跨文化傳播下民間工藝文化詞英譯探索

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了跨文化傳播下民間工藝文化詞英譯探索范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：在齊魯民間工藝的對(duì)外宣傳中，工藝文化詞翻譯的恰當(dāng)與否是影響其傳播效果的重要因素。該文以跨文化傳播為視角，針對(duì)齊魯民間工藝文化詞，從源語文化風(fēng)貌、工藝品特色及中西文化差異等方面，結(jié)合作品英譯實(shí)例，著重探討了直譯及直譯加注釋、意譯及意譯加注釋、音譯及音譯加注釋這幾種策略，以期更好地指導(dǎo)規(guī)范齊魯民間工藝文化詞的英譯實(shí)踐，提高民間工藝的對(duì)外接受度。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播；齊魯；民間工藝；文化詞；英譯策略

1齊魯民間工藝文化詞的界定

“‘文化詞語’或‘文化詞匯’伴隨著20世紀(jì)60年代后期語言研究的‘文化熱’而誕生”，最早出現(xiàn)于美國。20世紀(jì)90年代“文化詞語”的概念在中國正式提出(趙明，2012：318)。對(duì)于文化詞語的界定，由于學(xué)者研究視角的不同，存在見仁見智的分歧，綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為文化詞語是含有特定文化意義的一類詞語，這種文化意義在其他語言中可能并不存在或有所不同，準(zhǔn)確理解需要一定的文化背景知識(shí)，一般無法與外族語直接簡單對(duì)譯。民間工藝則是指在歷史發(fā)展中，廣大勞動(dòng)人民為滿足自身生活和審美需要，自發(fā)創(chuàng)作出的工藝生產(chǎn)及其作品，其范圍廣泛，涉及人們的衣食住行各個(gè)領(lǐng)域。綜合兩者的界定，我們認(rèn)為民間工藝文化詞是指一類來源于或依附于民間工藝的文化詞語，這類詞語往往以民間工藝為載體，寄寓著人們的希冀與盼望，反映著某個(gè)地域的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念乃至處事原則等，一般無法與外族語直接簡單對(duì)譯。本文主要針對(duì)依附在齊魯大地的民間工藝作品上的文化詞展開研究，具體以楊家埠木板年畫、濰坊風(fēng)箏為例，探索其在跨文化傳播視角下的英譯策略。

2文化詞英譯策略研究概況

中華民族悠久的歷史使?jié)h語中積累了大量的文化詞，隨著近些年不同民族間跨文化交流的日益擴(kuò)大，如何通過翻譯更加準(zhǔn)確地傳達(dá)漢語文化成為人們思考的問題。在探索文化詞的英譯策略的過程中，涌現(xiàn)了諸多研究成果，如麥紅宇,關(guān)熔珍(2012)分析和探討了廣西民俗文化詞的英譯方法，提出民俗文化詞應(yīng)遵循準(zhǔn)確傳達(dá)文化意象、保持民族文化身份,塑造正面文化形象和簡潔緊湊四個(gè)翻譯原則，并提出可采取補(bǔ)償法、簡化法、折中法等方式處理中文化信息。胡鷗盟(2013)提出文化詞的翻譯要將歸化和異化兩種策略靈活地結(jié)合起來，持有相似觀點(diǎn)的李瑩(2017)進(jìn)一步闡釋這兩種策略，并將其運(yùn)用到了遼寧民俗文化詞的翻譯實(shí)踐中。此外吳樂雅(2019)、馬翼梅(2019)等人針對(duì)跨文化交際中詞匯翻譯的困難，提出音譯法、直譯法、意譯法、增譯法、減譯法等翻譯策略，對(duì)指導(dǎo)文化詞的英譯實(shí)踐有著積極意義?？v觀以上研究，我們可以發(fā)現(xiàn)目前學(xué)者已經(jīng)提出了比較完善的文化詞的英譯策略，并積極將其應(yīng)用于文化詞的英譯實(shí)踐，取得了諸多成果。但還尚未有研究者將研究對(duì)象轉(zhuǎn)向齊魯傳統(tǒng)民間工藝文化詞。接下來，本文將深入探討跨文化傳播視角下齊魯傳統(tǒng)民間工藝文化詞的英譯策略，以期更好地指導(dǎo)齊魯民間工藝文化詞的英譯實(shí)踐，并對(duì)其他工藝文化詞英譯提供策略借鑒。

