中國(guó)古代日本形象思考
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1概述
任何一個(gè)民族、國(guó)家都有關(guān)于對(duì)異國(guó)形象的描述，這一形象是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的，并且隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。這個(gè)形象存在著社會(huì)集體想象成分，不是固定不變的，是隨著與異國(guó)關(guān)系的加深不斷完善、變化的。而且不同時(shí)代的作家所塑造的異國(guó)形象都有社會(huì)集體想象、個(gè)人情感滲入其中影響其作家的創(chuàng)作其中。中國(guó)和日本兩國(guó)隔海相望，交往歷史可上溯至兩千年前的漢代，在漫長(zhǎng)的交往過(guò)程中，包括正史，文學(xué)作品，以及其它大量的文獻(xiàn)資料，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、自然、人物等方面對(duì)日本進(jìn)行書寫，構(gòu)成了極為豐富的中國(guó)文學(xué)中的日本形象。
2中國(guó)唐之前文學(xué)中的日本形象
中日兩國(guó)一衣帶水，交往歷史達(dá)兩千多年，最早如傳說(shuō)中徐福東渡求不死藥的故事，雖為傳說(shuō)，但說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)大洋彼岸已有了初步認(rèn)識(shí)。中國(guó)正史首次為日本立傳者為晉初成書的《三國(guó)志》，《三國(guó)志•倭》全文約兩千字，概括介紹了日本的政治、地理、風(fēng)俗等內(nèi)容，如地理中“，倭人在帶方東南大海之中，依山島為國(guó)邑?！倍嗌?，少良田，盛產(chǎn)異果珍木。風(fēng)俗中介紹了日本的異俗、衣著、飲食等。此后，在中國(guó)歷史文獻(xiàn)及文學(xué)作品中關(guān)于日本形象的描寫大量出現(xiàn)，這就構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)中的日本形象。清代以前，由于中國(guó)文人無(wú)法橫渡大洋到達(dá)日本本土，中國(guó)文學(xué)中的日本形象主要是文人的想象，再有就是通過(guò)來(lái)自日本的僧侶、學(xué)者、使節(jié)、商人等。對(duì)日本地理山水，大多通過(guò)想象或日本人的介紹而產(chǎn)生“想象”性描述，日本島嶼常與海外仙山聯(lián)系在一起。這一切反映到文學(xué)作品中，成為日本人形象的重要組成部分。等到能夠橫渡大洋，中國(guó)文人可以親赴日本，在日本島嶼上，他們親眼觀察日本社會(huì)，熟悉日本歷史，體驗(yàn)日本風(fēng)俗民情，在他們的文學(xué)作品中日本形象想象成分就少些，更接近現(xiàn)實(shí)中的形象。唐代以前，中國(guó)對(duì)日本沒(méi)有一個(gè)清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的形象。日本人形象被想象成完全不同的兩類：一類是長(zhǎng)壽的仁者，另一類是人身狗頭的獸類。當(dāng)時(shí)，日本人形象還有相反的一面，即怪異的異類形象。這兩種不同的形象，只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)古人對(duì)日本人的認(rèn)識(shí)比較模糊，可以這樣認(rèn)為：唐代以前，由于日本地域形象的不確定，日本人形象同樣無(wú)法準(zhǔn)確確定。不管是文化地域概念上的“東夷”，還是史書中記載的“女國(guó)”，只是大體上與日本島國(guó)有某種聯(lián)系，無(wú)法確指。唐朝的日本人形象，已經(jīng)完全走出了幻想中的異類。來(lái)唐的日本人，包括使節(jié)、僧人、留學(xué)生等都是文人，和唐代文人有過(guò)密切交往，王維、李白都有送日本友人詩(shī)。李白的《哭晃卿衡》實(shí)為悼亡詩(shī)。
3中國(guó)宋、元、明、清文學(xué)中的日本形象
