我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的思想政治教育改革

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思想政治教育有著鮮明的時(shí)代特征。當(dāng)前，國際大背景與國內(nèi)情況都發(fā)生了深刻的變化，我國傳統(tǒng)的思想政治教育已經(jīng)不能適應(yīng)教育現(xiàn)狀和受教育者的身心發(fā)展要求，因此改革我國傳統(tǒng)的思想政治教育顯得十分必要且緊迫。當(dāng)然，由于我國特殊的國情和社會(huì)轉(zhuǎn)型期涉及到的各方面錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，思想政治教育改革必然是一項(xiàng)艱巨又浩大的工程，需要進(jìn)行更深一步地研究。

一、思想政治教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的概念概述

思想政治教育是一定的階級(jí)或政治團(tuán)體，為實(shí)現(xiàn)一定的統(tǒng)治目標(biāo)，有目的、有計(jì)劃地向人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念、引導(dǎo)人們的行為，使其符合社會(huì)的期望和要求。社會(huì)轉(zhuǎn)型期是指社會(huì)的構(gòu)成要素如政治、經(jīng)濟(jì)、文化在不同的社會(huì)形態(tài)中或同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部發(fā)生的質(zhì)變或量變的過程。如今，我國面臨著深刻的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”，三十多年的改革開放使我國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這是建立在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變革，在很大程度上影響了人們的生活習(xí)慣和思維方式。

二、我國傳統(tǒng)思想政治教育的不足

宏觀上看，思想政治教育遭遇的困境是由于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，社會(huì)兩級(jí)分化以及社會(huì)公平與效率失衡造成的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的思想政治教育已無法完全適應(yīng)教育現(xiàn)狀和滿足當(dāng)前對(duì)受教育者的要求，無法滿足科學(xué)發(fā)展觀和全面素質(zhì)教育的需要。傳統(tǒng)思想政治教育片面夸大政治功能，偏重政治導(dǎo)向性，忽略了人與人的和諧關(guān)系以及人自身的和諧統(tǒng)一，這在一定程度上與構(gòu)建和諧社會(huì)的理念相悖。同時(shí)，由于傳統(tǒng)思想政治教育中理論與實(shí)踐長期脫節(jié)，也達(dá)不到預(yù)期的教育效果。

（一）片面夸大政治功能

傳統(tǒng)思想政治教育的核心是“政治”二字，內(nèi)容往往更側(cè)重于政治意識(shí)形態(tài)，這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下是具有一定的合理性的?？傮w來說，傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容比較寬泛和空洞，片面夸大其政治引導(dǎo)功能。傳統(tǒng)思想政治教育是以執(zhí)政黨及其相應(yīng)的治理原則為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以理論灌輸?shù)姆绞教岣呤芙陶叩乃枷胝斡X悟。近些年來，中國的生產(chǎn)方式、政治制度和社會(huì)整頓方式等發(fā)生了重大變化，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益多樣化，人口流動(dòng)使社會(huì)交往更加復(fù)雜，觀念更新使人們的思維方式更加多元化。因而，單一的行政管理已經(jīng)不能覆蓋全社會(huì)，以往單靠政治手段就可以解決的問題，現(xiàn)在僅靠政治的力量也不夠了，需要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)、法制、道德等多層面的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)今豐富多彩的社會(huì)生活已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的思想政治教育中過分強(qiáng)調(diào)的“政治”范疇，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域就是思想政治教育的理論涵蓋面不足，教育理論的說服力和實(shí)際實(shí)施效果也明顯減弱。

(二)忽視受教育者身心的和諧發(fā)展

中國社會(huì)的封建制度延續(xù)了幾千年，這對(duì)我國的思想政治教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)的思想政治教育往往強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位，而忽視受教育者個(gè)體身心的和諧發(fā)展；過于強(qiáng)調(diào)“灌輸”的作用和對(duì)不良思想和行為的批評(píng)矯正，而忽視了受教育者豐富的內(nèi)在個(gè)性的發(fā)展要求；不重視個(gè)體的獨(dú)立性和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使受教育者主體意識(shí)淡化，難以培養(yǎng)出自信、主動(dòng)、創(chuàng)新的個(gè)性品格。實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)思想政治教育忽略了和諧身心發(fā)展的規(guī)律，抹殺了個(gè)體的自然欲求，極易造成個(gè)體的異化和身心的分裂，最終導(dǎo)致思想政治教育實(shí)際效果嚴(yán)重偏離既定的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。