3跨文化傳播視角下齊魯民間工藝文化詞的英譯策略

跨文化是民間工藝外宣的一大特點(diǎn)，也是工藝文化詞在翻譯過程中需要考慮的一大因素。要想以英文的形式準(zhǔn)確傳達(dá)民間工藝中蘊(yùn)含的文化意象，塑造正面齊魯文化形象，實(shí)現(xiàn)中西雙方文化的有效交流，便有必要結(jié)合異化歸化兩種翻譯思路，保留工藝文化詞原語特色的同時(shí)，通過適當(dāng)加注補(bǔ)償、簡化意譯或中英折中等方法，提高英文觀賞者對(duì)于該類文化詞的接受程度。綜合以上及前期學(xué)者關(guān)于英譯策略的研究，本文試圖秉持異化歸化結(jié)合并用的態(tài)度，以直譯及直譯加注補(bǔ)償、簡化意譯及意譯加注、音譯及音譯加注這幾種策略，探討齊魯民間工藝文化詞的英譯。

3.1直譯法及直譯加注

民間工藝中能夠在形式和內(nèi)容上直接對(duì)應(yīng)翻譯的文化詞相對(duì)較少。能采用直譯法，首先說明該類文化詞的文化含義主要蘊(yùn)含于名稱表層，即使翻譯成外語，其文化含義也不會(huì)受太大影響。比如楊家埠木板年畫中的《財(cái)神》，便可直譯為“theGodofwealth”，無論漢語中的“財(cái)”還是英文中的“wealth”，最終指向都是財(cái)富，“財(cái)神”與“Godofwealth”表達(dá)的意思，也都是掌管財(cái)富、能使人發(fā)財(cái)?shù)纳耢`。再如年畫中的另一部作品——《天女散花》，“天女散花”原為佛教故事，最初講述的是天女散花以試弟子道行一事，吳光華(2010：1604)曾將該詞譯作“Theheavenlymaidsscatterblossoms”，采用的翻譯策略便是直譯，對(duì)于這一譯法，筆者認(rèn)為在年畫《天女散花》中同樣適用。雖源于佛教典籍，但如今的《天女散花》年畫，更多地傾向于美人畫，其主要營造的是一種美感氛圍，佛教的意蘊(yùn)反而不是這幅年畫所側(cè)重的，以其字面意思直譯，還是比較妥帖的。另一部分文化詞如楊家埠木版年畫中的《門神》、濰坊風(fēng)箏中的《許仙游湖》等，雖然概念意義明確，通過詞能大致了解其表達(dá)的含義，翻譯可以直譯，但由于該類詞除概念意義之外，還有一層獨(dú)特的文化含義，僅是字字直譯無法體現(xiàn)。文化含義不能有效傳達(dá)，還容易給欣賞工藝的外國游客帶來困惑甚至誤解，因此對(duì)于這類文化詞，有必要在直譯的基礎(chǔ)上適當(dāng)補(bǔ)償注釋，從而達(dá)成較好的翻譯效果。以楊家埠木板年畫中的《門神》為例，《門神》可以直譯為“door-god”，但如果僅翻譯為“door-god”，很難讓人感受到這幅年畫的真正含義——保衛(wèi)家宅、祈求平安。與上文提到的年畫《財(cái)神》(theGodofwealth)不同，《門神》所強(qiáng)調(diào)的含義不在于“門”，而在于對(duì)大門內(nèi)人、物的保護(hù)。英文中door只是指門，door-god也只是一個(gè)名稱，如此翻譯，容易給人造成“門神”是單純掌管大門、僅僅與門有關(guān)的一位神靈的誤解，因此，其包含的意蘊(yùn)有必要出現(xiàn)于注釋。由外研社辭書部(2001：596)編纂的《現(xiàn)代漢英詞典》曾將“門神”直譯并加注成“door-god(whosepictureswereoftenpastedonthefrontdoorofahouseasatalis⁃man)”，筆者認(rèn)為該翻譯為年畫《門神》的英文注釋提供了很好的借鑒，其中“asatalisman”能夠表達(dá)出門神辟邪趨吉的特征，“pastedonthefrontdoorofahouse”又巧妙表達(dá)出了年畫門神的一種用途。再如濰坊風(fēng)箏中的《許仙游湖》，《許仙游湖》出自民間傳說《白蛇傳》，與年畫中的《門神》不同，風(fēng)箏《許仙游湖》呈現(xiàn)的不單是一個(gè)人物，而是一個(gè)場景，一個(gè)故事。要想準(zhǔn)確理解這個(gè)故事，便需要對(duì)故事的背景有一定的了解。對(duì)于大多數(shù)中國人來說，許仙這個(gè)名字耳熟能詳，通過名稱《許仙游湖》，很容易想到《白蛇傳》中許仙與白素貞游湖借傘的這一橋段，聯(lián)想到兩人感人的愛情傳說，進(jìn)而理解這個(gè)風(fēng)箏中潛藏的文化含義。而對(duì)于外國觀賞者來說，由于沒有相應(yīng)的文化背景，僅通過《許仙游湖》這個(gè)名稱，很難想到其背后還寄寓著這樣一段故事，從而誤認(rèn)為許仙不過是蕓蕓眾生中的一員，這個(gè)風(fēng)箏也不過是記錄了古代幾個(gè)人游湖的經(jīng)歷。雖然《許仙游湖》字面意思明確，可以直譯成“XuXianwentsightseeingintheWestLake”(故事中湖為西湖)，但根據(jù)上文分析，我們認(rèn)為有必要增加有關(guān)故事來源的注釋。參考五洲傳播出版社于2012年出版的《白蛇傳》英文譯本，風(fēng)箏《許仙游湖》可譯作“XuXianwentsightseeingintheWestLake(anepisodefromLadyWhiteSnake)”。透過簡單的出處注釋，不僅可以說明許仙這一人物的特殊性，還可以通過風(fēng)箏講出一段故事，引出一部作品，對(duì)此感興趣的外國觀賞者還能以書名找到這一情節(jié)，進(jìn)一步了解，深入文化的交流。

