思想政治教育話語體系考量

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摘要：互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展已深刻影響到人們的日常生活，現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐行為也因互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)投射進(jìn)入虛擬世界。在這些行為的投射中，依托互聯(lián)網(wǎng)的言語交往顯得尤為矚目，特定的“網(wǎng)言網(wǎng)語”等隨之產(chǎn)生。在這一背景之下，“互聯(lián)網(wǎng)+”視閾下思想政治教育有了新形勢(shì)、新要求，認(rèn)清高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的話語體系、主動(dòng)參與構(gòu)建并掌握話語體系已然成為一項(xiàng)重大任務(wù)。文章從倫理反思的視角與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的維度，展開對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系的分析與討論。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；話語體系；倫理

一、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系面向“初心”的倫理反思

回到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的本質(zhì)，仔細(xì)審視其發(fā)展歷程，其中有許多問題值得我們反思，尤其是對(duì)其話語體系進(jìn)行倫理層面的剖析與反思。1.技術(shù)的背離與初心的遮蔽。從教育的參與對(duì)象和目的來看，教育是人的一種創(chuàng)造性的實(shí)踐行為，最終目的是為了讓人全面發(fā)展。就網(wǎng)絡(luò)思想政治教育而言，人為目的，網(wǎng)絡(luò)是手段，使用手段只是為了讓思想政治教育更為貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際。然而，在現(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系中，網(wǎng)絡(luò)手段被過分看重，部分思想政治教育工作者對(duì)技術(shù)的過度依賴使“人之為人”的意義被遮蔽、得不到反思；而在大學(xué)生中，“人是目的”的概念被過分解讀、自由意志過度泛濫。這種“過度”“過分”逐漸體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)個(gè)體的異化。學(xué)生選擇在網(wǎng)絡(luò)空間里釋放自己的個(gè)性，成為網(wǎng)絡(luò)空間里話語的主動(dòng)者、主導(dǎo)者，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻變成了沉默寡言的“啞巴”。就老師而言，為了做好大學(xué)生“低頭族”的思想政治教育工作，他們也不自覺地變成了“低頭族”；為了聽懂大學(xué)生的“網(wǎng)言網(wǎng)語”，他們忘記“鄉(xiāng)言”、改講“新言”?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)住了思想政治教育工作者以及教育受眾，被網(wǎng)住的對(duì)象或多或少也都帶有互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特征——單向度。從哲學(xué)的視角來看，這種特征最深切、最根本地體現(xiàn)了以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的制約。從西方古希臘時(shí)期的自然哲學(xué)到經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)再到近現(xiàn)代的科學(xué)，科學(xué)為人類的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而科學(xué)所依存的科學(xué)理性背后是主客二分的邏輯體系，這就導(dǎo)致科學(xué)在發(fā)展過程中只專注于研究對(duì)象，背離了人的本源性思考。受西方思想的影響，人的科學(xué)理性得到更多關(guān)注，道德理性轉(zhuǎn)而被逐漸遮蔽。馮軍在其論文《何謂人及人的理性》中指出，科學(xué)理性與道德理性同時(shí)存在于個(gè)體，科學(xué)理性影響了個(gè)體的功能選擇，譬如可以發(fā)明、創(chuàng)造；道德理性決定自身有所為、有所不為，即知道該如何選擇應(yīng)用科技成果。在理性的早期發(fā)展中，科學(xué)理性和道德理性是相互依存的，二者彼此制約、互相補(bǔ)充、共生發(fā)展。