（三）對(duì)教育對(duì)象公民意識(shí)培養(yǎng)的缺失

我國傳統(tǒng)的思想政治教育的另一不足是缺乏對(duì)受教育者公民意識(shí)的培養(yǎng)。所謂公民意識(shí)是指公民對(duì)自己在國家和社會(huì)中的身份地位和價(jià)值作用的自我認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利和應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)的自覺意識(shí)。公民意識(shí)需要長期、有目的地教育，僅僅想通過一兩次的課程教育是難以培養(yǎng)出來的。公民意識(shí)的重要性在于公民的所思所想和所作所為不僅影響到自身的發(fā)展，更在一定程度上決定著國家的未來。而在我國，由于傳統(tǒng)文化中“君君臣臣”意識(shí)長期占統(tǒng)治地位，“公民”這一現(xiàn)代化概念也一直被賦予了濃厚的政治色彩，公民教育很長一段時(shí)間沒有進(jìn)入我國傳統(tǒng)思想政治教育研究的范圍。這在很大程度上造成了我國公民意識(shí)的淡薄，有違現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于公民素養(yǎng)的培養(yǎng)要求。[1]由于沒有得到足夠的重視，部分地域即使有公民教育也只是流于形式，以意識(shí)形態(tài)教育和道德教育為主，教學(xué)內(nèi)容陳舊空洞，不能得到及時(shí)地更新和補(bǔ)充，也難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育改革的必要性和可能性

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育改革的必要性

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德滑坡和失范現(xiàn)象嚴(yán)重自農(nóng)業(yè)社會(huì)以來，道德在社會(huì)中的作用不斷變化，這個(gè)變化的過程在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期間顯得尤為深刻。當(dāng)前我國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代向市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這些轉(zhuǎn)變相互交織、糾纏在一起，由此引發(fā)了一系列的社會(huì)問題，如過度消費(fèi)、崇洋媚外、審美低俗、道德墮落、社會(huì)人際關(guān)系冷漠、食品安全問題等。傳統(tǒng)道德的約束功能日漸衰弱，出現(xiàn)了價(jià)值觀混亂、缺乏正義感等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因，說明我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)道德所依賴的社會(huì)土壤，這對(duì)當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如何將思想政治教育的研究進(jìn)一步加深，喚醒人們內(nèi)心深處的良知和對(duì)靈魂的拷問，逐漸消除人與人之間的陌生和猜忌，讓我們每個(gè)人的心靈找到歸宿？這就需要政府和教育者積極探尋思想政治教育在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中的新形式，全面把握整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌。

2.社會(huì)轉(zhuǎn)型期需要高素質(zhì)的公民公民在社會(huì)管理民主化、文化多元化的進(jìn)程中是不可或缺的重要力量。公平正義的社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，而社會(huì)轉(zhuǎn)型期的順利渡過離不開高素質(zhì)的公民，因此思想政治教育必然要吸收社會(huì)主義公民教育的內(nèi)容，擴(kuò)展思想政治教育的內(nèi)涵，使公民意識(shí)的培養(yǎng)成為思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展的重要內(nèi)容。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，綜合國力競爭日趨激烈，這雖然為思想政治教育的發(fā)展提供了更多機(jī)遇，但也使其面臨新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。主要問題有：對(duì)教育對(duì)象定位不準(zhǔn)確、教育內(nèi)容單薄、方式方法落后、師資力量不足、效率低下等。這些都難以滿足轉(zhuǎn)型期社會(huì)提出的各項(xiàng)要求。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育改革的可能性

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期為現(xiàn)代思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了空間社會(huì)轉(zhuǎn)型期屬于非常特殊的時(shí)期，在這一階段，“現(xiàn)代社會(huì)較傳統(tǒng)社會(huì)最根本的變化在于它完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的整體性、同質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷地被現(xiàn)代分裂性、異質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)所代替?！盵2]然而，當(dāng)前人們的思想意識(shí)尚停留在根深蒂固的“熟人社會(huì)”，而進(jìn)入到現(xiàn)代的“陌生人社會(huì)”，人們的自我意識(shí)開始增強(qiáng)，普遍帶有或多或少的排他性傾向。在公共場合，對(duì)與自己無關(guān)的人漠不關(guān)心，即使別人深陷困境也很少主動(dòng)伸出援助之手，缺乏應(yīng)有的公德心。公共道德倫理的缺失必然會(huì)導(dǎo)致諸多不道德的行為，造成社會(huì)的不和諧與人際關(guān)系的淡漠。因此，人們迫切需要重申道德的重要作用，重構(gòu)道德倫理體系以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，這就為現(xiàn)代思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了空間與動(dòng)力。