3.2意譯法及意譯加注部分工藝文化詞(特別是以成語命名的工藝作品)

由于民族或地域文化含義獨(dú)特，異化思路下保留原語特色的直譯及直譯加注法，較難以英文的形式準(zhǔn)確表達(dá)出原有詞語的意思，因此在翻譯時(shí)，有必要根據(jù)詞語內(nèi)涵整體考量，適當(dāng)對(duì)原語文化詞進(jìn)行簡化或調(diào)整，采用歸化思路下的意譯，或在意譯基礎(chǔ)上再適當(dāng)加注的方法。以濰坊風(fēng)箏中的《龍鳳呈祥》為例，龍與鳳在中國均為尊貴美好的象征，“龍鳳呈祥”也指的是吉利喜慶的事。不少譯者按照“龍”“鳳”“吉祥”等關(guān)鍵詞對(duì)其進(jìn)行了英譯，如吳光華(2010：1058)將“龍鳳呈祥”譯為“prosperitybroughtbythedragonandthephoenix”，外研社辭書部(2001：562)將其譯作“thedragonandthephoenixbringingprosperity——excellentgoodfortune”等，以上兩種翻譯雖形式不同，但表達(dá)意義相同，強(qiáng)調(diào)的都是龍鳳給人們帶來的好運(yùn)與繁榮。另外一種翻譯則不直接出現(xiàn)“龍”“鳳”，對(duì)“龍鳳呈祥”進(jìn)行意譯，如(英)朱麗、于海江(2010：466)將其譯作“symbolofharmonyandgoodfortune”，以及吳光華(2010：1058)對(duì)于“龍鳳呈祥”的另一種譯法——“inextremelygoodfortune”等。對(duì)于第一種直接譯出“龍”“鳳”的譯法，如果將其應(yīng)用于風(fēng)箏《龍鳳呈祥》的翻譯，筆者不甚贊同，一方面是中西文化下龍與“dragon”，鳳與“phoenix”的不對(duì)應(yīng)，在傳播交流中容易產(chǎn)生誤解，另一方面則是未能明確表達(dá)該詞語的意思，前文提到，“龍鳳呈祥”指的是吉利喜慶的事，其著重表達(dá)的是一種美好的祝愿，并非強(qiáng)調(diào)龍與鳳給人帶來的繁榮。而第二種不直接出現(xiàn)“龍”“鳳”對(duì)其進(jìn)行意譯的譯法，是筆者比較認(rèn)可的策略，以譯文“symbolofharmonyandgoodfortune”為例，不直接出現(xiàn)“dragon”“phoenix”，有效避免中西文化思維差異沖突的同時(shí)，還能通過“harmony”“fortune”等詞準(zhǔn)確傳遞出“龍鳳呈祥”的和諧喜慶氛圍，與風(fēng)箏上繪制出的龍鳳圖案互為呼應(yīng)，有利于該文化詞的理解和接受。再比如楊家埠木板年畫中的《三陽開泰》，“三陽”出自《易經(jīng)》，“三陽開泰”為吉利的象征，通常用來祝福新年的開始，根據(jù)釋義可見，采用意譯的方法較為合理。吳光華(2010：1401)曾將“三陽開泰”譯成“thespringcomesinfullform”“theopeningofnatureinspring”“auspiciousbeginningofanewyear”，這三個(gè)譯文都比較符合“三陽開泰”的“新春”寓意，其中，“auspiciousbeginningofanewyear”中的“auspicious”(意為吉祥吉利)一詞，更是符合該詞祝福新年開始的意蘊(yùn)。但對(duì)于一幅《三陽開泰》的年畫作品，以上的譯文又都不甚合適。年畫《三陽開泰》的畫面上有三只羊，中國人看年畫圖案，自然可知“羊”諧音“陽”，其采用的是諧音，以求同音吉利。而對(duì)于大多數(shù)不甚了解漢語的外國友人來說，望著年畫，看著釋義，未免會(huì)產(chǎn)生“為何三只羊就寓意祝福新年”的疑問，因此，對(duì)于年畫《三陽開泰》，有必要采用意譯加注釋的翻譯策略。以譯文“auspiciousbeginningofanewyear”為例，可在該譯文后增添“‘陽Yang’hassamepronun⁃ciationwith‘羊sheep’inChinese”的注釋，整體譯為“auspiciousbeginningofanewyear(“陽Yang”hassamepronunciationwith“羊sheep”inChinese)”，通過注釋，簡要介紹漢語文化詞中存在的諧音文化現(xiàn)象，消除外國觀賞者疑惑的同時(shí)，引導(dǎo)其體會(huì)漢語中這種同音求吉的語言文化。

