并未在言語(yǔ)中流露出任何的同情，荒尾甚至在得知滿(mǎn)枝做起高利貸生意后評(píng)價(jià)了一句：“女人這種東西，都是這樣的?！边@句話(huà)在尾崎紅葉筆下，經(jīng)一字一句雕琢的言語(yǔ)頗有深意［2］，作者在交待清楚滿(mǎn)枝的經(jīng)歷后，仍讓荒原等人說(shuō)出這句話(huà)，這與明治時(shí)期的思想交替有重要關(guān)聯(lián)。明治時(shí)期的文學(xué)家都受到西方開(kāi)放思想觀(guān)念的影響，在戀愛(ài)觀(guān)上出現(xiàn)新的認(rèn)知，但是對(duì)于傳統(tǒng)的男女和家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)，并未呈現(xiàn)出較大的變化，女性無(wú)論在家庭中作為女兒抑或是妻子，話(huà)語(yǔ)權(quán)都是相對(duì)較弱的，“女人這種東西，都是這樣的”這句話(huà)，在明治時(shí)期的日本是再普通不過(guò)的一句話(huà)，尾崎紅葉在此處是特有異指的反諷，語(yǔ)藏譏諷卻刻意弱化語(yǔ)氣，讓該句話(huà)自然而然地說(shuō)出，但卻難以讓讀者停止思考：家事不幸走向極端，難道不又是一個(gè)可憐人？該種思考的空間能夠讓讀者重新審視明治時(shí)期的日本家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)與社會(huì)倫理觀(guān)念。在《金色夜叉》中，對(duì)傳統(tǒng)家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)的描繪并非全文的重點(diǎn)，但是傳統(tǒng)家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)正是推動(dòng)書(shū)中劇情的走向以及人物變化的重要因素。尾崎紅葉在《金色夜叉》撰寫(xiě)前曾提及要書(shū)寫(xiě)“明治新時(shí)代的女性”形象，作者在書(shū)中巧妙利用傳統(tǒng)的家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)觀(guān)念，讓書(shū)中的女性角色能夠更進(jìn)一步展開(kāi)，同時(shí)尾崎紅葉也隱晦地批判了父權(quán)為主的家庭話(huà)語(yǔ)觀(guān)念。

（二）《金色夜叉》中現(xiàn)代家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)的剖析

明治維新推動(dòng)了日本社會(huì)觀(guān)念以及社會(huì)倫理的快速更替，在此過(guò)程中，父式話(huà)語(yǔ)權(quán)逐漸發(fā)生改變。家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)的更變讓《金色夜叉》在故事的表現(xiàn)上更具有張力，同時(shí)《金色夜叉》通過(guò)新型話(huà)語(yǔ)權(quán)的表達(dá)，讓主人公的婚姻更具有自由性。阿宮在婚事的選擇上，并非來(lái)自父母的逼迫，雖然父母的言語(yǔ)中流露出對(duì)富山家的向往，但是阿宮的婚事仍是阿宮自己做主的結(jié)果。同時(shí)由于傳統(tǒng)家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)對(duì)滿(mǎn)枝造成的傷害，滿(mǎn)枝在成為赤樫的小妾后，迅速依靠自己的聰慧成為家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)的核心，“一切事情全由那個(gè)女的（滿(mǎn)枝）一個(gè)人來(lái)發(fā)揮手腕了”，完全表征了滿(mǎn)枝成為了家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)的核心。滿(mǎn)枝在父式話(huà)語(yǔ)權(quán)的摧殘之下，綻放出新女性的光芒，但是由于從事的是高利貸行業(yè)，自身能力卻難以得到認(rèn)可，甘糟對(duì)滿(mǎn)枝的評(píng)價(jià)是：“口才又這么伶俐，真是一個(gè)了不起的人物……仿佛有著麻醉人心的毒藥似的……”由此可見(jiàn)，在社會(huì)觀(guān)念中家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)朝著女性靠攏更是為人詬病的，《金色夜叉》中反應(yīng)出的問(wèn)題仍舊是日本當(dāng)前存在的問(wèn)題。