在近現(xiàn)代之后，由于科學(xué)理性對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的巨大推動(dòng)力以及個(gè)體初心在這一推動(dòng)過程中受物質(zhì)欲望的遮蔽，科學(xué)理性和道德理性不再是和諧均衡式發(fā)展，科學(xué)理性呈現(xiàn)出自我膨脹式發(fā)展并愈演愈烈，道德理性讓位科學(xué)理性。這一讓位導(dǎo)致了人在認(rèn)識(shí)世界的過程中缺少對(duì)“人應(yīng)該做什么”等根本問題的思考，人的發(fā)展逐漸變得單向度，社會(huì)功能逐步邊緣化，人的作用在某些方面開始被技術(shù)和工具替代，個(gè)體逐漸不自知地淪為技術(shù)的奴隸。這種“不自知”的狀態(tài)，從馬克思到列寧，以及后來的馬克思主義者都致力打破。因此，倫理反思讓我們不得不承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育容易受困于技術(shù)的藩籬，教育的初心容易受制于技術(shù)手段的運(yùn)用。2.語言倫理的考量缺失。學(xué)者一般將話語放在認(rèn)識(shí)論或存在論的維度思考。而以西方哲學(xué)家勒維納斯為代表的語言倫理學(xué)家則認(rèn)為，話語的最終意義，抑或唯一意義，是獲得倫理的應(yīng)答。勒維納斯指出，他人的臉“注視”我，就是在向我說話，但說話并不必然發(fā)聲為辭，它可以是“沒有所言的言說”。雖然“所言”包含著內(nèi)容或意義，但話語的參與者并不必介意言說的內(nèi)容究竟是什么，因?yàn)椤笆裁础辈⒉皇茄哉Z真正的本質(zhì)，“他人”與“我”發(fā)生關(guān)聯(lián)，顯示“我”的在場(chǎng)，并不是要“我”關(guān)注“什么”，而是要“我”產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的回答，這才是言語本質(zhì)之所在。“他人”向“我”說話，“我”必須要回答，而回答就代表著責(zé)任。從詞源的角度上看，責(zé)任就是對(duì)話所意味的東西。傳統(tǒng)思想政治教育在構(gòu)建話語體系的過程中，是基于責(zé)任應(yīng)答的考量的，不管是教育者還是受教育者，都需要對(duì)言語作出倫理性的應(yīng)答。教育者與教育受眾的言說彼此產(chǎn)生回饋，從而愿意“相信”。這種“相信”產(chǎn)生的前提與話語者的權(quán)威與否并無多大關(guān)聯(lián)，直接的原因在于彼此在場(chǎng)。因?yàn)樵谕粋€(gè)“場(chǎng)”中，人與人能夠進(jìn)行交往互動(dòng)，從而體現(xiàn)馬克思所認(rèn)為的人的一種本質(zhì)屬性——一切社會(huì)關(guān)系的總和。在馬克思看來，對(duì)話作為交往的實(shí)踐行為之一，完成了雙方互為主體的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，沒有哪一個(gè)個(gè)體必須要求“聽”或“說”，他們各自完成了自己、彼此愿有回應(yīng)，這種狀態(tài)是穩(wěn)固、持久的。然而，當(dāng)下所構(gòu)建的部分網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系看似是源于多元的交往平臺(tái)、各方的互動(dòng)，其實(shí)際產(chǎn)生的主體并非“互為主體”，而是個(gè)人的、單一的“主體”。以“藍(lán)瘦”“香菇”等網(wǎng)絡(luò)方言為例，大學(xué)生選擇該類內(nèi)容，并不是因?yàn)橐c肇始者交往互動(dòng)，而是以消費(fèi)、娛樂的心態(tài)選擇接受，這種選擇轉(zhuǎn)瞬間又可被另一類互聯(lián)網(wǎng)新興文化、新興語言替代。換言之，互聯(lián)網(wǎng)的話語表達(dá)是常變常新的。當(dāng)前，部分教師為適應(yīng)學(xué)生的語言習(xí)慣，教學(xué)時(shí)潛移默化地被這類話語體系影響，看似是抓住了教育工作的針對(duì)性、時(shí)效性，但也失去了對(duì)原初語言、原初文化的堅(jiān)守。因此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的話語體系構(gòu)建中，若是忽略這些問題，沒有牽住話語權(quán)的“牛鼻子”，必然會(huì)失去堅(jiān)守而后勁不足。

二、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系基于“現(xiàn)實(shí)”的體系考量

