少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制建構(gòu)

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摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是古老先民在生產(chǎn)力極為不發(fā)達(dá)、交通落后、信息閉塞的原生環(huán)境中為適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要而創(chuàng)建的傳統(tǒng)文化，對(duì)各民族的發(fā)展演進(jìn)有著濃厚的歷史意義。隨著“現(xiàn)代化”撕開(kāi)民族地區(qū)的大門(mén)，交通的便利和外界信息的易獲得性、以及原生計(jì)方式、教育模式的改變對(duì)民族地區(qū)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極大的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化原生環(huán)境改變、原初功能不再為新時(shí)代人所需要，從而多數(shù)瀕臨滅絕。文章著重從健全民族傳統(tǒng)體育信息庫(kù)、受體知識(shí)模塊構(gòu)建、新型文化生態(tài)構(gòu)建等方面探索新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制，希望能為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展有一定的參考意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承機(jī)制建構(gòu)

1文化的進(jìn)化與傳承

文化的傳承是數(shù)代文化主體間進(jìn)行的文化遞接活動(dòng)。從生物進(jìn)行論的角度來(lái)說(shuō)，文化傳承是一種文化在諸文化共存過(guò)程中作出適應(yīng)性調(diào)整，或者說(shuō)是進(jìn)化而得以實(shí)現(xiàn)在新的環(huán)境和新的文化體系競(jìng)爭(zhēng)中立足自身的過(guò)程。凱特•迪斯汀認(rèn)為，“進(jìn)化是在群體特征方面漸進(jìn)的、代際間的演化過(guò)程。除非那種群體特征的變異在幾代之間被繼承下來(lái)，否則進(jìn)化就不可能發(fā)生。事實(shí)上，被直接遺傳下來(lái)的并不是群體特征的變異，而是遺傳信息中變異的表達(dá)”[1]。他在著作《文化的進(jìn)化》一文中的觀點(diǎn)表明：文化的演進(jìn)發(fā)展同樣遵循生物界的進(jìn)化與傳承機(jī)制，智者生存，劣者淘汰?？v觀全書(shū)，聯(lián)想今日之諸多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化瀕臨滅絕之境地，確與文化產(chǎn)生之初的原生環(huán)境不斷變化密切相關(guān)（這是眾多學(xué)者們已經(jīng)達(dá)成的共識(shí)），也與傳統(tǒng)體育文化未能在新的時(shí)代作出適應(yīng)性調(diào)整、以耦合新時(shí)期人民群眾的體育文化需求有關(guān)。如最初仡佬族傳統(tǒng)體育“打篾雞蛋”文化，其形式為儀式性的，宗教色彩較為濃厚，更多的是滿足人們心理層面的文化需求與族群認(rèn)可。今天，隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化，在其與其它文化交互發(fā)展的過(guò)程中，其進(jìn)化一改傳統(tǒng)的宗教祭祀目的，表現(xiàn)出在健身、表演和娛樂(lè)等方面的新功能。也正是這一適應(yīng)性進(jìn)化，仡佬族“打篾雞蛋”傳統(tǒng)體育文化今天才得以在務(wù)川仡佬族苗族自治縣很多中小學(xué)中得以廣泛推廣、在縣少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上作為各參賽隊(duì)必須參加的項(xiàng)目、在仡佬族的祭祖活動(dòng)中作為必須表演的項(xiàng)目承接下來(lái)，從而避免了很多少數(shù)民族文化斷裂之后再也無(wú)法續(xù)接的局面。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制涵括