二、《金色夜叉》中的婚戀觀(guān)剖析

日本文學(xué)作品中的婚戀觀(guān)往往不具有對(duì)等性而具有關(guān)聯(lián)性，婚姻和戀愛(ài)之間的糾葛造就了日本文學(xué)的愛(ài)戀?zèng)_突，明治維新后鼓勵(lì)男女自由相愛(ài)，自由的戀愛(ài)觀(guān)與婚姻中不自由的選擇成為日本文學(xué)的沖突所在。而在《金色夜叉》中，為了弱化男女愛(ài)戀與婚姻中家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)對(duì)婚戀關(guān)系造成的影響，尾崎紅葉將女主人公的成長(zhǎng)環(huán)境設(shè)置的較為自由。當(dāng)阿宮在與富山見(jiàn)面時(shí)，阿宮仍思念貫一，阿宮母親說(shuō)：“要是你不愿意的話(huà)，我們也不會(huì)硬逼你出門(mén)的?！庇纱丝梢?jiàn)，《金色夜叉》中的婚戀觀(guān)更為自由，擺脫了文學(xué)作品撰寫(xiě)中固有的套路，一切皆是自我的選擇，因此《金色夜叉》中的婚戀觀(guān)更能反映出明治時(shí)期年輕人的基本婚戀價(jià)值觀(guān)。在《金色夜叉》中涉及的人物不甚復(fù)雜，但愛(ài)戀的情感糾葛卻各有不同，因此阿宮、富山、貫一、滿(mǎn)枝四人的婚戀觀(guān)各有不同［3］。

（一）阿宮的婚戀觀(guān)

阿宮在《金色夜叉》中對(duì)于婚戀觀(guān)的態(tài)度源于對(duì)其美貌的自信，在文本第十四節(jié)中就談道：“那些達(dá)官貴人，財(cái)主豪富，或是社會(huì)名流，一旦發(fā)現(xiàn)了我這個(gè)天仙美女，一定會(huì)用紅燈花轎來(lái)把我抬去的。”因美貌生出對(duì)婚戀關(guān)系絕對(duì)的掌控欲讓阿宮早期痛失所愛(ài)，阿宮的婚戀觀(guān)的變化承載了故事的發(fā)生，早期的阿宮可以接受用美貌換取一生富貴，直至再次與貫一相逢。阿宮人物性格沖突的核心在于其對(duì)自我追求的迷惘，丟棄愛(ài)情的原因并不在于不愛(ài)貫一，而是為了追求膨脹的金錢(qián)欲望。阿宮的選擇實(shí)際上也代表了對(duì)明治維新后社會(huì)變更下的資本欲望，該種資本欲望讓阿宮本人在面對(duì)金錢(qián)與愛(ài)情時(shí)，不得不做出選擇，也正如多數(shù)人一般，阿宮選擇了金錢(qián)?！督鹕共妗分邪m的相貌無(wú)可挑剔，正是無(wú)可挑剔的相貌讓阿宮成為尾崎紅葉筆下能夠被犧牲和原諒的對(duì)象。尾崎紅葉在人物角色的設(shè)置上，就通過(guò)個(gè)性條件的突出將人物缺陷與讀者之間的調(diào)和達(dá)到最佳狀態(tài)。文本中，尾崎紅葉對(duì)阿宮描寫(xiě)的詞匯無(wú)一不體現(xiàn)出阿宮的脆弱、柔軟、美好等特質(zhì)，阿宮的出場(chǎng)也在眾人的襯托之下顯得“溫柔文雅”，達(dá)官貴人之女身纏綺羅也不如阿宮的無(wú)雕飾之美，尾崎紅葉將純粹的美展示給讀者，就能夠削弱阿宮后期背叛愛(ài)情之時(shí)人們的妒憤，更能夠讓讀者認(rèn)同阿宮的選擇。阿宮雖然愛(ài)著貫一，但是富山家才能配得上阿宮，讀者自然能夠產(chǎn)生與阿宮一般的情感和婚戀觀(guān)。但是該種婚戀觀(guān)是否合理有待商榷，但不可否認(rèn)，阿宮的婚戀觀(guān)乃是明治時(shí)期甚至當(dāng)今仍舊存在的一種婚戀觀(guān)。

