茶文化中大學(xué)生心理素質(zhì)教育的應(yīng)用

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摘要：近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的工作和就業(yè)壓力也是愈加激烈，對(duì)于那些尚未邁出校門(mén)的大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，這些壓力必然會(huì)給他們的心理帶來(lái)許多影響，如焦慮、恐慌、不安等等。再加上當(dāng)前社會(huì)價(jià)值多元化的沖擊，大學(xué)生心理素質(zhì)教育極易出現(xiàn)偏差。蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀人文精神的茶文化，具有很好的心理疏導(dǎo)和引領(lǐng)作用，將其融入大學(xué)生心理素質(zhì)教育，能在很大程度上改變一些高校心理素質(zhì)教育過(guò)于偏重專(zhuān)業(yè)能力的問(wèn)題，進(jìn)而使大學(xué)生的心理素質(zhì)教育得到全面發(fā)展，引導(dǎo)他們用更加積極向上和平和樂(lè)觀(guān)的心理去面對(duì)學(xué)業(yè)和今后的工作及生活。

關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)生群體；心理素質(zhì)教育；應(yīng)用研究

近年來(lái)隨著我國(guó)高校教育改革的不斷深化，大學(xué)生綜合素質(zhì)的培育有了長(zhǎng)足進(jìn)步。但是也要看到，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)面前，我國(guó)不少高校還存在著重專(zhuān)業(yè)能力輕心理健康的問(wèn)題，這就極易讓大學(xué)生群體在學(xué)業(yè)和工作面前出現(xiàn)各種心理問(wèn)題，對(duì)其今后的職業(yè)生涯和生活有著不容忽視的負(fù)面影響。針對(duì)這種情況，從歷史悠久、內(nèi)涵豐富的中國(guó)茶文化融入到大學(xué)生心理素質(zhì)教育當(dāng)中，能幫他們樹(shù)立起更加積極樂(lè)觀(guān)的價(jià)值追求和平和健康的心理，對(duì)其今后的工作生活大有裨益。

1當(dāng)今大學(xué)生心理教育存在的偏差

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)愈加重視人才的培養(yǎng)，特別是把大學(xué)生群體綜合素質(zhì)的培育當(dāng)做重中之重。在高校教育改革不斷深入的時(shí)代背景下，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)也越來(lái)越科學(xué)化和系統(tǒng)化。一方面，許多高校開(kāi)始摒棄過(guò)去那種“填鴨式”教學(xué)方式，以及唯分?jǐn)?shù)論的人才教育理念，開(kāi)始針對(duì)社會(huì)需求和崗位實(shí)際，培養(yǎng)更能滿(mǎn)足時(shí)代需要的大學(xué)生。另一方面，大學(xué)生綜合素質(zhì)也得到了顯著提升，不再局限于本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和技能，而是能夠經(jīng)?？鐚?zhuān)業(yè)交流，使其視野更加開(kāi)闊，社會(huì)適應(yīng)力更強(qiáng)。但是我們也要看到，雖然在培養(yǎng)綜合型人才方面有了顯著成效，也積攢了許多經(jīng)驗(yàn)，但是不少高校在大學(xué)生心理素質(zhì)教育方面還存有諸多缺陷。譬如說(shuō)，一些高校過(guò)于注重專(zhuān)業(yè)能力，認(rèn)為只要能夠滿(mǎn)足社會(huì)需求，畢業(yè)后找到一個(gè)合適的工作就“萬(wàn)事大吉”了，卻忽視了對(duì)大學(xué)生的心理素質(zhì)教育。從實(shí)際看，“三觀(guān)”尚未最終定型的大學(xué)生群體，心理極易受到外界的干擾而出現(xiàn)諸多波折。歸納起來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)教育方面的偏差，大體上體現(xiàn)在以下幾方面。

1.1在心理素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)上存在諸多偏差

對(duì)很多高校來(lái)講，為了贏(yíng)得更多的優(yōu)質(zhì)生源和社會(huì)影響力，其會(huì)把就業(yè)率當(dāng)做教育的重中之重，無(wú)論是辦學(xué)理念，還是課程安排或是對(duì)學(xué)生的培育，都緊緊圍繞社會(huì)需求和提升就業(yè)率這一目標(biāo)。在這一方面的側(cè)重，必然會(huì)厚此薄彼，讓其忽視大學(xué)生的心理素質(zhì)教育問(wèn)題。甚至還有一些高校會(huì)錯(cuò)誤認(rèn)為，心理素質(zhì)無(wú)關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更無(wú)關(guān)將來(lái)的就業(yè)，因此便覺(jué)得可有可無(wú)，甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程。而很多大學(xué)生讀大學(xué)的目的也很“純粹”，那就是學(xué)專(zhuān)業(yè)、拿文憑、找工作，這種功利的求學(xué)目的，會(huì)使得很多大學(xué)生很少會(huì)重視自己的心理素質(zhì)，也不會(huì)去主動(dòng)了解自己在心理素質(zhì)方面是否存在缺陷。因此，在學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力越來(lái)越大的今天，一旦遇到挫折和失敗，就極易使大學(xué)生的心理健康出現(xiàn)各種問(wèn)題，倘若長(zhǎng)時(shí)間得不到解決，輕者會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)和社交，重則甚至?xí)蛊涑霈F(xiàn)心理障礙，讓他們的性格出現(xiàn)問(wèn)題。