2.1文化信息庫(kù)充盈

文化信息是文化傳承活動(dòng)中最根本的東西。少民族傳統(tǒng)體育文化如今的挖掘和整理是文化信息源的重要獲得渠道。通過(guò)挖掘整理，了解民族演進(jìn)歷史、民族文化的文化內(nèi)涵和歷史意義等，進(jìn)行系統(tǒng)的整理、合理的架構(gòu)，賦予其在現(xiàn)代社會(huì)中存在的應(yīng)有文化內(nèi)涵，建立民族傳統(tǒng)體育文化信息庫(kù)，即此處所說(shuō)的信息源，然后再讓她流向?qū)ζ渲欢嗷蚴峭耆恢欢漠?dāng)今一代民族成員心中，繼續(xù)儒化新一代的民族個(gè)體和群體，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代功能，也讓新一代續(xù)接上民族傳統(tǒng)體育文化傳承的旗幟，傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承必須有文化信息庫(kù)的建立，且信息庫(kù)內(nèi)容必須充盈有效，系統(tǒng)。如若一片空白，對(duì)于新生代各群體、個(gè)體、機(jī)構(gòu)從事與組織該項(xiàng)目活動(dòng)都將很難著手。因此，傳承的第一步必須是信息庫(kù)的建立。其次，要實(shí)現(xiàn)文化傳播，還必須如江河的分支與匯合一般，信息源要流向各支流，才能實(shí)現(xiàn)其傳承與潤(rùn)澤新一代子民的功能，這就需要建立和完善各分支機(jī)構(gòu)的傳承功能，如大家一致認(rèn)可的學(xué)校、社區(qū)、競(jìng)賽機(jī)構(gòu)等的功能完善。

2.2受者知識(shí)模塊構(gòu)建

族內(nèi)新生群體和個(gè)體是文化信息的接受者。接受者對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的反應(yīng)，首先是建立在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的信息解碼基礎(chǔ)上的，即對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化作出自身的理解，實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)目的。這一環(huán)節(jié)與接受者的知識(shí)模塊構(gòu)建密切相關(guān)。就像同一本書(shū)或是同一部電視劇，不同的人看了會(huì)有不同的理解和感受，而不會(huì)按作者或編導(dǎo)的意圖來(lái)理解信息。這一選擇取決于接受者自身文化信息的元表征能力。如接受者具備某一方面的文化信息知識(shí)體系，那么則會(huì)進(jìn)行相關(guān)的元表征，形成自己的個(gè)體理解。這種信息解碼既可能是信息的“鏡像式”重復(fù)，也可能會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新改變，即文化信息的適應(yīng)性變異，實(shí)現(xiàn)變異傳承。一定范圍內(nèi)的變異傳承，可定義為文化在新的文化語(yǔ)境或是文化生態(tài)環(huán)境中的進(jìn)化傳承。目前，民族傳統(tǒng)體育文化受者不能很好地將民族傳統(tǒng)體育文化傳承下去，或是說(shuō)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承復(fù)興效果不理想，除了與升學(xué)或是平常生活、工作掛鉤較少外，一個(gè)內(nèi)在的原因就是受者大多是片斷式或是臨時(shí)性的學(xué)習(xí)和了解民族傳統(tǒng)體育文化，并無(wú)長(zhǎng)期、持續(xù)的動(dòng)作感知和理論知識(shí)累積，這將不利于受者元表征知識(shí)體系建構(gòu)和形成內(nèi)在的民族傳統(tǒng)體育文化解碼機(jī)制，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新進(jìn)化和持續(xù)性傳承。而且，單一個(gè)人的相關(guān)知識(shí)構(gòu)建和群體構(gòu)建意義還不一樣。民族傳統(tǒng)體育起源于古老的時(shí)代，其原初意義宗教色彩濃厚者多，集體一起活動(dòng)者多。因此，單一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)建雖是個(gè)人建立元表征的前提，但對(duì)于想要達(dá)到理想的傳播效果，群體知識(shí)模塊的構(gòu)建意義深遠(yuǎn)。這段時(shí)間學(xué)校試著引進(jìn)仡佬族傳統(tǒng)體育文化“打篾雞蛋”進(jìn)校園，意在通過(guò)表演的方式向?qū)W校師生展現(xiàn)地方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，當(dāng)然，也是為進(jìn)一步的教學(xué)工作開(kāi)展作初步的探索與鋪墊工作。在訓(xùn)練過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)接觸過(guò)這一項(xiàng)目的學(xué)生表現(xiàn)得較為活躍；即使沒(méi)有接觸過(guò)這一項(xiàng)目，很多的仡佬族學(xué)生也有較大的參與意愿；而本身就是仡佬族的、又在中小學(xué)接觸過(guò)這一項(xiàng)目的同學(xué)更是樂(lè)于換一個(gè)場(chǎng)地展現(xiàn)自身特色文化，積極性很高。文化的自我認(rèn)同和自信從其訓(xùn)練過(guò)程中的積極表現(xiàn)，以及對(duì)規(guī)則探討的認(rèn)真態(tài)度中流露出來(lái)。同時(shí)，在已有經(jīng)驗(yàn)隊(duì)員的帶動(dòng)下，訓(xùn)練效果比想像的好很多，一是入門(mén)快，二是氛圍容易調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，群體知識(shí)模塊構(gòu)建意義深遠(yuǎn)。