（二）貫一的婚戀觀(guān)

《金色夜叉》中貫一的婚戀觀(guān)是最傳統(tǒng)也是書(shū)中為人稱(chēng)道的。貫一對(duì)待阿宮自始如一，貫一是傳統(tǒng)而執(zhí)拗的人，即使在阿宮拋棄自己后，貫一徹底放棄婚戀的機(jī)會(huì)；即使在進(jìn)入高利貸行業(yè)后，貫一也未自暴自棄，放縱自我。正是貫一的性格，讓貫一在情感中顯得更加痛苦與極端。在開(kāi)篇中提及貫一的父親乃是武學(xué)之人，其父的心愿是讓貫一“成為一個(gè)博學(xué)之士，置身于四民之上”，貫一本人在學(xué)業(yè)上勤學(xué)苦讀，與阿宮解除婚約后的貫一泄憤于社會(huì)，成為一個(gè)高利貸人。從貫一的經(jīng)歷中可以看出，貫一的婚戀觀(guān)自始至終都是絕對(duì)的忠誠(chéng)，正是這種自我絕對(duì)的忠誠(chéng)，貫一要求阿宮也要對(duì)自己有絕對(duì)的忠誠(chéng)。貫一在聽(tīng)聞鴫澤隆要將阿宮嫁給富山后，第一反應(yīng)是詢(xún)問(wèn)阿宮的想法，阿宮若無(wú)此意，那么貫一將抗?fàn)幍降?。慘痛的愛(ài)戀經(jīng)歷并沒(méi)有使貫一的愛(ài)戀畸形化，尾崎紅葉并非要通過(guò)愛(ài)戀的打擊讓貫一徹底對(duì)阿宮死心，相反，貫一對(duì)阿宮的情感深埋在熱海分手的夜里，貫一用暫時(shí)的仇恨蒙蔽自我，一顆不死之心仍舊秘密地愛(ài)著阿宮，正是這一伏筆讓貫一最終能夠了悟愛(ài)情的意義。貫一的婚戀觀(guān)是最為傳統(tǒng)的日本式婚戀觀(guān)，即絕對(duì)的忠誠(chéng)。貫一對(duì)阿宮的要求自始至終都是如此，在貫一哀求阿宮之時(shí)，貫一曾言：“麻雀吃米，一次不過(guò)十粒二十?！夷呐虏怀?，也絕不會(huì)使你受苦的，阿宮，我，我……我是如此愛(ài)你的??！”貫一甚至丟棄了自尊，做低姿態(tài)祈求阿宮的愛(ài)情，不過(guò)此時(shí)的一廂情愿的祈求是貫一在絕對(duì)忠誠(chéng)婚戀觀(guān)的影響下引起的心理不適造成的。貫一在與阿宮在熱海分手后，便轉(zhuǎn)身投入高利貸行業(yè)，遇到同行滿(mǎn)枝，當(dāng)滿(mǎn)枝訴說(shuō)衷腸之時(shí)，貫一如避蛇蝎，此處仍是貫一絕對(duì)忠誠(chéng)婚戀觀(guān)的表現(xiàn)，試想若是滿(mǎn)枝的身份不再是把持家業(yè)的小妾寡婦，而是如阿宮般的純情女子，那么貫一的選擇或許不同［4］。貫一之所以視滿(mǎn)枝為蛇蝎，一是滿(mǎn)枝從事著如自己一般的職業(yè)，貫一在滿(mǎn)枝身上看到一個(gè)被憎惡的自己，誠(chéng)如文本中描繪的，貫一在入行之初的一半時(shí)間都是因?yàn)椴贿m應(yīng)催債生活而休息，貫一在仇恨社會(huì)的同時(shí)，并不敢正視做高利貸生活的自己，貫一看到滿(mǎn)枝的手段，也可能想到自己的手段較滿(mǎn)枝有過(guò)之而無(wú)不及；二是滿(mǎn)枝并不具有絕對(duì)忠誠(chéng)的婚戀觀(guān)，滿(mǎn)枝將身體視為換取金錢(qián)的手段，因此將金錢(qián)看得更重，正統(tǒng)的日本婚戀觀(guān)不再能夠束縛滿(mǎn)枝，而貫一不能容忍任何一種背叛，更遑論接受身體和精神都更加不羈的滿(mǎn)枝。由此可知，貫一無(wú)論是對(duì)待婚姻或者戀情，都追求的是忠誠(chéng)，忠誠(chéng)之上建立的愛(ài)情是貫一婚戀觀(guān)的核心，正是忠誠(chéng)讓貫一的愛(ài)戀對(duì)象必須成為結(jié)婚對(duì)象，這也是符合日本社會(huì)主流的婚戀觀(guān)。