1.2大學(xué)生心理素質(zhì)教育實(shí)踐中的偏差

從現(xiàn)實(shí)看，不少高校愈加重視大學(xué)生心理素質(zhì)教育，有的建立起專(zhuān)門(mén)的心理輔導(dǎo)室，并引進(jìn)專(zhuān)業(yè)心理老師進(jìn)行輔導(dǎo)。有的則把心理素質(zhì)教育融入教育計(jì)劃當(dāng)中，開(kāi)設(shè)了心理素質(zhì)教育課程，這些做法值得我們肯定與贊賞。但毋庸諱言，因?yàn)槿狈碚摵蛯?shí)踐基礎(chǔ)，很多高校的心理素質(zhì)教育實(shí)踐存有很多偏差，主要呈現(xiàn)在以下幾方面。一是心理素質(zhì)教育層次較低，其所采用的教材多為十幾年前甚至是二三十年前的課本，這些課本內(nèi)容較為陳舊，很難適應(yīng)新時(shí)期里大學(xué)生心理方面出現(xiàn)的各種新問(wèn)題和新情況。二是一些高校心理素質(zhì)教育只重表面的形式，卻不深挖背后的專(zhuān)業(yè)判斷，將課程流于娛樂(lè)化。一些大學(xué)的心理教育老師，不是心理教育專(zhuān)業(yè)出身，缺乏必要的專(zhuān)業(yè)能力，但是他們又想讓課程充滿(mǎn)吸引力和感染力，想要激發(fā)大學(xué)生的興趣，因此就會(huì)將一些心理測(cè)驗(yàn)或是答卷等內(nèi)容融入課堂。這些內(nèi)容從表面看很專(zhuān)業(yè)，也很有吸引力，但是細(xì)細(xì)去看，其大部分都是一些簡(jiǎn)單的心理娛樂(lè)而已。有的老師甚至把網(wǎng)上一些星座人格、五行命運(yùn)等帶有“玄學(xué)”和封建思想的東西搬到課堂上，對(duì)大學(xué)生的自我心理判斷產(chǎn)生負(fù)面作用。同時(shí)，大學(xué)生心理素質(zhì)教育還有輕預(yù)防的偏差。一些高校認(rèn)為心理素質(zhì)教育的目標(biāo)群體是那些已經(jīng)出現(xiàn)偏差的學(xué)生，所以一般會(huì)把精力和重點(diǎn)放到他們身上，去做相關(guān)的輔導(dǎo)和治療，卻忽略了“未雨綢繆”的預(yù)防理念。

1.3高校心理素質(zhì)教育師資力量薄弱的問(wèn)題也不容忽視

一些大學(xué)并沒(méi)有把心理素質(zhì)教育當(dāng)做一項(xiàng)重要課程，因此在教師隊(duì)伍的培養(yǎng)和引進(jìn)上面沒(méi)有下充足功夫。在要開(kāi)設(shè)心理素質(zhì)教育的課程時(shí)，也只能臨時(shí)從其它院系中抽調(diào)其它專(zhuān)業(yè)的老師前來(lái)“救急”。從現(xiàn)實(shí)看，這些“兼職”老師因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系和實(shí)踐能力，因此很難應(yīng)付當(dāng)代大學(xué)生的心理訴求，其教學(xué)課程很難取得很好成效。

2中國(guó)茶文化的人文精神和價(jià)值取向

我國(guó)茶文化經(jīng)過(guò)兩千余年的發(fā)展，不僅成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且也是我國(guó)這個(gè)民族優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)念和人文精神的典型代表。中國(guó)茶文化的形成是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，據(jù)歷史學(xué)家考證，早在幾千年前刀耕火種的原始社會(huì)，生活在中國(guó)這片土地上的先人就發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始使用茶葉。但是一開(kāi)始人們只是發(fā)掘了茶葉清熱解毒的藥用功能，將其視為一味草藥。從兩漢時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)人終于將其當(dāng)做一種飲品，之后的魏晉時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的士大夫和文人的推動(dòng)下，蘊(yùn)含了清新悠遠(yuǎn)等自然特性的茶葉與當(dāng)時(shí)的“清談”之風(fēng)相融合，中國(guó)茶文化的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。而到了唐代，茶文化開(kāi)始與佛教、儒家以及道教等思想和價(jià)值觀(guān)念碰撞融合，汲取了大量?jī)?yōu)秀的精神內(nèi)涵和人文精神，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的價(jià)值追求，中國(guó)茶文化也步入了一個(gè)繁榮發(fā)展期。