2.3文化生態(tài)環(huán)境適宜

“文化生態(tài)”是借用生態(tài)學(xué)的方法來(lái)研究文化現(xiàn)象而產(chǎn)生的一個(gè)概念，由美國(guó)文化人類學(xué)家朱利安•斯圖爾德(JulianSteward)于1955年首次提出，目的在于解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源。20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者在借鑒斯圖爾德觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)文化生態(tài)的內(nèi)涵和基本因素、特征等展開(kāi)討論和界定。孫衛(wèi)衛(wèi)注重分析文化系統(tǒng)的橫向構(gòu)成因子對(duì)文化最終走向的影響，認(rèn)為“文化生態(tài)”是指與自然生態(tài)相對(duì)的范疇。自然生態(tài)是指生物有機(jī)體與其周圍環(huán)境之間的相互關(guān)系，相應(yīng)地，文化生態(tài)則是指一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)文化大系統(tǒng)內(nèi)部諸文化形態(tài)之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的方式和狀態(tài)。[2]將文化生態(tài)學(xué)看成是特定社會(huì)的“總體文化”和“子文化”的有機(jī)集合，注重它們之間的融通和互動(dòng)。更多學(xué)者認(rèn)為“文化生態(tài)”的內(nèi)涵除應(yīng)包括橫向的各種文化相互作用、相互影響而形成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)外，還應(yīng)是文化系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的耦合，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的文化是與其生存空間的環(huán)境及其變化相依相伴的，文化生態(tài)是一種文化的自然生態(tài)與人文生態(tài)的綜合。[3]學(xué)者們分析傳統(tǒng)體育文化之所以從人們的視野中淡化、退出，其一個(gè)根本的原因就是其原初的自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境已不復(fù)存在，導(dǎo)致其原初功能不再被需要而退出。民族地區(qū)都有自己傳統(tǒng)的節(jié)慶之日，以表達(dá)各民族的宗教情感、統(tǒng)攝區(qū)內(nèi)民心。但是，隨著工業(yè)、商業(yè)社會(huì)時(shí)期的到來(lái)，這些傳統(tǒng)文化的載體——文化生態(tài)構(gòu)成因子——節(jié)慶日已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，很多都在轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中湮沒(méi)了，而傳統(tǒng)文化因失去了文化載體自然也就舉步維艱，寸步難行。文化系統(tǒng)內(nèi)各部分、各因素之間也存在著普遍聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。內(nèi)部有物質(zhì)、能量與信息的流動(dòng)，這種流動(dòng)具有交互、反饋、循環(huán)以及自我調(diào)節(jié)等特征。自我調(diào)節(jié)能力強(qiáng)的，最后在在文化系統(tǒng)中繼續(xù)存在，弱的則漸漸退出文化系統(tǒng)。符合生物學(xué)優(yōu)勝劣汰的定律。“文化生態(tài)”構(gòu)成因子中還包括文化的主體，即文化的生產(chǎn)者、消費(fèi)者和創(chuàng)新者。少數(shù)民族地區(qū)文化主體的改變是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化淡出人們視野的一個(gè)主要原因。而文化主體的改變又與人們生計(jì)方式改變密切相關(guān)。具體表現(xiàn)在：第一，改革開(kāi)放政策實(shí)施后，一改傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)為生的生計(jì)方式，外出務(wù)工人員增加。這部分人員正好是少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的主要傳承主體，他們的缺失導(dǎo)致民族地區(qū)文化主體人員減少，剩下者多為空巢老人和留守兒童，很多的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展起來(lái)。而這些傳統(tǒng)節(jié)日正好是遠(yuǎn)古時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的載體，失去了文化的載體，文化自然無(wú)法繼續(xù)存續(xù)，從而在少數(shù)民族地區(qū)重新構(gòu)建起越來(lái)越少傳統(tǒng)體育文化參與的新的文化體系和文化生態(tài)。第二，外出務(wù)工人員為了適應(yīng)在外務(wù)工的生活，過(guò)多的融入與汲取了外地文化，從而對(duì)自身傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生一定程度的隔離。但是，今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也遠(yuǎn)非改革開(kāi)放初期所能比擬。人們的生活水平已經(jīng)上了一個(gè)很大的臺(tái)階，不再停留在解決溫飽的層面。我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)從“人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)向了“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一不平衡、不充分就包括了文化需求方面的矛盾。改革開(kāi)放初期，外來(lái)文化蜂涌而入，席卷以前交通閉塞、信息落后的每個(gè)少數(shù)民族地區(qū)。面對(duì)新潮文化，人們目不接暇地睜大好奇的眼睛，甚感新鮮、稀奇、興奮。但是今天，智能化發(fā)展中，人們每天從手機(jī)、電腦、電視可“近距離”的感覺(jué)成千上萬(wàn)的外來(lái)文化，多則不奇，所以人們對(duì)外來(lái)文化的稀奇勁已經(jīng)消減了很多。而且在這場(chǎng)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、東方文化與西方文化的角逐中，反倒強(qiáng)化了人們的民族文化意識(shí)，重新審視自身的民族文化，樹(shù)立起強(qiáng)大的民族文化觀，文化自信逐漸突顯。用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)：“美美與共”“各美其美”，民族成員開(kāi)始理性的審視和接納外來(lái)文化，同時(shí)也自信于本民族的特色傳統(tǒng)文化帶給人的不一樣的享受。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不僅在少數(shù)民族中的需求開(kāi)始增加，也吸引了不少的外來(lái)參觀者。很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)適應(yīng)新型社會(huì)的需要，以全新的姿態(tài)融入到了現(xiàn)代人的生活中。各地旅游業(yè)的發(fā)展大會(huì)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為表演活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要內(nèi)容。地方高校和中小學(xué)也在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不同程度、不同秩序的引進(jìn)學(xué)校教育中。傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇在少數(shù)民族地區(qū)達(dá)到一個(gè)新的高度。新的文化生態(tài)環(huán)境和文化系統(tǒng)構(gòu)建正在進(jìn)行，這對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來(lái)說(shuō)，是一個(gè)新的發(fā)展契機(jī)。