（三）滿(mǎn)枝與富山的婚戀觀(guān)

滿(mǎn)枝與富山對(duì)待婚戀的態(tài)度具有相似性。滿(mǎn)枝被迫嫁予禿頭赤樫，兩人之間并不存在愛(ài)情，因此在禿頭赤樫死后，滿(mǎn)枝將身體作為營(yíng)利和打理家族事務(wù)的一部分，但是當(dāng)滿(mǎn)枝遇到貫一后卻不曾退卻，仍勇敢地表達(dá)自己的愛(ài)意。與阿宮相比，滿(mǎn)枝雖未獲得阿宮的愛(ài)情，不過(guò)卻在男女情愛(ài)上更占據(jù)主動(dòng)權(quán)，無(wú)論結(jié)局如何，并不妨礙滿(mǎn)枝自我情感的表達(dá)。富山的婚戀觀(guān)也是如此，在遇到阿宮的夜里，富山便有所行動(dòng)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)阿宮另有所愛(ài)，便日日尋歡。滿(mǎn)枝與富山兩人的婚戀態(tài)度相似，但這種相似并不代表兩人的婚戀觀(guān)重疊。對(duì)于富山而言，娶阿宮是源于愛(ài)情，富山初見(jiàn)阿宮便已有心意，富山是具有美好動(dòng)機(jī)的富家子弟；而滿(mǎn)枝向貫一求愛(ài)的動(dòng)機(jī)卻是極不單純的，滿(mǎn)枝在接觸貫一時(shí)提及“小車(chē)梅”，在與貫一飲酒時(shí)卻隱去話(huà)題，隱晦地表達(dá)自己對(duì)貫一的心意。從尾崎紅葉在撰寫(xiě)過(guò)程中預(yù)設(shè)的伏筆能夠看出，滿(mǎn)枝的情感動(dòng)機(jī)并不單純，綜合荒原等人給予滿(mǎn)枝的評(píng)價(jià)分析，滿(mǎn)枝或許就是用這種方式獲取金錢(qián)。兩人婚戀觀(guān)動(dòng)機(jī)的不同，讓兩人婚姻狀態(tài)各有不同，富山為愛(ài)而流連于笙歌會(huì)所，滿(mǎn)枝依舊以身體為籌碼來(lái)獲取利益。