面對(duì)高?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”思想政治教育的新形勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系的構(gòu)建既是高校思想政治教育工作者成為學(xué)生“知心朋友、人生導(dǎo)師”的有效發(fā)力點(diǎn)，也是為進(jìn)一步推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作樹立的堅(jiān)固堡壘，更是貫徹落實(shí)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想的有效舉措。以往的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系構(gòu)建大多直接從實(shí)踐入手，分析其內(nèi)容、使用環(huán)境及使用策略，直接將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和思想政治教育進(jìn)行物理關(guān)聯(lián)，缺少對(duì)二者的有機(jī)整合和經(jīng)絡(luò)梳理。事實(shí)上，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系，一是要堅(jiān)持網(wǎng)上網(wǎng)下工作的整體性，將二者結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體，不能一分為二地談某一方面、割裂地構(gòu)建某一種體系；二是要尊重語言倫理反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)揮互動(dòng)交往的主體作用，即體現(xiàn)教師與學(xué)生的“雙主體”。在此基礎(chǔ)上，話語體系的內(nèi)容確立以及對(duì)策制定才能夠既有邏輯的思考，又有人本的情懷。1.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系持有的內(nèi)容。一是講好主流語言，選好網(wǎng)絡(luò)語言。構(gòu)建話語體系，要堅(jiān)持把普通話等正統(tǒng)語言作為主流語言、官方語言，把主流文化作為根基，選用可以講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“網(wǎng)言網(wǎng)語”。思想政治教育工作者對(duì)語言要有政治意識(shí)、陣地意識(shí)，要認(rèn)識(shí)到國(guó)家語言文字工作在“十三五”期間基本建立國(guó)家語言文字能力信息化基礎(chǔ)的重要任務(wù)。在占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地、做好意識(shí)形態(tài)工作的過程中，要有反思意識(shí)，不能忘卻“鄉(xiāng)音鄉(xiāng)語”，要依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，依法推廣普通話，引導(dǎo)學(xué)生重視使用普通話、認(rèn)真對(duì)待普通話，讓主流語言成為話語體系的堅(jiān)定柱石，成為中國(guó)故事、中國(guó)文化在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的堅(jiān)定載體。同時(shí)，要有吐故納新、激濁揚(yáng)清的能力，要主動(dòng)了解、融入、把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育的新規(guī)律。一方面要主動(dòng)調(diào)研并了解學(xué)生群體中“網(wǎng)言網(wǎng)語”的使用狀況、使用習(xí)慣；另一方面要增強(qiáng)自身對(duì)于“網(wǎng)言網(wǎng)語”的辨識(shí)能力，做到在有原則意識(shí)和陣地意識(shí)的前提下，創(chuàng)造性地用“網(wǎng)言網(wǎng)語”開展思想政治教育工作?！熬W(wǎng)言網(wǎng)語”的選用要積極向上，既能符合大學(xué)生特質(zhì)，又能講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要警惕具有粗俗、暴力等色彩的網(wǎng)絡(luò)詞匯在學(xué)生群體中的泛化，定期開展公民素質(zhì)教育、語言能力建設(shè)教育，使可用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的“網(wǎng)言網(wǎng)語”更為規(guī)范化。二是營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建設(shè)話語隊(duì)伍。思想政治教育工作者要主動(dòng)思考如何營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境，創(chuàng)建有蓬勃朝氣、有踏實(shí)信念、有廣泛受眾、有發(fā)展愿景的網(wǎng)絡(luò)文化，特別是建設(shè)一支能夠在網(wǎng)絡(luò)空間里主動(dòng)發(fā)聲、引領(lǐng)風(fēng)尚的學(xué)生隊(duì)伍。