2.1茶文化中蘊(yùn)含了“天人合一”的人文精神

什么是天人合一？簡(jiǎn)而言之，就是要尊重自然、順應(yīng)自然、享受自然、保護(hù)自然，并通過(guò)自然達(dá)到一種超凡的境界。從歷史上看，這種人文精神來(lái)自于本土的道家思想。茶是大自然的產(chǎn)物，其生長(zhǎng)的環(huán)境多為青山綠水和深谷絕嶺，這也就塑造了茶悠遠(yuǎn)、淡雅、脫俗的自然特性，這恰恰與中國(guó)道家所注重的“天人合一”理念有著異曲同工之妙。茶文化在吸取了這一人文內(nèi)涵后，將其體現(xiàn)在茶文化的外在與內(nèi)在兩方面。先說(shuō)外在方面，中國(guó)飲茶者往往會(huì)把飲茶與大自然結(jié)合起來(lái)，如選擇有著竹林小溪、明月清風(fēng)的飲茶環(huán)境，選擇那些由自然之物制造的茶具、茶桌，選擇那些遠(yuǎn)離人煙沒(méi)有被污染的泉水、江中水，諸如此類(lèi)，不一而足。再來(lái)看看內(nèi)在方面，這是非常關(guān)鍵的一點(diǎn)。“天人合一”的人文精神在茶文化的推動(dòng)下，已經(jīng)與飲茶者的性情融為一體，深刻影響著他們的言行舉止尤其是其價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。比如說(shuō)，中國(guó)人在進(jìn)行茶事活動(dòng)時(shí)，并非單純?yōu)榱孙嫴瓒嫴瑁芏鄷r(shí)候都是在“放空”自己，通過(guò)茶來(lái)思索生活中一些困惑和不解，并從內(nèi)心深處釋放出一種力量，讓自己能夠用更加灑脫和淡然的心態(tài)，以及更加聰明的方式去面對(duì)和應(yīng)付這些難題。當(dāng)然，上面所說(shuō)的這層境界，還只是茶文化“天人合一”人文精神的初級(jí)層次。在往上發(fā)展，就進(jìn)入了茶文化“天人合一”的最高境界，也就是人與自然和宇宙的對(duì)話(huà)。很多飲茶者會(huì)通過(guò)飲茶進(jìn)行“深思”，超越其現(xiàn)有的生活，進(jìn)入另外一個(gè)虛無(wú)空間，去探究生命和時(shí)空的真諦，去找尋宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。其最高目的，就是從任何事物的表面，一眼看到其根源所在。

2.2茶文化的“中庸思想”來(lái)源自儒家文化的中庸思想，構(gòu)成了中國(guó)茶文化的基本價(jià)值觀(guān)念

中庸思想常常被一些人誤解，認(rèn)為是“和稀泥”、“老好人”、“各顧各”，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)。中庸并非是退縮、消極和明哲保身，而說(shuō)的是要對(duì)任何事物都持有一種恰當(dāng)適度而客觀(guān)冷靜的態(tài)度，不偏激也不消沉，要錘煉出深沉而理性的內(nèi)心。中國(guó)茶文化中的中庸思想，從宏觀(guān)上看呈現(xiàn)在以下兩方面。一是飲茶者十分在意烹茶之火的火候、水溫的高低以及茶葉的濃淡，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“度”字，火不能猛也不能小，煮出來(lái)的茶湯顏色要始終，口感也要恰到好處，如此方為好。二是在茶事活動(dòng)中，一言一行也要得體周全，不能過(guò)于熱情，讓人不知所措，更不能有冷落之意，讓人尷尬。而這種對(duì)“度”的把控更是深入到了中國(guó)人的性格里面，錘煉出了中國(guó)人平和淡然、文明高尚的民族性格。