三、社會(huì)倫理影響下的《金色夜叉》家庭觀(guān)分析

《金色夜叉》中的不同人物雖然不具有相似的經(jīng)歷和特質(zhì)，不過(guò)部分人物在家庭觀(guān)上卻呈現(xiàn)出高度的統(tǒng)一。富山不顧阿宮有婚約而求娶阿宮，阿宮不顧已婚身份而再度表白，滿(mǎn)枝不顧自己的已婚身份四處留情，富山不顧已婚身份夜夜在外笙歌……這種家庭觀(guān)可以說(shuō)是脫離了明治時(shí)期日本的家庭倫理觀(guān)念的。日本原本是儒學(xué)文化十分濃厚的國(guó)度，滿(mǎn)枝、富山、阿宮都沒(méi)有較為鮮明的家庭觀(guān)，尾崎紅葉借助文本中的角色嘲諷了西方文化涌入下日本家庭的失常，家庭已經(jīng)不再是能夠約束一個(gè)人情感道德的標(biāo)準(zhǔn)，壓抑的情感也因?yàn)榍楦械赖聛G失而無(wú)處釋放。但是在文本中又因?yàn)槎鄻踊囊蛩兀寕惱砼c家庭道德之間不顯沖突，正是人心的欲念繁雜導(dǎo)致了最終求仁無(wú)法得仁，造成家庭觀(guān)畸形的原因是人心不古。在這種家庭觀(guān)的反襯下，貫一成為典范。在尾崎紅葉筆下，貫一即使經(jīng)歷重大的情感打擊也不濫交、不放縱，貫一成為堅(jiān)守傳統(tǒng)家庭觀(guān)的典范，雖然不知曉尾崎紅葉筆下將如何造就貫一和阿宮的情分，但貫一的家庭觀(guān)始終如一。在貫一與阿宮對(duì)質(zhì)之時(shí)或者在貫一做高利貸自嘲之時(shí)，貫一始終說(shuō)自己是“被妻子拋棄的人”，雖然兩人尚且未完婚只是訂婚，貫一就一直這樣認(rèn)為［5］，可見(jiàn)貫一是書(shū)中堅(jiān)守正常家庭觀(guān)的不二人選，貫一對(duì)家庭觀(guān)近乎苛求的認(rèn)知也是尾崎紅葉對(duì)待家庭觀(guān)的底線(xiàn)。《金色夜叉》中兩大似有對(duì)峙之意的家庭觀(guān)，實(shí)則也是明治時(shí)期日本年輕一代家庭觀(guān)的體現(xiàn)，一代是以己欲為先的家庭觀(guān)，在家庭中渴求的是自我救贖與自我情感表達(dá)而非責(zé)任，缺失的責(zé)任使日本年輕一代并沒(méi)有樹(shù)立良好的責(zé)任感；另一代則是對(duì)家庭觀(guān)有著近乎潔癖般的嚴(yán)苛要求，不過(guò)如貫一這般的人正在逐漸消失，貫一對(duì)家庭觀(guān)的堅(jiān)守?fù)Q來(lái)的未必是好的結(jié)果，兩代家庭觀(guān)的碰撞都不盡如人意。尾崎紅葉將日本新一代家庭建立中的欲望、情感、責(zé)任都鋪開(kāi)，將時(shí)代的家庭問(wèn)題都放于案牘之上，從而讓更多的人關(guān)注到問(wèn)題所在。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《金色夜叉》中的家庭與社會(huì)倫理觀(guān)念是相互束縛的，正是明治時(shí)期資本的入駐讓人情、世情更加復(fù)雜，家庭不再是純粹的愛(ài)戀或者純粹的媒妁之言構(gòu)成，金錢(qián)已經(jīng)成為家庭的一部分，世俗金錢(qián)觀(guān)下的愛(ài)而不得、恨而痛之似乎是人情常態(tài)。尾崎紅葉在作品中流露的思想也不再是日本家庭與社會(huì)倫理中存在的問(wèn)題，而是資本發(fā)展下家庭與社會(huì)倫理的走向，這種走向繼續(xù)與否，也似乎如同尾崎紅葉未完結(jié)的部分一樣不可知。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙海濤，張樹(shù)堂．尾崎紅葉《拈華微笑》論———兼論明治初期文學(xué)的戀愛(ài)主題［J］．商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（10）：82－85．

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［4］張秀強(qiáng)．尾崎紅葉文學(xué)研究［D］．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2013．

［5］尤忠民．日本文學(xué)中的傳統(tǒng)美學(xué)理念———物哀［J］．天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（6）：48－51．

作者：陳慧 單位：莆田學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院