高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要發(fā)力精準(zhǔn)，構(gòu)建符合大學(xué)生氣質(zhì)、符合成長(zhǎng)成才規(guī)律的網(wǎng)絡(luò)文化，要致力于文化發(fā)展的長(zhǎng)效性、完整性，培育網(wǎng)絡(luò)文化的自凈能力，抵制低、庸、爛、俗的病態(tài)文化。語言環(huán)境既要為新興的、向上向善的“網(wǎng)言網(wǎng)語”提供生存發(fā)展空間，又要為主流語言的“自留地”提供養(yǎng)分。同時(shí)，積極打造一支互聯(lián)網(wǎng)語言環(huán)境的“清潔衛(wèi)士”隊(duì)伍，充分發(fā)揮大學(xué)生骨干的主觀能動(dòng)性和示范引領(lǐng)作用，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的辨識(shí)能力，讓他們既能參與，又能獲益。2.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育構(gòu)建話語體系的策略。一是做網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的“執(zhí)牛耳者”，主動(dòng)在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)聲。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息更迭速度、傳遞速度之快的現(xiàn)實(shí)，思想政治教育工作者在話語體系構(gòu)建的過程中要主動(dòng)發(fā)聲，將個(gè)人的與工作相關(guān)的微信、微博等新媒體建設(shè)成為思想政治教育的廣播站、信息源，有針對(duì)性、有時(shí)效性地開展思想引領(lǐng)工作，實(shí)現(xiàn)線上陣地和線下陣地的火力全開。同時(shí)，要注重加強(qiáng)自身能力建設(shè)，提升包括思想政治教育理論與實(shí)踐、傳播學(xué)等在內(nèi)的專業(yè)素養(yǎng)，強(qiáng)化新媒體的使用能力，擴(kuò)充向上向善價(jià)值觀的“書袋子”，讓網(wǎng)絡(luò)思想政治教育既有理論的深度，又有時(shí)代的溫度。二是加強(qiáng)互動(dòng)式溝通、協(xié)商式溝通，強(qiáng)化“雙主體”意識(shí)。教育者與受教育者的互動(dòng)交往是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系區(qū)別于其他網(wǎng)絡(luò)話語體系的重要特征。要讓“聽”與“說”成為教育者與受教育者“雙主體”的共有權(quán)利和義務(wù)?；?dòng)式溝通、協(xié)商式溝通讓師生同時(shí)在“場(chǎng)”，這有助于拉近思想政治教育工作者與學(xué)生思想、精神之間的距離，也是充分尊重學(xué)生話語權(quán)的體現(xiàn)。從語言倫理學(xué)的角度來看，話語的內(nèi)容并不能夠決定“我”與“他”的關(guān)系，而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育能否出效果，要看是不是不管“我”說什么，“他”都愿意聽；不管“他”說什么，“我”都愿意聽，從而形成話語的良善互動(dòng)。在這一認(rèn)知的基礎(chǔ)上，最終完成教育的目的。三是充分發(fā)揮文化育人功能，增強(qiáng)文化滲透與文化引領(lǐng)。撇開話語的事務(wù)性表達(dá)，大部分情況下，話語承載的價(jià)值體系、邏輯內(nèi)涵與文化本身所傳達(dá)的“道”是一脈相承的，都具有教化育人的功能。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語體系的確立，一方面要以風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為保障，另一方面需要深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的文化來永葆生命力。構(gòu)建良善、科學(xué)的話語體系，就是要充分體現(xiàn)人的科學(xué)理性和道德理性，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)世界和現(xiàn)實(shí)世界良好道德風(fēng)尚、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合，為師生交往互動(dòng)提供導(dǎo)向。同時(shí)，要注重辨識(shí)、篩選、整合碎片化信息，確保用完一性的、整體性的文化教育人、感化人。思想政治教育工作者通過構(gòu)建話語體系，將好的文化、好的品質(zhì)、好的價(jià)值滲透到線上線下的每一個(gè)工作點(diǎn)，發(fā)揮文化育人功能，最終形成網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育合力。

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作者：李玨 袁勛 單位：武漢理工大學(xué) 湖北大學(xué)