3.3音譯法及音譯加注

由于中西文化差異較大，民間工藝中有相當(dāng)一部分詞在英語中缺乏語義或形式上對(duì)應(yīng)的譯文，特別是文化詞中蘊(yùn)含的人名(如《許仙游湖》中的“許仙”、《女媧補(bǔ)天》中的“女媧”)、地名或者其他中國文化中特有的一類詞(如“麒麟”)，像這些在英語中非正式存在但又無法省略減譯的詞語，便適合選擇以譯音代意的音譯法。雖然音譯能有效解決漢英互譯中的詞匯空缺問題，基本保留原語文化的獨(dú)特風(fēng)貌，但音譯名作為一種符號(hào)化的簡單名稱，又通常會(huì)給外國觀賞者帶來困惑，難以理解，此時(shí)依據(jù)詞意適當(dāng)增添注釋，結(jié)合原語語音與合適的英文釋義，不失為助力提高民間工藝傳播接受度的一種策略。以楊家埠木板年畫《麒麟送子》中的“麒麟”為例，麒麟，源自中國古代傳說，是一種象征祥瑞的獸物，為中國文化所特有，其廣泛接受的英譯名便是音譯的“kylin”，但對(duì)于年畫《麒麟送子》來說，凸顯的是麒麟“送子”的祥瑞，因此，有必要在《麒麟送子》的英文釋義后，增添有關(guān)“麒麟”的簡要注釋(如“mythicalchimericalcreature”)，以進(jìn)一步表現(xiàn)麒麟奇異而又虛幻的文化含義。再如濰坊的《女媧補(bǔ)天》風(fēng)箏，《女媧補(bǔ)天》的核心在于女媧，主要講述的是神話中女神女媧補(bǔ)天救世的功勞，與上文提到的“麒麟”一樣，“女媧”也是中國文化的獨(dú)特產(chǎn)物，其廣為接受的譯名為拼音“Nuwa”，但要想突出其文化內(nèi)涵，在音譯名后增加對(duì)其身份的介紹(如“agoddessinChinesemythology”)同樣有必要。

4結(jié)束語

作為中國工藝的重要組成部分，齊魯民間工藝獨(dú)具山東文化特色，又融合中華文化共性，對(duì)于其文化詞的翻譯，既要盡可能地保留源語言的風(fēng)味、工藝品的特色，又要充分考慮譯語文化的語境與背景，提前預(yù)設(shè)工藝品傳播中英文釋義的潛在理解困難，針對(duì)不同文化詞選擇合適的翻譯策略，以期實(shí)現(xiàn)雙向文化的有效交流。

作者:尹安第 儀春蕾 曹芃 劉明潔 單位:山東師范大學(xué)國際教育學(xué)院