2.4文化制度

文化制度除了我們習(xí)慣上的認(rèn)為影響文化的傳承和發(fā)展外，還對(duì)文化的創(chuàng)造也有著重要的影響。今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興需要政策、方針的指導(dǎo)和保障作用。同時(shí)，也需要制度作創(chuàng)新方面的引領(lǐng)作用。目前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度國(guó)家級(jí)層面的平臺(tái)已經(jīng)搭建，各省市，甚至縣也都有相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展制度。在制度的指控下，收到了一定的傳承效果，但也有不盡理想的地方。在走訪與交談中發(fā)現(xiàn)，制度方面影響傳承的一個(gè)主要原因是貫徹不徹底，很多都是文件下達(dá)后就完事了，缺乏相應(yīng)的后續(xù)監(jiān)督與檢查工作。務(wù)川仡佬族苗族自治縣傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理算是初有成效，其相關(guān)部門(mén)在國(guó)家政策、制度指引下，針對(duì)地方情況，作了教育、體育、民族宗教事務(wù)局三家關(guān)于傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化工作的規(guī)定，縣中小學(xué)的體育教育內(nèi)容及縣四年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)傳承當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化收到了明顯的效果，近幾年校園中的孩子很多都親身體驗(yàn)過(guò)當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化活動(dòng)或是見(jiàn)到別人玩過(guò)相關(guān)的體育活動(dòng)。因此，制度對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承起著保障與引領(lǐng)作用，必須健全制度，密切配合相關(guān)檢查、監(jiān)督工作的延伸落實(shí)，這樣才會(huì)收到較好的傳承效果。