2.社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值取向多元化為思想政治教育創(chuàng)新提供機(jī)遇如今，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活中的獨(dú)立性和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)，面對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象也能依據(jù)自己的價(jià)值尺度進(jìn)行評(píng)判，更能適應(yīng)多樣化的社會(huì)生活環(huán)境。轉(zhuǎn)型后的現(xiàn)代社會(huì)更注重追求相互平等、相互尊重的現(xiàn)代公民意識(shí)。在文化多元化的背景下，“所有價(jià)值都是相對(duì)的，所有價(jià)值同樣都是隨意定的。”[3]人們的價(jià)值觀不斷受到?jīng)_擊，而當(dāng)人們迷失在多元的價(jià)值取向中，找不到社會(huì)主流的價(jià)值方向時(shí)，一切都變得漂浮不定，人便失去了存在的根本。因此，“多元”與“一元”之博弈為思想政治教育創(chuàng)新提供了機(jī)遇，建構(gòu)核心道德價(jià)值觀成為現(xiàn)代多元社會(huì)的必然訴求。

四、社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育改革的原則

（一）堅(jiān)持疏與導(dǎo)相結(jié)合

疏，就是疏通，就是廣開言路、暢所欲言、集思廣益。導(dǎo)，就是引導(dǎo)，是在疏通的基礎(chǔ)上對(duì)正確的意見和思想觀點(diǎn)加以肯定和支持，促使其進(jìn)一步發(fā)展。[4]對(duì)于不正確的思想觀點(diǎn)和行為，要通過說服教育、批評(píng)與自我批評(píng)的方法將其引導(dǎo)到積極、正確的方向上來。教育者能在關(guān)鍵的時(shí)刻加以點(diǎn)撥，以相近的事物或相似的道理啟發(fā)受教育者舉一反三，往往能使受教育者豁然開朗，收到積極的效果。在此基礎(chǔ)上，再做進(jìn)一步的引導(dǎo)，更能迅速拓展受教育者的視野和思路。

（二）堅(jiān)持以人為本

以人為本是馬克思主義的重要觀點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)成為我國轉(zhuǎn)型時(shí)期思想政治教育改革的一項(xiàng)重要原則。思想政治教育要想在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊時(shí)期實(shí)現(xiàn)尋求持續(xù)健康發(fā)展，就必須要改變以往思想政治工作單調(diào)呆板的工作方法，始終尊重受教育者的自身訴求，注重人的全面發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)受教育者的主體作用，重視內(nèi)省的效果，引導(dǎo)行為主體在自己內(nèi)心深處用道德標(biāo)準(zhǔn)檢查和反省自己的思想、行為，自覺進(jìn)行自我監(jiān)督，遵循社會(huì)主流的行為規(guī)范，并內(nèi)化為內(nèi)在的自覺的要求。

（三）堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合

理論與實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要觀點(diǎn)，要求理論創(chuàng)新必須針對(duì)社會(huì)思想實(shí)際，結(jié)合我國的實(shí)際國情，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。當(dāng)然，要更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)思想政治教育的重要作用。只有在獲得了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出新的理論和方法，堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合，才能規(guī)范受教育者的行為，提高人們的思想道德品質(zhì)。

（四）堅(jiān)持科學(xué)性與方向性相結(jié)合

思想政治教育的科學(xué)性是指思想政治教育應(yīng)遵循人們心理和行為活動(dòng)的客觀規(guī)律，遵循教育內(nèi)在的規(guī)律性，避免主觀盲目性。思想政治教育的方向性在于思想政治教育應(yīng)始終堅(jiān)持正確的政治立場，其內(nèi)容和原則都應(yīng)符合社會(huì)對(duì)公民的要求。將科學(xué)性與方向性兩者有效結(jié)合，要求思想政治教育在馬克思主義的指導(dǎo)下，保持堅(jiān)定的政治方向，不斷用科學(xué)成果補(bǔ)充和創(chuàng)新思想政治教育的途徑和內(nèi)容。

五、結(jié)語

總之，為適應(yīng)時(shí)代的要求，思想政治教育的原則和方法都應(yīng)不斷地探索和改進(jìn)。應(yīng)結(jié)合地區(qū)實(shí)際情況和受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)編寫具有科學(xué)性和特色性的教材，認(rèn)真抓好課堂教學(xué)工作，同時(shí)更加注重第二課堂——實(shí)踐的教育作用，將網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒方式引進(jìn)課堂與實(shí)踐，努力突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)熱情。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高思想政治教育者的思想素質(zhì)和教學(xué)能力，注重師生平等和諧關(guān)系的建設(shè)。此外，社會(huì)各系統(tǒng)應(yīng)共同形成教育合力，以增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。

作者：喬海英 張朝紅 單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)