宋代日本人形象是在唐朝的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，如《宋史》里記載的是好仁禮讓的日本人。宋代文學(xué)作品中較多出現(xiàn)的是儒雅誠(chéng)信的倭僧，表現(xiàn)了日本僧人對(duì)佛教的感情，為佛教獻(xiàn)身的精神。如《鶴林玉露》記載日本僧人安覺刻苦修佛的事跡，安覺為了修佛，留居中國(guó)十年，“其視此僧，殆有愧色?！笨梢?，安覺在當(dāng)代文人中的影響。與唐代不同的是，宋代出現(xiàn)了日本奸商的形象。中國(guó)與日本的貿(mào)易交往宋代更繁榮，但中國(guó)古代重農(nóng)輕商，唐商的詩(shī)文很少，在宋代這類詩(shī)文較多一些，但宋代詩(shī)文中的商人形象多為負(fù)面形象，只圖暴利、奸詐狡猾、兇頑好斗，如方夔[kui《]續(xù)感興二十五首•十六》中就有日本奸商的描寫。這類奸商形象，在元代文學(xué)中逐漸轉(zhuǎn)化為倭寇形象。到了元代，中國(guó)與日本交惡，兩次征倭戰(zhàn)爭(zhēng)均以失敗告終，但民間交往并沒(méi)有停止。元代與日本的關(guān)系也是通過(guò)貿(mào)易與佛教實(shí)現(xiàn)的，因此，元代詩(shī)文中也有日本僧人形象，這些僧人來(lái)中國(guó)的目的不是學(xué)佛，他們朝圣、收集佛典文物、游歷名川大山，同時(shí)，還向中國(guó)學(xué)習(xí)建筑、書法、繪畫藝術(shù)，學(xué)習(xí)印刷技術(shù)。與宋代日本人形象的最大不同之處在于，元代詩(shī)文中出現(xiàn)了大量的倭寇形象。
這一切都反映在詩(shī)文創(chuàng)作中。日本形象發(fā)生巨大變化，從仁者轉(zhuǎn)化為“異類”。元代文人作品中，出現(xiàn)了很多異類形象的倭寇。與唐前形象相比含有更多的社會(huì)、倫理意義。李士瞻《次荊門》中描寫了異類日本人。在中國(guó)東南沿海出現(xiàn)的倭寇，大多強(qiáng)悍梟勇，習(xí)水性，善于進(jìn)攻，相對(duì)于元軍，他們的器械更精良，極大地傷害了元人對(duì)日本人的感情，丑化的日本隨之出現(xiàn)，中國(guó)人觀念中的“小日本”即在這時(shí)形成?！靶∪毡尽毙蜗蠛腥跣?、貧窮、強(qiáng)悍、兇頑、貪婪、無(wú)禮等貶義。明朝以后，與周邊各國(guó)逐漸建立了朝貢關(guān)系，惟有日本不肯。在明成祖時(shí)代有了間斷的朝貢，但日本與明的朝貢是建立在日方物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)朝貢存在與否是與日本有利無(wú)利相關(guān)。同時(shí)，倭寇之禍明代最為慘烈。明代文學(xué)中的日本人形象與元代相似，一方面是極盡詆毀的丑類，另一方面是天性未泯的日本僧人。但也有所變化，元代日本僧人被理想化，明代的日本僧人理想成分減少，對(duì)倭寇則有從異類向獸類轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。如王恭《贈(zèng)倭僧》，真切地表達(dá)了日本僧人的思鄉(xiāng)之情。明代文學(xué)中，日本僧人形象沒(méi)有被異化，他們?nèi)匀恢Y、用心專注。明代文學(xué)作品中描寫倭寇之患的文字最多，倭寇窮兇極惡，對(duì)社會(huì)危害最大，這也是明代文學(xué)中主要的日本人形象。這些日本人在東南沿海壞事做盡，搶掠財(cái)物、洗劫城池、殘害無(wú)辜。
在明代文學(xué)中，倭寇的獸性出自天性，這樣日本人形象又一次發(fā)生變化，成為獸類。清代文學(xué)作品中的日本人形象，和明代比有明顯的變化。仁義尚存的日本人形象較少出現(xiàn)，明代雖有描寫倭寇的文學(xué)作品，但數(shù)量不多，到了清代描寫倭寇的小說(shuō)大量出現(xiàn)，如《孝義雪月梅傳》、《綠野仙蹤》、《花月痕》、《品花寶鑒》、《野叟曝言》、《筆梨園》、《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》、《綺樓重夢(mèng)》、《續(xù)金瓶梅》等。小說(shuō)創(chuàng)作使倭寇形象更加鮮明，并且以情節(jié)化的方式塑造了丑類化的倭寇形象。這也是小說(shuō)創(chuàng)作形象塑造的內(nèi)在需求所致。清代小說(shuō)中，倭寇形象一方面淡化了此前“矗爾小國(guó)”中的弱小意義，更加突出了倭寇的兇狠。另一方面還出現(xiàn)了兇悍頑勇的倭將，可見倭患的規(guī)模，再有就是異類的淫倭。倭寇侵犯中國(guó)，除了搶掠外，總是與奸淫中國(guó)婦女聯(lián)系在一起。如《孝義雪月梅傳》、《野叟曝言》等作品中都有淫倭的描寫。
4結(jié)論
綜上所述由此可以看出古代中國(guó)文學(xué)中日本人形象的變化過(guò)程，唐前是想象中的異類、野蠻人。唐代日本人被復(fù)原到人類形象，到了宋代文學(xué)中出現(xiàn)奸商形象。由于元代中國(guó)與日本交惡，因此出現(xiàn)倭寇的形象，到了明清兩代，日本的仁者形象逐漸淡化，倭寇成為文學(xué)作品中的主要日本人形象。