3文化機(jī)制如何順利實(shí)施

3.1保證文化信息傳承渠道暢通

組建起文化信息庫(kù)，有足夠而充足的內(nèi)容可供傳承者選擇，是文化傳承的第一步工作。隨后需要進(jìn)行的是傳承人培訓(xùn)、傳承機(jī)構(gòu)組建的落實(shí)。一個(gè)人的傳承力量顯然太小，不利于文化傳承過(guò)程中的問(wèn)題研究和發(fā)展選擇。傳承人的活動(dòng)平臺(tái)、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)保障需要有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)組織來(lái)進(jìn)行落實(shí)和實(shí)施，以保障傳承工作的順利進(jìn)行。目前務(wù)川仡佬族苗族自治縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承模式為學(xué)傳教育傳承、社會(huì)體育活動(dòng)傳承、少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)技傳承、節(jié)慶表演傳承四種途徑。在各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)施中，對(duì)應(yīng)行政機(jī)構(gòu)為傳承人的組織者與培訓(xùn)者。傳承人在他們的組織下進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，后進(jìn)一步落實(shí)傳承的具體工作。其中涉及機(jī)構(gòu)主要有地方文體中心、教育部門(mén)、民族宗教事務(wù)局三家，文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中，三家各有職責(zé)、又相互協(xié)調(diào)配合。

3.2文化受者元表征能力培養(yǎng)

自媒體與商業(yè)社會(huì)時(shí)代，某種程度上，人們的消費(fèi)和選擇自由是在一定的給定范圍內(nèi)進(jìn)行的。人們總是在一定的給定范圍內(nèi)傾向自己喜歡的東西。而體育文化的選擇上，人們依然遵循這一規(guī)律——在給定的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇，在已有的選擇上進(jìn)行創(chuàng)新。因此，電視、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校體育的內(nèi)容選擇，將為人們的體育知識(shí)建構(gòu)和元表征能力作鋪墊。文化傳承的過(guò)程某種程度上也是一種文化的選擇與另一文化的隔離過(guò)程。對(duì)一種文化的認(rèn)可與選擇，自然會(huì)造成對(duì)另一種文化某種程度上的隔離，在文化信息之間形成文化障礙。這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。到新中國(guó)解放至今，多年的體育文化發(fā)展機(jī)制導(dǎo)致了現(xiàn)代體育在學(xué)校、社區(qū)和族區(qū)內(nèi)的蔚然成風(fēng)，人們的體育知識(shí)模塊構(gòu)建中多為現(xiàn)代體育知識(shí)，多數(shù)人具備現(xiàn)代體育較強(qiáng)的元表征能力。電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體中關(guān)于現(xiàn)代體育的賽事和明星報(bào)道每每皆是，無(wú)形中在現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育之間樹(shù)起了一道“隔離墻”，傳統(tǒng)體育被拒之墻外，鮮有人問(wèn)津。

3.3重構(gòu)新的文化生態(tài)環(huán)境

文化的傳承還有一種形式——重組，即讓傳統(tǒng)體育文化融入現(xiàn)代文化系統(tǒng)，組建新的文化體系。目前，傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求邁出了這一步。如民族地區(qū)旅游業(yè)中傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)定時(shí)定點(diǎn)的展演，就為旅游業(yè)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的同時(shí)達(dá)到傳承傳統(tǒng)體育文化的目的；還有通過(guò)借鑒現(xiàn)代體育的一些規(guī)則，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的易接受性；通過(guò)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加工傳統(tǒng)體育的表演服裝、器械等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收等等。通過(guò)這些重建傳統(tǒng)文化當(dāng)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境，改變既有的文化組合模塊，全方位、多層面將傳統(tǒng)文化融入其他現(xiàn)代文化中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交互作用、共同發(fā)展，構(gòu)建新的文化生態(tài)環(huán)境和文化系統(tǒng)，形成你中有我，我中有你，共進(jìn)發(fā)展的新型文化發(fā)展模式。

作者：羅正琴 單位：遵義師范學(xué)院體育學(xué)院