2.3茶文化中蘊(yùn)含的“禪茶一味”的思想

從字面上就能看出，這種思想來(lái)自于佛門(mén)。佛教在東漢時(shí)期傳入我國(guó)后，與中國(guó)文化相結(jié)合，得到了本土化發(fā)展，十分注重從超脫中找尋靈魂的清凈，從修行中達(dá)到頓悟。我國(guó)茶文化具有的自然特性與之非常吻合，因此從唐代開(kāi)始，一些佛學(xué)大家便開(kāi)始將茶文化與佛教進(jìn)行結(jié)合，在寺廟中開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的茶堂，意圖利用茶這一平臺(tái)，讓佛門(mén)子弟更好地領(lǐng)悟佛學(xué)真諦。舉例來(lái)講，佛學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“一沙一世界”、“剎那即永恒”，就是禪茶一味的重要內(nèi)涵，充滿(mǎn)著十分深?yuàn)W的辯證理念，推崇“小”與“大”的關(guān)系。對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生來(lái)講，這種思想十分有助于他們培養(yǎng)出寵辱不驚、鎮(zhèn)定自如的心理素質(zhì)，對(duì)他們的成長(zhǎng)大有裨益。

3茶文化融入大學(xué)生心理素質(zhì)教育的路徑選擇

3.1作為高校來(lái)講，要從思想和行動(dòng)上真正重視起大學(xué)生心理素質(zhì)教育的必要性和重要意義

對(duì)于有條件的學(xué)校，要整合現(xiàn)有教學(xué)資源，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的茶文化與心理素質(zhì)教育課程，將茶文化的優(yōu)秀價(jià)值理念和人文精神與心理學(xué)相結(jié)合，使其更具感染力，以此來(lái)提升授課的效果。而對(duì)于那些條件達(dá)不到的高校來(lái)講，則要采取靈活的方式，把茶文化與其它課程巧妙融合在一起。比如說(shuō)，在心理健康課、思想政治課等與心理素質(zhì)教育有關(guān)的課程上，增加一些茶文化的內(nèi)容，既可以達(dá)到弘揚(yáng)茶文化的目的，更可以增加這些課程的思想深度和形式上的豐富性。無(wú)論是開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程，還是將茶文化融入到既有的課堂里，都要秉承一個(gè)原則，那就是創(chuàng)新教學(xué)手段，通過(guò)深入淺出的講解和授課，讓茶文化更加具有吸引力和感染力。

3.2在將茶文化融入到大學(xué)心理素質(zhì)教育過(guò)程中，要做到分類(lèi)施教，避免“一刀切”的教學(xué)模式

我國(guó)的高校多為綜合性大學(xué)，院系及專(zhuān)業(yè)設(shè)立得相對(duì)全面，而不同專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生在心理素質(zhì)上又有著各自不同的特點(diǎn)。倘若將茶文化無(wú)差別地融入到不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生中，其效果必定不會(huì)太好，因此就要做到因材施教。舉例來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中文的大學(xué)生，因?yàn)檎n程和其自身性格的因素，感情較為細(xì)膩和敏感，喜歡把心事藏在心里，因此在遇到困難和挫折時(shí)，其心理波折比較大。對(duì)于中文系的學(xué)生，高校應(yīng)當(dāng)更多汲取茶文化蘊(yùn)含的樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、淡然灑脫的人文思想，將其融入到中文系學(xué)生的心理素質(zhì)教育中。而理工科的大學(xué)生則更為開(kāi)朗一些，大大咧咧、不拘一格是理工生的性格“標(biāo)簽”。但是在現(xiàn)實(shí)中，這樣性格的人很容易因?yàn)椤翱跓o(wú)遮攔”而說(shuō)錯(cuò)話(huà)、做錯(cuò)事。因此，針對(duì)理工科學(xué)生，高校就應(yīng)當(dāng)提煉茶文化蘊(yùn)含的中庸思想，將其深入淺出融入到理工科的心理素質(zhì)教育里面，讓學(xué)生們能夠更好地理解“度”的重要性，讓他們未來(lái)做事更加沉穩(wěn)平和。

3.3應(yīng)建立起心理素質(zhì)教育的監(jiān)督和考核體系

從現(xiàn)實(shí)中看，為什么很多大學(xué)的心理素質(zhì)教育形如虛設(shè)呢？究其原因不難發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)槿狈茖W(xué)有效的監(jiān)督和考核體系，才讓高校和師生們對(duì)其不甚重視。對(duì)于此，相關(guān)部門(mén)就要督促高校摒棄舊有的心理素質(zhì)教育考評(píng)模式，而是將其視為學(xué)生的重要考試，要記入學(xué)年總分當(dāng)中，并且要加強(qiáng)考試的嚴(yán)格程度，如此一來(lái)必定能大大提升大學(xué)生對(duì)心理素質(zhì)教育的重視程度，進(jìn)而倒逼他們加強(qiáng)日常的學(xué)習(xí)。這樣，才能讓茶文化更好地融入到大學(xué)生心理素質(zhì)教育中去，另外也能夠大大增加心理素質(zhì)教育課程的吸引力和感染力。

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作者:孫淑芬 單位:上海城建職業(yè)學(xué)院